Μηνιαίο Περιοδικό Ι. Ν. Προφήτου Ηλιού Κόρμπι Βάρης Τεύχος 51, Ιανουαρίου 2023

1. Νέα –Ανακοινώσεις της Ενορίας μας
Αγιασμοί οίκων 5 καὶ 6 Ιανουαρίου 2023 : Όσοι εκ των
Ενοριτών, επιθυμούν οι Ιερείς να περάσουν να αγιάσουν τις
οικίες τους, παραμονή ή ανήμερα των Θεοφανείων,
παρακαλούνται να συμπληρώσουν, την σχετική κατάσταση
με τα στοιχεία τους, στον Πρόναο του Ιερού Ναού μέχρι και
την Τετάρτη 4 Ιανουαρίου 2023. Προσοχή, δεν θα περάσουν οι
Κληρικοί αδιακρίτως, αλλά μόνο σε όσους δήλωσαν.
Νεανική Σύναξη και Καταρτισμός Ενηλίκων : Να μη
ξεχνάμε ότι από 10 Ιανουαρίου 2023 και κάθε Τρίτη και
Πέμπτη ο Εσπερινός τελείται στις 17:00 μ.μ. και εν συνεχεία
την Τρίτη η Ακολουθία του Αποδείπνου, ενώ την Πέμπτη η
Ακολουθία της Ιεράς Παρακλήσεως. Εν συνεχεία γύρω στις
18:10 γίνεται η ομιλία κάθε Τρίτη από τους Ψαλμούς του
Δαβίδ, ενώ τις Πέμπτες από το Βιβλίο της Αποκαλύψεως του
Ιωάννου. Παρακαλούμε μη χάνουμε αυτές τις πνευματικές
ευκαιρίες.
* Σ
Σ Υ
Υ Ν
Ν Ε
Ε Ι
Ι Δ
Δ Η
Η Τ
Τ Ο
Ο Σ
Σ *
E
E N
N Ο
Ο Ρ
Ρ Ι
Ι Τ
Τ Η
Η Σ
Σ
Μηνιαία έκδοση Ιερού Ναού ΠΡΟΦΗΤΟΥ ΗΛΙΟΥ ΚΟΡΜΠΙ Βάρης
Έ
Έτ
το
ος
ς 5
5ο
ο ν
ν
*
* I
I α
α ν
ν ο
ο υ
υ ά
ά ρ
ρ ι
ι ο
ο ς
ς 2
20
02
23
3 *
* Α
Αρ
ρι
ιθ
θ.
. 5
51
1
ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΟ ΣΗΜΕΙΩΜΑ 51ου ΤΕΥΧΟΥΣ
Με την βοήθεια Του Θεού, συνεχίζουμε με το 51ο Τεύχος του
Σ. Ε. στο πρώτο μήνα του νέου χρόνου. Γι’ αυτό το λόγο, εκτός
από καλή ανάγνωση-μελέτη του φυλλαδίου, ευχόμαστε από
καρδιάς και καλή, πνευματική, ευλογημένη και καρποφόρα
πορεία στο νέο έτος. Ευχόμαστε σε όλους και όλες να
προκόψουμε σε όλους τους τομείς και κυρίως στα πνευματικά
αμήν!
Γιατί λέγονται τα Άγια Θεοφάνεια και Φώτα ;
Tα Φώτα σύμφωνα με τους ιστορικούς της Εκκλησίας μας
ονομάστηκαν έτσι γιατί τους πρώτους αιώνες στους
Χριστιανούς κατά την διάρκεια τους γίνονταν οι βαπτίσεις
των «Νεοφώτιστων» που λέγονταν και «φωτισμοί». Έτσι σ'
εμάς παρέμειναν οι δύο αγιασμοί την παραμονή που ήταν η
μέρα παρασκευής και η μέρα της βαπτίσεως τους δηλαδή του
φωτισμού. Αυτά με την επικράτηση του Χριστιανισμού
άλλαξαν και τελούνταν οι δύο μεγάλοι αγιασμοί οι οποίοι
έχουν πολύ μεγάλη σημασία μιας και σύμφωνα με τον άγιο
Γρηγόριο τον Θεολόγο το νερό μετασχηματίζεται σε νερό του
Ιορδάνη την ώρα που βαπτίστηκε ο Ιησούς! Τέτοια αγιαστική
δύναμη έχει ο Μεγάλος Αγιασμός και γι αυτό πίνεται και
δίνεται ως ευλογία σε αυτούς που απέχουν λόγω επιτημίου
από την Θεία Κοινωνία. Να μη ξεχνάμε άλλωστε ότι μέχρι τα
τέλη του 4ου αιώνα τα Θεοφάνεια γιορτάζονταν μαζί με τα
Χριστούγεννα σε μια εορτή που ονομάζονταν Επιφάνεια. Ο
χωρισμός των δύο εορτών καθιερώθηκε κατά τα τέλη του 4ου
με αρχές του 5ου στην αρχή στη Δύση κα μετά και στην
Ανατολή.
Φιλανθρωπικός Τομέας – Έρανος Αγάπης: Ο Έρανος
Αγάπης βρίσκεται σε εξέλιξη. Έχουν μείνει δυστυχώς πάρα
πολλά κουπόνια χωρίς να διατεθούν. Σας παρακαλούμε πολύ,
μη προσπερνάτε αδιάφορα τις εντεταλμένες κυρίες του ΕΦΤ
για αυτό το σκοπό. Δεν θα περάσουμε από τα σπίτια σας, μόνο
στον Ιερό Ναό!
Ζ
Ζυ
υμ
μω
ωτ
τά
ά Π
Πρ
ρό
όσ
σφ
φο
ορ
ρα
α κ
κα
αι
ι Λ
Λά
άδ
δι
ι γ
γι
ια
α τ
τα
α Κ
Κα
αν
ντ
τή
ήλ
λι
ια
α :
: Ν
Να
α μ
μη
η
ξ
ξε
εχ
χν
νά
άν
νε
ε ό
όσ
σε
ες
ς Κ
Κυ
υρ
ρί
ίε
ες
ς ζ
ζυ
υμ
μώ
ών
νο
ου
υν
ν ν
να
α φ
φέ
έρ
ρν
νο
ου
υν
ν σ
στ
τι
ις
ς
π
πρ
ρο
ογ
γρ
ρα
αμ
μμ
μα
ατ
τι
ισ
σμ
μέ
έν
νε
ες
ς Θ
Θ.
. Λ
Λε
ει
ιτ
το
ου
υρ
ργ
γί
ίε
ες
ς ζ
ζυ
υμ
μω
ωτ
τά
ά π
πρ
ρό
όσ
σφ
φο
ορ
ρα
α.
.
Ε
Επ
πί
ίσ
ση
ης
ς τ
τα
α Κ
Κα
αν
ντ
τή
ήλ
λι
ια
α τ
τη
ης
ς Ε
Εν
νο
ορ
ρί
ία
ας
ς μ
μα
ας
ς κ
κα
αί
ίν
νε
ε ε
επ
πί
ί 2
24
4ω
ωρ
ρο
ου
υ
β
βά
άσ
σε
εω
ως
ς,
, γ
γι
ι α
αυ
υτ
τό
ό μ
μη
η ξ
ξε
εχ
χν
νά
άτ
τε
ε ν
να
α φ
φέ
έρ
ρν
νε
ετ
τε
ε π
πα
αρ
ρθ
θέ
έν
νο
ο Ε
Ελ
λα
αι
ιό
όλ
λα
αδ
δο
ο
-
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
--
-
*
* Σ
ΣΥ
ΥΝ
ΝΕ
ΕΙ
ΙΔ
ΔΗ
ΗΤ
ΤΟ
ΟΣ
Σ Ε
ΕΝ
ΝΟ
ΟΡ
ΡΙ
ΙΤ
ΤΗ
ΗΣ
Σ *
*Μηνιαία ἔκδοση Ἱεροῦ Ναοῦ Προφήτου Ήλιοῦ" Κόρμπι
(Προφήτου Ἠλία 7 * Τηλ: 210-9655370 email: profhthshliaskormpivaris@gmail.com )
Ἰδιοκτήτης: Ὁ Ἱ. Ναός. Ὑπεύθυνος: Πρωτοπρεσβύτερος π. Ἀντώνιος Χρήστου

2. H νηστεία της παραμονής των Θεοφανείων: Γιατί γίνεται;
(του Μακαριστού Καθηγητού Ιωάννη Φουντούλη)
καλλιεργήθηκε κατ’ αναλογίαν προς το νεώτερο έθος της νηστείας
προ της θείας κοινωνίας, που δεν μπόρεσε όμως και αυτή να
εξελιχθεί σε τριήμερη, λόγω του ότι οι προ των Θεοφανείων ημέρες
του εορταστικού δωδεκαημέρου έχουν «κατάλυσιν εις πάντα», πλην,
εννοείται της παραμονής. Όσο για τη νηστεία αυτή της παραμονής,
που κοινώς θεωρείται ότι γίνεται για τον αγιασμό, είναι άσχετη με
αυτόν και τηρείται, είτε πρόκειται κανείς να κοινωνήσει από αυτόν
είτε όχι. Γι’ αυτό και δεν καταλύεται μετά την τυχόν πόση του
αγιασμού κατά την παραμονή.Έχει δε την αρχή της στο αρχαίο έθος
να προηγείται των μεγάλων εορτών μία ημέρα νηστείας της
Εκκλησίας όλης, είτε για το βάπτισμα των κατηχουμένων, όπως
κοινώς λέγεται, που εγίνετο κατ’ αυτές, είτε, ασχέτως μάλλον προς
αυτό, ως ένας από τους πολλούς τρόπους εξάρσεως της κυρίας
ημέρας της εορτής και προπαρασκευής γι’ αυτήν με νηστεία,
εγκράτεια και προσευχή. Ότι δε δεν αφορά στην πόση του
αγιάσματος, φαίνεται και από το ότι ο αγιασμός όχι μόνον τελείται
– επομένως και πίνεται – και κατά την παραμονή, κατά το νεώτερο
έθος, της οποίας παραμονής δεν προηγείται ποτέ νηστεία, και από
το ότι συχνά συμβαίνει και η παραμονή να μην είναι νήστιμος
ημέρα, όταν συμπίπτει με Σάββατο ή Κυριακή. Δεν προηγείται
δηλαδή της πόσεως του μεγάλου αγιασμού νηστεία; Βεβαίως, ναι.
Αλλ’ αυτή δεν είναι νοητό να είναι αυστηροτέρα ή μακροτέρας
διαρκείας από την προβλεπομένη για την προσέλευση στη θεία
κοινωνία νηστεία, τη λεγομένη «ευχαριστιακή νηστεία». Και αυτή,
όπως και άλλοτε μας δόθηκε αφορμή να γράψουμε, είναι σαφής και
απαράβατος, με μόνιμη εξαίρεση όταν υπάρχει κίνδυνος θανάτου.
Η τελεία δηλαδή αποχή τροφής και ποτού από του δείπνου ή του
μεσονυκτίου, της προηγούμενης ημέρας μέχρι της κοινωνίας,
οποιαδήποτε ώρα κι αν γίνεται αυτή, το πρωί δηλαδή κατά τις μη
νήστιμες ημέρες και το εσπέρας κατά τις ημέρες της νηστείας.Όπως
δε είδαμε, η τέλεση και η πόση του μεγάλου αγιασμού προβλέπεται
από την εκκλησιαστική μας τάξη και παράδοση μετά τη θεία
μετάληψη και προ της βρώσεως του αντιδώρου, δηλαδή
λειτουργικότερα – το επαναλαμβάνουμε – μεταξύ της εκφωνήσεως
της ευχής της ευχαριστίας μετά το «πάντας μεταλαβείν», κατά την
παλαιοτέρα τάξη, ή μετά την οπισθάμβωνο ευχή, κατά τη νεωτέρα,
και του «Είη το όνομα Κυρίου ευλογημένον…» και διανομή του
αντιδώρου και απόλυση.
Συνήθως λέγεται ότι η νηστεία της παραμονής των Θεοφανείων
αφορά στην πόση του μεγάλου αγιασμού και επομένως ότι η
προϋπόθεση για την κοινωνία από αυτόν αποτελεί η νηστεία μιας
ημέρας. Για το θέμα αυτό θα ήταν σκόπιμο να λεχθούν δυο λόγια,
γιατί είναι από τα πιο συζητούμενα θέματα από αυτά που
σχετίζονται με τον αγιασμό των Θεοφανείων και για τα οποία
ζητούν οι πιστοί τη συμβουλή των ιερέων. Ότι ο μέγας αγιασμός «τα
δευτερεία επέχει των θείων μυστηρίων» (Ευχολόγιον, κώδ.
Βατοπεδίου 134 [745] του έτους 1538), είναι δηλαδή το δεύτερο μετά
τη θεία κοινωνία ιερώτατον «μυστηριακόν είδος» (κατά τη
σχολαστική ορολογία), κανείς δεν αμφιβάλλει. Είναι το «ύδωρ της
αναγεννήσεως» του αγίου βαπτίσματος, που διά της επικλήσεως και
επιφοιτήσεως του αγίου Πνεύματος «αναστοιχειούται» (ή
«μεταστοιχειούται»), κατά τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας (Εις
Ιωάννην Β΄ 1), και γίνεται «αφθαρσίας πηγή, αγιασμού δώρον,
αμαρτημάτων λυτήριον, νοσημάτων αλεξιτήριον» για τους πιστούς
που μεταλαμβάνουν ή χρίονται από αυτό, πάροχο αγιασμού και
ευλογίας σ’ ολόκληρη την κτίση. Ότι το ύδωρ του μεγάλου αγιασμού
είναι το ίδιο με το ύδωρ του αγίου βαπτίσματος είναι καταφανές και
από την ταυτότητα των καθαγιαστικών ευχών, και από την παλαιά,
και τη σύγχρονη ακόμα, πράξη της Εκκλησίας, που βάπτιζε και
βαπτίζει σ’ αυτό τους κατηχουμένους, και από όσα γράφει ο άγιος
Συμεών Θεσσαλονίκης, που θεωρεί μάλιστα αντιστρόφως το ύδωρ
του βαπτίσματος «κατ' ουδέν ελαττούμενον του των αγίων
Θεοφανείων» Ως τέτοιο δίδεται αντί της θείας κοινωνίας στους
πιστούς, που για κάποιο λόγο κωλύονται να προσέλθουν σ’ αυτήν.
Αυτό ακριβώς προκάλεσε δύο ευλαβείς παρεξηγήσεις: ότι δηλαδή
υποκαθιστά τη θεία μετάληψη, ως κατά κάποιο τρόπο ίσο με αυτήν,
και ότι κατ’ αναλογίαν προηγείται της πόσεώς του νηστεία. Το
πρώτο δεν θα έπρεπε καν να συζητείται, γιατί είναι σαφές ότι ο
μέγας αγιασμός είναι μεν για τους λόγους που είπαμε το ιερότερο
μετά τη θεία κοινωνία είδος, αλλά επ’ ουδενί είναι κοινωνία του
σώματος και του αίματος του Κυρίου, ούτε ποτέ την αντικαθιστά.
Παρά ταύτα υπάρχει η λαϊκή αντίληψη ότι τα Θεοφάνεια δεν
κοινωνούμε, γιατί θα πάρουμε αγιασμό και «είναι το ίδιο». Όσο δε
για τη νηστεία προ του μεγάλου αγιασμού και αυτή μάλλον