Este documento resume la posición filosófica vitalista de Nietzsche. Explica el contexto histórico y filosófico en el que se desarrolló su pensamiento, define los principales términos que utiliza, como voluntad de poder y eterno retorno. Analiza textos clave como El crepúsculo de los ídolos donde critica la metafísica tradicional. Su posición es el vitalismo, dando supremacía a la vida sobre la razón. Compara su pensamiento con el de Ortega, ambos valoran la vida pero Ortega

1. Tema 9.- El vitalismo de Nietzsche.
por Mª José Collado Cornillon.

2. Guión-esquema.
• Contexto histórico-cultural y filosófico.
• Términos fundamentales.
• Análisis de los textos de El crepúsculo de
los ídolos.
• Posición filosófica de Nietzsche: el
vitalismo.
• Relación con otra posición filosófica.
• Valoración actual.

3. 1.- Contexto histórico-cultural y filosófico
Aspecto histórico
Segunda mitad del XIX: período agitado con tendencias
opuestas.
Alemania nace como Estado y se transforma en un
imperio. Nietzsche es crítico con el nacionalismo e
imperialismo e incluso con la idea de Estado.
Se va introduciendo la democracia en Alemania. Nietzsche
considera esto como una forma de gobierno que favorece a
los mediocres.
Segunda revolución industrial. Alemania se convierte en la
primera potencia europea
Enfrentamiento entre ideologías opuestas: liberalismo,
tradicionalismo, movimiento obrero.
Aspecto cultural
Descubrimientos científicos fundamentales: genética,
evolucionismo, vacuna de Pasteur, psicología como ciencia.
Inventos técnicos como el telégrafo (Marconi), el automóvil,
la lámpara eléctrica (Edison).
Música: Verdi, Debussy, Brahms, Wagner.
Pintura: impresionismo, realismo, expresionismo.
Literatura: Óscar Wilde.

4. Aspecto filosófico
•Izquierda hegeliana de Feuerbach.
•Positivismo de Comte.
•Historicismo de Dilthey.
•Socialismo científico de Marx y Engels.
•Vitalismo, iniciado por Schopenhauer.
•Filósofos de la sospecha: Marx, Freud y
Nietzsche.
Convive
con
FILOSOFÍA GRIEGA: Critica la etapa clásica y
celebra la etapa arcaica por la tensión dialéctica
entre lo apolíneo y lo dionisíaco (el carácter
contradictorio de la vida).
SCHOPENHAUER: Nietzsche retoma el concepto
de voluntad de este para cambiarlo por la
voluntad de poder  optimismo y vitalidad.
EVOLUCIONISMO DE DARWIN: lucha por la vida
y selección natural.
Se nutre de
VALOR, VALORES SUPREMOS.- Cualidades que atribuimos a las personas o a las cosas cuando las consideramos estimables. (Exp

5. 2.- Términos fundamentales
ARTISTA TRÁGICO.- La realidad es la vida, pero la vida es tragedia. Tragedia es, según
Nietzsche, la visión suprema del arte y el arte es lo único que puede expresar el sentido de la
vida. Para N. el artista trágico es el nuevo filósofo que ama la vida con intensidad, que no tiene
metas fuera de este mundo y que hace de cada momento de su existencia una obra de arte. El
artista trágico es el modelo de ser humano, por encima del santo, del filósofo tradicional o del
científico. Cuando Nietzsche habla de filósofos se refiere a los filósofos occidentales que han
venerado el monoteísmo y han despreciado el mundo sensible. El artista trágico es justamente
lo opuesto a esto.
CONCEPTOS SUPREMOS.-Términos con los que los filósofos tradicionales se han referido a la
“verdadera realidad” o al “mundo inteligible”. Son los ídolos a los que Nietzsche intenta dar
muerte en esta obra. Dios es el ídolo que Nietzsche en esta obra intenta derrumbar. Y
Nietzsche llama Dios a todo dogma, a toda verdad que se presenta como única. A veces se
refiere a Dios llamándolo causa sui (causa de sí mismo) porque Dios es, según la tradición, el
único ser que se ha creado a sí mismo. Otras veces habla de Dios llamándolo ens realissimun,
como el ser más real de todos, por ser perfecto y eterno.
DECADENCE, VIDA DESCENDENTE.- Es la vida propia de quienes defienden valores
contrarios a la vida. Es la actitud de la cultura occidental a partir de Sócrates. Hace referencia
al nihilismo en sentido negativo. La muerte de Dios ha llevado al vacío y algunos, ante este
vacío, toman una actitud pesimista al pensar que nada tiene sentido, que nada vale la pena.
Nietzsche se enfrenta a esta actitud dando al nihilismo un sentido positivo, el que nos permite
crear nuevos valores que se aferren al amor a la vida.

6. DESHISTORIZAR.- Consiste en eliminar el carácter dinámico de la realidad, en negar el devenir. Cuando habla
de devenir se refiera al ser como proceso que incluye todo tipo de cambios: la procreación, el crecimiento, la
vejez, el sufrimiento, la muerte, etc…
La vida es historia y la historia es un proceso que está en continuo cambio. Cuando se cree que la verdadera
realidad es inmutable, se niega la historia, se deshistoriza la realidad.
DIONISIACO/APOLÍNEO.- Nietzsche se inspira en la tragedia griega para expresar lo que
significa el amor a la vida. Lo dionisiaco encarna los valores característicos de la vida, el
desorden, la pasión, la desmesura. Dionisio es el Dios del vino, de la orgía, el dios al que se
dedican las tragedias, mientras que lo apolíneo encarna el orden, la medida. Apolo es el dios
de la belleza, del orden, del equilibrio.
La vida es una tensión entre ambas fuerzas y en eso radica el valor de la tragedia. Pero esta
unidad fue rota por Sócrates, que hizo triunfar a Apolo sobre Dionisos. Nietzsche propone
recuperar el equilibrio trágico.
EGIPTICISMO.- Palabra con la que N. se refiere al carácter estático de la metafísica tradicional,
ya que la escultura y la pintura egipcia se caracterizaba por el hieratismo, la falta de
expresividad y movimiento, porque de esta forma se pretendía expresar la inmortalidad. Lo
característico de la filosofía tradicional ha sido la negación del devenir. En esto consiste el
egipticismo. Los filósofos con su idea de que lo que es, no deviene y que lo que deviene, no es
han llenado la cultura tradicional de momias conceptuales, conceptos que valoran lo eterno, lo
inmutable, lo inmortal. Pero estos conceptos son como las momias. Están vacíos, no encierran
nada vivo ni real.
ELEATAS.- Son los filósofos nacidos en Elea (Parménides Y Zenón), que son los que dijeron
que lo verdadero es el ser.

7. FETICHISMO.- Quiere decir veneración o adoración excesiva, idolatría. El fetichismo del lenguaje
consiste en atribuirle un poder que no tiene. El culto a los ídolos, que son los conceptos supremos
de la metafísica tradicional.
MONÓTONO-TEÍSMO.- Expresión cargada de ironía con la que N. hace alusión al aburrimiento que
genera el monoteísmo, no sólo en sentido religioso sino también filosófico. Cuando los filósofos
contraponen lo que captan los sentidos y lo que comprende la razón y encuentran como solución
a la explicación de que lo que vemos no es lo real, niegan valor al cuerpo, a los sentidos, a la vida
y llegan así al aburrimiento que supone la idea de una única verdad, al monótono-teísmo. Según
Nietzsche, el mundo aparente es el único que existe. El mundo verdadero de los filósofos no es
más que una mentira.
PUEBLO.- Hace alusión a los esclavos de la caverna platónica, que viven en las sombras y están
equivocados.
RAZÓN.- Se ha visto como la fuente de la verdad, el único camino hacia el conocimiento verdadero. N.
está en contra de eso.
SUBSTANCIA.- Según los filósofos tradicionales, es lo que existe por sí mismo. Es un concepto
que se opone a accidentes, que es lo que existe en la sustancia. Esta división entre sustancia y
accidente es para N. ridícula.
VALOR, VALORES SUPREMOS.- Cualidades que atribuimos a las personas o a las cosas cuando
las consideramos estimables. (Explica aquí lo que era valor para los filósofos y lo que es valor para
Nietzsche)

8. 3.- Análisis de los textos
CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS. “la razón en la filosofía”
1.-
¿Por qué se caracterizan los filósofos tradicionales?  Por su EGIPTICISMO, por
deshistorizar la realidad, por negar el devenir.
Sin embargo, lo que ellos conocen está en continuo devenir.
Entonces, ¿cómo explican esto?  Diciendo que esto que los sentidos nos
presentan no es más que un engaño, una ilusión. Y, que todos los placeres
propios del cuerpo son negativos.
¿Qué le parece esto a Nietzsche?  Nietzsche cree que los filósofos entierran lo
real, que es la vida (con una mímica de sepulturero), inventando un mundo real
ajeno a este, inventando un Dios.
Este monoteísmo no es más que una expresión del aburrimiento que a estos
filósofos les produce vivir (monótono-teísmo).

9. 2.-
Cuando Nietzsche habla de “los filósofos” deja a un lado
a Heráclito.
¿Por qué? Porque Heráclito creía que los sentidos
mentían porque no nos mostraban el cambio, el devenir.
Es lo contrario de lo que creían los otros filósofos.
Nietzsche critica también a Heráclito por infravalorar el
testimonio de los sentidos. Pero está de acuerdo con él
en que la unidad, la inmutabilidad, es una mentira.
Nietzsche concluye que el mundo que nos muestran los
sentidos (mundo aparente) es el único mundo real.

10. 3.-
En este aforismo Nietzsche realza
especialmente el testimonio de los sentidos,
recalcando el papel del olfato, que nos aporta
matices de conocimiento difícil de alcanzar
por otros medios.
Según él, la ciencia se basa en el testimonio
de los sentidos.
Todo lo que no se basa en los sentidos no es
más que un convencionalismo de signos.

11. 4.-
Otro error de los filósofos ha sido poner en primer
lugar lo que debería estar en el último.
¿Por qué lo han hecho? Pues porque, como piensan
que lo verdadero es lo perfecto e inmutable, dicen
que esto no puede proceder de otra cosa. Por eso
creen que lo primero de todo tiene que ser causa de
sí mismo.
Y, ¿qué es lo que puede ser causa de sí mismo? La
respuesta sería Dios.
A Nietzsche este razonamiento le parece propio de
“enfermos mentales”.

12. 5.-
Antes los filósofos creían que el movimiento que nos muestran los
sentidos era un error.
Nietzsche (sabiéndose entre una minoría) dice que el error no está en
los sentidos sino en la razón.
¿Por qué? Porque la razón ha creado el lenguaje para darle unidad a lo
que nos muestran los sentidos. Eso ha llevado a los filósofos a idolatrar
los conceptos. Han convertido los conceptos en fetiches.
Según Nietzsche deberíamos darnos cuenta de este error porque con
eso pasa como con el movimiento de las constelaciones. Creemos que
se mueven cuando somos nosotros los que nos movemos, pero no
podemos evitar ese error.
Cuando los filósofos se preguntan de dónde vienen esos conceptos
(unidad, sustancia, ser…) dicen que el alma tuvo que vivir antes en otra
vida, y eso lo dijeron tanto en Oriente como en Occidente.
Nietzsche acusa a la razón y a la gramática de engañarnos haciéndonos
creer en Dios.

13. 6.-
En este aforismo Nietzsche re sume la crítica a los filósofos
tradicionales en cuatro tesis, porque se da cuenta de que,
cuanto más breve sea esta crítica, más efecto tendrá.
Primera tesis.- Las razones por las que los filósofos han
inventado otro mundo son psicológicas, se basan en el miedo
a la finitud, a la muerte.
Segunda tesis.- Al inventar otro mundo han creado una ilusión
no solo óptica (no quieren ver la realidad) sino también moral
porque dicen que todo lo que hay en este es malo.
Tercera tesis.- Inventar otro mundo no tiene sentido si
amamos la vida. Solo necesita creer en otro mundo aquel al
que no le gusta vivir.
Cuarta tesis.- Hablar de dos mundos ha llevado al nihilismo, al
vacío, al aburrimiento. Pero de este vacío el nuevo filósofo, el
artista trágico, ha de crear nuevos valores que se aferren a la
vida, incluso en sus aspectos más trágicos, porque el artista
trágico es dionisíaco.

14. 4.- Posición filosófica: VITALISMO.

15. 5.- RELACIÓN CON OTRO PLANTEAMIENTO FILOSÓFICO.
ORTEGANIETZSCHE
El error de la filosofía ha sido anteponer la razón a la vida
La filosofía tradicional ha despreciado la
vida, los instintos, haciendo que nos
olvidemos de vivir: hay que recuperar el
instinto de vida y anteponerlo a la razón.
No hay que olvidar el valor de la vida,
pero tampoco el de la razón, porque se
necesita razón para vivir
La religión es enemiga de la filosofía
Crítica demoledora: hay que dar muerte a
Dios. Fin del monoteísmo, del
monótonoteísmo.
Crítica moderada: la vida es la realidad
radical y no hay que dar más valor al más
allá que a esta vida.
Vitalismo: valor de la vida, que tiene que ser vivida
IRRACIONALISMO RACIOVITALISMO

16. Ambos dan valor a la temporalidad
Concibe el tiempo cíclicamente:
eterno retorno. Todos los momentos
vividos se repetirán continuamente y
hay que amar la vida tanto que
desees volver a vivir tu propia vida
eternamente
Concibe el tiempo de forma lineal. Los
acontecimientos pasados son irrepetibles y
marcan tu presente y las decisiones que
tomes en el presente condicionarán tu
futuro: hacemos lo que hacemos para llegar
a ser lo que queremos ser
Concepción del ser humano como proyecto
El hombre ha de superarse a sí mismo
para llegar a ser un superhombre, un
hombre creativo y original frente al
rebaño
Cada ser humano es único e irrepetible. El
hombre tiene que ser él mismo para ser
auténtico y no un hombre-masa.
Analizan y critican la sociedad que les tocó vivir
Critica la decadencia de la sociedad
occidental y el nihilismo negativo,
entendido como crisis de valores y
pesimismo.
Critica la crisis sociopolítica que se vivía
en España en su tiempo y el atraso y
miseria de esta con respecto a Europa.

17. Valoración actual
La muerte de Dios de que hablaba
Nietzsche ha calado notablemente
en la sociedad actual. Dios ha
dejado de tener importancia para la
mayoría de las personas de los
países desarrollados. Sobrevive un
cierto apego a las tradiciones
religiosas, pero más por
conveniencia que por vocación.
El amor a la vida de que
hablaba Nietzsche se
basaba en la
reivindicación del devenir.
La vida es cambio,
envejecimiento. Esto está
reñido con el concepto
actual de la sociedad de
consumo de la eterna
juventud, la belleza
perenne y el culto al
cuerpo.
La norma del “todo vale” por la
que se rigen hoy los medios de
comunicación ha llevado a una
cultura de masas que resta valor
a los intereses de las minorías
intelectuales y artísticas
ofreciendo programas basura
que fomentan la mediocridad de
la que Nietzsche huía.