Proyecto de investigacion Manuel de Jesús Sánchez

RESUMEN
PROYECTO DE EVANGELISMO EN EL CENTRO DE
REINSERCIÓN SOCIAL NÚMERO 1
DEL ESTADO DE DURANGO
Por
Manuel de Jesús Sánchez Sánchez
Asesor: José Mercedes Espinosa Almazan

RESUMEN DE TESIS DE PREGRADO
Disertación
Universidad de Montemorelos
Facultad de Teología
Título: PROYECTO DE EVANGELISMO EN EL CENTRO DE REINSERCIÓN SOCIAL
NUMERO 1 DEL ESTADO DE DURANGO
Investigador: Manuel de Jesús Sánchez Sánchez
Asesor: José Mercedes Espinosa Almazan
Fecha de terminación: Noviembre 2013
Problema
Las comunidades vulnerables están en todo lugar, abordar estas comunidades con el
mensaje de Salvación de Cristo, no es tarea fácil. En este proyecto se busca impactar a las
personas privadas de su libertad física en el Centro de Reinserción Social No. 1 de Durango
Durango, México, con el mensaje de salvación.
Método
Organizar, movilizar a los líderes de la iglesia en el estado de Durango y a los líderes
internos del centro de readaptación para llevar a cabo un proyecto de evangelismo en dicho
centro. Gestionar recursos de empresas, de los administradores de la iglesia, de los internos del
centro, de las autoridades penitenciarias y de los simpatizantes de la Iglesia adventista, para
realizar actividades de evangelismo personal y público; de socialización y un impacto que fue
el evento cumbre de dicho proyecto.

Resultados
Se atendieron 350 estudios bíblicos, se involucró a 15 líderes internos en el proyecto, a
20 líderes externos y a 7 iglesias. Se entregaron 1050 bolsas de la bondad y 22 internos se
bautizaron. Otro resultado fue la difusión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día con los
internos, sus familias, custodios y autoridades del centro. Afianzando la imagen de la iglesia y
fueron expuestos de una manera directa o indirecta al mensaje de Salvación.
Conclusiones
El evangelismo es la misión encomendada a la iglesia y es la razón de existir de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día, se tiene el deber y privilegio de buscar los métodos y
estrategias que permitan alcanzar a estas comunidades penitenciarias con la proclamación del
evangelio; se deben destinar recursos humanos, financieros y de gestión para la predicación
del evangelio en centros penitenciarios; las actividades de evangelismo público, personal y el
apoyo en asistencia social siguen siendo los mejores métodos de trabajo evangelístico; se
deben programar actividades semejantes a este proyecto en otros centros de reinserción social
del país.

Universidad de Montemorelos
Facultad de Teología
Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el grado de
Licenciatura en Teología
Por
Noviembre 2013

Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el grado de
Licenciatura en Teología
por
APROBADA POR LA COMISIÓN
_________________________________ _______________________________
Asesor principal Dr. Mercedes Espinosa. Dr. Rubén Arroyo examinador externo
_________________________________ _______________________________
Miembro: Dr. Juan José Andrade Dr. José Omar Velázquez Director de
Escuela de Teología
_________________________________ ______________________________
Miembro: Fecha de aprobación

DEDICATORIA
A Dios, por la oportunidad de compartir su mensaje. A mis padres, Zenaida y Manuel,
su amor y visión me inspira. A mis hermanas, Monserrat, Lluvia y Paloma su valentía me
fortalece. A Natalia y Alejandro por impulsarme a seguir. A Esperanza, por no dejarme dar
por vencido. A los que hicieron posible este proyecto desde el terreno de la acción: internos,
autoridades penitenciarias y los hermanos del ministerio en las prisiones.
Agradecimientos
A los hermanos Evangelina Vargas, Carmen Ponce, Calixto Ruiz, Gerónimo Chávez,
Prudencio Moreno, Carlos Harvin, Laura Dosal, David Harvin, Martha Valencia, Ricardo
Rosales, Genaro Ponce, Saray Harvin, Carlos Guereca, Julia Esther Carrillo y Laura Saláis.
Por tener la valentía de dejar su área de confort… Con amor compartieron el evangelio y su
vida. A la Hermana Josefina Piedra, por sus oraciones… Fue la primera que dijo que debería
ser pastor. A Bernard Harder por escuchar el mensaje y creerlo. A los hermanos que su
nombre no está escrito aquí, de no ser por ellos, no se terminaría esta etapa académica.
A José Mercedes Espinosa, por compartir su pasión por el evangelio. A Omar
Velázquez, por su contribución en mi formación pastoral. A Alirio Quintero, por su confianza,
enseñanzas y las oportunidades. A Antulio Espinosa por su disposición. A Eliel Sánchez por
su paciencia y revisión minuciosa.
Gracias por el apoyo incondicional…

iv
TABLA DE CONTENIDO
Capítulo
I. INTRODUCCIÓN ......................................................................................................1
Antecedentes del problema ....................................................................................1
Declaración del problema .....................................................................................4
Nombre del Proyecto……………………………………………………………..5
Propósito de estudio ..............................................................................................5
Justificación ...........................................................................................................5
Limitaciones ..........................................................................................................6
Delimitaciones .......................................................................................................7
II. FUNDAMENTO TEOLÓGICO PARA EL PROYECTO EVANGELÍSTICO……..8
Análisis morfológico ...........................................................................................10
Significado de Evangelismo ................................................................................10
Evangelismo en el Antiguo Testamento .............................................................13
Adán y Eva ....................................................................................................13
Noé ................................................................................................................14
Abraham ........................................................................................................15
Pueblo hebreo en Egipto ...............................................................................16
Profeta Isaías .................................................................................................16
Evangelismo en el Nuevo Testamento ................................................................17
Evangelio de Lucas .......................................................................................18
Macro estructura ................................................................................18
Características del evangelio de Lucas .............................................18
Propósito del evangelio de Lucas ......................................................19
Lucas 4:16 al 30 .................................................................................19
Evangelismo en los escritos de Elena G. de White .............................................26
Evangelismo en las prisiones, Elena G de White .........................................27
Evangelismo en una prisión hecho por Elena G. de White ..........................28
III. PERFIL DEL CENTRO DE REINSERCIÓN SOCIAL NO. 1 DE DURANGO
DURANGO MÉXICO...............................................................................................31
Reseña del estado de Durango ............................................................................31
Actividades económicas ................................................................................32
Población del Estado .....................................................................................33
Grupos étnicos ...............................................................................................33
Creencias y religiones ...................................................................................33
Asociaciones Religiosas y Ministros de culto ...............................................34
Reseña de Durango capital ..................................................................................35
Población de Durango capital .......................................................................36
Antecedentes de la Iglesia Adventista en Durango .............................................36

v
Centro de Reinserción Social Número 1 de Durango .........................................37
Reseña del Centro de Reinserción Social No. 1.............................................37
Actividad misionera en las cárceles del estado de Durango .........................39
IV. PROYECTO DE EVANGELISMO EN EL CENTRO DE REINSERCIÓN SOCIAL
NO. 1 DE DURANGO...............................................................................................42
Descripción del programa ...................................................................................42
Concepto del programa .................................................................................42
Justificación ...................................................................................................43
Propósito ........................................................................................................43
Objetivos .......................................................................................................44
Metodología ..................................................................................................44
Materiales ......................................................................................................45
Participantes ..................................................................................................45
Implementación del proyecto ..............................................................................46
Preparación e instrucción ....................................................................................47
Etapas del proyecto .............................................................................................48
Etapa 1 Estudios bíblicos ..............................................................................48
Evaluación .........................................................................................48
Resultados .........................................................................................49
Etapa 2 Semana de evangelismo ...................................................................49
Evaluación .........................................................................................50
Resultados .........................................................................................50
Etapa 3 Impacto: Un nuevo comienzo ..........................................................50
Evaluación .........................................................................................51
Resultados .........................................................................................51
Etapa 4 Graduación y bautizos ......................................................................52
Evaluación .........................................................................................53
Resultados .........................................................................................53
Resultados finales del proyecto de evangelismo .................................................53
V. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ...................................55
Resumen ..............................................................................................................55
Conclusiones .......................................................................................................57
Recomendaciones ................................................................................................58
Apéndice
A. Comisiones Externos e Internos ................................................................................60
B. Programa de Cultos de Sábado en el Cereso No. 1 Durango de 3:00 a 5:00 pm ......61
C. Formato de Evaluación ..............................................................................................62
D. Programa De La Semana De Evangelismo ...............................................................63
E. Gestión Y Recolección Bolsas De La Jornada De La Bondad .................................64
F. Programa Impacto Un nuevo comienzo ....................................................................65

vi
G. Formato de estudios bíblicos .....................................................................................66
H. Formato de avance y cronograma de actividades ......................................................67
I. Diploma de Graduación, estudio bíblico Descubra ...................................................69
J. Fotografías del Impacto, Un Nuevo comienzo ..........................................................70
K. Directorio de Centros Penitenciarios en el País ........................................................73
LISTA DE REFERENCIAS ................................................................................................98

1
CAPITULO I
INTRODUCCIÓN
Las comunidades vulnerables están en todo lugar, abordar estas comunidades con el
mensaje de Salvación de Cristo, no es tarea fácil. En este proyecto se busca impactar una
comunidad específica: Personas privadas de su libertad física en el Centro de Reinserción
Social No. 1 de Durango Durango, México. Se tomó en cuenta el número de internos, su
apertura al mensaje, la infraestructura del centro y apoyo de las autoridades penitenciarias, la
colaboración de los feligreses de las iglesias adventistas en dicho estado; especialmente en la
capital, la ayuda de los dirigentes de la iglesia de la Región Noroccidental y de la Unión
Mexicana del Norte.
Este capítulo contiene y describe, los antecedentes, la declaración, el propósito, la
justificación, las limitaciones y delimitaciones enmarcando las bases del proyecto de
evangelismo en el Centro de Reinserción Social No. 1 de Durango Durango México.
Antecedentes del problema
Al estudiar el tema del evangelismo en los centros penitenciarios, se encontró poca
información de planes o proyectos con los pasos a seguir en el evangelismo en dichos lugares.
Publicaciones a manera de testimonios personales relatando cuando privados de su libertad
encontraron a Jesús, sí hay. Pero el objetivo de este proyecto es la exposición de ésta
población penitenciaria al mensaje de Jesús. Por lo tanto, el antecedente mayor es la gran
necesidad de estas “buenas nuevas” (Del hebreo besorah; del griego ewaggelion; Así se

2
conoce el evangelio de Jesucristo. Las buenas nuevas tienen como esencia la universalidad de
la salvación. A partir del Calvario, todos tienen derecho a los pactos firmados por Dios con el
pueblo de Israel. Las buenas nuevas es el reino de Dios presente entre nosotros),1
en todos los
ámbitos, pero debido a la privación de la libertad se acrecienta tal necesidad en los centros de
reinserción social.
En la Biblia se lee un claro llamado a la intervención humana; a compartir la gran
noticia de parte de Dios.2
Pasajes como Mateo 28:18-20, Hechos 1:8 y Apocalipsis 14:6, 7
entre muchos otros. Wagner lo expresa con las siguientes palabras: “Si nosotros, seres
humanos no llevamos el mensaje del evangelio a los perdidos, ellos permanecerán perdidos”.3
Otro elemento importante en los antecedentes, es la participación de los miembros de las
comunidades eclesiásticas y la reacción de las personas que se busca alcanzar, para lograr lo
que Badenas dice: “La reconciliación entre el Dios que llama y el ser humano que responde a
su llamado”.4
Que es el objetivo de dicho proyecto.
La atracción hacia Dios debe de ser mediante lo que hizo Jesús, Soldevilla escribe: “La
iglesia debe seguir siendo lo mismo; un grupo de personas – todas imperfectas, eso sí – que
avanzan en el conocimiento de Dios y aspiran a que su signo de identidad sea el amor entre
ellas, como si fueran familia; hermanos y hermanas que se ocupan los unos de los otros, que se
apoyan, que se enseñan, que se juntan entre ellos y con Dios y piden su dirección para llevar a
1
Claudionor Corr a de Andrade, Diccionario teológico: Con un suplemento biográfico de los grandes
teólogos y pensadores (Miami, FL: Patmos, 2002), 72.
2
Roberto Badenas, Para conocer al maestro en sus parábolas, (Madrid, España, Editorial Safeliz,
2004), 24.
3
C. Peter Wagner, Guiando su iglesia al crecimiento, (Miami, FL: Unilit, 1997), 22.
4
Badenas, 24.

3
cabo su único objetivo en esta tierra: que la gente sepa quién es Dios y lo que ha hecho y hará
por los seres humano“.1
Las dificultades de proyectar atrayente el mensaje de salvación para los que se esperan
sean los próximos miembros de la iglesia, es solo una parte; la otra parte es, la dificultad de
que los miembros de la iglesia se identifiquen y vivan la “Gran Comisión” como un estilo de
vida. Los feligreses no están del todo dispuestos a salir2
y la comunidad o miembros por
alcanzar no tienen muchas ganas de ser alcanzados.3
Mientras tanto el ser humano en general
perece; los miembros de la iglesia, de debilidad espiritual y los grupos a alcanzar, por no tener
a Cristo.
Hasta aquí solo se aborda la dificultad de compartir el evangelio, al profundizar se
encuentra una comunidad desprovista de la libertad física; que no pueden ir a las iglesias ya
que están internados en un centro penitenciario. Aquí se ancla la necesidad de compartir el
mensaje de Salvación en estas comunidades penitenciarias.
Si esta necesidad, de contribuir a las mejoras de los centros penitenciarios se abordan
solo desde la perspectiva humanista, y se hacen actividades como la registrada por el periódico
Milenio, en su sección Metrópoli en la nota del día 10 de enero del 2013: armar un
rompecabezas de 24 000 piezas y romper un record Guinness.4
Se puede encontrar buenos
1
Samuel Gil Soldevilla, Yo pensaba que…, (Madrid, España: Safeliz, 2011), 99 y 100.
2
Glenn McDonald, La iglesia que hace discípulos, (Miami FL: Vida, 2008), 86. Al estar sentados en la
iglesia es fácil olvidar que nuestros planes y nuestras oraciones deben tener esencialmente algo que ver con
nuestros próximos cien miembros… no con los cien que ya están bajo cobertura.
3
Elena G. de White El evangelismo, (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1979), 222.
Existe en el corazón del hombre algo que se opone a la verdad y a la justicia.
4
Santiago Fourcade, Periódico Milenio, Sección Metrópoli, Pág. 14 del 10 de enero del 2013. Reclusos
de Apodaca, Buscan record guiness; armaron un rompecabezas de 24 000 piezas. Participan 14 internos del
Cereso.

4
deseos de ayudar, pero mientras no se presente la oportunidad real de bienestar, que es el
conocer el mensaje de salvación, no se realizará lo necesario.1
Desde la perspectiva bíblica en pasajes como Mateo 28:19; el mensaje indica a
“todos”, que decir de lo que Cristo definía, como su ministerio expresado en Lucas 4:16 al 19;
especialmente en el versículo 18 “El Espíritu del Señor está sobre mí por cuanto me ungió
para dar buenas nuevas a los pobres, me envió a sanar a los quebrantados de corazón, a
pregonar a los cautivos libertad, y a los ciegos vista, dar libertad a los oprimidos”. Mateo en el
capítulo 25:31 al 46, en el versículo 36 se registra la importancia de visitar a las personas que
están en la cárcel no como un requisito sino como una manifestación de tener el amor de Dios,
expresado al prójimo “Estuve desnudo, y me cubriste; enfermo, y me visitasteis; estuve en la
cárcel, y viniste a mí”.
La pregunta surge: ¿Se implementará el ejemplo de Jesús y Pablo; cruzaron el abismo
cultural con el fin de acercarse a las personas y ayudarlas a moverse hacia Cristo?2
Con todos
estos elementos se presenta este proyecto de evangelismo.
Declaración del problema
El Centro de Reinserción Social Número 1 de Durango México, tiene una población de
2950 internos, incluidos hombres y mujeres, al estar privados de su libertad física se
encuentran imposibilitados para ir y encontrar ayuda u orientación espiritual. Bajo estas
limitantes no tienen fácil acceso al mensaje de Salvación en Cristo Jesús, imposibilitados por
lo tanto para tomar una decisión de aceptar a Jesús como su Salvador y Sustentador personal.
Para cubrir esta necesidad de la mejor manera se realizó este proyecto, donde la Iglesia
1
White, El evangelismo, 17. El Señor quiere que la proclamación de este mensaje sea la obra más
sublime y grandiosa que se lleve a cabo en el mundo en este tiempo.
2
Mark Mittelberg, Edifique una iglesia contagiosa, (Miami, FL: Vida, 2005), 61.

5
Adventista del Séptimo Día cumple su llamado a compartir el mensaje de salvación en dicho
lugar.
Otro elemento digno de mencionar, es la interacción de los miembros de la iglesia al
compartir el mensaje de salvación y está participación refleja la fortaleza espiritual de los
miembros de la iglesia. Conocer a Jesús y vivir la salvación que Él ofrece. “Las iglesias que
están <en el Espíritu> simplemente pasan la mayoría de su tiempo trabajando, planeando y
orando por las relaciones. Es una experiencia recurrente que sus metas más queridas sean
alcanzadas en tanto ellos ayudan a sus miembros a crecer en su compromiso con Cristo como
Señor, entender su identidad como aprendices de toda la vida de Jesús, establecer y sostener
relaciones con un mentor espiritual, enseñar a una persona las cosas básicas de la vida
cristiana, escuchar la voz de Dios en el contexto de un grupo pequeño y salirse de la zona de
confort en el área misionera”.1
Proyecto de evangelismo
Exposición al plan de redención de los internos del Centro de Reinserción Social No. 1
del Estado de Durango México, buscando que entablen una relación redentora con Dios.
Propósito del Proyecto
El propósito de esta este proyecto es exponer a los internos del Centro de Reinserción
Social No. 1 del Estado de Durango a las verdades de salvación en Jesús, mediante diferentes
programas evangelísticos de impacto y actividades sociales desarrolladas a lo largo de 1 año
cuantificando y evaluando resultados, así como proponiendo estrategias funcionales y
1
Mittelberg, 27.

6
operativas de evangelismo en dicho centro penitenciario.1
También despertar el interés en el
evangelismo en centros penitenciarios y proponer un modelo de evangelismo para dichos
lugares.
Justificación
Este proyecto es importante ya que atiende un sector social muy vulnerable y que por
sí mismos no pueden acercarse a un templo o al mensaje de Salvación; tomando en cuenta la
necesidad que tienen ya que están pasando por un momento en sus vidas de gran
vulnerabilidad; cabe destacar que este centro está pasando por luchas de poder hacia el interior
protagonizadas por grupos de internos luchando por la supremacía y el control. Siendo un
momento propicio para presentar la oportunidad de salvación en Jesús.2
También justifica
dicho proyecto el enriquecimiento espiritual de los miembros de iglesia al participar de dicho
proyecto. Así mismo, al concluir se arrojarán: conclusiones y recomendaciones. Dejando
precedentes documentados de la obra adventista en centros penitenciarios, en la cual ya hay
muchas personas participando. Con la expectativa de proveer un modelo de evangelismo que
pueda servir de base, y adaptado a otros centros penitenciarios pueda ser útil.
Limitaciones
Dentro de las limitaciones se encuentran: la operación del centro, la inseguridad, los
recursos, la población cambiante, los prejuicios que pueden tener tanto los hermanos o los
internos del centro, entre otras limitaciones. La operatividad del centro requiere muchas
medidas preventivas y correctivas en relación a la seguridad que impiden el libre acceso,
1
Mittelberg, 119. Dios le ha dado a su iglesia la orden de marchar y esta no es negociable.
2
Nota de redacción, Periódico Milenio, Sección México, Pág. 26 del 19 de diciembre del 2012.
“Frustrada fuga deja 21 muertos en Durango. Custodios y reos intercambian disparos”.

7
restringiendo los días de visita, los horarios y la cantidad de participantes de la iglesia. La
inseguridad limita ya que las luchas internas en el centro poner en riesgo el proyecto, la
interacción con los internos y en casos extremos la integridad física de los participantes. Los
recursos también limitan el proyecto, en elementos tan sencillos como trasportar a los
colaboradores de la iglesia, sin contar los programas, convivencias y eventos que requieren de
presupuesto. La población penitenciaria tiene un alto grado de rotación dentro o fuera del
centro y la excarcelación hace que la población cambie rápidamente. Los prejuicios de los
hermanos hacia los internos, de los internos a los hermanos o al mensaje se convierten en una
limitación más. Estas limitaciones pudieran hacer creer que el proyecto es complicado,
afortunadamente aun con estas limitantes fue posible su realización.
Delimitaciones
El proyecto solo se realizará en el Centro de Reinserción Social No. 1 del Estado de
Durango. También delimita que no se abordan puntos de motivación para los miembros de la
iglesia, ya que se da por sentado el interés y ayuda que los miembros y simpatizantes de la
iglesia en dicho proyecto evangelístico.

8
CAPITULO II
FUNDAMENTO TEOLÓGICO PARA EL PROYECTO EVANGELÍSTICO
En este capítulo se hace una breve referencia al evangelismo, la morfología de la
palabra, su significado e implicaciones en el Antiguo Testamento: Adán y Eva, Noé,
Abraham, pueblo hebreo en Egipto y el profeta Isaías. En lo relacionado al Nuevo Testamento
y el evangelismo se aborda el evangelio de Lucas capítulo 4 versículos del 16 al 30. También
se revisan algunas declaraciones de Elena G. de White en torno a este tema, la sección que ella
escribe en relación directa al ministerio evangelístico en las prisiones y el contenido de una
visita de Elena G. de White realizando evangelismo en prisión.
Surgen algunas interrogantes: ¿Por qué es importante el evangelismo? ¿Quién hace la
invitación a evangelizar? y una de las preguntas más importantes: ¿Qué es evangelizar? entre
muchas otras. No se pretende hacer un estudio exhaustivo de la teología del evangelismo1
, este
proyecto resalta la arista de la practicidad al desarrollar un plan de evangelismo, pero si hay
una base general que permita entender conceptos que fundamentan éste proyecto de
evangelismo.
1
Ismael E. Amaya, Teología bíblica del evangelismo, (Miami, FL: Editorial Vida, 1970), 20. Esta
teología de la evangelización procura establecer las razones bíblicas e históricas que justifican la hercúlea tarea
de la iglesia de Cristo de ir y predicar el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15).
Pablo A. Deiros, Prefacio a la Edición Electrónica, Diccionario Hispano-Americano de la misión,
(Bellingham, WA: Logos Research Systems, 2006). Es la reflexión que, en base a la Biblia y la experiencia
cristiana, se hace sobre la responsabilidad del cristiano y la iglesia cristiana de dar a conocer y proclamar el
Evangelio del reino de Dios a toda criatura. Tiene que ver con el deber del creyente para con Dios y con sus
semejantes de compartir las buenas nuevas tocantes a Cristo como Mesías y Señor.

9
Para la pregunta: ¿Por qué se debe evangelizar? En el libro Edifique una Iglesia
Contagiosa,1
el autor menciona 7 valores explicando su punto de vista del porqué del
evangelismo: 1) A Dios le importan las personas (2 P. 3:9). Cita a Bill Hybels: “Usted nunca
se ha encontrado con alguien que no le interese al Padre”. 2) Las personas están
espiritualmente perdidas (Lc. 19:10). 3) Las personas necesitan a Cristo (1 Ti. 1:15). 4) Las
personas necesitan Respuestas (1 P. 3:15). 5) Las personas necesitan pertenecer a una
comunidad (Mt. 18:20). 6) Las personas necesitan relevancia cultural (1 Co. 9:19-23). 7) Las
personas necesitan Tiempo.
Se debe permitir que las personas caminen a su propio ritmo. Esta descripción muestra
algunos de los motivos del porqué de la evangelización. Vale la pena aclarar que la necesidad
de evangelizar la damos por sentada en este proyecto evangelístico tomando como imperativo
la “gran comisión”2
, “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las
cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del
mundo. Amén” (Mt. 28:19-20). “Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a
toda criatura” (Mr. 16:15).
Estas citas exponen las razones bíblicas para la iglesia de evangelizar al mundo, como
bien lo dice Amaya en su libro, Teología bíblica del evangelismo.3
Esto enmarca de forma
1
Mittelberg, 37-64.
2
Corr a de Andrade, 173–174. Gran comisión: Del latin comissionem, encargo, tarea. Mandato de
evangelizar al mundo que el Señor les entregó a sus discípulos (Mateo 28:19, 10). La Gran Comisión implica
triple encargo: evangelizar, discipular y bautizar. Comprende tanto la evangelización nacional como la
proclamación transcultural del mensaje de Cristo. Las misiones nacionales deben caminar lado a lado en sus
esfuerzos para ganar a otros pueblos para Cristo. La Gran Comisión no es opcional; es obligatoria. La Iglesia sólo
es iglesia si cumple íntegramente los reclamos de la Gran Comisión”.
3
Amaya, 7

10
muy clara de donde surge el evangelismo, y no solo se hace referencia a “La Gran Comisión”;
más bien es relativo a dar por sentado que la Biblia es la Palabra de Dios, revelación de Dios a
los hombres1
y “La fuente primaria de nuestra teología”.2
Por lo tanto, es el punto de partida al
esbozar el significado de evangelismo.
Análisis Morfológico
En el análisis morfológico de la palabra se encontró: εὐαγγέλιον (euaggelion): “buenas
nuevas” o “buenas noticias” 3
en el griego clásico presenta tres significados. a) “Recompensa
dada a un mensajero por traer buenas noticias”. b) “Los sacrificios hechos a los dioses cuando
se recibían las tales buenas noticias”. c) “Buenas noticias”. También εὐαγγέλιον (euangelion),
ου (ou), τό (to): Las buenas nuevas, el evangelio.4
Significados de Evangelismo
Según Andrade Evangelismo5
, “Es presentar a Cristo Jesús en el poder del Espíritu Santo, de
una manera tal que el hombre venga a depositar su confianza en Dios a través de Él, que lo
1
Peter M. van Bemmelen, Teología fundamentos bíblicos de nuestra fe, Tomo 1, Revelación e
Inspiración, (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2005), 85.
2
Amaya, 19
3
William Barclay, Palabras griegas del Nuevo Testamento - su uso y su significado, (El Paso, TX:
Casa Bautista de Publicaciones, 1977), 77–81.
4
James Swanson, Diccionario de idiomas bíblicos: Griego (Nuevo testamento), (Bellingham, WA:
Logos Bible Software, 1997).
5
Corr a de Andrade, 151. Evangelismo: Del griego evangelion ismo. Exposición sistemática de la
doctrina y de los métodos de la proclamación del evangelio de Cristo, de conformidad con el espíritu y la
urgencia de la Gran Comisión (Marcos 16:14–18). La predicación del evangelio cristiano de salvación a través
de Jesús y con el poder del Espíritu Santo a otras personas inconversas, con el propósito de que puedan
arrepentirse de sus pecados, poner fe en Cristo como Señor y Salvador, y encontrar una nueva vida en él. Los
medios utilizados para esparcir el evangelio son muchos y diversos. Todos ellos deben ser relevantes para la
cultura particular de las personas a las que se quiere alcanzar. El evangelismo no es la totalidad de la misión
cristiana, pero muchos creen que la misión es inadecuada o insuficiente sin el evangelismo.

11
acepte como su salvador y le sirva como su Rey en la comunicación de su iglesia”.1
Sisson lo
define como: “Buscar a los perdidos. Darles el evangelio (buenas noticias de la redención de
Dios de la humanidad pecadora a través de la vida, muerte y resurrección de su hijo
Jesucristo.2
) donde se encuentran, atraerlos hacia la comunión del pueblo de Dios”.3
Evangelismo en las palabras de Packer es: “Presentar a Jesús como Cristo, el siervo
ungido por Dios, cumpliendo sus deberes de Rey y Sacerdote. El hombre Jesucristo de Nazaret
debe ser presentado como el único mediador entre Dios y el hombre (1 Ti. 2:5) quien sufrió
por nuestros pecados… para que pudiéramos estar con Dios (1 P. 3:18); como el único en y
por medio de quien los hombres pueden confiar en Dios, pues Él mismo dijo: “Yo soy el
camino, y la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí” (Jn. 14:6). Se ha proclamado
que Él es el Salvador, el que vino a la tierra a salvar los pecadores (Ti. 1:15). Lo hemos de
proclamar como Rey: pues a este fin murió Cristo, y vivió de nuevo, para ser el Señor de los
vivos y los muertos (Ro. 14:9). Donde este mensaje no se proclama, no hay evangelismo”.4
El Diccionario Hispano-Americano de la Misión, define evangelismo como:
“Comunicar la buena noticia tocante a Jesús a todas las personas, una noticia urgente,
inmediata y salvadora. Según el Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelización Mundial
Deiros, Prefacio a la edicion electronica, Diccionario hispano-americano de la misión, (Bellingham,
WA: Logos Research Systems, 2006). El término evangelismo ha sido rechazado por varios autores
latinoamericanos como el más adecuado para referirse al concepto expuesto. Se dice que es un anglicismo (viene
del inglés evangelism), y que el término castellano correcto es evangelización. Por otro lado, se ha indicado que
la tarea de proclamar las buenas nuevas no debe ser un «ismo» como tantos otros, sino que constituye el eje de la
misión de la iglesia.
1
David Watson, Creo en la evangelización, (Miami, FL: Caribe, 1978), 29.
2
Manser, M. H., Diccionario de temas bíblicos, (G. Powell, Ed.). (Bellingham, WA: Software Bíblico
Logos, 2012).
3
Richard Sisson, Prepárese para evangelizar, (El Paso, TX: Mundo Hispano, 2000), 14.
4
J. I. Packer, El evangelismo y la soberanía de Dios, trans. Glenn A. Martínez (Graham, NC:
Publicaciones Faro de Gracia, 2008), 40–41.

12
(Lausana, Suiza, 1974), “Es difundir las buenas nuevas de que Jesucristo murió por nuestros
pecados y resucitó de los muertos según las Escrituras, y que ahora como el Señor que reina
ofrece el perdón de pecados y el don liberador del Espíritu a todos los que se arrepienten y
creen.”1
Según la Exhortación Apostólica de Pablo VI, (Evangelio Nuntiandi, 1975): “Debe
contener siempre una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre,
muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos los hombres, como don de la gracia y de la
misericordia de Dios.” Este es el centro, base y germen de su dinamismo, y su contenido
esencial.2
Deiros en su obra, “El Evangelio que Proclamamos” cita a René Padilla3
, “El evangelio
es la buena noticia de que Dios se ha puesto al alcance del hombre. Para hacerlo, se ha
insertado en la historia humana por la brecha abierta en la realidad espacio-temporal por
medio de Jesucristo. Si bien Dios se había manifestado de muchas maneras en el pasado, en la
culminación de los tiempos nos ha visitado en la persona de su propio Hijo—la Palabra hecha
hombre—, en un lugar y un momento particulares. Se diría que Dios se ha contextualizado en
Jesucristo”.4
1
Deiros, P. A., Diccionario hispano-americano de la misión, (Nueva edición revisada). (Bellingham,
WA: Logos Research Systems, 2006).
2
Ibíd.
3
Rene Padilla. Teólogo evangélico latinoamericano, ha publicado más de 200 libros, nació en Quito
Ecuador. http://www.protestantedigital.com/ES/Blogs/articulo/3630/Los-ochenta-anos-de-rene-padilla
(Consultado el 12 de Septiembre de 2013)
4
Deiros, El evangelio que proclamamos, (Buenos Aires: Publicaciones Proforme 2008), 23.

13
Por lo tanto evangelizar es un vocablo generalizado para referirse a la misión de la
iglesia, mediante la proclamación del evangelio en palabras y acción, se debe de entender
como un deber de toda la comunidad cristiana, fuente de gozo y alegría.
Todos estos elementos redundan en el punto central; dar a conocer, lo que Jesús hizo,
está haciendo y hará en el futuro, por nosotros; todo impulsado por el amor. Generando un
impacto al aceptarlo, para vivir como un discípulo formador de discípulos compartiendo lo
que Jesús obró en nuestras vidas.
Al analizar el evangelismo, debemos de tomar en cuenta que hay dos puntos importantes,
por un lado la bendición de recibir las buenas nuevas y el otro punto, la oportunidad de
compartir1
las buenas nuevas.
Evangelismo en el Antiguo Testamento
En esta sección se abordara el evangelismo ejemplificado en Adán y Eva; Noé y su
familia; Abraham; el pueblo hebreo y el profeta Isaías, como ejemplos claros de la
oportunidad de conocer las buenas noticias y ser parte de la propagación de dichas buenas
noticias.
Adán y Eva
Esta actividad, de compartir el mensaje tiene referencias en el Antiguo Testamento,
desde los versículos posteriores al relato bíblico de la caída de la primera pareja en pecado, se
1
Corr a de Andrade, 151. Evangelista: El que proclama el evangelio de Cristo.
Alfonso Lockward, Nuevo diccionario de la Biblia (Miami, FL: Editorial Unilit, 1999), 381.
Evangelista: Persona que se dedica a predicar el evangelio. A quien se le aplicó el término por primera vez fue a
Felipe (Hch. 21:8), que fue escogido para “servir a las mesas” de los hermanos, pero desarrolló un ministerio de
predicación, tanto frente a multitudes, como en Samaria (Hch. 8:5–12) y de persona a persona, como en el caso
del eunuco etíope (Hch. 8:26–40). El evangelismo es mencionado como un don que Dios da a la iglesia “para la
edificación del cuerpo de Cristo”, al igual que los apóstoles, los profetas, los pastores y los maestros (Ef. 4:11–
12). Algunos están llamados a hacer esa obra, como fue el caso de Timoteo, a quien Pablo anima (2 Ti. 4:5).

14
escucha de parte de Dios (primer evangelista) la esperanza: “Y pondré enemistad entre ti y la
mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el
calcañar”. Los comentaristas bíblicos han apuntado a este pasaje como el «protoevangelio1
».
Siendo así el primer anuncio de perdón y restauración para el hombre caído.2
O como lo dice
el diccionario bíblico adventista: “Buenas noticias reveladas en embrión”.3
Noé
El evangelio (la buena noticia) llego a Noé, cuando la maldad del hombre era tanta que
sus pensamientos eran de continuo al mal, Dios decide: “Raer de la tierra a los hombres, pero
Noé halló gracia delante de los ojos del Señor”, él y su familia serían salvados en un arca, y
Dios establecería su pacto con él.4
Las buenas nuevas son dirigidas a él, a su familia y también
compartidas por Noé a sus contemporáneos. Noé predicaba a sus contemporáneos de diversas
maneras: (a) Por el ejemplo de su vida limpia; (b) Advirtió con toda claridad a los hombres de
su generación; (c) Por la construcción del arca; poseído de un temor reverente, creyó en la
santidad ultrajada de Dios y en lo inminente del juicio que se avecinaba (He. 11:7).
Tomándose seriamente la Palabra del Señor, se aferró al único medio de salvación para él y
1
G. Ernesto Johnson, Liderazgo, desde la cruz: principios y personajes del liderazgo bíblico, (Edinburg,
TX: Editorial Rio Grande, 2011), 63.
2
Les Thompson, La persona que soy, (Miami, FL: Editorial Unilit, 2003), 31–32.
3
Don F. Neufeld, Diccionario bíblico adventista, Traducido por Rolando A. Itin, (Buenos Aires
Argentina: Casa editora Sudamericana, 1997), 416.
4
Samuel Vila Ventura, Nuevo diccionario bíblico ilustrado (TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE,
1985), 345–347.

15
los suyos.1
Así como el diluvio fue el instrumento de juicio, el arca fue el instrumento de
salvación para Noé y su familia y de sobrevivencia para las especies vivientes.2
Abraham
Para Abraham, la grata nueva fue cuando es llamado fuera de su parentela para servir a
Dios, que tendría un hijo en su vejez; que su descendencia poseería la tierra, y que en su
simiente serían bendecidas todas las naciones de la tierra.3
Anotando la idea de la tesis Doctoral de Omaña4
donde cita a Tenorio con la siguiente
aportación: “El mandato de Dios, hecho a Abraham puede ser considerado como la gran
comisión del Antiguo Testamento”.5
Dicho comentario también lo apuntala Amaya: “Dios
quería empezar el proceso de redención. Por medio de él (Abraham), Dios formaría el pueblo
de Israel, el cual a su vez, sería su instrumento para que la bendición se extendiera a toda la
humanidad”.6
En el capítulo 22 del Génesis podemos encontrar una ilustración muy clara de la
provisión de Dios para el género humano y disfrutar de la buena noticia de vida en la historia
de Abrahán e Isaac: “Aquí está el fuego y la leña. Pero ¿Dónde está el cordero para el
holocausto?… Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío” (Gn. 22:7 y 8). Esta
sí que es una buena noticia de vida que experimentan estos dos personajes y que se representa
1
Vila, 817.
2
Daniel Carro et al., Comentario bíblico mundo hispano Génesis, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 1993–), 73.
3
Vila, 346–347.
4
Aarón Omaña Pliego, Implementación de un programa de evangelismo a través de grupos pequeños en
Boca del Rio, (Tesis Doctoral, Montemorelos, NL: 2007), 57.
5
Rubén Tenorio, “Atracción: La gran comisión en el Antiguo Testamento”, Perspectivas Teológicas 2
(invierno 2004), 9.
6
Amaya, 81.

16
en el versículo 13, “Abrahán vio detrás de sí un carnero…Abrahán lo tomó y lo ofreció en
lugar de su hijo”. La “buena nueva”, la vida de su hijo.
Pueblo hebreo en Egipto
Como lo registra el relato bíblico en el libro de Éxodo capítulo 1, el pueblo Israelita
“suspiraba a causa de su servidumbre” (Moisés describió dos formas de opresión que había en
el reinado del faraón de Egipto: trabajo de esclavos [versículos 8–14] y exterminación de
niños [versículos 15–22]. Dios usó esas prácticas del faraón para mover a su pueblo a anhelar
la liberación de Egipto).1
En medio de esta esclavitud la buena nueva fue: que “Dios había
descendido para liberarlos por mano de Moisés”.2
Pero las buenas nuevas no terminaban aquí,
no solo tenían la promesa de la liberación, también serían “llevados a una tierra buena y
espaciosa que mana leche y miel”3
, (Ex. 3:8). Ya en plena liberación el pueblo hebreo pudo
vivir las buenas nuevas “cuando los israelitas se encontraban aparentemente en un callejón sin
salida, por delante el Mar Rojo y por detrás el ejército egipcio que se acercaba, de pronto
oyeron las buenas nuevas: "No temáis, estad firmes y ved la salvación que Jehová hará con
vosotros... Jehová peleará por vosotros, y vosotros estaréis tranquilos" (Ex. 14:13-14).4
1
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, ono en o b b o, un o en a o e pos o n uo
es a en o, o o nes s- e os, (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1996), 126.
2
Vila, 346–347.
3
Walvoord y Zuck, 130. La frase tierra que fluye leche significa que Canaán era ideal para criar cabras y
vacas. Comiendo buenos pastos, las cabras, ovejas y vacas estarían llenas de leche. Que fluye miel significa que
las abejas estarían ocupadas haciendo miel. La leche y la miel sugerían prosperidad en la agricultura. Esta es la
primera de las numerosas referencias que en el A.T. se hacen a la “tierra que fluye leche y miel” (Éxodo 3:17;
33:3; Levítico 20:24; Números 13:27; 14:8; 16:13–14; Deuteronomio 6:3; 11:9; 26:9, 15; 27:3; 31:20; Josué 5:6;
Jeremías 11:5; 32:22; Ezequiel 20:6, 15).
4
Atilio René Dupertuis, El carpintero divino, (Pioneer Publications, 1991), 134.

17
Profeta Isaías
Según el Diccionario bíblico adventista a Isaías se le llama el profeta evangélico,1
basándose en los capítulos 49 y 60 al 62. Citando el pasaje 52:7 (Cuán hermosos son sobre los
montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del
bien, del que publica salvación, del que dice a Sion: ¡Tu Dios reina!). Isaías fue enviado a
proclamar libertad a los judíos cautivos en Babilonia.2
Padilla lo dice en las siguientes
palabras: “se lo llama ‘el evangelio del Antiguo Testamento’; porque presenta el mensaje de
redención, la obra expiatoria del Mesías, la necesidad de arrepentimiento y la invitación a
acercarse a Dios”.3
Así como Isaías fue enviado a proclamar libertad a los judíos cautivos en Babilonia (a
una comunidad sumida en la desesperación de la pobreza, en el quebranto de corazón y en la
esclavitud, Isaías 61:1 y 2); así fue Cristo enviado por Dios a publicar un jubileo más gozoso a
un mundo perdido.4
Evangelismo en el Nuevo Testamento
Por el tipo de proyecto dirigido a un Centro de Reinserción Social se tomó en cuenta el
evangelio de Lucas la sección del capítulo 4 versículos 16 al 30. Otro elemento importante que
justifica tomar en cuenta solo estos textos del evangelio de Lucas es que son presentados
directamente por el evangelista por excelencia de todos los tiempos: Jesús.
1
Neufeld, 416
2
Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario bíblico de Matthew Henry, (08224 TERRASSA
(Barcelona, ESPAÑA: Editorial CLIE, 1999), 805.
3
C. René Padilla, Bases bíblicas de la misión, (Buenos Aires, ARGENTINA: Fundación Kairós, 1998),
54.
4
Henry y Lacueva, 805.

18
Evangelio de Lucas
Macro estructura
Tertuliano (230), Eusebio (340) e Irineo (185 d. C.) señalan a Lucas (forma abreviada de
Lucano1
) como el autor del evangelio homónimo. El evangelio de Lucas y los Hechos de los
Apóstoles son los tomos 1 y 2 de una obra.2
El contexto de Colosenses 4:11-14, sugiere que
Lucas no era judío sino gentil (único escritor de la Biblia de extracción gentil3
); ya que no es
incluido en la lista de los de la circuncisión sino en la de otros conocidos como gentiles.4
Eusebio (Historia Eclesiástica, iii. 4.6), describe a Lucas: “por raza, de Antioquia5
; y de
profesión Medico”, por Colosenses 4:14 se ratifica que era médico. Lucas y Pablo son los
escritores más prolíferos del Nuevo Testamento. No es posible señalar una fecha específica de
composición del evangelio, pero encaja bien una fecha entre 58 y 60 d.C.6
Características del evangelio de Lucas
Su interés y precisión en lo que toca a enfermedades y detalles relacionados con la
medicina, los capítulos sobre la infancia de Jesús, y su interés especial por presentar a Jesús
como el Salvador del mundo, los episodios de Zaqueo (19:1–10), del ladrón arrepentido
(23:39–43), del buen samaritano (10:29–37), la parábola del hijo pródigo, (15:11–32), del
1
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D., Comentario exegético y explicativo de la Biblia - tomo 2:
El Nuevo Testamento, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 130.
2
Francias D. Nichol, ed. Comentario bíblico adventista. Traducido por V.E. Ampuero Matta. 7 vols.
(Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1995 Tomo 5), 649.
3
Henry y Lacueva, 1256–1257.
4
Nichol, Tomo 5, 650.
5
Jamieson, Fausset & Brown, 130.
6
Walvoord y Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 1: San
Mateo, San Marcos, San Lucas, (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C. 1995), 261

19
fariseo y el publicano (18:9–14). Muestran al compasivo Hijo del Hombre, que ofrece
salvación a todo el mundo (19:10).1
El propósito del evangelio de Lucas
Presentar a Jesús como el “Hijo del Hombre”; frase que aparece veintiséis veces en el
evangelio. Jesús en este evangelio fue y es predicado a los gentiles para que pudieran conocer
el programa de Dios para su reino y obtuvieran la salvación.2
Y Jesús en contacto íntimo con
las necesidades de la gente, destacando el aspecto humano de su naturaleza y presentándolo
como amigo de la humanidad.3
Comparando con los énfasis de los otros evangelios4
puedo
anotar: A) Mateo: Jesús el prometido “Rey de Israel”. B) Marcos: Jesús “Siervo de Jehová”.
C) Juan: Jesús “Hijo de Dios”. D) Lucas: Jesús “Hijo del Hombre”. El evangelio de Lucas
enfatiza a el Hombre perfecto que rescata a los hombres imperfectos (19:10).5
Lucas 4:16 al 30
Esta sección bíblica relata la visita de Jesús a Nazaret, donde Él manifestó mediante la
lectura del rollo de Isaías, que él era el Mesías, la misión que venía a realizar y como lo haría,
poniendo énfasis en los necesitados. Jesús halló la lectura de Isaías 61:1 y 2. Jesús reafirma
que el Espíritu del Señor lo separo para dar, sanar, pregonar, poner y predicar. Todo esto con
una referencia al año agradable del Señor (Jubileo). Se menciona al Espíritu Santo 9 veces en
1
Henry y Lacueva, 1256–1257.
2
Walvoord y Zuck, 262.
3
Nichol, Tomo 5, 650-651.
4
Platt, A. T., Estudios bíblicos ELA: Verdadero hombre, verdadero Dios (Lucas Tomo I), (Puebla,
MÉXICO: Ediciones Las Américas, A. C. 1993), 8. Mostraba gozo (10:21), tristeza (19:41) y comió (7:36–50;
10:38–42; 11:37–52; 14:1–24; 19:1–10; 24:41–43).
5
Ibíd. 7.

20
los primeros 4 capítulos de Lucas: 1:35; 1:41; 1:67; 2:25; 3:16; 3:22; 4:1; 4:14 y 4:18, en
relación a la procedencia y misión del Mesías hasta llegar al momento que Él hace una
referencia directa a sí mismo como el Ungido, Apartado, Mesías o Cristo en Lucas 4:21.
Esa congregación se llenó de ira y buscaron despeñarlo, todo esto causado por un celo
nacionalista.1
Jesús manifiesta la misión y la visión de su ministerio a tal grado que Lucas a
partir de aquí, relata como Jesús cumplió lo que en el pasaje citado presentó como
lineamientos de su ministerio.
Dicho evento ocurre en Nazaret2
, aproximadamente a 112 kilómetros de Jerusalén3
, por
un lado esta Jesús y por otro la congregación de la sinagoga de Nazaret, este suceso fue entre
los meses de marzo-mayo del año 29 d. C.4
White indica el contexto “Durante su niñez y su
juventud, Jesús había adorado entre sus hermanos en la sinagoga de Nazaret. Desde que inició
su ministerio, había estado ausente, pero ellos no ignoraban lo que había acontecido. Cuando
volvió a aparecer entre ellos, su interés y expectativa se avivaron en sumo grado. Allí estaban
las caras familiares de aquellos a quienes conociera desde la infancia. Allí estaban su madre,
1
White, El deseado de todas las gentes, (Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 212.
2
Lockward, A., Nuevo diccionario de la Biblia, (Miami FL: Editorial Unilit. 1999), 741. Nazaret
en tiempos del Señor Jesús era una aldea muy pequeña situada en un valle en Galilea, donde desciende la parte
sur de la sierra del Líbano hacia la llanura de Esdraelón. No quedaba en ninguna encrucijada de caminos
importantes y se mantenía como lugar apartado, lo que quizás influyó para que José la escogiera como lugar para
vivir después del regreso de Egipto, además del hecho de que esa era su residencia anterior (Mateo. 2:23; Lucas.
1:26). Nazaret no se menciona en el AT. Tampoco figura en los escritos de Josefo. Como el Señor Jesús se crio
allí, se le llama “su tierra”. Y cuando enseñó en su sinagoga, la gente se extrañaba, pues le conocía como “el hijo
del carpintero” (Mateo. 13:54–58). Pedro usó el nombre del Señor Jesús, añadiendo “de Nazaret.” (Hechos. 3:6;
4:10; 10:38). Y el Señor lo aplica a sí mismo (Hechos. 22:8).
Vila, 803–805. En cuanto al significado del nombre Nazaret, hay muchas dudas. La raíz hebrea nẽser y
la aramea nisrã darían el significado de «vara, renuevo», y ello explicaría la relación entre Isaías 11:1 y Mateo
2:23). Otros proponen la raíz heb. nãsar, «guardar, proteger». Nazaret significaría entonces «protectora,
guardiana», en el sentido de «torre de vigilancia».
3
Thompson, Frank Charles, Biblia de referencia Thompson, edición milenio, (Miami, FL: Editorial Vida
1987), 1544.
4
Nichol, Tomo 5, 716.

21
sus hermanos y hermanas, y todos los ojos se dirigieron a él cuando entro en la sinagoga el
sábado y ocupó su lugar entre los adoradores”.1
Jesús conforme a su costumbre se levantó a leer2
una porción de los profetas en la
sinagoga3
, según el registro bíblico le entregaron el libro1
de Isaías encontró la sección que
1
White, El deseado de todas las gentes, 209.
2
Nichol, Tomo 5, 59. Orden de los servicios en la sinagoga en los días de Jesús y los apóstoles:
1. Recitación de la shema.- Confesión de fe, tomada de pasajes como Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21; Números
15:37-41. Antes y después de la cual un miembro de la congregación se sitúa frente al arca de la ley para ofrecer
en nombre de todos una oración séptuple, cada una de sus partes confirmada con el ¡Amen! de la congregación.
Entre la sexta y séptima parte si había sacerdotes presentes subían a la plataforma del arca y levantando las
manos pronunciaban al unísono la bendición aarónica de Levítico 9:22 y Números 6:23-27.
2. La parashah o lectura de la sección correspondiente de la ley. Por reverencia el rollo se desenvolvía detrás de
una cortina, sin que lo viera la congregación. Los 5 libros se leían enteramente en un ciclo de tres años y una
parte estaba designada para cada sábado.
3. La haftarah o lectura de los profetas. Quizás el rollo era entregado a la persona designada por el dirigente de la
sinagoga para que lo leyera y el lector elegía el pasaje. (Fue en esta parte del servicio en la que participo Jesús en
la sinagoga de Nazaret, registrado en Lucas 4:16-22). El que leía de los profetas era llamado el “despedidor” pues
su lectura, sus observaciones y exhortaciones basadas en el pasaje leído constituían la parte final del servicio.
4. La derashah, o investigación, estudio. Era un sermón, presentado por un miembro de la congregación. El lector
de la parashah y de la haftarah, lo hacían de pie, mientras que el predicador del sermón lo hacía sentado en un
asiento especial cerca del atril o pupitre de lectura conocido como “catedra de Moisés” (Mateo 23:2).
5. La bendición. Ofrecida por un sacerdote si estaba presente; de lo contrario se ofrecía una oración. En algunos
lugares se cantaban salmos en el servicio.
3
Vila, 1093. Sinagoga: Lugar de reunión. Edificio destinado especialmente a la lectura y enseñanza
públicas de la Ley de Moisés y que servía asimismo de tribunal y escuela.
Lockward, 971. Es evidente que la sinagoga tuvo su origen después del exilio [La tradición afirma que el
profeta Ezequiel fue el fundador de la sinagoga, y que la sinagoga sirvió para conservar la religión, la cultura y el
sentido de individualidad racial (Comentario Bíblico Adventista Tomo 5, 58)]. Los historiadores han llegado a la
conclusión de que debió surgir en Babilonia, entre los judíos llevados allí, quienes, desprovistos del templo como
lugar de culto, se reunían para estudiar la Torá, probablemente los sábados. El propósito de la sinagoga era
mayormente instructivo. Se reunían grupos pequeños para leer la Torá y ser educados en ella. Los actos
principales, como leer las Escrituras, orar o predicar, eran cosas en las cuales podían participar todos los
miembros.
Nichol, Tomo 5, 58. La función del principal de la sinagoga era velar por el orden de las reuniones,
señalar quién debía leer la Torá, e invitar a los que tuvieran la capacidad de predicar. La persona que es llamada
“ministro” (jazzan) en Lucas 4:20 (“Y enrollando el libro, lo dio al ministro”), tenía el deber de abrir y cerrar la
sinagoga, sacar la Torá para su lectura y volverla a guardar después, así como ayudar al principal. En el salón
principal de la sinagoga había un pupitre para la lectura un asiento para el exhortador y un cofre que contenía los
rollos de la ley y los profetas.

22
ahora se clasifica como el capítulo 61, versículos 1 y 2, haciendo referencia directa de ser el
Mesías, su misión, el contenido de su predicación; las buenas nuevas para los pobres
(incluyendo a los más necesitados), la sanidad también sería una parte importante de las
actividades del Ungido, otro elemento distintivo seria el pregón de libertad2
, lenguaje tomado
de la liberación de los cautivos en Babilonia, para describir la liberación del pecado y de la
muerte (He. 2:15; también procede de la libertad proclamada a todos los esclavos el año del
jubileo (Lv. 25:10; Jer. 34:8, 9). “Abertura de la cárcel: el hebreo indica más bien, “la más
amplia abertura,” a saber, la de los ojos de aquellos que están aprisionados, la liberación de la
1
Biblioteca en Linea Watchtower, consultada el 12 de abril de 2013. http://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-
s/1200000789 Libro: La palabra hebrea sé•fer (libro; carta; escrito) está relacionada con el verbo sa•fár (contar)
y el sustantivo so•fér (escriba; escribano; copista). El término correspondiente en griego es bí•blos, y su
diminutivo, bi•blí•on (librito), se traduce por “libro”, “certificado” y “rollo”. La palabra “Biblia” se deriva de
estas palabras griegas. Algunas veces el manuscrito se enrollaba alrededor de un palo. El lector empezaba la
lectura en un extremo, sosteniendo el rollo con su mano izquierda y enrollándolo en otro palo con su mano
derecha (si leía en hebreo; a la inversa, si leía en griego). Si el documento era largo, podía estar enrollado en dos
palos. De ahí que la palabra española “volumen” venga del vocablo latino volumen, que significa “rollo”.
Las hojas que se usaban para hacer rollos eran de 23 a 28 cm. de largo y de 15 a 23 cm. de ancho. El rollo estaba
hecho de unas diecisiete hojas cosidas entre sí, con una altura por término medio de 26,2 cm., y una anchura de
entre 25,2 cm. y 62,8 cm., una tira de 7,3 m. de largo tal y como hoy se conserva. El rollo utilizado para escribir
el evangelio de Lucas, debió de medir más o menos 9,5 m.
2
Lockward, A. “Nuevo diccionario de la Biblia”, (Miami: Editorial Unilit. 1999), 645-646. Libertad: El
término hebreos hopshit se traducen como libertad o “libre” (“... seis años servirá; mas al séptimo saldrá libre”
[Éxodo 21:2]). El femenino hupsha se usa una vez en Levítico 19:20 (“... si no estuviere rescatada, ni le hubiere
sido dada la libertad....”). La palabra se utiliza como la antítesis de la esclavitud, es el no estar bajo opresión. Se
aplicaba también para una persona que era liberada de la obligación de pagar impuestos. Otro término era deror,
relacionado con la liberación de los esclavos en el Jubileo [Levítico 25:10]). En Isaías 61:1 se utiliza también
como antítesis de la esclavitud (“... me ha enviado... a publicar l. a los cautivos, y a los presos apertura de la
cárcel”). En el NT la palabra griega es eleuteria, equivalente a libertad. O en su forma verbal eleuteroo. La
connotación popular del término lo relacionaba más con el sentido político. Los judíos hablaban de libertad para
señalar el deseo de Israel de verse sin la opresión de potencias extranjeras. El Señor libera el hombre para que se
convierta en siervo de la justicia. Libres del pecado, libres de la muerte y libres de Satanás.
M. H. Manser, Diccionario de temas bíblicos, ed. Guillermo Powell (Bellingham, WA: Software Bíblico
Logos, 2012). El estado de libertad que representa no estar oprimido o en esclavitud. La Escritura enfatiza que los
seres humanos no tienen libertad debido al pecado, pero que la fe en Jesucristo trae libertad del poder del pecado
y de la ley.

23
prisión; pues los cautivos están por decir así, ciegos en la oscuridad de la prisión (Is. 14:17;
35:5; 42:7)”.1
Compartir la libertad a los oprimidos y a predicar el año favorable.
Cabe destacar en este último punto de predicar el año favorable, se entiende como una
referencia directa al año del jubileo.2
Este elemento del jubileo se entrelaza con el día de la
expiación3
, otorgando al pueblo de Dios todos los elementos de la libertad, tanto física como
1
Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia -
tomo 1: El Antiguo Testamento, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 648.
2
LBLA., Índice de tópicos, (La Habra, CA: Foundation Publications, Inc.2000), electronic ed. Jubileo:
El año de jubileo era cada cincuenta años en el calendario religioso judío. Se celebraba después de siete series
seguidas de años sabáticos, o sea, cuarenta y nueve años (Levítico 25:1–8). Era anunciado en el día de expiación
por medio del sonido de un “jubileo” (heb. yobel), un “cuerno de un carnero” o una trompeta hecha en forma de
un cuerno de carnero (Levítico 25:9; 16:29–30). El año de jubileo ofrecía a Israel un tiempo de liberación y
descanso (Levítico 25:10–12). Al igual que los años de descanso sabático, habría de ser observado “para el
Señor”, celebrándose con la confianza de que Dios proveería alimento según Él lo había prometido (Levítico
25:2–7, 11–12, 18–22). La liberación incluía el retorno de tierras a sus dueños originales, la cancelación de toda
deuda y la libertad de todo israelita en esclavitud.
Lockward, 610. El año del jubileo fue una de las instituciones más avanzadas del derecho mosaico.
Debían contarse “s e e se anas de años, s e e e es s e e años” para celebrar el año del jubileo cuando se tocaría
la trompeta por toda la tierra de Israel pregonando libertad. En ese año cada cual volvería a su posesión. Los
terrenos no podían venderse a perpetuidad, sino que se establecía su precio tomando en cuenta el tiempo que
faltaba para el año del jubileo “Cuan o ayo fue e e n e o de os años, au en a ás e p e o, y uan o eno
fue e e n e o d s nu ás e p e o”, en razón de que en ese año había que devolver la propiedad a su dueño
original.
Vila, 631. Empezaba con una fiesta de nueve días, que terminaba con el Día de Expiación. Mediante el
jubileo se conservaba cierto equilibrio económico, evitando el latifundismo y la acumulación de riquezas por
unos mientras otros quedaban por completo desposeídos. También era ocasión para intensificar la instrucción de
la juventud en la ley de Dios y en el temor de su nombre.
3
Corr a de Andrade, 155. Día de la expiación: Día en que el sumo sacerdote hebreo hacía la expiación,
en primer lugar por sí mismo, y, acto seguido, por todo Israel (Levítico 16). La solemnidad le recordaba al pueblo
el alcance y la eficacia de la gracia de Jehová en propiciar canales tan significativos para mantener su comunión
con la nación israelita. La palabra expiación (en hebr. kippurim) implica cubrir el pecado mediante un rescate
para que haya una reparación apropiada por el delito cometido.
LBLA, electronic ed. Expiación: En el A.T. el uso del término (raíz hebrea kafar) indica que se paga un
rescate usualmente mediante una ofrenda como sacrificio a Dios en sustitución por el pecado humano (Levítico
4:20; 17:11). En su sentido doctrinal la expiación se refiere a la muerte de Cristo en sustitución de la del hombre
pecador proveyendo a éste de salvación (Mateo 20:28; 2 Corintios 5:21; 1 Pedro 2:24–25; 3:18). La obra
expiatoria de Cristo logra redención, propiciación y reconciliación en la relación del hombre con Dios (Romanos
3:24–26; 2 Corintios 5:18–20; 2 Pedro 2:1; 1 Job 2:2).
Vila, 362. La esencia de la expiación es, en primer lugar, una obra o satisfacción presentada a Dios en
base a su naturaleza y carácter acerca del pecado, glorificándole plenamente mediante sacrificio; en segundo

24
espiritual, dando estos elementos la verdadera paz que el ser humano necesita. Con estos
elementos podemos tener un vistazo de las buenas nuevas que Jesús nos comunica.
Es de notarse que la última sección del versículo 2 de Isaías 61,”y el día de venganza del
Dios nuestro”, cuando Cristo lee esta porción en la sinagoga de Nazaret no hace referencia al
juicio (El Mesías; en la primera venida traería la clemencia evangélica; en la segunda, los
juicios sobre los incrédulos y el consuelo para Sión1
).2
El mayor evangelista con la voz firme y veras, comparte que la libertad, que el perdón
completo se recibía solo por Él. Fue un gran mensaje de Salvación; aun así la respuesta fue de
rechazo y esos moradores de Nazaret que decían haber cumplido las enseñanzas de Moisés
ahora estaban dispuestos para matar.
En estas pocas líneas Cristo manifiesta objetivos, estrategias y planes, que se
entrelazan con principios como el sábado, o puntos de esperanza como las buenas nuevas, la
sanidad, la libertad, la vista; o ilustraciones de un hecho que en la cultura hebrea era conocido
como el jubileo y la expiación; incluyendo los periodos de trabajo tanto de la tierra, las
personas, sin dejar de lado el día y el año de descanso o consagración a Dios.
Estos elementos muestran la misión de Jesús, que Él mismo presenta. Más allá del
respaldo bíblico de lo que en el ámbito teológico se conoce como “la gran comisión” (Mt.
28:19 y 20), o la porción bíblica de Mateo 25:36 donde se habla de visitar a los prisioneros en
las cárceles, cabe destacar que el texto de Lucas 4:18 y 19 habla no solo de ir, sino de
lugar, el llevar nuestros pecados; glorificando a Dios incluso donde había pecado y con respecto al pecado
(pudiendo así en su amor salir a todos los pecadores); asimismo, da al creyente, al que viene a Dios sobre la base
de este derramamiento de sangre, la certidumbre de que sus pecados han sido totalmente quitados, y de que Dios
jamás volverá a recordarlos.
1
Jamieson, Fausset y Brown, 648.
2
Ibíd.

25
presentar un mensaje. El libro de hebreos menciona que nos acordemos de los presos y los
maltratados (He. 13:3). Por ello cuando Jesús se refiere a compartir las buenas nuevas, hace
evidente su acción en favor de los pobres, los enfermos, los cautivos, los carentes y los
oprimidos.
En este proyecto se está dando por sentado que las comunidades penitenciarias son
lugares donde viven personas llenas de necesidades, no ejerciendo juicio de porque están ahí;
sino entendiendo la limitante física para tener acceso al mensaje de salvación en Cristo.
Se debe resaltar que no se puede ir a ofrecer libertad física, como Jesús no ofreció
libertad de la opresión romana, solo se busca exponer a las personas que están en dicho centro
de reinserción en contacto directo con Jesús y que el contacto con Jesús, mediante las distintas
actividades; evangelísticas, doctrinales y sociales lleguen a tomar una decisión por Jesús como
Creador, Redentor y Sustentador. Invitándolos para que el proceso continúe, como discípulos
constantes que repiten el proceso que vivieron ellos, ahora con sus compañeros. Y así obtener
la tan anhelada libertad; la que ofrece Jesús: el conocer a Dios, como lo registra Juan 8:32 “y
conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”, libres1
de la esclavitud de nuestros malos
deseos y pecados.
1
Lockward, 645. Libres del pecado: El término libertad, nunca es usado en el NT con el sentido político
que hoy se le aplica. El Señor Jesús no era un Mesías enviado para eso. “La libertad gloriosa de los hijos de Dios”
es otra cosa (Romanos 8:21). Los hombres sin Dios son esclavos del pecado, porque “todo aquel que hace
pecado, esclavo es del pecado” (Juan. 8:34). Es en relación con estas situaciones que aparece la promesa
mesiánica: “El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar
buenas nuevas a los abatidos ... a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel” (Isaías
61:1). El Señor Jesús murió en la cruz para obtener esa liberación (“Él apareció para quitar nuestros pecados” [1
Juan 3:5]). Una vez “libertados del pecado”, los creyentes vienen a ser “siervos de la justicia” (Romanos 6:18).

26
Evangelismo en los escritos de Elena G de White.
Esta sección presenta afirmaciones sobresalientes de lo que Elena G. de White escribió
sobre evangelismo, una sección donde hace referencia al ministerio en las prisiones y un relato
breve de la visita de la señora White a un centro penitenciario.
White tiene grandes aportaciones literarias en relación al evangelismo, artículos
aparecidos en periódicos, testimonios especiales, consejos personales y discursos. Al grado
que se compilo esta información y se publicó en 1946 en inglés ordenada por temas, bajo el
título de Evangelism, la cual abarcó exclusivamente este tema de importancia extraordinaria.
Esta misma compilación se publicó en castellano en forma condensada con el título de
Evangelismo.1
Estas manifestaciones dejan claro la preponderancia, urgencia y necesidad de compartir
el evangelio, invitación que manifiesta White: “A cada uno se le ha asignado una obra, y nadie
puede reemplazarlo. Cada uno tiene una misión de maravillosa importancia, que no puede
descuidar o ignorar, pues su cumplimiento implica el bienestar de algún alma, y su descuido el
infortunio de alguien por quien Cristo murió”.2
White describe en que consiste la obra apremiando a ocuparse de dicha labor: “La obra
evangélica, la tarea de abrir las Escrituras a otros, el amonestar a hombres y mujeres acerca de
lo que sobrevendrá al mundo, ha de ocupar más y más el tiempo de los siervos de Dios”.3
Dando preponderancia a la urgente necesidad de ocuparnos en la tarea de compartir las buenas
de salvación, enseñando lo que Jesús enseño; Como bien lo dice White: “Los discípulos
1
White, El evangelismo, (COLOMBIA: Asociación Publicadora Interamericana, 1994), 5.
2
White, The Review and Herald, 12 de diciembre de 1893.
3
IbÍd. 2 de Agosto de 1906.

27
habían de enseñar lo que Cristo había enseñado, y eso incluye lo que él había dicho, no
solamente en persona, sino por todos los profetas y maestros del Antiguo Testamento”.1
También menciona en el libro, Hechos de los apóstoles, que “la iglesia es el medio
señalado por Dios para la Salvación de los hombres”. 2
Entendiendo el privilegio de compartir
el evangelio que va acompañado de una gran responsabilidad. Pocas personas quieren tener un
acercamiento con la iglesia y con Dios. Los prejuicios contra la iglesia, contra la religión y
también contra Dios son muchos, Bullón cita el diario USA Today del día 14 de septiembre de
2007: “El Senador Chambers entra en la Corte del condado de Douglas… Abre un proceso
judicial contra Dios. Le exige que deje de provocar tanto terror en el mundo… Se muestra la
irreverencia del hombre moderno, típicamente incrédulo contra Dios”.3
Dejando claro que la
iglesia de Cristo, esta “organizada para servir, y su misión es la de anunciar el Evangelio al
mundo”.4
Evangelismo en las prisiones Elena G. de White
En la recopilación que hacen los fideicomisarios, que conforma el material del libro El
ministerio pastoral, en la sección C: El evangelismo y el crecimiento de la Iglesia, el capítulo
25: La obra misionera especializada, tiene un apartado dedicada al evangelismo en las
prisiones, donde White dice: “Los que están detrás de las paredes de una prisión necesitan
1
White, El evangelismo, 15.
2
White, Los hechos de los apóstoles, (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2001), 9.
3
Alejandro Bullón, Señales de esperanza, (México: Gema Editores, 2010), 6.
4
White, Los hechos de los apóstoles, 9.

28
consuelo y ánimo. ¿Qué está escrito en tu diario este año? ¿Registra una experiencia obtenida
al haber ministrado a los que sufren, a los pobres, o a los necesitados?”1
Sus referencias a compartir el evangelio en estos lugares de privación de la libertad son
muy enérgicas: “Sería peligroso llevar al cielo a personas que dicen ser siervos de Cristo, y
que, sin embargo, no visitan a los que están en las cárceles. Pero la ley de Dios nos revela
claramente el deber del hombre hacia su prójimo. Todos los que descuidan a sus prójimos, a
los más pequeños a quienes Cristo llama sus hermanos, están registrados en los libros de los
cielos como “pesados en balanza” y “hallados faltos”. Al hacer caso omiso de su mandamiento
especial, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”; al pasar por alto al que sufre, al necesitado,
y al herido, han dejado de estar al lado de Cristo, su ejemplo, y se han alineado del lado del
enemigo de Dios. Al descuidar de vestir al desnudo, alimentar al hambriento, visitar a los que
están en la cárcel, muestran de qué espíritu son. No sería prudente que tales personas entren al
cielo; pues por su egoísmo y dureza de corazón, por su falta de saber apreciar a sus hermanos
aquí, claramente revelan el hecho que en el reino de los cielos ellos no podrían apreciar a
Dios, ni a su Hijo, ni a los santos.”2
Evangelismo en una prisión hecho por Elena G. de White
La cita que se trascribe a continuación tiene el mejor testimonio de la importancia de
compartir el evangelio en las prisiones, ya que no se hace solo desde una pluma, sino del
ejemplo, Elena White visitó una prisión y habló a los convictos. “Durante mi estadía en el
1
White, El ministerio pastoral, (Silver Springs, MARYLAND: Asociación Ministerial de la Asociación
General de los Adventistas del Séptimo Día, 1995), 163.
2
Ibíd.

29
estado de Oregón, visité la cárcel de Salem, y fui invitada a predicarle a los convictos en la
capilla de la prisión”.1
Este suceso es descrito por ella misma en Testimonios selectos tomo 3, página 295:
“Durante mi estada en Oregón visité la cárcel de Salem, en compañía de los Hnos. Carter y de
la Hna. Jordán. Cuando llegó la hora del servicio, fuimos conducidos a la capilla, que había
sido alegrada por abundancia de luz y aire puro y fresco. A una señal de la campana, dos
hombres abrieron las grandes puertas de hierro y acudieron los presos. Las puertas fueron
cerradas y aseguradas detrás de ellos, y por primera vez en mi vida me vi encerrada entre las
paredes de una cárcel. Había esperado ver un número de hombres de aspecto repugnante, pero
quedé sorprendida porque muchos de ellos parecían inteligentes y algunos, hombres capaces.
Vestían el basto pero aseado uniforme de la cárcel, sus cabellos estaban bien peinados y su
calzado había sido cepillado. Cuando todo el grupo estuvo congregado, el Hno. Carter leyó un
himno. Todos tenían himnarios y participaron cordialmente en el canto. Uno de ellos que era
un músico experto, tocaba el armonio. Luego empecé la reunión con oración, y todos
volvieron a participar en el canto. Hablé basándome en las palabras de Juan: “Mirad cuál amor
nos ha dado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce,
porque no le conoce a él. Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha manifestado
lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él apareciere, seremos semejantes a él, porque
le veremos como él es”. Ensalcé delante de ellos el infinito sacrificio hecho por el Padre al dar
a su Hijo amado por los hombres caídos, a fin de que por la obediencia fuesen transformados y
llegasen a ser reconocidos hijos de Dios. La iglesia y el mundo son llamados a contemplar y
admirar un amor que así expresado supera la comprensión humana, y asombra hasta a los
1
White, “The Signs of the Times” 25 de Julio de 1878.

30
ángeles del cielo. Este amor es tan profundo, tan amplio y tan elevado, que el apóstol
inspirado, no pudiendo hallar palabras con que describirlo, invita a la iglesia y al mundo a
contemplarlo, a hacerlo un tema de meditación y admiración”.1
Estas líneas dejan muy en claro la participación activa de Elena G de White en el
evangelismo y de forma particular con esta última cita resalta su participación directa en el
ministerio evangelístico en las prisiones.
Cabe aclarar que el fundamento teológico y bíblico no se basan en que ellos están
internos y se predica libertad física, el fundamento se cimenta en la urgencia de compartir el
evangelio con los necesitados, las buenas de salvación que son necesarias para todos y cada
uno de los habitantes del globo terráqueo; pero los internos del Centro de Reinserción Social
No. 1 de Durango al no poder desplazarse por la imposibilidad física al estar sujetos a un
proceso jurídico, o estar purgando su sentencia no pueden tener acceso directo a una
congregación; por ello surge la colaboración de miembros de la iglesia Adventista del Séptimo
Día por compartir la verdad presente. Aquí es donde tiene su ancla el proyecto.
1
White, Testimonios selectos tomo 3, (Miami, FL: Casa Editora Sudamericana, 1934), 295.

31
CAPITULO III
PERFIL DEL CENTRO DE REINSERCIÓN SOCIAL NO. 1
DE DURANGO DURANGO MÉXICO.
Este capítulo contiene una reseña del estado de Durango y algunos aspectos relevantes
de la entidad; información de las estadísticas de carácter religioso. Datos generales de la
capital del estado por estar ubicado ahí el centro de reinserción en el cual se implementó dicho
proyecto. Se incluyen los antecedentes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Durango,
así como datos generales del centro. Y una breve reseña de las actividades misioneras hechas
por los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en prisiones realizadas en Durango
y en especial en dicho centro de reinserción.
Reseña del Estado de Durango
Durango es uno de los 31 estados que junto con el Distrito Federal conforman las 32
entidades federativas de México. El nombre de Durango “más allá del agua” (Enciclopedia de
México) proviene de la fundación de la villa de Durango por Francisco de Ibarra, conquistador
español procedente de la población de Éibar, cercana a la villa de Durango, en la
provincia vasca de Vizcaya, en España.
La fecha de fundación es el 8 de Julio de 1563, el estado está dividido en 39
municipios. La ubicación es: Latitud 26° 48' - 22° 19' y Longitud 102° 28' - 107° 11'. La
superficie territorial es de 123 181 km². Según el censo de población hecho en 2010 su

32
población es de 1 632 934 habitantes. La densidad de población es de 12.3 hab/km². El
gentilicio para los oriundos del estado es Duranguense o Durangueño.1
El estado limita al norte con Chihuahua, al este con Coahuila y Zacatecas, al sur
con Nayarit, al suroeste con Jalisco, al oeste con Sinaloa. Ocupa el 4º lugar nacional en
superficie. Entre sus ciudades más importantes se encuentra Victoria de Durango, Gómez
Palacio y Ciudad Lerdo.
Actividades económicas
La minería constituye la rama económica con mayor generación de riqueza en el
estado. Durango es la segunda entidad productora de oro y de plata en el país, tercero en
plomo, quinto en cobre y sexto en zinc. La sierra duranguense es una región que produce el
mayor volumen de madera de pino en el país y es la primera reserva nacional forestal. La
agricultura y la ganadería son las actividades económicas que permiten mayor arraigo e
identidad a los duranguenses.
El estado de Durango tiene una singular conexión con la industria cinematográfica,
casi desde su nacimiento, ya que es en el año de 1898 cuando se filma: "Un tren llegando a
Durango". A la ciudad de Durango, se le conoce como la "Tierra del cine". Durango tiene en
su haber más de 120 producciones cinematográficas tanto nacionales como extranjeras.2
Población del estado
1
Wikipedia, Consultado el 29 de octubre de 2013. http://es.wikipedia.org/wiki/Durango
2
Explorando México, Consultado el 29 de octubre de 2013.
http://www.explorandomexico.com.mx/state/9/Durango/politics/

33
La población del estado de Durango
Según los datos del INEGI en 1970 fue de 939 208 habitantes; en 1980 de 1 182 320;
en 1990 de 1 349 378; en el año 2000 de 1 448 661. Los datos que arrojó el Censo de
Población y Vivienda realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI)
con fecha censal del 12 de junio de 2010, el estado de Durango contaba hasta ese año con un
total de 1 632 934 habitantes, de dicha cantidad, 803 890 eran hombres y 829 044 eran
mujeres. La tasa de crecimiento anual para la entidad durante el período 2005-2010 fue del
1.6%.1
Grupos étnicos
De los 65 grupos étnicos que hay en México, en territorio duranguense conviven 5
etnias: Tepehuanos, Mexicaneros o Náhuatl, Huicholes, Coras y Tarahumaras o Rarámuris.
Los menonitas son otro importante grupo étnico que reside en el estado. La población indígena
en el Estado de Durango es de aproximadamente 29 mil personas, cuyo grupo mayoritario es
el tepehuano, seguido por los Huicholes, los Coras, los Mexicaneros o Náhuatl y los
Tarahumaras. Es importante tomar en cuenta los grupos étnicos ya que en el Cereso hay una
comunidad numerosa de internos.
Creencias y religiones
En Durango, la confesión de fe de mayor práctica y representación es el catolicismo
romano con 1 403 479 de seguidores. Se hacen varias clasificaciones por el INEGI para
diferenciar las denominaciones y grupos religiosos.
1
INEGI. Principales resultados del Censo de Población y Vivienda 2010. Durango. Consulta 29 de
octubre de 2013.
http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/poblacion/2010/princi_res
ult/dgo/10_principales_resultados_cpv2010-2.pdf

34
En el grupo de los protestantes con características pentecostales, cristianos, evangélicos
cuenta con 97 335 seguidores. De esta clasificación se desprenden dos grupos: El grupo
Protestante histórico o reformado cuenta con 5 316; de los cuales 520 son
Anabaptistas/Menonitas, 3 928 Bautistas, 3 de la iglesia del Nazareno, 107 Presbiterianos y
414 de otras denominaciones protestantes. Y el grupo Pentecostal, cristiano y evangélico con
92 019 seguidores que se dividen a su vez en: 5631 pentecostal, 86 388 de grupos cristianos y
evangélicos sin sustento actual pentecostal, divididos a su vez con 1 291 seguidores de la
iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad, la luz del mundo y otros grupos
cristianos evangelísticos 85 097.
En la clasificación Bíblica diferente de Evangélica se tiene registrado a 32 178
seguidores, de los cuales 738 son Adventistas del Séptimo Día, 4 314 Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Últimos Días (Mormones) y 27 126 Testigos de Jehová. En otras
clasificaciones como: Origen Oriental 56, Judaica 80, Islámica 34, Raíces étnicas 39,
Espiritualista 55, Otras religiones 175, Sin religión 58 089 y No especificado 41 414.1
Asociaciones Religiosas y Ministros de culto
Las Asociaciones Religiosas son 179; 142 son católicas y 37 de otras tradiciones
religiosas. Los Ministros de culto son 435.
La religión católica es la que cuenta con mayor número de adeptos, aunque muestra
una disminución en los últimos 20 años. En 1990 esta religión participaba con 92.0% del total
de la población de 5 años y más, seguida por las religiones protestantes o evangélicas, con 3.3
por ciento; los que declararon no tener ninguna religión representaron 2.6 por ciento. Para
1
Panorama de las religiones en México 2010 / Instituto Nacional de Estadística y Geografía, Secretaría
de Gobernación.-- México: INEGI, c2011. 83

35
2010, los católicos representan 87.5%, los protestantes o evangélicos 6.1 y 3.5% no tiene
religión. Esto significa que la población que declara no tener una religión creció cerca de un
punto porcentual en los últimos 20 años.1
Reseña de Durango capital
La capital del estado es conocida como Durango, su nombre oficial es "Victoria de
Durango" en honor al primer presidente de México, Guadalupe Victoria, quien fuera originario
de este estado.
El territorio había sido recorrido por los conquistadores españoles Cristóbal de
Oñate, Nuño de Guzmán en 1531 y José de Ángulo en 1533. En 1552, una expedición hacia el
norte de la Nueva España llevó a Ginés Vázquez de Mercado, atraído por la idea de encontrar
vetas de plata, a descubrir primero el valle donde se encuentra la ciudad y luego un gran
yacimiento de hierro al que puso por nombre “Cerro de Mercado”.
En 1554 Francisco de Ibarra, explorador español de origen vasco, llega por primera vez
al territorio y lo nombra Valle del Guadiana. En 1556 Fray Diego de la Cadena, fraile
franciscano, llega al valle y construye la primera misión franciscana en un pequeño poblado
tepehuano llamado Analco, la nombra San Juan Bautista de Analco. El nombre Analco
significa "al otro lado del agua", el poblado estaba ubicado en las proximidades de la Acequia
Grande.
La Villa de Durango fue fundada el 8 de julio de 1563 por Francisco de Ibarra sobre la
traza de Alonso de Pacheco, Durango era el nombre de un poblado en la provincia española de
Vizcaya, lugar donde Ibarra había nacido. Tras continuar con su expedición y decidido a
1
INEGI. Principales resultados del Censo de Población y Vivienda 2010. Durango. Consulta 29 de
octubre de 2013.
http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/poblacion/2010/princi_res
ult/dgo/10_principales_resultados_cpv2010-2.pdf

36
colonizar el norte de la provincia de Nueva Galicia, entre 1554 y 1567, Francisco de Ibarra
conforma la provincia de la Nueva Vizcaya (nombrándole en recuerdo de su provincia natal en
el País Vasco) con los territorios de los actuales estados de Durango, Chihuahua y parte de
Sonora, Sinaloa y Coahuila; al tiempo que nombra a la Villa de Durango como capital de
dicho territorio. El Virrey Don Luis de Velasco nombra gobernador de provincia a Francisco
de Ibarra el 24 de julio de 1562. En 1621 el rey de España Felipe IV eleva la villa a la
categoría de ciudad. El 4 de diciembre de 1786 por medio de una Real Ordenanza, se creó la
Intendencia de Durango, formada por las entidades de Chihuahua y Durango.
Población de Durango capital
Según los datos del INEGI en su Conteo de Población y Vivienda 2010, en la ciudad de
Durango Habitan 582,267 personas; de los cuales son 281,622 de sexo masculino y 300,396
son de sexo femenino.
Antecedentes de la Iglesia Adventista en Durango
El territorio de los estados de Durango, Chihuahua y la parte occidental del Meridiano
102 en el estado de Coahuila, formaban parte de la Misión del Norte, con sede en la ciudad de
Chihuahua.1
Pero a partir del mes de diciembre de 2009, el estado de Durango, Zacatecas y
Torreón Coahuila forman parte de la Región Noroccidental de la Unión Mexicana del Norte,
con sede en Torreón Coahuila, cuyo administrador es Rafael Torres, la sede tiene la dirección
en calle Tlahuacas No. 117, colonia Santa María, Torreón Coahuila.
1
José Estanis Dzul Trejo, Un programa para incrementar la participación de los miembros en el
trabajo misionero en la iglesia adventista central de Chihuahua, México, (Tesis Doctoral en Ministerio 2011),
79.

37
El estado de Durango cuenta con 2 distritos, uno con sede en la capital del estado y el
otro con sede en la región de los llanos. En el Distrito con sede en la capital está el pastor
Gerardo Cisneros Hernández y en los llanos está el Pastor Francisco Caleb Pérez.1
En el estado de Durango se cuenta con 5 iglesias organizadas: Central, Jardines, Jasiel,
Estrella y Allende. Las otras congregaciones son escuelas sabáticas o están en transición a
escuelas sabáticas organizadas; Betel, Estrellita, Guadalupe Victoria, Corinto, Luis Moya,
Francisco I Madero, Betsaida, Sauceda, Donato Guerra, Santiago Papasquiaro, y el Cereso.
Con una feligresía activa de 420 miembros aproximadamente.2
Centro de Reinserción Social Número 1 de Durango
El estado de Durango cuenta con 9 cárceles municipales, 2 centros distritales de
reinserción social y 2 centros de reinserción social; El Cereso No. 1 ubicado en la capital del
estado y el Cereso No 2 en la ciudad de Gómez Palacio, actualmente el Cereso No 2 está
cerrado por cuestiones de seguridad después de varios incidentes de peligrosidad. Y un Centro
de reinserción social Federal ubicado en Guadalupe Victoria Durango.
Reseña del Centro de Reinserción Social No. 1
El Centro de Reinserción Social No. 1 se fundó el 9 de junio de 1971, por el
Gobernador del estado el Lic. Alejandro Paez Urquidi y su secretario general Lic. Ángel
Sergio Guerrero Mier. Actualmente funge como director el Lic. Joaquín Antonio Gardeazabal
Niebla.
1
Rafael Torres, administrador de la Región Noroccidental, entrevista telefónica, 30 de octubre de 2013.
2
Ibíd., administrador de la Región Noroccidental, entrevista telefónica, 30 de octubre de 2013.

38
Este centro se encuentra ubicado en la carretera a Torreón km. 6.5, código postal
34000, Durango, Durango. El teléfono es: 01-618- 8-14-02-04, tanto al norte como al sur y
oriente se encuentra colindando con la ciudad industrial y al poniente podemos encontrar el
fraccionamiento Fidel Velázquez así como la Dirección de Averiguaciones Previas (DAP).
El objetivo principal del Cereso es contribuir en la readaptación de los internos
proporcionándoles todos los medios posibles para que cuando se reintegren a la sociedad sean
ciudadanos conscientes de sus derechos y obligaciones.1
Laboran 90 empleados administrativos y 220 guardias de seguridad. La población total
a la fecha es de 2950 internos de los cuales 170 son internas. Aun y que la capacidad es para
1700 internos.2
Su estructura orgánica funcional consta de seguridad y vigilancia, administración,
trabajo social, la cual cuenta con gestoría y atención al público y atención al interno;
educación, cultura y deporte, informática, secretaria auxiliar, servicio médico. Ofrece servicios
especializados hacia los internos en psicología, de salud, talleres, deportes varios y las
facilidades para la realización de cultos religiosos de varias denominaciones.
El Centro tiene 11 departamentos para hambres y uno para mujeres, una clínica y una
sección donde viven los internos con problemas mentales. Cuenta con infraestructura para que
se realicen las visitas: familia y conyugal. Tiene áreas deportivas como gimnasio, área de box,
canchas de beisbol, básquetbol futbol, volibol, rebote y varias explanadas. Posee talleres de
carpintería, herrería, mecánica, alfarería, fábrica de escobas y trapeadores y un telar. En el
1
Cereso No. 1 Durango, Consultado el 30 de octubre de 2013.
http://www.buenastareas.com/ensayos/Cereso-1-Durango-Dgo/1095456.html
2
Bernard Harder, Encargado interno de la congregación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el
Cereso No. 1. Entrevista personal, 5 de Octubre de 2013.

39
ámbito escolar cuenta con una plaza comunitaria (sala de computo con fines educativos) del
IDEA (Instituto Duranguense de Educación para Adultos), biblioteca, una extensión del
Cecited (Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos del Estado de Durango), el Instituto
Alejandría (Provee educación de nivel universitario y de posgrado) y 7 salones de clase,
atendiendo a 300 alumnos aproximadamente.
Las actividades de índole religioso están conformadas por servicios de culto de varias
denominaciones: Católicos con 80 participantes, integrantes de la iglesia el Buen samaritano
con 80 intereses internos, Iglesia Apostólica con 30 internos, los testigos de Jehová con 20
seguidores, Iglesia de Cristo con 9 internos participando de sus servicios y los adventistas con
50 adeptos.1
El cereso se sostiene económicamente por apoyos del gobierno estatal y federal.
Actividad misionera en las cárceles del estado de Durango
Las actividades misioneras en las cárceles del estado de Durango iniciaron en el año
2003 en la cárcel distrital de Canatlan Durango, cuando Evangelina Vargas, Martha Valencia,
Josefina Vargas, Gerónimo Chávez y Calixto Ruíz miembros de la iglesia visitaron a un
interno que habían conocido mientras éste recibía atención médica en el Hospital General en la
capital del estado. Las visitas a la cárcel se hacían los domingos que era cuando las
autoridades carcelarias les permitían realizarlas; fue así como surgió el grupo de estudio
bíblico de la cárcel distrital de Canatlan Durango. Después les fue permitido por las
autoridades, realizar las actividades misioneras y los estudios bíblicos los sábados, con lo que
los integrantes de dicho grupo lograron captar la atención de los internos. Al grupo de
hermanos realizando labores misioneras se unieron: Prudencio Moreno, Saray Harvin, Laura
1
Harder, Encargado interno de la congregación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Cereso
No. 1. Entrevista personal, 5 de Octubre de 2013.

40
Dosal, Julia Esther Carrillo y Carmen Ponce. Para ese momento todos los internos se
acercaban a escuchar los mensajes, la audiencia era entre 25 y 30 personas. Los primeros
bautizos se realizaron el 29 de mayo de 2004 en esa misma cárcel distrital, se bautizaron 3
personas.1
Conforme se atendían los estudios bíblicos de los internos de dicha cárcel algunos
obtenían su libertad y otros eran trasladados al Cereso No 1 en la capital del estado lo que hizo
crecer la obra ya que los internos que habían tenido el acercamiento con los hermanos de la
iglesia adventista pedían ser visitados en dicho lugar. Después de cumplir un larga lista de
requisitos y una larga espera, el año 2005 con la anuencia de las autoridades del Cereso No 1
se concertó el día Sábado con un horario de 3:00 pm a 5:00 pm en la capilla evangélica de
dicho centro como el día oficial cuando los Miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día visitarían al grupo de internos interesados en recibir estudios bíblicos. Los hermanos de la
iglesia que apoyaban dicho proyecto realizaron cultos de forma permanente y organizada
sábado con sábado, contando con la participación de predicadores de las diferentes iglesias de
la capital del estado y atendían estudios bíblicos, “Fe de Jesús”.
En el año 2006 mediante las gestiones de los hermanos pertenecientes a este ministerio
se logró la realización de un concierto de música cristiana en las instalaciones del Cereso
logrando la asistencia de 400 internos a dicho evento.
Para el año 2007 se organizó la primera semana de evangelismo en dicho centro,
contando con la participación de 20 internos; el orador fue el Pastor Olegario Ramírez.
1
Carmen Ponce, Líder del ministerio en las prisiones, entrevista personal 5 de noviembre de 2013.

41
El año 2008 al 2012 de forma permanente se mantuvo la actividad misionera en dicho
lugar mediante la visitación sábado a sábado, la realización de convivencias y
confraternizaciones, así como actividades varias de enriquecimiento espiritual.1
Este capítulo ha presentado lo relacionado con el estado, la ciudad, los feligreses de la
iglesia adventista en el estado y el Centro de Reinserción Social No. 1. Se puede ver la
posibilidad clara de implementar un programa evangelístico en dicho centro, apuntalado por el
apoyo de los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y el terreno fértil que
representa dicho centro.
1
Zenaida Sánchez, Líder del ministerio en las prisiones, entrevista personal 5 de noviembre de 2013.

42
CAPITULO IV
PROYECTO DE EVANGELISMO EN EL CENTRO DE REINSERCIÓN SOCIAL NO.
1 DE DURANGO
Este capítulo considera el programa de evangelismo en el Centro de Reinserción Social
No. 1 de Durango. Presenta la descripción del programa que incluye: el concepto del proyecto,
justificación, propósito, objetivos, metodología, materiales y participantes. También se
describe la implementación del programa tomando en cuenta las cuatro etapas del proyecto y
la revisión de los resultados.
Descripción del programa
En esta sección se expone el proceso por el cual se planeó, organizo y ejecuto el
proyecto de evangelismo en el centro de reinserción social. Se hace énfasis en el impacto: “Un
nuevo comienzo”.
Concepto del proyecto
El proyecto de evangelismo en el Centro de Reinserción se concibió como un
programa que impactara con el mensaje de salvación en Jesús a la mayor cantidad de internos
de dicho centro. También buscó sensibilizar a la comunidad adventista del estado en la
importancia y necesidad de participar en un proyecto evangelístico en lugares como este. Tuvo
como punto cúspide una jornada de impacto el 9 de enero de 2013, teniendo como orador a
Antulio Espinosa, departamental de ministerios personales de la Unión Mexicana del Norte.

43
Justificación
El proyecto enfatizo la necesidad de compartir las buenas nuevas de salvación con los
internos de dicho centro, llevando a cabo actividades de evangelismo público y evangelismo
personal. Todo esto basado en la Biblia con textos como: Mateo 28:18-20; Hechos 1:8;
Apocalipsis 14:6, 7; Lucas 4:16 al 19, con un mensaje que compartir. O como lo expresa el
escritor de la epístola a los hebreos “Acordaos de los presos, como si estuvierais en cadenas
con ellos…” (He. 13:3), el autor lo afirma desde la perspectiva de vivir el amor fraterno.
Reiterando en todo momento que los internos sean libres espiritualmente al conocer a Jesús
“y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Jn. 8:32).
Propósito
El proyecto de evangelismo en el Cereso No. 1 del estado de Durango tuvo como
evento cumbre la realización de una jornada de impacto. Dicho impacto tuvo la
intencionalidad de llevar el mensaje de Salvación en Jesús a la mayor cantidad de internos de
dicho centro.1
Utilizando la infraestructura del centro, los recursos humanos y el mensaje de la
iglesia.
El proyecto se diseñó para que fuera todo un programa de testificación y evangelismo.
Iniciando en el mes de abril de 2012 con la fase de evangelismo personal con estudios
bíblicos, hasta el mes de junio; del 25 al 30 de junio se llevó a cabo la fase de evangelismo
público; en los meses de agosto a diciembre de 2012 se retomó la fase de evangelismo
personal con estudios bíblicos; el 9 de enero de 2013 se llevó a cabo la actividad cumbre de
dicho proyecto, realizando una jornada de la bondad con el llamado a los internos de participar
en el estudio bíblico Descubra de forma sistemática; retomando durante los meses de febrero a
1
Antulio Espinosa, Departamental de ministerios personales UMN, Entrevista personal el 18 de
noviembre de 2012.

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