Ética

1. RAFAEL MORA

2.  La ética es la experiencia de la mesura en la
convivencia humana y la conciencia de los
límites que no debieran sobrepasarse para poder
hacerla posible y para que tenga sentido.
 Por ejemplo, en el conflicto armado interno (1980-
2000) hubo una transgresión de los límites de la
convivencia.
 La ética comprende todo el conjunto de las
acciones humanas.
 La ética es el criterio del que nos valemos para
establecer una jerarquía de valor entre nuestras
acciones.
 La cuestión central de la ética es el rechazo del
daño.

3.  Nuestra conciencia moral ha evolucionado. No
es una meramente teórica. Sino una que
involucra nuestras emociones (la indignación,
por ejemplo)
 ¿Qué diferencia una fatalidad de una
injusticia?
 Si un hecho es una fatalidad, nadie es
responsable.
 Si un hecho es una injusticia, alguien es
responsable.
 La esclavitud fue considerada una fatalidad,
hoy es un crimen contra la humanidad.
 A lo largo de la historia se ha ido desplazando
la frontera entre la injusticia y la fatalidad.

4.  Teóricamente, ética es la manera que una
persona o una sociedad tienen de concebir su
sistema de creencias valorativas.
 En la práctica, ética es la manera en que una
persona o una sociedad se comportan
efectivamente en la vida.
 Lamentablemente, esta dicotomía implica que
puede hablarse de una manera y vivirse de otra.
 La ética no es solo teórica, es decir, no puede
enseñarse como se enseñan las ciencias, sino a
través del ejemplo, a través de la demostración
práctica de una buena conducta.

5.  Con la ética se distingue entre lo que se debe y no se debe y entre
lo que se puede y no se puede hacer
 Todas las personas tienen una forma de conducirse éticamente ya
sea explícitamente o implícitamente.
 Es posible que personas sin instrucción sean consideradas buenas,
y que personas con estudios superiores puedan demostrar una
conducta éticamente reprobable.
 A partir de la conducta de la gente se puede extraer una idea de
que concepción ética manejan. Todas las personas se guían por
pautas de conducta o máximas. Todos somos competentes en ética.
 La ética apareció como una reflexión o concepción sobre cuál es la
más adecuada manera de vivir. Así, con Aristóteles lo que se busca
es el modo de ser feliz en esta vida, y con Kant la idea es
determinar cuál es el deber que hay que cumplir para ser
moralmente correctos.

6. Pero, también la ética es una perspectiva
analítica que se adopta para examinar los
alcances o para estudiar la naturaleza del
fenómeno moral. Desde este punto de vista,
se estudia el fenómeno moral sin que
necesariamente esto implique que
busquemos determinar lo que es una buena
vida. Así, tenemos 3 aspectos éticos:
Objetivo: La ética se ocupa de la bondad o
la maldad de las acciones humanas.
Método: Se vale de una metodología
estrictamente valorativa o prescriptiva.
Ámbito de realidad: Se refiere a lo que
debería ser, a la mejor manera de vivir.

7.  La ética es una concepción valorativa de la vida (cosmovisión) que
pretende sugerir cual es el orden de prioridades en la organización de
la convivencia humana, es decir, se propone establecer cual es la
mejor manera de vivir.
 Es decir, la ética se refiere al modo en que una persona o una
sociedad ordenan su sistema de creencias morales en la vida
práctica. Por ejemplo, ¿qué es mejor?
 ¿Ganar una contienda o participar de ella?
 ¿Progresar o saber para qué sirve el progreso?
 ¿Hacer o pensar? ¿Actuar inmediatamente o reflexionar con calma?
 ¿Aparentar o ser? ¿Querer ser famoso o, más bien, ser conocido por
luchar por lo justo?
 ¿Lo urgente o lo importante? ¿Poseer más cosas o ser agradecidos por
un día más de vida?
 ¿La cantidad o la calidad? ¿Tener joyas preciosas o ser de un corazón
de oro?

8.  Gracias a la ética podemos evaluar la justicia de
las leyes, la conducta de los políticos y entender el
uso del lenguaje moral.
 Ejemplos de juicios morales:
 Debes obedecer a tus mayores
 Los políticos son corruptos.
 No tienes conciencia.
 Eres un confianzudo.
 Respeta la fila
 No me mientas.
 Bota eso en la basura.
 Ayúdame a repartir esta comida, por favor.
 No excluyas a la gente por ningún motivo.

9.  Las concepciones éticas son visiones globales de la vida que
abarcan el conjunto de acciones de las personas en las
sociedades.
 Pero, hay quienes no comparten los criterios fundamentales
de la concepción ética que nosotros usamos y defendemos.
 Según Yuval Harari:
 La especie del homo sapiens ha logrado sobrevivir entre
todas las demás especies curiosamente porque sus
miembros tienen un talento especial para fabular historias
y para creer firmemente en ellas hasta el punto de
comprometer su vida.
 El principal desafío de la ética es tratar de entablar un
diálogo fructífero entre las concepciones vigentes, un
diálogo que evite los enfrentamientos violentos entre las
culturas o que proponga formas de coexistencia más
humanitarias.
 Queremos vivir en paz, en justicia y en libertad.

10. El budismo se funda en la obra y la enseñanza de
Siddharta Gautama (560-480 a.C.). El budismo es un
tipo de religión no teísta ya que no reconoce ningún
Dios eterno
Para el budismo no hay ningún ser permanente, sino
que todo se concibe en el trance de nacer y perecer.
Por eso se niega también concepto de “sí mismo”
(alma), ya que no existen sustancias perpetuas.
Los elementos últimos que forman la base de todo el
acontecer universal tampoco son sustancias materiales
o espirituales, sino naturaleza y estados inestables.

11. Buda defiende la doctrina de la reencarnación y de la
kármica retribución de los actos. Como no hay un alma
substancial permanente, la nueva esencia viviente que
surge a partir de los actos de un ser anterior no es idéntica
a aquel ni en cuerpo ni en alma. Es más, lo que perdura
después de la muerte es solamente la cadena causal de los
actos y eso es lo que conduce a una nueva vida. Esta
conexión la explica la doctrina del nexo causal.
Del no saber surgen las fuerzas motrices que llevan al
karma, a partir de ellas surge una consciencia y de ella un
nombre y una forma corporal –el individuo-. Así nacen los
sentidos y con ellos el contacto –percepción sensorial- con
el mundo exterior. A partir de la sensación surge la sed -
avaricia- y con ella el apego a la vida. De esta resulta el
devenir kármico y con ello un nuevo nacimiento, seguido
de la vejez y la muerte.

12. Este movimiento circular solo se puede interrumpir si se
destruyen el no-saber y los males que de él resultan. El
contenido del saber redentor son las “cuatro verdades
sagradas”:
1. Toda existencia está llena de sufrimientos.
2.La causa del sufrimiento es la sed de vivir.
3. La liberación del sufrimiento está en apagar esa sed de
vivir.
4. El sagrado camino de las ocho sendas nos conduce hacia
la superación de la sed de vivir.

13.  La primera noble verdad es que toda la vida es sufrimiento, duhkha
(de duh, difícil, y kha, condición); ésa es la situación humana y ella
provoca los problemas existenciales de la enfermedad, la vejez y la
muerte.
 Éstas son las consecuencias necesarias de la naturaleza del mundo y
de la naturaleza del hombre.
 Desde un punto de vista práctico, Gautama Buda nota que todas las
cosas está condenadas a la decadencia y que el hombre que se ata a
lo perecedero solo logra el sufrimiento.
 Estas ataduras son inherentes a la raza humana y constituyen una
enfermedad espiritual cuyo síntoma es la resultante carga de dolor.
 Este diagnóstico no va acompañado de ninguna idea de culpa, ya que
El Buda declara que su misión no consiste en lograr conversiones
religiosas o en hacer especulaciones metafísicas, sino que ella se
propone la investigación objetiva de la causa y el alivio del
sufrimiento en un nivel psicológico práctico.

14. El camino prescrito por la cuarta Noble Verdad presenta
ocho aspectos:
1) Idea Recta, creencia en las Cuatro Nobles Verdades y en
la idea implícita en ellas
2) Aspiración Recta, resolución de vencer los extremos,
recto amor a los demás, abstención de daño a todo objeto
viviente y supresión de todo deseo que produzca infelicidad
3) Palabra Recta, no complacencia en la conversación
innecesaria, en las palabras descuidadas o que hieren, o
en la maldad en general
4) Conducta Recta, compasión hacia todas las criaturas

15. 5) Medios de Vida Rectos, elección de ocupación apropiada
para la utilización del propio tiempo y las energías,
obtención de medios de vida de una manera que esté de
acuerdo con los principios de Buda.
6) Esfuerzo Recto, vigilancia intelectual incansable y sin
debilidades en la discriminación entre los deseos y
ataduras prudentes y los que no lo son.
7) Pensamiento Recto, bien disciplinados hábitos de
pensamiento resultantes de una aplicación diligente a los
temas adecuados.
8) Contemplación Recta, absorción, cesación del
pensamiento, logro de la tranquilidad mental que
constituye la etapa avanzada en el camino hacia la
Iluminación.

16. Quien haya recorrido las verdades sagradas y haya
caminado por las ocho sendas, entonces alcanza la
salvación
La meta es entrar en el nirvana (extinguirse). Y
con ello se hace referencia al estado en que el afán
de vivir está apagado por completo y las
reencarnaciones han terminado.
De modo que el iluminado puede liberarse ya en
vida de todo deseo para entrar tras su muerte en el
nirvana perfecto

17.  Para enseñar a los demás, primero has de hacer tú algo muy duro:
has de enderezarte a ti mismo.
 Todo lo que somos surge con nuestros pensamientos. Con nuestros
pensamientos construimos el mundo. Habla o actúa con mente pura
y la felicidad te seguirá como tú misma sombra, inseparable
 Si quieres conocer el pasado, entonces mira tu presente que es el
resultado. Si quieres conocer tu futuro mira tu presente que es la
causa
 El insensato que reconoce su insensatez es un sabio. Pero un
insensato que se cree sabio es, en verdad, un insensato
 El que no se esfuerza cuando es el momento de esforzarse; el que,
aún joven y fuerte, es indolente; el que es bajo en mente y
pensamiento, y perezoso, ese vago jamás encuentra el Sendero hacia
la sabiduría.

19.  El hombre que hace el mal sufre en este mundo y sufre en el otro. Sufre y se lamenta
al ver todo el daño que ha hecho. Sin embargo, el hombre que hace el bien es feliz en
este mundo y también lo es en el otro. En ambos mundos se regocija, viendo todo el
bien que ha hecho
 No trates de cambiar tu deber por el de otro, ni descuides tu trabajo por hacer el de
otro. No importa lo noble que éste pueda ser. Estás aquí para descubrir tu propio
camino y entregarte a él en cuerpo y alma.
 Domina tus palabras, domina tus pensamientos, no hagas daño a nadie. Sigue
fielmente estas indicaciones y avanzarás en el camino de los sabios.
 El dolor es inevitable pero el sufrimiento es opcional.
 Ni tu peor enemigo puede hacerte tanto daño como tus propios pensamientos.
 La reflexión es el camino hacia la inmortalidad (nirvana); la falta de reflexión, el
camino hacia la muerte.
 Avanzando estos tres pasos, llegarás más cerca de los dioses: Primero: Habla con
verdad. Segundo: No te dejes dominar por la cólera. Tercero: Da, aunque no tengas
más que muy poco que dar.
 Como una sólida roca no se mueve con el viento, así el sabio permanece imperturbado
ante la calumnia y el halago.

21.  En una ocasión, un hombre se acercó a Buda y sin decir palabra, le escupió a la
cara. Sus discípulos, por supuesto, se enfurecieron. Ananda, el discípulo más
cercano, dijo dirigiéndose a Buda:
 -¡Dame permiso para que le enseñe a este hombre lo que acaba de hacer!
 Buda se limpió la cara con serenidad y dijo a Ananda:
 -No, deja, hablaré con él.
 Y uniendo las palmas de sus manos en señal de reverencia, le habló de esta
manera:
 -Señor, me has puesto frente a una actitud que me permitió probar si todavía podía
invadirme la ira; y he comprobado que no puede. Te estoy tremendamente
agradecido. También has creado un contexto para Ananda; esto le permitirá ver
que todavía puede invadirlo la ira. ¡Muchas gracias! ¡Te estamos muy
agradecidos!
 Y queremos hacerte una invitación: Por favor, siempre que sientas el imperioso
deseo de escupir a alguien, piensa que puedes venir a nosotros.

22.  Fue una conmoción tan grande para aquel hombre... No podía dar crédito a
sus oídos, no podía creer lo que estaba sucediendo. Había venido para
provocar la ira de Buda y había fracasado.
 Aquella noche no pudo dormir, estuvo dando vueltas en la cama y no pudo
conciliar el sueño. Los pensamientos lo perseguían continuamente. Había
escupido a la cara de Buda y éste había permanecido tan sereno, tan en calma
como lo había estado antes, como si no hubiera sucedido nada.
 A la mañana siguiente, muy temprano, volvió precipitado, se postró a los pies
de Buda y dijo:
 -¡Por favor, perdóname por lo de ayer. No he podido dormir en toda la noche!
 Buda respondió:
 -Yo no te puedo perdonar porque para ello debería haberme enojado y eso
nunca ha sucedido. Ha pasado un día desde ayer, te aseguro que no hay nada
en ti que deba perdonar. Si tú necesitas perdón, ve con Ananda; échate a sus
pies y pídele que te perdone. Lo disfrutará porque él sí sintió la ofensa.