7.2

1. 第７講 西洋哲学史の総合
大哲学者が大哲学者たる所以を解決

2. 「存在論」
「存在」のモデル パルメニデス
BC545-BC501
「在る」は在るが、
「無」は在らぬ。（今
までの哲学が無いも
のを混入していたた
め、このように言って
批判した）
「存在論」
※古
代
ギ
リ
シ
ャ
哲
学
の
流
れ
タ
レ
ス
哲
学
の
祖
（本
質
は
何
か
？
本
質
は
「水
」で
あ
る
）
↓
（本
質
は
無
限
だ
）
（本
質
は
空
気
だ
）
↓
（四
元
素
の
変
化
だ
）
↓
「万
物
は
流
転
す
る
」
こ
う
言
っ
た
ヘ
ラ
ク
レ
イ
ト
ス
に
対
し
、
存
在
論
の
パ
ル
メ
ニ
デ
ス
は
対
立
し
た
。

3. 「人間は万物の尺度」
プロタゴラス
BC500-BC430
主観的自我のモデル
「人間は万物の尺
度である」
※ソフィスト。これまで
の神や自然中心の発
想を人文主義的観点に
転換した。

4. 「イデア論」
プラトン
BC427-BC347
「洞窟の比喩」
「洞窟の中で囚人が手足を縛られ、洞窟の奥の方しか見えない状態にある。
囚人の背後にある器物が入口の火に照らされ、囚人は壁に映された器物の
影しか見えない。すると囚人は、器物の影だけを真実と認めることになる」
ソフィストに対立したソクラテ
スの弟子。アカデメイア創設。
「イデア(真実)への憧れ」。

5. 「範疇論」
範疇観念の関与
アリストテレス
BC384-BC322
「洞窟の比喩」では
影は真実の模造(ｲﾐ
ﾃｰｼｮﾝ)だったが、
アリストテレスにおい
ては形相(真実)は個
物に内在する。形相
と質料の統一で個物
があり認知する。
ラファエル画「ア
テネの殿堂」では、
師プラトンが上を
指しているのに
対し、下を指し、
地に足がついて
いる。博物学を
修め範疇を整理
し、まとめた。

6. 「考えるコギト」
デカルト
1596-1650 演繹法「我思う。ゆえに
我あり」（コギト・
エルゴ・スム）
これまでがアリスト
テレス哲学の教条
主義だったのに対
し、理性を説いた。
数学の座標
を考案した。

7. 「観念の連合」「記号論」
「複合観念」＝「体系観念」 ロック
1532-1704
「演繹法」に対し
帰納法を主張。
「大陸合理論」に対
し「イギリス経験論」。
「記号論」の創始者。
誰しも赤ん坊
の時は白紙。
（タブラ・ラサ）
印象が作られ、
単純観念→
複合観念へ。
「観念連合」

8. 「蓋然性」
「類似」＝「疑似現実」 ヒューム
1711-1776
観念連合によれば、
因果律は絶対ではな
い。（だから以後実験
科学が重視された）
同様に外界も人間の
産物である。
したがって、「であ
る」ではなく、全て
「かもしれない」と
蓋然的にしか言
えない。
（懐疑論）

9. 「感性」「悟性」「理性」
「物自体」は分からない カント
1724-1804
ヒュームの著作に驚愕。
「独断のまどろみを破ら
れた」→哲学の道へ。
改めて人間の知的活動
全般を見直し、「感性→
悟性→理性」の３段階
にまとめた。
最後の理性の段階で
は「二律背反」に陥る。
「世界は必然である/
偶然である」「有限で
ある/無限である」「部
分に分けられる/部分
に分けられない」「神
はいる/いない」
「物自体」は認識できな
いが、実践上道徳の基
盤として物自体は重要。

10. 「マキャベリズム」
現実主義 マキャベリ
1469-1527
現実主義者
マキャベリスト
「君主は愛される
よりも畏れられ
よ」「君主は狐と
獅子を範とせよ」

11. 「機械論」
ホッブス
1588-1679 物体的対象と手段的特徴
「生命とは四肢の
運動に他ならず」
「心臓とはぜんま
い、神経は線、関
節は歯車のことで
あって」
「主権が人工の魂で
あり、それが全身に
命と運動を与える」
政治のない状態
＝「自然状態」

12. 「功利主義」
手段的特徴から価値意識 ベンサム
1748-1832
人間は、幸福・快
楽を求め、不幸・
不快・苦痛を逃れ
ようとする。
「最大多
数の最大
幸福」

13. 家族・市場・国家
体系観念・・・理性 ヘーゲル
1770-1831人倫は、家族－
市場－国家の弁
証法的な三段階
（正－反－合）を
経て発展する。
国家は普遍性を
実現するため、市
場の利己性を監
視する。

14. 「単独者」「実存主義」
キェルケゴール
1813-1855
客我から主我に切り替わる
「人は単独者と
してひとりであり、
しかも全世界に
おいてひとりで
ある。神に対し
てひとりである」
ヘーゲルの理
性の完成に抵
抗感を覚える
一般的・抽象的
たることに対立
し、特殊的に実
存する、一個の
人間に着目した

15. 能動的ニヒリズム
創造的な状態 ニーチェ
1844-1900
「人間が、生と破壊的創造力たる生
成の無垢な力に定位する立場に立
つことは、通常は行わない。しかし、
宗教・道徳・理知などの一切の価値
を棄て、勇気を持って強固たる「威力
への意志」を志すならば、それはも
はやかつての自身とは違う。「絶対で
あるがゆえに当然にも固体を破裂さ
せ、恐怖に満ちた暴力をもたらす自
由な生成の創造力に自らを賭ける者
こそ、人間を超える者、すなわち、
“超人“である」

16. 放下（ほうげ）
実存の最終、表彰等 ハイデガー
1889-1976
「物をその秘密の領域へ向けて放ち
渡す。そのとき物は、その秘密の領
域へと差し戻されつつ、その充足の
うちに輝き現れる。物が物であるた
めには、無尽蔵なものとして引きこ
もっていく秘密の領域が必要なので
ある。この領域を開け放ち、保持し
守ることこそ、放下である」

17. 参加（アンガージュマン）
サルトル
1905-1980
存在論に還る「人間には本質がもとも
と備わっている訳では
なく、各人の人間性、あ
るいは自分らしさは選
択と行動を通して現実
化する」
「人間は、自らつくると
ころのもの以外の何も
のでもない」
それゆえ、人々は自分が自由
に選択できることを自覚し、積
極的にアンガージュマンしなけ
ればならない。仕事、結婚、政
治参加など。

18. ま と め
•
大
哲
学
者
が
大
哲
学
者
た
る
理
由
は
、
人
類
の
精
神
を
一
段
階
上
に
引
き
上
げ
た
か
ら
で
あ
る
。
•
た
だ
し
大
哲
学
者
は
サ
ル
ト
ル
ま
で
で
あ
る
。
（
存
在
に
還
っ
た
か
ら
）•
し
た
が
っ
て
現
在
哲
学
者
を
自
称
す
る
人
は
大
哲
学
者
と
は
言
え
な
い
。
•
新
し
い
哲
学
は
、
今
ま
で
の
哲
学
的
発
想
法
を
全
て
押
さ
え
た
上
で
生
み
出
す
べ
き
で
あ
る
。
本
論
は
そ
の
一
助
と
な
る
。