kekeliruan sekitar hukum mewarnakan rambut beruban

1. Kekeliruan Sekitar Hukum Mewarnakan Rambut
Beruban
https://www.youtube.com/watch?v=rhSTnwKX6xM
Sinopis Video – ‘Menjelaskan Kekeliruan Sekitar Hukum Mewarnakan
Rambut Beruban’
Petikan ini membincangkan tentang hadits-hadits yang menyatakan Nabi s.a.wmempunyai
uban tetapi dalam kadar yang sedikit iaitu di rambut bahagian tepi, pelipis (jambang) dan
janggut sepat (iaitu janggut bawah bibir). Dalam hadits-hadits Shahih Muslim: Bab Uban
Nabi s.a.w, perawi hadits ada menyebutkan bahawa Allah s.w.t tidak memburukkan
rupanya, mencacatkannya, memburukkan atau meng`aibkannya dengan yang putih (ya`ni
uban yang banyak)
Ini bermakna uban adalah suatu kekurangan, kecacatan dan juga suatu ke`aiban. Begitulah
pada dasarnya dan demikian juga apa difahami oleh para sahabat .
Uban adalah proses yang biasa terjadi kepada orang yang meningkat umurnya bagi mereka
yang normal sihatnya sama ada dengan kadar sedikit atau banyak.
Timbul persoalan, adakah Nabi s.a.w. berkhidob ya`ni memakai pewarna atau pun memakai
dai rambut?
Dalam hadits Muslim ini, boleh dikatakan Anas r.a menafikannya berkemungkinan kerana:
i. Baginya tidak perlu kerana tidak sampai ke tahap yang memerlukan nabi s.a.w
memakai khidob atau inai maka dia menafikannya.
ii. Boleh jadi juga Anas tidak tahu.

2. iii. Jarangnya Nabi s.a.w melakukannya sehingga tidak boleh dihitung maka dengan itu
beliau tidak menyebutnya.
Tetapi sahabat-sahabat dan sahabiah lain seperti isterinya sendiri Ummi Salamah
menceritakan memang ada Nabi s.a.w memakai khidob/pewarna rambut untuk
menunjukkan keharusannya bahkan menjadi sunnah Nabi s.a.w.
Tetapi di Malaysia sunnah ini agak kurang diamalkan berkemungkinan kerana kurang
mendalami hadits Nabi s.a.w yang membawa kepada salah faham terhadap cara dan tujuan
baginda melakukannya. Contohnya:
i. Tujuan sebenar mewarna atau menginai rambut dizaman Nabi s.a.w hanya sebagai
strategi peperangan iaitu supaya kelihatan muda.
ii. Kebanyakan orang menganggap menginai atau mewarnakan rambut hanya dalam
warna merah dan ini menyebabkan janggut atau rambut menjadi kuning dan
kelihatan hodoh serta janggal kerana tidak menyerupai rupa asal.
iii. Bahkan ada juga yang mengatakan haram menginai dengan selain warna merah.
Sebenarnya fahaman yang begitu adalah silap dan menyalahi apa yang terdapat di
dalam hadits-hadits Shahih seperti Bukhari, Muslim dan kitab-kitab sunan lain.
iv. Tidak redha dengan keputusan tuhan ya`ni tidak menerima hakikat yang empunya
diri sudah pun tua.
Salah Faham Tentang Adanya/Tsabitnya Hadits Tentang Khidob/Pewarna Rambut
Sekiranya kita perhatikan hadits-hadits dalam Shahih Muslim ini (Bab Uban Nabi s.a.w)
maka kita akan didapati walaupun Anas menafikannya tetapi beliau tidak menafikan Abu
Bakar dan `Umar berkhidob dan perkara ini tentu diketahui oleh baginda s.a.w.
Bahkan dalam riwayat lain yang disebutkan dalam kitab-kitab Sunan menyebutkan bahawa
Nabi s.a.w sendiri yang mengkhidob ya`ni mewarnakan rambutnya. Jelas daripada hadits-
hadits Muslim menunjukkan ubannya hanya sedikit. Ini menunjukkan keutamaan dan
kelebihan mengkhidob ya`ni mewarnakan rambut kerana walaupun sedikit baginda tetap

3. memakai khidob. Apatah lagi kepada mereka yang banyak ubannya maka sudah tentu lebih
patut untuk memakainya.
Begitu juga dengan Saidina `Umar yang mana hadits-hadits menyebutkan bahawa beliau
seorang yang botak dari tengah sehingga ke dahi. Ini menunjukkan Saidina `Umar hanya
boleh mewarnakan rambut di tepi dan belakang kepalanya sahaja, pun begitu Saidina
`Umar masih mahu mengkhidob rambutnya.
Salah Faham Tentang Warna Yang Diharuskan
Sesetengah pendapat hanya mengharuskan warna merah tetapi ini tidak tepat dan
bercanggah dengan sebilangan hadits yang lain. Memang tidak dinafikan, ada ketikanya
Saidina `Umar hanya menggunakan hinnat (inai). Ini menyebabkannya menjadi merah
tetapi banyak lagi hadits-hadits lain yang menyebutkan Abu Bakr dan `Umar berkhidob
menggunakan hinnat (inai) yang dicampurkan dengan katam (sejenis nama daun) yang
mana menjadikan khidob ini berwarna kehitaman.
Selain itu keharusan menggunakan warna merah sahaja adalah tidak logik di Malaysia
selain tidak bertepatan dengan hadits di mana salah satu tujuannya ialah untuk kelihatan
muda dalam peperangan tetapi dengan memakai pewarna atau khidob berwarna merah
tentulah tidak akan sampai maksudnya kerana mewarnakan rambut dengan warna merah
tidak menampakkan seseorang itu lebih muda memandangkan rambut orang melayu yang
muda belia berwarna hitam dan bukannya merah.
Daripada sini dapat kita fahami bahawa:
 Warna adalah mengikut warna asal rambut mengikut kaum masing-masing supaya
sampai maksud dan tujuannya.
 Tidak harus mewarnakan rambut warna biru kerana tidak ada manusia yang warna
asal rambutnya biru dalam dunia ini.
Salah Faham Tentang Tujuan Pemakaian

4. Tidak dinafikan bahawa salah satu tujuan pemakaian khidob atau pewarna rambut ini
adalah supaya kelihatan muda sebagai salah satu strategi peperangan untuk
memperdayakan pihak musuh tetapi terdapat juga hadits-hadits yang menyatakan
pemakaiannya bukan ketika peperangan seperti yang diriwayatkan dalam hadits Shahih
Muslim.
Nabi s.a.w sendiri mahu ummatnya kelihatan cantik, segar dan sihat. Dari segi psikologinya
semangat kita menjadi bertambah lemah apabila melihat diri sendiri di cermin dengan
putihnya rambut berbeza dengan seorang yang mewarnakan rambutnya kembali ke warna
asal yang mana mampu memotivasikan dirinya untuk lebih bersemangat.
Penggunaan Alat Pewarna Moden
Tidak ada dalil yang menunjukkan kemestian menggunakan alat tertentu sahaja. Sebagai
contoh, Nabi s.a.w. memakai seluar. Maka adakah perlu diperincikan seluar yang
bagaimana baginda pakai. Adakah seluar yang diharuskan itu mempunyai zip? Maka
begitulah juga dengan pewarna yang digunakan, ianya berubah mengikut peredaran zaman
dan perubahan teknologi. Oleh itu menggunakan apa-apa bahan untuk mendapatkan warna
asal rambut adalah harus selagi bahan-bahan tersebut selamat, iaitu tidak membahayakan
dan meninggalkan kesan warna serta bau walaupun terhadap bantal.
Selain itu, setelah melalui arus kemodenan pewarna juga dikategorikan mengikut bahagian-
bahagiannya yang khusus demi keberkesanan dan supaya sampai maksudnya. Contohnya
pewarna khusus untuk janggut, khusus untuk rambut-rambut di bahagian muka dan
sebagainya.
Mewarnakan Rambut Beruban Menunjukkan Tidak Redha Atau Tidak Terima
Hakikat
Perbuatan Nabi s.a.w dan sahabat-sahabatnya mewarnakan rambut jelas menafikan
pendapat yang mengatakan mewarnakan rambut menunjukkan seseorang tidak redha

5. dengan ketentuan Allah bahkan siapa lagi yang lebih redha dengan ketentuan Allah kalau
bukan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat.
Hadits-hadits juga menunjukkan mereka mewarnakan rambut pada ketika mereka sudah
pun tua dan mereka melakukannya bukan sahaja ketika perang.
Ini membuktikan ini bukan sahaja harus bahkan menjadi sunnah Nabi dan para sahabat
mewanakan rambut, jambang, janggut dan misai berdasarkan hadits-hadits yang shahih.
Disediakan oleh Mohd Nazri Hassan