Le Dyidé - Chéron Georges.

1. Georges Chéron
Le Dyidé.
In: Journal de la Société des Africanistes. 1931, tome 1 fascicule 2. pp. 285-289.
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Chéron Georges. Le Dyidé. In: Journal de la Société des Africanistes. 1931, tome 1 fascicule 2. pp. 285-289.
doi : 10.3406/jafr.1931.1513
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jafr_0037-9166_1931_num_1_2_1513

2. LE
DYIDÉ,
Administrateur en CHÉRON,
Georges chef des colonies
Les Malinké croient à l'existence ďun bon génie, le dyidé^, qui réside
près des cours d'eau 2 et qui a pour animal favori un caïman, lequel serait,
en quelque sorte, son effigie.
Le dyidé a le pouvoir de guérir toutes les maladies infligées aux
humains par les nombreux djinns malfaisants qui hantent la brousse et
qui, bien que dépourvus de toute matérialité, n'en ont pas moins un sexe,
un nom, un prénom, un métier, une condition sociale et même un roi,
Oudé, et une souveraine, Fatoumata. Ce sont Hidjou Kassé, père de
Fatoumata et grand marabout ayant fait le pèlerinage de la Mecque,
Samba le griot, Suleymane Boundaouda le chasseur, Tamba le pauvre
hère, Kabassa, Sidi, Kissima, Barourou, Bouba kar, Sidiki et Borodian,
parmi les hommes, qui tous répondent au nom de Kéïta (excepté Hid
jou Kassé qui s'appelle Haïdara et Samba qui se nomme Diarra), Diabo et
Diorobo, parmi les femmes, dont le nom est Souko (sauf Fatoumata qui
s'appelle Haïdara, comme son père).
Le dyidé s'est, dit-on, manifesté pour la première fois, il y a de cela
fort longtemps, aux abords des chutes du Félou, près de Médine (Cercle
de Kayes), a des Khassonké, riverains du haut Sénégal. Il leur fît com
prendre
qu'il voulait les prendre sous sa protection et leur accorder la
faculté de l'évoquer pour lui faire opérer des cures merveilleuses. Bien
entendu les visionnaires ne manquèrent pas d'user de ce pouvoir et les
miraculés furent nombreux. Ceux-ci, par la suite, fondèrent une Société 3
d'actions de grâces qui essaima un peu partout dans le Soudan et plus
particulièrement dans le Kaarta.
1. Littéralement : enfant (dé-) de l'eau (djé).
2. A Kita, il se trouve dans une cuvette intarissable formée par le Talako, marigot
affluent du Bakhoy, et située près de Kandiaoura, village de culture de Kita, distant
de 3 km. environ delà ville. C'est le lieu de réunion des adeptes.
3. Appelée ton, en malinké.
%

3. 286
SOCIÉTÉ DES AFRICANISTES
La secte du dvidé comprend : le chef (dyidé-Kountigui) *, des membres
élevés (tondémi na yèlèna)2 et des membres ordinaires (tonde mi ma
layèlè) 3.
Le chef, qui peut être un homme ou une femme4, est un ancien adepte
élevé que le chef précédent s'est, de son vivant, choisi comme succes
seur a initié en conséquence. Il n'est intronisé qu'après avoir passé
et
une sorte d'examen (soumounou) et avoir donné pour être offerts au
dyidé, deux béliers blancs, deux poulets blancs et une cinquantaine de
kilogrammes de mil. A l'issue du tam-tam qui suit ce sacrifice il est
autorisé à aller prendre le gouffa, fétiche de la Société, grâce auquel il
pourra élever les membres ordinaires, (Nous ne savons rien de ce fétiche
que personne ne peut voir, pas même les adeptes.)
Les membres élevés sont des individus, hommes ou femmes 5, guéris
par le dyidé qui leur a révélé le nom du djinn qui les affligeait de façon
qu'ils s'unissent à lui et fassent ainsi sûrement cesser ses maléfices.
Quant aux membres ordinaires, ce sont tous ceux, hommes, femmes ou
enfants des deux sexes, qui se sont affiliés à la secte pour être guéris,
et qui, de ce fait, l'ont été, mais qui n'ont pas épousé ensuite leur génie
malfaisant.
Pour faire partie de la Société, il suffit d'avoir une maladie incurable
causée par un -djinn, ce que le féticheur reconnaît à la température du
corps du postulant. Le droit d'entrée est fixé à vingt kolas et à deux
poulets qui sont sacrifiés sur le gouffa au bord de l'eau, près de l'endroit
où se tient le dyidé. Ce tribut une fois versé, le grand maître de la secte
va dans la brousse de grand matin un lundi (téné), un jeudi (alamissa) ou
un vendredi (gédyouma), jours néfastes (logho dyougou) où les djinns
parcourent la campagne. Il cueille avant le lever du soleil, des feuilles
de dyou [Milragyne a fricana) et rentre chez lui en préparer une décoc
tion
.
Le néophyte, après s'être, au préalable, savonné minutieusement tout
le corps, se rend alors chez le kountigui, vêtu d'un simple pagne. Il se
couche à terre dans la cour, à un endroit bien propre. Aussitôt le chef,
assisté d'un membre qu'il a désigné à cet effet, l'asperge de la tête aux
pieds avec la décoction, puis le masse fortement et lui fait boire quelques
gorgées de liquide, cependant que les adeptes mangent les poulets et les
kolas versés comme droit d'entrée.
4. Littéralement : chef du dyidé.
2. Littéralement : membres qui sont montés.
3. Littéralement : membres qui ne sont pas montés.
4. A Toukoto, c'est le nommé Fili, ancien paralytique; à Kita, c'est la nommée
Kandia Nomogo, également ancienne paralytique.
5. Dans la Société es hommes sont, en général, moins nombreux que les femmes.

4. LE DYIDÉ
287
A la nuit tombante, les membres se réunissent à nouveau pour dan
ser au son du dyidounou ', instrument composé d'un récipient, cuvette,
bassine ou plat, rempli d'eau et recouvert d'une calebasse sur le dos de
laquelle on frappe avec deux baguettes. A un moment donné, le nouvel
adepte est invité à faire un tour de danse au cours duquel il est pris de
tremblements (yéréyéréli) et de vertiges (nyanamini). Il crie, il gesticule,
il profère des paroles incohérentes et tombe à terre. Quand il revient à
lui, il est guéri. Le dyidé a, en effet, obligé son génie malfaisant à le
posséder, pour le délivrer du maléfice qu'il lui causait. Le novice est ains1
devenu membre ordinaire et il est, de ce fait, tenu de verser par la suite,
pour être répartie entre tous les adeptes, une somme de dix francs au
grand maître de la Société.
S'il veut accéder à l'échelon supérieur, il doit, en outre, donner une
chèvre, deux poulets blancs, deux noix de kolas et du lait qui sont des
tinés à la communauté, ainsi que des calebasses et des pochons (galama)
neufs, du savon et des fibres d'écorce (founyé) servanta la fois d'épongé,
de lavette et de cureur. La nuit venue, il est alors procédé à son union
(fourou) avec son génie. Pour cela, on le savonne en faisant usage des
objets de toilette qu'il a apportés, on lui fait un nouveau lavage à la
décoction de feuilles de dyou, dont il boit encore une rasade, puis on
l'enferme, paré d'un voile blanc, dans une case où se trouve une natte
recouverte d'une pièce de cotonnade blanche. C'est là que se consomme
le mariage pendant que dehors les adeptes dansent, chantent et font
ripaille. Le reclus ne tarde pas, en effet, à vociférer. A ses cris, le chef,
suivi de quelques membres, pénètre dans la pièce pour le réconforter et
le complimenter et surtout pour lui recommander de ne pas prononcer
le nom du génie qui vient de se faire connaître à lui.
On peut également faire partie de la secte quand, assistant à un tamtam de la Société, on se trouve subitement possédé par un djinn, c'est-àdire pris de vertiges, de tremblements et de syncope. C'est ce qui arrive
fréquemment à de jeunes enfants à califourchon sur le dos de leur mère,
elle-même membre de la confrérie. Il convient de remarquer que, lors
qu'il s'agit de grandes personnes, ces démoniaques sont souvent des
simulateurs auxquels leur bon état de santé interdisait autrement l'accès
de la Société à laquelle ils tiennent à appartenir.
Enfin sont considérés comme adeptes de droit les enfants bien por
tants que leur mère a voués au dyidé pour les préserver des djinns.
En dehors des réunions en vue de l'admission des nouveaux membres,
les adeptes de la secte se rassemblent pour danser le lundi, le jeudi et
le vendredi soir ; ils doivent alors apporter quelques victuailles pour en
1. Littéralement : tambour à eau.

5. 288
SOCIÉTÉ DES AFRICANISTES
faire aumône à Tamba. Ils se réunissent encore avant le commencement
du ramadan, ledernierjour du jeûne (salinintyéni) *, le jour de la tabaski2,
et dans certaines grandes circonstances (Fêtes nationales, etc.).
Les danses sont toujours accompagnées par un ou deux dyidounou
battus par une femme, la dyidounou folas, des chants soutiennent cette
musique, l'air et les paroles en sont donnés (donkili la) par une musi
cienne,
puis répétés en chœur par l'assistance. Chaque danseur exécute
des pas et des gestes, consistant le plus souvent en mouvements rapides
des jambes, des bras et de la tête.
Les membres ordinaires dansent plus fréquemment que les autres ; ils
entrent dans le cercle quand la chanteuse entonne l'air propre à leur
génie particulier qui, aussitôt, les rend convulsionnaires. Ils exécutent
alors la danse de leur djinn, danse spéciale qui n'est qu'une mimique des
actes habituels de ce dernier ; chanson et danse sont apprises à l'adepte
parle chef qui, seul, étant donné son pouvoir infaillible d'identification,
connaît le génie des membres ordinaires.
Quant aux membres élevés, ils dansent le moins possible et cela par
précaution, car s'il leur arrivait de choir au milieu de leurs ébats, ce serait
le signe delà mort prochaine d'un adepte. Ils ne peuvent toutefois s'abs
tenir complètement de danser, de peur que leur génie, les considérant
comme rebelles, ne lesy oblige. Ils se font alors assister pendant leur tour
de danse, de membres ordinaires chargés de veiller sur eux et de les
retenir en cas de chute. Si cependant, malgré cette mesure, il arrivait
que l'un d'eux tombât, on lui attacherait aussitôt les deux pieds avec un
mouchoir et quatre membres le porteraient sur la tête comme s'il était
mort. Ce simulacre de convoi funèbre conjurerait immédiatement le
mauvais sort.
Les danses ont lieu en public et tout le monde peut y assister, à
l'exception toutefois des sorciers que le dyidé démasque tout de suite,
car il a la faculté d'annihiler leurs maléfices.
Sa puissance d'ailleurs est telle qu'il peut tirer d'affaire tout membre
qui sollicite ses bons offices pour le débarrasser d'un ennemi sérieux .
Dans ce cas, le postulant doit faire un vœu et ne doit jamais oublier
d'accomplir sa promesse, car le dyidé, mécontent, se vengerait cruelle
ment.
Les adeptes du dyidé ont, comme signe de reconnaissance, un mot de
passe qui est « Koïta ». Les membres élevés portent en outre autour de
la taille, une ceinture longue de 1 m. 75 à 2 mètres et large de IS cen1. C'est la fête de la rupture du jeûne.
2. On appelle ainsi au Soudan la fête par laquelle on célèbre la fin du pèlerinage.
3. A Kita cette fonction est remplie par la nommée Ourokia Taraoré, jadis atteinte
de folie du fait du Kabassa.

6. LE DYIDÉ
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timètres environ, et autour de la tête un bandeau de même largeur mais
de longueur variable. Ce sont de simples bandes de cotonnade, pliées en
trois, dont la couleur diffère suivant le djinn. Les tissus les plus commu
nément employés à cet effet, en dehors de l'étoffe de couleur naturelle,
sont le nyoronkai, qui est bleu rayé blanc, et le ouoro, qui est kaki avec
rayures également blanches.
1. Littéralement : individu deNioro, c'est-à-dire : tissu de Nioro.