L'Âme Du Chabat : les lois de Amira léGoy

L’âmedu
ChabatLes lois de Amira léGoy

Rav D. Ashkenazi & Rav I. Oiknine
L’âmedu
ChabatLes lois de Amira léGoy

Avertissement : étant donné la complexité de ces Halakhot, il convient de
demander à une autorité rabbinique compétente toute question pratique ne
correspondant pas exactement aux cas apportés dans ce livre.
•
Ce livre rapporte aussi bien les décisions du Choulkhan Aroukh
(habituellement suivies par les communautés séfarades) que celle du Rama
(pour les communautés ashkénazes).
•
Pour toute remarque ou question pratique,
envoyez-nous vos questions à : contact@ameduchabat.com
•
Renforcez vos frères : partagez vos expériences et témoignages personnels
sur les épreuves que vous avez surmontées pour continuer à observer le
Chabat même en cas de difficultés : www.ameduchabat.com
•
Corrections :
Rav Yonathan Bendenoune
•
Mise en page :
Dafna Uzan
•
Jérusalem, 5773
•
Aucune partie de ce livre ne peut être traduite,
reproduite ou enregistrée sous quelque forme que ce soit,
sans l’autorisation préalablement écrite de l’auteur.

‫בס’’ד‬
‫ידידנו‬ ‫היקר‬ ‫הנגיד‬ ‫רבנן‬ ‫ואיהו‬ ‫רבנן‬ ‫ורחים‬ ‫רבנן‬ ‫מוקיר‬ ‫האי‬ ‫לכבוד‬
R’ Dov Eliahou Curiel ‫הי״ו‬ ‫קוריאל‬ ‫אליהו‬ ‫דוב‬ ‫ר׳‬
‫כנגדו‬ ‫עזר‬ ‫מנב״ת‬ ‫שרה‬ ‫ורעיתו‬
‫להבין‬ ‫וצריך‬ ‫חכמים‬ ‫תלמידי‬ ‫בנים‬ ‫ליה‬ ‫הויין‬ ‫בנר‬ ‫הרגיל‬ ‫אומרת‬ ‫בשבת‬ ‫הגמרא‬
‫שלום‬ ‫מפני‬ ‫הוא‬ ‫שבת‬ ‫נר‬ ‫של‬ ‫והטעם‬ ? ‫חכמים‬ ‫תלמידי‬ ‫ובנים‬ ‫שבת‬ ‫נר‬ ‫קשור‬ ‫במה‬
‫שזכו‬ ‫ואישה‬ ‫איש‬ ‫כי‬ ‫הענין‬ ‫ונראה‬ ? ‫לשבת‬ ‫בית‬ ‫שלום‬ ‫קשור‬ ‫במה‬ ‫להבין‬ ‫וצריך‬ ‫בית‬
‫הבריאה‬ ‫תכלית‬ ‫הוא‬ ‫שבת‬ ‫של‬ ‫והיסוד‬ ‫לשם‬ ‫משכן‬ ‫הוא‬ ‫ביתם‬ ‫יסוד‬ ‫כי‬ ‫בניהם‬ ‫שכינה‬
‫המשכן‬ ‫ויסוד‬ ‫הוא‬ ‫אחד‬ ‫דבר‬ ‫כי‬ ‫ממשכן‬ ‫שבת‬ ‫מלאכות‬ ‫וילפינן‬ ‫בעולם‬ ‫ישכון‬ ‫שהשם‬
‫ירד‬ ‫התורה‬ ‫את‬ ‫וכשנתן‬ ‫התורה‬ ‫בשביל‬ ‫העולם‬ ‫את‬ ‫ברא‬ ‫שהשם‬ ‫העדות‬ ‫משכן‬ ‫הוא‬
‫אוהל‬ ‫וזהוא‬ ‫העדות‬ ‫משכן‬ ‫הוא‬ ‫ליבו‬ ‫על‬ ‫חרות‬ ‫שהתורה‬ ‫חכם‬ ‫תלמיד‬ ‫ולכן‬ ‫עמה‬ ‫לשכון‬
‫בנר‬ ‫הרגיל‬ ‫ולכן‬ ‫אחד‬ ‫יסוד‬ ‫שהכל‬ ‫שבת‬ ‫בבחינת‬ ‫חכמים‬ ‫תלמידי‬ ‫ולכן‬ ‫באדם‬ ‫שיכן‬
‫זוכה‬ ‫שבת‬ ‫בבחינת‬ ‫לשכינה‬ ‫משכן‬ ‫הוא‬ ‫ביתו‬ ‫שיסוד‬ ‫שמבין‬ ‫בית‬ ‫שלום‬ ‫מפני‬ ‫שבת‬
.‫העדות‬ ‫משכן‬ ‫נהיה‬ ‫שלו‬ ‫שהמשכן‬ ‫חכמים‬ ‫תלמידי‬ ‫לבנים‬
,‫הרבה‬ ‫נרות‬ ‫מדליקים‬ ‫ורעייתך‬ ‫שאתה‬ ‫איך‬ ,‫אליהו‬ ‫דוב‬ ‫ר׳‬ ‫עליך‬ ‫חושבים‬ ‫כשאנו‬
‫תורה‬ ‫ללמוד‬ ‫להולכים‬ ‫להאיר‬ ‫ונרות‬ ‫ביתכם‬ ‫פתח‬ ‫על‬ ‫חנוכה‬ ‫נרות‬ ‫בביתכם‬ ‫שבת‬ ‫נרות‬
‫בעולם‬ ‫תורה‬ ‫להרבות‬ ‫מסביב‬ ‫הכל‬ ‫המקדש‬ ‫לבית‬ ‫אשתו‬ ‫עם‬ ‫פתילות‬ ‫שעשה‬ ‫כברק‬
‫לערב‬ ‫שבת‬ ‫מערב‬ ‫עליו‬ ‫דלוק‬ ‫היה‬ ‫נר‬ ‫אשר‬ ‫שרה‬ ‫וכאוהל‬ ‫בעולם‬ ‫שכינתו‬ ‫להשכין‬
‫דברי‬ ‫לכם‬ ‫מובטח‬ ‫הרי‬ ‫השבוע‬ ‫ימי‬ ‫לכל‬ ‫השבת‬ ‫שכינת‬ ‫אור‬ ‫את‬ ‫שממשיכים‬ ‫שבת‬
‫בעצמם‬ ‫ויהיו‬ ‫בתוכם‬ ‫יאיר‬ ‫התורה‬ ‫שאור‬ ‫חכמים‬ ‫תלמידי‬ ‫בנים‬ ‫ליה‬ ‫הווין‬ ‫חכמינו‬
‫כארבע‬ ‫יהיו‬ ‫ויצחק‬ ‫יוסף‬ ,‫כמוס‬ ‫בנימין‬ ,‫חיים‬ ‫גבריאל‬ ‫שיחיו‬ ‫בניך‬ ‫וכל‬ ‫לשכינה‬ ‫משכן‬
‫ולב‬ ‫מח‬ ‫להם‬ ‫יתן‬ ‫השם‬ ‫אוצרם‬ ‫השם‬ ‫ויראת‬ ‫ובמידות‬ ‫בתורה‬ ‫גדולים‬ ‫הארון‬ ‫טבעות‬
‫זכתה‬ ‫אשר‬ ‫לפידות‬ ‫אשת‬ ‫דבורה‬ ‫טלי‬ ‫ובתך‬ ‫רב‬ ‫בחשק‬ ‫תורה‬ ‫וילמדו‬ ‫התורה‬ ‫בהבנת‬
‫להיות‬ ‫תזכה‬ ,‫המקדש‬ ‫לבית‬ ‫בעלה‬ ‫של‬ ‫ללפידים‬ ‫מכינה‬ ‫שהיתה‬ ‫הנרות‬ ‫בזכות‬ ‫לנבואה‬
.‫חכמים‬ ‫תלמידי‬ ‫של‬ ‫דורות‬ ‫ולהעמיד‬ ‫בישראל‬ ‫אם‬
‫לברך‬ ‫אלא‬ ‫בידינו‬ ‫ואין‬ ‫הרבה‬ ‫נרות‬ ‫לנו‬ ‫שהדלקתם‬ ‫טובה‬ ‫לכם‬ ‫מוקירים‬ ‫אנחנו‬
‫יראי‬ ‫השם‬ ‫אוהבי‬ ‫ונבונים‬ ‫חכמים‬ ‫בנים‬ ‫ובני‬ ‫בנים‬ ‫לגדל‬ ‫שתזכו‬ ‫לב‬ ‫מקרב‬ ‫אתכם‬
‫ומעשים‬ ‫בתורה‬ ‫העולם‬ ‫את‬ ‫ומאירים‬ ‫דבקים‬ ‫בשם‬ ‫קודש‬ ‫זרע‬ ‫אמת‬ ‫אנשי‬ ‫אלוקים‬
‫הימים‬ ‫כל‬ ‫ושלוה‬ ‫נחת‬ ‫אושר‬ ‫בריאות‬ ‫מתוך‬ ‫הבורא‬ ‫עבודת‬ ‫מלאכת‬ ‫ובכל‬ ‫טובים‬
‫רצון‬ ‫יהי‬ ‫כן‬ ‫דמיטב‬ ‫מילי‬ ‫בכל‬ ‫אתכם‬ ‫ויברך‬ ‫פעמים‬ ‫אלף‬ ‫ככם‬ ‫ויוסף‬ ‫יגן‬ ‫עליכם‬ ‫השם‬

DÉDIÉ POUR LA
Réfoua Chelema de :
Rachel bat Mezala
Hatslaha de la famille :
Yehia ben Eliaou Bensoussan ‫הי”ו‬
Bonne santé de :
Chelomo Ben Moshé ‫הי”ו‬
Margalite Mssaouda Bat Freha ‫הי”ו‬
Guérison de :
Rav Itshak Hassid Ben Kaden ‫הי”ו‬
Moshé Ben Henriette ‫הי”ו‬
à la mémoire de :
Sophie Levana Bat Rahel

gLettres d'approbation��15
gRéflexions sur le Chabat��31
-- Le Chabat : le but ultime de la création��33
-- L’âme du Chabat ��39
gAvant-propos��45
gPartie I : Les paroles permises��57
-- Introduction��59
-- Définition��61
-- Raisons de l’interdiction��63
-- Tirer profit d’un travail interdit effectué par un goy pour
un juif�� 65
yy Interdiction de tirer profit d’une bougie allumée par un goy pour un
juif�� 67
yy Obligation d’empêcher un goy d’allumer une bougie pour un juif� 67
yy Une pièce déjà éclairée�� 68
yy Définition d’un nouveau profit�� 69
yy Une cage d’escalier allumée par un goy pour un juif�� 70
yy Tirer profit d’un interdit des Sages effectué par un goy pour un juif
�� 70
TABLE DES MATIÈRES

8
yy Tirer profit d'un interdit effectué par un goy de façon permise��71
yy Une porte électrique ouverte par un goy
(hôtel, entrée d’immeuble, etc.)�� 71
yy Un goy qui livre pendant Chabat des valises perdues à
l’aéroport�� 71
yy Photos prises par un goy pendant Chabat�� 72
yy Voyager à la sortie de Chabat dans un bus démarré par un goy
pendant Chabat�� 73
-- Demander par allusion à un goy de faire un travail interdit��74
yy Demander par allusion à un goy de faire un travail interdit le
Chabat�� 76
yy Demander à un goy de venir chez soi le Chabat
(le goy du Chabat)�� 77
yy Allusion par un geste ou par un mot écrit
avant Chabat�� 78
yy Allumer ou éteindre la climatisation
ou le ventilateur�� 78
yy Allumer ou éteindre le chauffage�� 79
yy Eteindre un appareil électrique
(alarme, chaîne hi-fi, jeu d’enfant, etc.)�� 80
yy Eteindre le gaz�� 80
yy Faire signe à un conducteur de stopper�� 80
yy Une grande perte financière (notamment en cas d’incendie)�� 81
-- Tirer profit du travail d’un goy quand on peut obtenir le même
profit sans son intervention��83
-- Tirer profit d’un travail interdit effectué par un goy dans son
propre intérêt��85
yy Un goy qui a chauffé de l’eau pour lui-même�� 86
yy Un goy qui a allumé la lumière pour lui-même�� 86
yy Un goy qui allume la lumière contre le gré du juif�� 87
yy Un goy qui a allumé le chauffage ou
la climatisation pour lui-même�� 87

9
yy Un goy qui a allumé la lumière à la fois pour des juifs et
des goyim�� 88
yy Utiliser un ascenseur en même temps qu’un goy�� 90
yy Inviter un goy à manger chez soi dans l’intention qu’il allume la
lumière�� 90
yy Un hall d’immeuble éclairé au moyen d’un détecteur de
mouvement�� 91
yy Un goy qui a éteint puis rallumé la lumièr�� 91
yy Un goy qui a oublié d’allumer la lumière avant Chabat�� 92
-- Un travail qu’il est possible de faire de façon interdite ou permise��93
yy Demander à un goy d’amener un objet d’une pièce sombre�� 93
yy Un travail permis nécessairement accompagné d’un travail
interdit�� 94
yy Demander à un goy de laver la vaisselle�� 95
yy Demander à un goy de laver le sol�� 96
yy Demander à un goy de monter un objet à l’étage d’un hôtel�� 96
yy Demander à un goy de faire monter une personne en fauteuil
roulant�� 97
yy Un goy qui ouvre la porte pour un juif à l’aide d’un bouton
électrique�� 97
yy Demander à un goy d’amener un objet d’un lieu éloigné�� 98
yy Commander un taxi pour la sortie du Chabat�� 98
yy Une action permise ayant pour conséquence inévitable un travail
interdit�� 99
yy Demander à un goy d’ouvrir la porte du réfrigérateur, lorsque cela
entraîne l’allumage de la lumière�� 99
yy Demander à un goy d’ouvrir la porte d’une voiture, lorsque cela
entraîne l’allumage de la lumière�� 100
yy Demander à un goy d’ouvrir le robinet d’eau chaude�� 100
yy Un disjoncteur allumé par un goy pour un malade�� 101
-- Demander à un goy qu’il demande à un autre goy de faire un
travail (‫לאמירה‬ ‫)אמירה‬��102

10
-- Demander à un goy de faire un travail interdit pour les besoins
d’une mitsva��104
yy Un travail interdit par la Thora�� 105
yy Un travail destiné à éviter une transgression�� 106
yy Un travail interdit permettant l’accomplissement d’une mitsva par
une communauté�� 106
yy Demander à un goy d’écrire un contrat pour l’achat d’un terrain en
Erets Israël�� 107
-- Cas particuliers autorisés : « ‫דשבות‬ ‫שבות‬ » « Chvout déChvout ».....�108
yy Demander à un goy de faire un interdit des Sages pour les besoins
d’une mitsva�� 109
yy Demander à un goy de faire un interdit des Sages dans le cas d’une
légère maladie�� 111
grande perte financière�� 112
souffrance�� 113
yy Demander à un goy de faire un interdit des Sages en cas de grande
nécessité�� 113
yy Demander à un goy de faire une ‫לגופה‬ ‫צריכה‬ ‫שאינה‬ ‫מלאכה‬
(travail exécuté dans un but différent de son objet habituel)��114
yy Demander à un goy de faire un travail de façon inhabituelle (‫שינוי‬)
�� 116
yy Demander à deux goyim de faire un travail interdit�� 116
yy Demander à un goy de faire un travail interdit le 2ème
jour de Yom
Tov en Diaspora�� 117
-- Demander à un goy de faire un travail interdit pour soigner un
malade��118
yy Un enfant considéré comme malade sans danger�� 120
yy Une femme sur le point d’accoucher�� 120
yy Divers �� 121
-- Demander à un goy de faire un travail interdit pendant le
crépuscule – ‫ת‬‫השמשו‬ ‫221�� בין‬

11
-- Rémunérer un goy pour un travail interdit effectué pendant
Chabat��124
yy Rémunérer un goy pendant Chabat�� 124
yy Un goy réclamant une rémunération pour son travail�� 125
-- Cas divers (Envoi d’un courrier ou d’un fax la veille de Chabat,
abonnement, fuseaux horaires, etc.)�� 126
yy Envoyer du courrier la veille de Chabat�� 126
yy Abonnement à un quotidien�� 127
yy Publication d’une annonce dans un journal qui paraît le
Chabat�� 128
yy Demander à un goy séjournant dans un pays où Chabat n’est pas
encore fini de faire un travail interdit�� 128
yy Envoyer un fax ou passer un appel téléphonique vers un pays où
Chabat n’est pas encore fini�� 129
yy Un goy effectuant un travail chez lui pour un juif�� 129
yy Demander à un goy de faire un travail pour lui-même�� 130
-- Tirer profit après Chabat d’un travail interdit effectué par un goy��131
yy Manger un plat cuisiné par un goy pendant Chabat �� 134
yy Un plat cuisiné pendant Chabat par un goy, pour que le juif le
mange à l’issue du Chabat�� 134
yy Un goy qui livre pendant Chabat des valises perdues à
l’aéroport�� 134
yy Voyager à la sortie de Chabat dans un bus démarré par un goy
pendant Chabat �� 135
yy Un travail effectué pendant Chabat par un goy de façon permise
pour un malade�� 135
yy Calcul de la durée de ‫שיעשו‬ ‫��בכדי‬136
yy Un travail préparé pendant Chabat mais effectué à l’issue
du Chabat�� 137
yy Un travail effectué pendant le Yom Tov qui précède Chabat, ou
pendant le Chabat qui précède Yom Tov�� 138
yy Un travail effectué pendant Yom Tov en Diaspora�� 138

12
yy Un travail effectué le premier jour de Roch Hachana�� 139
yy Un travail effectué par un goy en public�� 139
gPartie II : Les relations commerciales��141
-- Introduction��143
-- Exploitation d’un commerce par un goy��147
-- Faire travailler un goy pendant Chabat��149
yy Employer un goy sous le statut de métayer «‫אריס‬ » �� 149
yy Employer un goy sous le statut d’entrepreneur des travaux effectués
chez le juif « ‫קבלן‬ »�� 150
yy Des travaux effectués chez le juif�� 153
yy Employer un entrepreneur goy dans un lieu public�� 153
yy Faire travailler une employée de maison, un jardinier�� 154
yy Employer un vendeur dans un magasin�� 155
yy Faire construire une maison par un goy�� 156
yy Une maison construite de façon interdite par un goy pendant
Chabat�� 157
yy Travaux d’intérêt public effectués par un entrepreneur goy�� 159
-- Employer un goy Chabat pour éviter une perte financière��160
yy Un artisan goy qui travaille un objet pour un tarif défini�� 164
-- Donner à un artisan goy un objet à travailler��164
yy Un artisan goy qui travaille un objet pour un tarif non défini�� 165
yy Tirer profit pendant Chabat du travail d’un entrepreneur goy
�� 166
yy Définition d’un tarif fixé à l’avance�� 167
yy Donner une voiture à réparer�� 168
yy Confier un travail à un salarié goy qui n’a pas d’horaires fixes�� 169
-- S’associer avec un goy��171
yy S’associer avec un goy lors de la création
d’une entreprise�� 173

13
yy Le partage des bénéfices�� 174
yy Le partage des bénéfices lorsque ceux du Chabat sont difficilement
évaluables�� 175
yy Modèle de contrat d’association avec un goy autorisant de travailler
le Chabat�� 176
yy Poursuivre une association déjà existante de façon permise�� 177
-- Cas pratiques actuels��179
yy Une pharmacie�� 179
yy Un centre commercial�� 180
yy Les salons d’exposition�� 180
yy Être actionnaire dans une société travaillant Chabat�� 180
yy Transactions boursières / Sociétés de courtage�� 181
yy Définition d’une SARL�� 181
yy Une société de standard téléphonique�� 181
yy Une société de gardiennage�� 182
-- Etude de cas : Comment traiter les questions pratiques��183
Partie 1 :
yy Cas pratique n° 1 :
Le réfrigérateur dont la lumière n’a pas été éteinte�� 184
Demander à un goy d’éteindre la lumière du réfrigérateur�� 184
Demander à un goy
d’ouvrir la porte du réfrigérateur�� 185
yy Cas pratique n°2 :
Une coupure d’électricité�� 185
Partie 2 :
yy Cas pratique n°3 :
Employer une femme de ménage�� 188
yy Cas pratique n° 4 :
Ouvrir un magasin le Chabat avec un vendeur goy�� 188
-- Glossaire��191

Exprimons tous nos hommages à ces deux hommes précieux, Rav
Daniel Ashkénazi et Rav Itshak Oiknine, qui ont eu l’heureuse inspiration
de compiler en langue française les lois de Amira léGoy, dans tous leurs
nombreux détails, œuvrant ainsi pour propager la connaissance de ces
lois au sein du plus grand nombre.
Les auteurs ont réussi à exposer les principes de ces lois et leurs détails
avec sagesse et intelligence, conformément à l’application concrète de la
Halakha.
En leur souhaitant que la volonté de D.ieu s’accomplisse par leur
entremise, qu’aucune erreur ne s’échappe de leurs mains et que leur
œuvre soit au bénéfice du peuple juif, afin que la sainteté du Chabat soit
mieux respectée.
Azriel Auyerbach
Approbation de Rav Azriel Ayeurbach Chlita,
fils de notre maître Rav Shlomo Zalman Ayeurbach Zatsal et
gendre de notre maître Rav Yossef Chalom Elyachiv Zatsal

RECOMMANDATION
Pour les juifs qui résident en dehors d’Israël, cet ouvrage réalisé par
le Rav Daniel ASHKENAZI et le Rav Itshak OIKNINE dans le cadre du
Kollel « Zikhron Shimon » dirigé par le Rav Yitshak ASSULI présente
une indéniable utilité.
En effet, les auteurs y traitent de façon presque exhaustive de
l’ensemble des situations qui peuvent se présenter dans nos rapports
avec les non-juifs à l’occasion du Chabat.
Les aspects pratiques constituant l’essentiel de ce livre, celui-ci a le
mérite de se présenter comme un guide qui répond à des questions
précises de la vie quotidienne.
Un tel ouvrage satisfera un grand nombre de fidèles soucieux
d’observer le Chabat, en étant confrontés de façon quasi-hebdomadaire à
des relations avec les non-juifs.
Je suis persuadé que le public français lui fera l’accueil qu’il mérite, et
je lui souhaite un grand succès qui viendra couronner l’investissement
considérable de travail auquel les auteurs ont consenti.
‫התורה‬ ‫בברכת‬
J. SITRUK

,‫בהלכה‬ ‫זה‬ ‫את‬ ‫זה‬ ‫המגדילים‬ ‫החברים‬ ‫לכבוד‬
‫עליכם‬ '‫ה‬ ‫נועם‬ ‫יהי‬
‫למעלתכם‬ ‫כאות‬ ‫וברכה‬ ‫טובה‬ ‫שלום‬ ‫שים‬ ‫אחר‬
Très chers auteurs
Rav Daniel Ashkenazi chlita, Rav Itshak Oiknine chlita,
Baroukh Hachem, vous avez accompli la volonté d’Hachem en vous
penchant sur la Halakha : « Hachem aime les portes de Jérusalem », et
les Sages expliquent « les portes dans lesquelles on y étudie la Thora ».
Le recueil que vous m’avez présenté permet de comprendre la valeur
du Chabat et attire l’attention sur sa sainteté de sorte qu’il ne puisse être
bafoué en utilisant les services d’un goy.
Bravo pour l’effort de clarté et les références dont vous avez
accompagné chaque paragraphe. Les renvois peuvent être consultés,
vérifiés, ce qui est essentiel pour l’étude et la compréhension, car, des
fois, cela nous semble évident, mais les confusions sont aisées.
Je me suis permis d’apporter quelques réflexions, annotations ou
corrections. J’espère que vous en tiendrez compte ne serait-ce qu’en
remarque à part ‫תורה‬ ‫של‬ ‫כדרכה‬.
‫ואמצו‬ ‫חזקו‬ Qu’Hachem vous aide à vous investir pleinement dans
le ‫הלכה‬ ‫בירור‬ et apporter votre éclairage pour l’accomplissement des
devoirs divins à ceux qui sont loin de maitriser les textes.
C’est un immense bonheur de pouvoir s’informer sûrement.
Rav HAMOU Claude

yy
Le 19 kisslev 5773
LETTRE D’APPROBATION
Des manuscrits d’un ouvrage en langue française, traitant des lois
relatives à la sollicitation de services auprès d’un non-Juif le Chabat,
m’ont été présentés. Ces écrits sont l’œuvre de deux Avrékhim
précieux, le Rav Daniel Ashkénazi chlita et le Rav Itshak Oiknine
chlita, qui se sont dévoués au service des communautés juives de
Diaspora. Pour celles-ci, ces problèmes se posent fréquemment, et
les risques de transgression sont très grands ; ils sont telle « une
montagne suspendue à un cheveu ». J’ai vu que mon cher ami, Rav
Yossef Haim Sitruk chlita (qu’il mérite une prompte guérison), a
également fait l’éloge de cet ouvrage.
Que ces deux Rabbanim soient donc gratifiés de la bénédiction
divine pour leur œuvre sacrée.
Je souhaite aux auteurs, par ces mots de bénédiction, de pouvoir
achever leur œuvre et de voir leurs enseignements se propager au
sein de nos communautés, et qu’ils ne connaissent que bonheur,
sérénité, abondance et joie toute leur vie durant.
Avec la bénédiction de la Torah,
Chlomo Moché Amar
Richon LéTsion, Grand Rabbin d’Israël

Rav David Yossef
Rav du quartier de Har-Nof, Jérusalem
Directeur du Bet haMidrach Yé’havé Daat
Jérusalem, le 13 Tévet 5773
LETTRE D’APPROBATION
Des feuillets d’un ouvrage de tout premier ordre, traitant des lois
d’Amira léGoy pendant Chabat, m’ont été présentés. Ce livre, qui englobe
toutes ces lois importantes, a été rédigé par deux précieux avrékhim, qui
craignent profondément le Ciel et se consacrent à l’étude de la Thora
nuit et jour, des hommes animés d’un esprit vif et possédant de vastes
connaissances, le Rav Itshak Oiknine et le Rav Daniel Ashkénazi chlita.
À travers cet ouvrage, se reflète l’assiduité dont ils ont fait preuve
pendant plusieurs années. Ces lois sont extrêmement importantes,
elles sont comparées à « une montagne suspendue à un cheveu ». Les
répercussions de ces règles sont très nombreuses, comme je l’indique
longuement dans mon propre ouvrage, Halakha Béroura tome XIII,
d’autant plus que leur pratique dépend des coutumes locales, telles
qu’elles ont été adoptées dans les différentes communautés juives.
Que ce magnifique ouvrage ouvre les sources de la sagesse à quiconque
s’adonneàl’étudedeceslois,etluipermettedelesapprofondirdavantage.
J’accorde ma bénédiction aux auteurs, chlita, en leur souhaitant que
la volonté de D.ieu s’accomplisse à travers leur travail, qu’ils puissent
continuer à étudier la Thora dans la quiétude et la sérénité pour la gloire
de D.ieu, et qu’ils aient le mérite de publier d’autres ouvrages révélant la
beauté de la Thora.
Avec la bénédiction de la Thora,
David Yossef
Approbation de Rav David Yossef Chlita,
fils de notre maître Rav Ovadia Yossef Chlita

Paris, veille du Chabat Lekh-Lékha 5773
« Les exilés de cette légion d’enfants d’Israël, dispersés depuis Canaan
jusqu’à Tsarfat » (Obadia 1, 20). « “Tsarfat“ – c’est le royaume que nous
appelons la France » (Rachi).
J’ai eu grand plaisir à lire ce bel ouvrage, rédigé dans la langue du
« royaume que nous appelons la France ». Ce livre paraît à l’intention de
nos frères juifs résidant encore parmi les nations, et pour qui la maîtrise
de ces lois importantes de Amira léGoy – à savoir le fait solliciter un
service auprès d’un non-juif pendant Chabat – est essentielle.
Par une inspiration bienheureuse, le Rav Itshak ben Yossef Oiknine
chlita – qui a le mérite de résider à Jérusalem, et qui voue son temps à
l’étude de la Thora – a œuvré pour nos frères de France en rédigeant cet
ouvrage.
Je n’ai évidemment pas les compétences pour donner une
« approbation » à ce livre, d’autant plus qu’il porte sur l’application
concrète de la Halakha. Mais sa forme et son contenu laissent apparaître
qu’il est entièrement fondé sur les décisions des grands maîtres de la
Halakha, à la source desquels nous nous abreuvons. De plus, il est
notoire qu’un homme érudit ne produit que des œuvres achevées et
irréprochables.
Je bénis l’auteur du fond du cœur, et prie D.ieu qu’Il lui permette de
continuer sur cette voie, et de rédiger encore de nombreux ouvrages.
Avec la bénédiction des Cohanim,
Chaim Tzvi Hacohen Rozenberg

APPROBATION
C’est avec un vif plaisir et un grand intérêt que j’ai entrepris la lecture
de votre ouvrage « L’âme du Chabat » traitant principalement des lois
relatives à la ‫לגוי‬ ‫אמירה‬, ordre au goy visant à effectuer un travail pour le juif.
Sans doute, ces lois, nombreuses et ardues, font-elles appel à une
maîtrise parfaite des principales positions et opinions des décisionnaires
‫ואחרונים‬ ‫ראשונים‬, anciens et contemporains, ainsi qu’à une méthodologie
allant du simple ou complexe rendant ainsi l’étude aisée ou accessible.
Les auteurs ont bien répondu à ces deux exigences. C’est pourquoi,
je ne saurais assez recommander cet ouvrage devant servir autant de
référence à l’étudiant avancé que de point de départ au débutant.
Je remercie les auteurs Rav Ashkénazi et Rav Oiknine pour la
satisfaction que leur ouvrage m’a procurée. Je formule des vœux ardents
pour qu’il puisse connaître une grande diffusion.
Aux auteurs, je leur souhaite de toujours agir pour le développement
et la gloire de la Thora, Amen.
Avec mes salutations, je signe pour le respect et pour la gloire de la
Thora.
A Montréal le 17 décembre 2012, 4 Tévèt 5763

27
‫בס”ד‬
Mar-‘Hechvan 5773
« JE RÉSIDERAI EN EUX » (CHÉMOT 25, 8)
Je résiderai dans le Tabernacle et dans le Chabat
Le peuple juif est le cœur de toutes les nations,
Le Temple de Jérusalem est le cœur du monde,
Le Chabat est le cœur des jours de la semaine.
Les trente-neuf travaux interdits le Chabat puisent leur source
dans la construction du Tabernacle. Naturellement, il convient
de comprendre pour quelle raison la Thora choisit de nous
enseigner les travaux du Chabat – un océan de lois et de détails – en les
déduisant de l’œuvre du Tabernacle – une goutte d’eau par comparaison
aux premiers. Quel lien réunit ces deux mondes ?
Nos Sages établissent un parallèle entre l’œuvre du Tabernacle et la
création du monde. Les trente-neuf travaux du Chabat incarnent les
trente-neuf fondements sur lesquels repose l’Œuvre divine – c’est-à-dire
les trente-neuf principes élémentaires à partir desquels l’existence vit le
jour.
Pendant le Chabat – l’Alliance en souvenir de la création –, il nous
est interdit de réaliser les trente-neuf travaux du Tabernacle, car chacun
d’eux constitue une forme de création.

L’âme du chabat
28
Lorsqu’arriva le jour du Chabat,
la plénitude fut créée
Comment s’exprime cette plénitude ? La Guémara dit : « Le jour
du Chabat est fixé et déterminé » – c’est-à-dire, explique Rachi, que « son
avènement a été fixé lors des six jours de la création ». Chaque Chabat est le
septième jour d’un cycle établi lors de la création du monde. Le Chabat a
ainsi été sanctifié dans le Ciel dès les prémices de l’existence.
Aussi, quand nous disons dans nos prières que D.ieu « sanctifie le
Chabat », cela signifie que Lui Seul est à l’origine de la sainteté de ce
jour. Le Ramban, dans sa Dracha sur Roch Hachana (Kitvé HaRamban
p. 217) ajoute que dans la tradition juive, les jours de la semaine n’ont
pas de noms spécifiques : on les désigne comme le « premier jour », le
« deuxième jour » de la semaine, etc. Ceci indique que l’individu doit
considérer le Chabat comme le cœur de la semaine. À cet égard, Chamaï
avait coutume, lorsqu’il trouvait en semaine un bel habit ou un beau
poisson à acheter, de les réserver pour le Chabat (Bétsa 16a).
Il en résulte que le Chabat possède deux facettes : l’une émanant du
Saint béni soit-Il – Qui consacra ce jour dès la création du monde –, et
une seconde procédant du peuple juif – qui peut, grâce aux préparatifs
réalisés en l’honneur du jour saint, s’élever et bénéficier ainsi d’un
supplément spirituel.
Telle est donc la teneur de cette plénitude : elle est l’association de
l’Œuvre divine et de la contribution humaine.
Au sujet du verset : « Un repos complet » (Chémot 31, 15), Rachi écrit
le commentaire suivant : « Le Chabat doit correspondre à un repos parfait,
et non à un repos inconstant ». Le Chabat n’est pas une coupure entre une
semaine et l’autre, il doit être une finalité en soi, à laquelle rien ne succède.
Le Chabat n’est pas la clôture d’un chapitre, il est un couronnement qui
ne dépend de rien. Il doit être à ce titre un « repos complet » – libre de toute
contingence.

29
Chaque semaine, disent nos Sages, lorsqu’arrive le Chabat, chacun
doit considérer son travail comme étant « entièrement achevé ». C’est ainsi
que la sainteté du Chabat pourra influer sur toute la semaine : les plus
grandes œuvres accomplies pendant les jours profanes puiseront leurs
ressources dans la sainteté du chômage – c’est-à-dire dans l’abstention
de travail observée le septième jour.
« Les enfants d’Israël garderont [VéChamérou] le Chabat » (Chémot
31, 16). Les maîtres de la ‘Hassidout établissent une corrélation entre
l’expression « garder » employée ici, et celle de cet autre verset : « Son
père retint [chamar] l’évènement » (Béréchit 37, 11). Dans ce contexte,
« garder » signifie être dans l’expectative, penser continuellement à
l’évènement. Ainsi, l’homme doit à tout moment avoir dans son cœur
une place réservée au Chabat, même pendant que ses affaires profanes
l’absorbent. Les trente-neuf travaux du Tabernacle renferment toutes les
œuvres humaines. En s’abstenant de les réaliser le Chabat, on opère une
consécration de tous ces travaux.
Rav Daniel Ashkénazi et mon cher ami, Rav Itshak Oiknine sont
deux Avrékhim dévoués à l’étude de la Thora, des hommes d’une grande
intégrité, chez qui la crainte du Ciel n’est pas moindre que la sagesse. Leur
maîtrise de la Thora et de la Halakha est considérable, et ils l’ont mise
à contribution au profit du peuple juif. Au terme d’un travail intensif,
ils ont dégagé de l’étude talmudique toutes les applications halakhiques
concrètes, pour consolider le respect du Chabat.
Que D.ieu permette à leur projet admirable d’aboutir, afin que la
connaissance de la Thora – qui n’est autre que celle de la Halakha – se
répande, et qu’un large public puisse, par le mérite de leur ouvrage,
raffermir leur observance du Chabat.
Que D.ieu, de Qui découlent toutes les bénédictions, leur prodigue Ses
bienfaits par le mérite du Chabat – lui-même source de bénédictions –, et
qu’Il comble tous leurs besoins, tout particulièrement dans l’étude de la
Thora et la diffusion de ses enseignements.
Avec toutes mes amitiés,
Nathan Chimon Bar-Haïm
Lettres d'approbation

47
On est enclin à ne pas estimer à sa juste valeur l’interdiction de
demander à un non-juif de faire un travail pendant Chabat.
Vraisemblablement, cette tendance repose sur deux erreurs
essentielles : premièrement, on croit souvent qu’on peut se montrer plus
indulgent à son égard, du fait que cet interdit fut instauré par les Sages.
Deuxièmement, le fait que cette défense réside uniquement dans la
parole – et n’implique donc aucune action de notre part – est également
une source d’erreur. Il nous incombe de remettre ici les choses dans leur
juste perspective : un interdit des Sages et une défense résidant dans la
parole méritent autant de vigilance que toute autre interdiction, ainsi que
nous allons le voir.
Dans le Chaaré Téchouva, Rabbénou Yona de Gérone expose les
différents degrés de gravité des commandements énoncés par la loi
juive. Le premier degré de gravité concerne les ordres imposés par les
Sages. Rabbénou Yona explique que les commandements exprimés
explicitement par la Thora – émanation de la Parole divine – sont
évidemment plus importants. Mais paradoxalement, les paroles des
Sages revêtent sous certains aspects une gravité supérieure à celle des
mitsvot de la Thora. Ainsi, la Guémara stipule dans Bérakhot que « celui
qui transgresse les paroles des Sages est passible de mort ». Citant le verset
de Chir haChirim (1, 2) : « Tes caresses sont plus délicieuses que le vin », le
Talmud donne l’interprétation suivante : « Les paroles des Sages sont plus
précieuses que le vin de la Thora. »
AVANT-PROPOS

L’âme du chabat
48
Selon le maître de Gérone, ce paradoxe apparent se résout de la
manière suivante : le fondement de toutes les mitsvot de la Thora réside
dans la crainte du Ciel, comme il est écrit : « Et maintenant, ô Israël, ce que
l’Eternel ton D.ieu te demande, c’est uniquement de craindre l’Eternel… ». Or,
les décrets rabbiniques ont précisément pour but de nous encourager à
craindre le Ciel, puisque les barrières établies par les Sages visent à éviter
toute transgression. Il est dit en ce sens : « Etablissez des barrières autour de
Mon service. »
Rabbénou Yona ajoute à ce sujet : « La vigilance, les garde-fous et
l’éloignement de la faute constituent le fondement de la crainte. L’homme qui
multiplie les précautions méritera une grande récompense, et celui qui s’efforce
de prévenir toute infraction est éclairé par la lumière de la crainte de l’Eternel.
Quant à celui qui transgresse les paroles des Sages, non parce que son mauvais
penchant l’y pousserait mais parce que leurs décrets lui semblent négligeables ;
celui qui ne peinerait pas à les appliquer sous prétexte qu’elles ne figurent pas
dans la Thora et qui – contrairement à l’homme rongé par les remords et la
crainte après avoir transgressé la volonté de la Thora, parce que son penchant l’y
aura incité – n’éprouve pas ce genre de sentiments, cet individu méritera la mort
pour avoir ouvert une brèche dans leurs décrets salutaires. »
Rabbénou Yona ajoute qu’en agissant ainsi, cet individu se ferme lui-
même les voies du repentir. En effet, étant donné qu’à ses yeux, il n’a rien
commis de grave, il ne cessera de réitérer ces transgressions, et sa punition
s’en trouvera décuplée. Il précise également que celui qui méprise les
prescriptions des Sages agit uniquement par esprit de rébellion – même
lorsqu’il tire un certain avantage de sa conduite –, car celle-ci le conduit
à briser le joug de la Thora et de la crainte du Ciel. Enfin, compte tenu
du fait que le peuple juif dans son ensemble est soumis à toutes les
injonctions rabbiniques, il s’avère que cet homme se désolidarise du reste
du peuple ; une attitude justifiant qu’il soit envoyé au guéhinam.
Les propos de Rabbénou Yona laissent apparaître quatre points
essentiels concernant les injonctions des Sages :
1- Elles conduisent à la crainte du Ciel.
2- Les violer revient à se couper des voies du repentir.

Avant-propos
49
3- En les transgressant, on brise le joug de la Thora et de la crainte
du Ciel.
4- De plus, on se coupe du reste du peuple juif.
Au sujet de l’idée mentionnée par Rabbénou Yona – selon laquelle
la crainte du Ciel constitue le fondement de la Thora et qu’à cet égard,
elle entraîne une grande récompense –, il semble qu’on pourrait
l’expliquer ainsi : la récompense essentielle des mitsvot réside en cela
que l’on accomplit concrètement les commandements positifs, et que
l’on s’abstient d’enfreindre les interdictions. Mais dès lors qu’une
personne est animée d’une crainte intérieure, qui l’incite à accomplir les
mitsvot convenablement et à se tenir à l’écart des transgressions, on peut
considérer que c’est comme si, par sa crainte, elle avait respecté toutes
les injonctions de la Thora, même si celles-ci ne se sont pas présentées
concrètement.
On pourrait illustrer cette idée à l’aide d’une image issue du code de la
route. Quand la loi prescrit aux conducteurs de s’arrêter au niveau d’un
feu rouge, il est évident qu’il n’y a fondamentalement pas de mal à rouler
lorsque ce voyant est allumé. Celui-ci n’est qu’un indice, permettant de
savoir si d’autres véhicules empruntent la même route dans une autre
direction. En clair, la véritable défense est uniquement de percuter un
autre véhicule, et dans l’absolu, si l’on dépasse un feu rouge sans avoir
causé d’accident, aucun mal n’a été commis. Pourtant, toute personne
sensée comprend qu’il est impératif, par mesure préventive, de s’arrêter
au feu rouge pour ne pas risquer de provoquer un accident. Ce qui
nous astreint à respecter le code de la route, c’est donc bien la crainte
de l’accident. Et en conséquence, à chaque fois que l’on stoppe à un
feu rouge, on peut considérer que c’est comme si l’on avait activement
empêché un accident ; et réciproquement, lorsqu’on « brûle » un feu
rouge, c’est comme si l’on avait causé un accident, même si par chance,
aucun véhicule n’a été percuté. Cette image semble être très exacte. Elle
permet d’expliquer également le troisième point évoqué par Rabbénou
Yona, selon lequel en violant les paroles des Sages, « on brise le joug de
la Thora et de la crainte du Ciel ». En effet, lorsqu’une faute véritable est
commise, chacun en comprend la gravité et personne ne sera incité à

L’âme du chabat
50
la reproduire, de même que nul n’en viendra à provoquer sciemment
un accident. En revanche, celui qui contrevient aux règles du code de la
route – en brûlant volontairement un feu rouge – dénigre l’importance
de la loi. À sa suite, d’autres conducteurs risquent fort de l’imiter et au fil
du temps, il en résultera fatalement des accidents meurtriers…
La Guémara raconte dans le traité Erouvin (p. 21) : « Du temps où
Rabbi Akiva était détenu en prison, Rabbi Yéhochoua le Garsi se tenait à son
service. Chaque jour, on apportait à Rabbi Akiva une quantité d’eau mesurée.
Un jour, le gardien trouva Rabbi Yéhochoua [en train d’apporter l’eau à son
maître] et lui dit : “Pourquoi as-tu davantage d’eau aujourd’hui ? Chercherais-
tu à creuser un trou dans ton cachot ?“ Le gardien jeta la moitié de l’eau, et
tendit le reste à Rabbi Yéhochoua. Lorsque ce dernier arriva chez Rabbi Akiva,
il lui dit : “Yéhochoua, ignores-tu que je suis vieux, et que ma vie dépend de la
tienne ?“ Rabbi Yéhochoua lui raconta alors ce qui s’était passé. Rabbi Akiva
lui dit : “Donne-moi donc cette eau, pour que je procède à Nétilat Yadaïm.“
L’élève s’exclama : “Il n’y a pas assez d’eau pour boire, et tu voudrais procéder à
l’ablution des mains ?!“ Le maître lui répondit : “Que puis-je y faire ? Celui qui
transgresse les décrets des Sages est passible de mort, je préfère donc mourir de
soif plutôt que de violer la parole de mes compagnons !“ On témoigna que Rabbi
Akiva ne toucha pas à sa nourriture avant que Rabbi Yéhochoua lui ait amené
de l’eau et qu’il pût se laver les mains. Lorsque cette histoire arriva aux oreilles
des Sages, ils dirent : “Si déjà dans son vieil âge, Rabbi Akiva agit ainsi, combien
devait-il être scrupuleux dans sa jeunesse ! Et si déjà en prison, il agit de la sorte,
combien devait-il être consciencieux lorsqu’il était libre !“ »
De prime abord, il convient de comprendre cette dernière déclaration :
pourquoi est-il si évident aux yeux des Sages que Rabbi Akiva, dans
son jeune âge, était assurément plus scrupuleux que dans sa vieillesse ?
Chez beaucoup de personnes, la piété vient au contraire avec l’âge…
De même pour ce qui est de son incarcération : n’est-il pas envisageable
qu’une personne vivant une épreuve se montre plus pointilleuse dans
l’accomplissement des mitsvot, qu’en période de calme et de sérénité ?
Pourquoi les Sages considèrent-ils que de toute évidence, Rabbi Akiva
était plus consciencieux dans sa jeunesse ?

Avant-propos
51
La réponse réside dans l’idée évoquée plus haut : toutes les
ordonnances établies par les Sages sont comme des barrières pour
éloigner l’homme de la faute. Par conséquent, si un homme a négligé
ces interdits durant toute sa vie, il est certain qu’il n’en viendra pas à les
respecter davantage dans sa vieillesse. Et si c’est effectivement le cas,
on peut être certain qu’il s’est habitué à cette observance dès son jeune
âge. De même pour une personne détenue en prison : sa triste situation
l’incitera certainement à s’améliorer, mais au demeurant, si elle ne faisait
pas trop cas des préceptes des Sages auparavant, elle ne s’amendera
certainement pas dans ce domaine en raison de son incarcération.
Il me semble qu’on pourrait donner à ce sujet une seconde explication,
plus proche du sens littéral du texte : un vieillard peut avoir de bonnes
raisons de penser que les garde-fous imposés par les Sages ne le
concernent pas vraiment. En effet, le déclin de ses forces peut l’inciter à
se dire : « Quelle transgression puis-je bien commettre à mon âge ? » Et ainsi,
il en viendrait à négliger l’importance de ces décrets. De même pour une
personne détenue en prison : quelles fautes une personne cloîtrée entre
quatre murs peut-elle bien commettre ? Par conséquent, si cette personne
se montre scrupuleuse envers ces lois même à un âge avancé, et alors
même qu’elle séjourne en prison, il est certain qu’elle l’était également
lorsqu’elle jouissait de conditions plus favorables.
Dans ce passage, la Guémara ajoute que « celui qui méprise les paroles
des Sages subira le châtiment des excréments bouillants ». La signification de
cette punition est dûment expliquée par le ‘Hatam Sofer et par le Ben
Yéhoyada. Notons cependant ce qu’écrit le Rambam à ce sujet, dans la
préface de son commentaire sur la Michna : « Il n’y a pas d’excréments
bouillants pires que la bêtise ayant poussé cet homme à mépriser [les décrets
des Sages]. Quiconque s’écarte de leurs paroles ne sera donc jamais qu’un
individu aspirant à combler ses tentations, qui accorde plus d’importance aux
satisfactions matérielles et qui n’a pas pris conscience, dans son cœur, de la
valeur de ces grands Luminaires. »
Quant à l’impact de la parole, nous pouvons l’apprendre du verset :
« L’homme devint un être vivant », mots qu’Onkelos retranscrit ainsi : « Il

L’âme du chabat
52
devint un esprit parlant. » En clair, la spécificité de l’être humain réside
dans la faculté de la parole. À cet égard, la Thora se montre extrêmement
sévère concernant les vœux et les serments, dont le principe réside dans
la parole. De nombreuses autres fautes tiennent également dans les mots
que l’on prononce, comme la médisance, le colportage, etc. À tel point
que le Gaon de Vilna écrit : « Jusqu’au dernier jour de sa vie, l’homme doit
s’imposer des contraintes : non avec des jeûnes ou des mortifications, mais en
muselant sa bouche et ses tentations. C’est en cela que tiennent le repentir et
tous les fruits du Monde à venir. A chaque fois que l’homme observe le silence,
il bénéficie de la “Lumière cachée“ qu’aucun ange ni aucune créature ne peut se
représenter. Car c’est en gardant sa bouche que l’âme se garde de toute faute. »
Le Gaon de Vilna ajoute encore : « Le silence produit des avantages doubles
à ceux de la parole, car une parole proférée par une seule bouche est perçue par
deux oreilles et par deux yeux. Combien nos maîtres se sont-ils étendus sur la
valeur des paroles prononcées le Chabat, qui doivent être consacrées uniquement
à la Thora ! »
Le décès tragique de notre ami et compagnon d’étude Rav Y. S. nous
a poussés à publier cet ouvrage, qui est le fruit de longs mois d’étude sur
ce sujet dans le cadre du Kollel Zikhron Shimon à Jérusalem. Ainsi, ayant
constaté que ce sujet n’avait jamais été traité en français, nous avons
entrepris d’ouvrir ces halakhot complexes au public francophone.
En effet, la récurrence du problème et la gravité des interdits en
question nous ont incités à proposer à nos coreligionnaires un support,
que nous espérons de qualité, et qui permettra au lecteur de comprendre
les tenants et les aboutissants de chaque problème lié aux relations avec
le goy pendant Chabat.
Ce livre est le moment opportun pour remercier notre cher Roch
Kollel, le Rav Yitshak Assuli Chlita, directeur du centre d’études
rabbiniques Zikhron Shimon à Har Nof au cœur de Jérusalem, pour son
dévouement envers ses élèves et ses sacrifices quotidiens pour permettre
à de jeunes Avrekhim de devenir de véritables talmidé hakhamim. Le

Avant-propos
53
lien intime et personnalisé qu’il entretient avec chaque étudiant est un
véritable bonheur, et nous permet de nous épanouir au quotidien dans
une atmosphère familiale. Qu’Hachem lui envoie toutes ses bénédictions
pour l’aider dans cette noble entreprise et permettre à la famille Zikhron
Shimon de grandir et rester un pilier de la vie francophone à Jérusalem.
Le mérite de ces enseignements lui revient, ainsi qu’à tous les avrekhim
avec qui nous avons étudié une année durant ces difficiles halakhot.
Nous exprimons aussi notre gratitude au Rav Messod Hamou Chlita,
Rav du Beth Hamidrach Mekor Haim à Paris, pour le temps précieux
qu’il a consacré à passer sur une majeure partie de cet ouvrage. Ses
annotations et remarques nous ont beaucoup éclairées et ont été intégrées
en grande partie au contenu même du livre.
Egalement, nous remercions notre maître le Rav Azriel Auyerbakh
Chlita, fils de notre maître Rav Shlomo Zalman Auyerbakh Zatsal, gendre
de notre maître Rav Yossef Chalom Elyachiv Zatsal, qui, à de maintes
reprises, n’a pas ménagé ses efforts pour répondre à nos différentes
questions et éclairer nos doutes, malgré le peu de temps dont il dispose,
eu égard à ses responsabilités publiques.
De même, le Rav David Yossef Chlita, fils de notre maitre Rav Ovadia
Yossef Chlita, nous a permis de longuement échanger avec lui sur ce sujet
sur lequel vient de sortir le tome 13 de son ouvrage « Halakha Broura ».
Nous lui sommes redevables de vives remerciements.
Nous tenons tout particulièrement à remercier notre ami Rav Yossef
Louria, auteur des magnifiques ouvrages « les Fondements de la
Cacherout » et « les Fondements du Chabat », pour son investissement
pour que ce livre voit le jour. Qu’Hachem lui permette de continuer à
rapprocher nos frères égarés à cette Torah de vie.
Nous sommes également reconnaissants envers Rav Ilan Maradji,
qui a consacré de son temps précieux pour nous faire des remarques
pertinentes.

L’âme du chabat
54
Bien sûr, un énorme merci pour nos parents qui ont tant sacrifié pour
que leurs enfants grandissent dans le chemin de la Thora. Leurs sacrifices
portent aujourd’hui leurs fruits et nous en sommes reconnaissants. Que
leur modèle soit toujours un gage de réussite pour leurs enfants et petits-
enfants, et qu’Hachem envoie une prompte et complète délivrance au
Rav Itshak Ashkenazi.
Enfin, sans elles, rien n’aurait pu être possible. La parution même
de ce livre n’a pu avoir lieu que grâce à nos épouses respectives, qui se
sacrifient nuit et jour en prenant sur elles la charge du foyer, pour que
leurs maris puissent se consacrer à l’étude de la Thora ; qu’Hachem leur
donne les forces nécessaires à continuer dans cette voie, afin de pouvoir
toujours élever nos enfants dans la Thora et la crainte du Ciel.

59
Lors de la création du monde, Hachem créa l’Univers entier
par la parole, comme le dit la Thora1
 : ‫אור‬ ‫יהיה‬ ‫אלוקים‬ ‫ ויאמר‬«
‫אור‬ ‫ויהי‬ » – « D.ieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. »
Les Pirké Avot2
enseignent également : « ‫העולם‬ ‫נברא‬ ‫מאמרות‬ ‫בעשרה‬ » –
« Le monde fut créé par dix paroles. » Le septième jour, Hachem s’est
« reposé », instaurant ainsi le Chabat. Puisqu’Il créa tout par la parole,
Son repos du Chabat fut aussi de s’abstenir de parler. A cet égard, le
Talmud Yerouchalmi3
stipule : « Pendant le Chabat, modères tes paroles
comme le fit Hachem. »
La Thora nous interdit donc de nous entretenir de propos
incompatibles avec la sainteté du Chabat : une certaine retenue dans nos
paroles s’impose en ce jour sacré. Le prophète Yéchayaou4
annonce en ce
sens : « ‫דבר‬ ‫ודבר‬ ‫חפצך‬ ‫ממצוא‬ ‫דרכיך‬ ‫מעשות‬ ‫וכבדתו‬ ...‫רגלך‬ ‫משבת‬ ‫תשיב‬ ‫אם‬ » – « Tu
respecteras le Chabat en t’abstenant de vaquer à tes occupations (…) et
en prenant garde à tes paroles… »
La Guémara5
déduit de ce verset la règle suivante : « ‫דבורך‬ ‫יהא‬ ‫שלא‬
‫בחול‬ ‫כדבורך‬ ‫בשבת‬ » – « Tes paroles du Chabat doivent différer de celles
de la semaine. » Ceci fait partie de la mitsva générale de ‫שבת‬ ‫כבוד‬, le
respect du Chabat. Ainsi, il sera interdit de dire : « Demain, je vais acheter
1. Béréchit 1, 3.
2. Avot 5, 1.
3. Chabat 15, 3.
4. Yéchayaou 58, 13.
5. Chabat 113a.
INTRODUCTION

L’âme du chabat
60
une voiture », bien que ces propos ne risquent nullement d’entraîner une
transgression du Chabat.
L’interdiction porte donc sur la parole proprement dite : ce sont
les mots que l’on prononce qui profanent le Chabat. Par conséquent,
se parler à soi-même de cette façon est aussi interdit. On pourra tout
au plus penser à ce genre de projets, mais en aucun cas les prononcer
verbalement.
Notons cependant que cette interdiction s’applique uniquement aux
paroles concernant les besoins personnels de l’homme. Celles relatives
aux mitsvot et à la avodat Hachem sont, quant à elles, permises6
(sous
certaines conditions).
6. Chabat 113a.

61
La Thora nous ordonne d’observer le Chabat en nous abstenant
de réaliser 39 travaux interdits, comme le dit le verset7
:
«‫מלאכה‬ ‫כל‬ ‫תעשה‬ ‫ לא‬ » – « Tu ne feras aucun travail. »
Un autre verset de la Thora8
stipule : « ‫מלאכה‬ ‫כל‬ ‫יעשה‬ ‫לא‬ » « Aucun
travail ne sera accompli. » Les Sages9
en déduisent qu’aucun travail ne
devra être réalisé à notre intention, serait-ce même par autrui. La plupart
des décisionnaires10
considèrent que cet interdit est uniquement d’ordre
rabbinique, le verset n’étant qu’une ‫אסמכתא‬ – assmakhta, c’est-à-dire une
allusion au décret des Sages.
A cela, nos Sages ajoutèrent un second décret, interdisant de demander
à un goy de faire un travail interdit le Chabat. Nous en verrons les raisons
plus loin.
Par conséquent, il est interdit de demander à un goy de faire, le
Chabat, toute action interdite au juif.
Par ailleurs, bien qu’on ne puisse généralement pas désigner un goy
comme chaliakh (délégué) et, par conséquent, attribuer son acte au
méchaléakh (le délégant, c’est-à-dire le donneur d’ordres), les Sages
instituèrent dans certains cas stricts qu’un goy puisse endosser le rôle de
7. Chemot 20, 10.
8. Chemot 12, 16.
9. Mekhilta Parachat Bo, cité par Rachi.
10. Ramban Chemot 12, 16, voir encore Smag Mitsva négative 75.
DÉFINITION

L’âme du chabat
62
chaliakh11
. Dès lors, le travail interdit effectué par le goy est attribué au
juif : ce dernier devient ainsi l’exécuteur du travail.
L’interdit se divise donc en 3 parties :
1- Tirer profit d’un travail interdit effectué par un goy à l’intention
d’un juif, même s’il ne le lui a pas demandé (‫הנאה‬ ‫איסור‬).
2- Le fait même de formuler la demande à un goy de réaliser un
travail interdit )‫דבר‬ ‫(ודבר‬.
3- Le travail effectué par un goy sur l’ordre d’un juif, même si ce
derniern’entireaucunprofit,estégalementl’objetd’uneinterdiction
)‫(שליחות‬.
Ces interdits s’appliquent sans différence notable aussi bien le Chabat,
le Yom Tov (jour de fête) que pendant les périodes de Hol haMoèd (demi-
fête), sans que la gravité du travail interdit demandé au goy (interdiction
de la Thora ou des Sages)12
n’ait d’influence sur ces règles.
La Michna13
enseigne qu'en cas d’incendie - et donc de risque de pertes
financières importantes - il est interdit de demander à un goy d’éteindre
le feu (voir comment il convient d’agir en pareilles circonstances dans
le chapitre correspondant). En effet, un homme doit renoncer à tous
ses biens et perdre tout son argent pour éviter de transgresser une
interdiction, fut-elle uniquement d’ordre rabbinique14
.
Enfin, les Sages enseignent que cet interdit s’applique à toutes les
mitsvot de la Thora15
; de même qu’il est interdit à un juif de museler son
taureau pour labourer, il est interdit d’ordonner au goy de le faire.16
11. Rachi Baba Metsia 71b.
12. Moed Katan 12a.
13. Chabat 121a.
14. Biour haGra Yoré Déa 157, 4 ; Pitkhé Tchouva Yoré Déa 157, 4.
15. Hazon Ovadia Chabat III, page 492.
16. Voir en détail la Guémara Baba Metsia 90a. Cependant, il existe une divergence d’avis
entre le Mordekhi et le Rokéakh, sur la question de savoir s’il est permis de demander à un
goy d’effectuer un interdit dérabanan. Le Rav Ovadia Yossef tranche conformément à l’avis
qui autorise (Hazon Ovadia Chabat III, page 495).

63
Les Richonim citent trois raisons expliquant cette interdiction des
Sages.
Le Rambam17
explique que cette interdiction fut décrétée afin que
l’on n’en vienne pas à mépriser l’importance du Chabat. En effet, en
demandant un travail interdit à un goy, un juif pourrait en venir à les
effectuer lui-même et transgresser ainsi le Chabat.
Rachi18
explique que quand un goy réalise un travail interdit, il est
considéré comme le délégué du juif, et son action est donc attribuée à ce
dernier.
Rachi propose encore une autre explication19
, tirée de la prophétie de
Yéchayaou : « ‫דבר‬ ‫ודבר‬ » – « En prenant garde à tes paroles ». Ceci nous
apprend que la sainteté du Chabat doit être également respectée par la
parole. Or, lorsqu’on mentionne des travaux interdits, nos propos violent
la sainteté du Chabat.
Concrètement, il existe de nombreuses conséquences pratiques, selon
qu’on se réfère à l’une ou l’autre de ces différentes explications20
:
17. Hilkhot Chabat 6, 1.
18. Chabat 153a.
19. Avoda Zara 15a.
20. Voir Chout Hatam Sofèr Orakh Haim 60, Chout Avné Nézèr Orakh Haim 33, Kobets
Chiourim Beitsa note 49.
RAISONS DE L’INTERDICTION

L’âme du chabat
64
-- Si le vendredi, un juif demande à un goy d’effectuer un travail interdit
à son intention le lendemain (Chabat), il ne profane pas la sainteté
du Chabat par des paroles interdites, puisqu’elles ont été prononcées
avant Chabat. Cependant, cette pratique est tout de même interdite21
,
puisque le goy est considéré comme le chaliakh (délégué) du juif. De
plus, le juif risque d’en venir à mépriser le Chabat, puisque le goy fera
sur son ordre un travail interdit le Chabat.
-- Si le Chabat, un juif demande à un goy d’effectuer le lendemain
(dimanche), à son intention, un travail interdit, on ne considère pas
le goy comme le chaliakh du juif puisqu’il est permis d’effectuer un
travail le dimanche. Cependant, ceci est tout de même prohibé22
,
puisque la parole profane est elle-même interdite le Chabat.
-- Si le Chabat, un juif demande à un goy d’effectuer à son intention
un travail interdit le jour-même, les trois raisons interviennent : 1. Le
goy est chaliakh du juif. 2. Les paroles prononcées sont interdites eu
égard à la sainteté du Chabat. 3. La sainteté du Chabat sera méprisée
aux yeux du juif.
21. Choulkhan Aroukh 307, 2.
22. Michna Broura 307, 9.

65
La Michna23
enseigne : « Il est interdit de profiter de la lumière
qu’un goy a allumée24
le Chabat pour un juif. »
Les Sages interdisent même de tirer profit d’un travail interdit, de
crainte que le juif en vienne à ordonner directement au goy d’effectuer
ce travail25
.
Tossefot26
s’interroge à ce sujet : pourquoi est-il donc interdit de tirer
profit de ce travail ? Pourtant, la Michna27
précédente nous apprend qu’en
cas d’incendie, si un goy vient éteindre le feu, il n’est pas nécessaire de l’en
empêcher, puisqu’il agit de sa propre initiative (‫קעביד‬ ‫דנפשיה‬ ‫)אדעתא‬28
. Au
même titre, il devrait être autorisé de tirer profit de la lumière allumée par
un goy ?! Le Ritva29
répond qu’il existe une différence fondamentale entre
ces deux Michnayot : l’allumage d’une lumière procure au juif un profit
direct, alors que l’extinction de l’incendie est au contraire l’élimination
d’un feu existant, dont le juif ne profite qu’indirectement. Tossefot ajoute
23. Chabat 122a .
24. A l’époque de la Michna, on allumait du feu pour s’éclairer à l’aide d’une torche ou d’une
lampe à huile.
25. Rachba Chabat 122a « ha détania ».
26. Chabat 122a, « Véim ».
27. Chabat 121a.
28. Rachi explique que le goy vient éteindre l’incendie dans l’intention d’être récompensé ; il
est donc permis d’en profiter, bien que le juif y trouve aussi son intérêt.
29. Ritva Chabat 121a « mipné ».
TIRER PROFIT
D’UN TRAVAIL INTERDIT EFFECTUÉ
PAR UN GOY POUR UN JUIF

L’âme du chabat
66
que quand un juif tire un profit actif et direct du travail effectué par le
goy, on ne peut considérer que ce dernier agit uniquement de sa propre
initiative.
Hormis l’interdiction de profiter d’un travail effectué par un goy pour
un juif, il nous incombe également, dans certains cas, d’empêcher le goy
de faire ce travail interdit. Ainsi, quand un juif voit qu’un goy est sur le
point de réaliser un interdit à son intention, il devra l’en empêcher et lui
interdire de le faire. Cependant, les décisionnaires sont très partagés sur
les conditions dans lesquelles nous sommes obligés d’interdire à un goy
de faire un travail interdit. Ainsi, si un goy s’apprête à faire un travail
interdit avec des éléments appartenant à un juif30
(huile, bougies...), il
faudra l’en empêcher. De plus, l’obligation d’empêcher un goy d’agir
ne porte que sur un interdit entraînant un profit direct au juif31
, comme
l’allumage d’une bougie dans un endroit obscur. Par contre, si la pièce
était déjà éclairée, le juif ne tire pas de véritable profit de l’intervention
du goy. Il n’est donc pas obligé de l’empêcher d’ajouter une bougie
supplémentaire.
Le Choulkhan Aroukh32
ajoute deux autres cas dans lesquels il faut
empêcher un goy de faire un travail interdit pour un juif : 1. Si le travail
est réalisé au domicile du juif. 2. Si le travail est effectué sous les yeux
d’un juif, même dans la maison d’un goy.
(Dans ce recueil de lois, nous prenons comme exemple de travail interdit
l’allumage d’une bougie, qui est le cas de référence de la Guémara. Les mêmes lois
s’appliquent à tout autre cas similaire33
, pour autant que les travaux exécutés
procurent au juif un profit direct).
30. Rabénou Simkha cité dans le Maguen Avraham 252, 9 ; 276, 4 ; 276, 14 ; 305, 14.
31. Il existe cependant des contradictions à ce sujet dans le Michna Broura. Plusieurs
décisionnaires contemporains préconisent donc de suivre une attitude stricte et d’empêcher
dans tous les cas un goy de faire un travail interdit pour un juif (Orkhot Chabat chapitre 23).
33. La loi sera identique pour l’allumage d’un chauffage, d’une climatisation, d’un ventilateur,
etc., car ils procurent un profit direct.

Tirer profit d’un travail interdit effectué par un goy pour un juif
67
Interdiction de tirer profit d’une bougie allumée
par un goy pour un juif
-- Il est interdit de profiter de la lumière d’une bougie allumée par un
goy à l’intention d’un juif34
, même si le goy l’a fait de son propre chef,
sans que le juif le lui demande. L’interdiction d’en profiter s’applique
à tout juif35
, y compris celui à qui le travail interdit n’était pas destiné.
-- L’interdiction de tirer profit de la lumière reste en vigueur même
après la sortie du Chabat, pendant la durée de temps nécessaire pour
reproduire le même travail : « ‫שיעשו‬ ‫בכדי‬ ».
-- Si la bougie a été allumée à la demande du juif, il est interdit de
rester dans la pièce ainsi éclairée. Par contre, si le goy l’a allumée de
lui-même, il est permis d’y rester36
, mais une personne scrupuleuse
s’efforcera tout de même de tourner le dos à la lumière allumée37
. Elle
devra en outre l’avertir de ne pas recommencer une prochaine fois38
.
Obligation d’empêcher un goy d’allumer
une bougie pour un juif
-- Un juif voyant un goy venir allumer une bougie à son intention, est
tenu de l’en empêcher. Même si le juif a l’intention de quitter la pièce
35. Tossefot Chabat 122a « Véim », Choulkhan Aroukh 276, 1.
36. Rama 276, 1, et ce, bien qu’on ait le profit de ne plus être dans l’obscurité. Par contre, il
sera interdit de profiter de cette lumière de manière active, par exemple en lisant un livre ou
en réalisant toute action qu’il n’aurait pas pu faire dans l’obscurité (Michna Broura 276, 13).
37. Beit Yossef, cité dans le Maguen Avraham 276, 5 et le Michna Broura 276, 14. Le Choulkhan
Aroukh haRav 276, 2 explique qu’une personne pieuse doit sortir de la pièce pour exprimer
sa désapprobation.
38. Maguen Avraham 276, 4 cité dans le Michna Broura 276, 11.

L’âme du chabat
68
immédiatement39
, avant de tirer profit de la lumière, il est quand
même tenu d’empêcher le goy de l’allumer. Son silence étant assimilé
à un consentement, l’action du goy serait alors comme commandée
par le juif, et le premier deviendrait le chaliakh du second. L’allumage
serait donc attribué au juif.
-- Cette obligation s’applique dans tous les cas40
:
 Quand la bougie du juif est allumée, même dans la maison du
goy.
 Quand le goy s’entête à allumer, bien que le juif s’y soit
clairement opposé. Il faudra alors le faire sortir de la maison,
afin d’éviter un Hilloul Hachem si des passants venaient à croire
que le goy a allumé la lumière sur ordre du juif.
-- Il est autorisé de profiter d’un travail interdit effectué le Chabat par
un goy pour un juif de sa propre initiative, s’il ne lui procure pas de
profit direct ; par exemple, l’extinction d’une lumière. Par conséquent,
il n’est pas nécessaire d’empêcher un goy d’éteindre une lumière de
sa propre initiative chez un juif41
.
Une pièce déjà éclairée
-- Si un goy allume de lui-même une bougie dans une pièce déjà
éclairée, c’est-à-dire dont la lumière est suffisante pour qu’on puisse
y séjourner, serait-ce même avec difficulté, il est permis de profiter
de l’éclairage de cette bougie. En effet, le juif ne tire pas directement
profit du supplément de lumière, étant donné qu’il peut utiliser la
pièce même sans cette bougie.
41. Hayé Adam 62, 3.

69
Mais une fois les premières bougies éteintes, il est interdit de
profiter de la lumière allumée par le goy, car le juif tire désormais un
profit direct d’un travail interdit effectué le Chabat à son intention42
.
-- Si la lumière d’une pièce est si faible qu’il est uniquement possible d’y
manger, et non d’y lire, il est interdit de lire à la lueur de la lumière
supplémentaire allumée par le goy43
, car la lecture est considérée
comme un nouveau profit pour le juif.
Définition d’un nouveau profit
-- Si un goy vient allumer un ventilateur, une climatisation ou un
chauffage dans une pièce, il faudra l’empêcher de le faire, car ceci est
considéré comme un nouveau profit. En effet, bien qu’il soit possible
de rester dans une pièce froide ou chaude (même difficilement), on
jouit néanmoins d’un profit qui n’existait pas auparavant44
.
-- Par contre, si un goy vient baisser la température de la climatisation
(c’est-à-dire pour rendre la pièce plus froide), ce n’est pas considéré
comme un nouveau profit45
. Ceci s’applique également dans le cas où
un goy vient augmenter la température du chauffage, si celui-ci était
déjà allumé.
43. Orkhot Chabat 23, 12.
44. Iguerot Moché Yoré Déa III 47, 2.
45. Orkhot Chabat 23, 14.

L’âme du chabat
70
Une cage d’escalier allumée par un goy pour
un juif
-- Si un goy allume la lumière de la cage d’escalier pour qu’un juif puisse
monterchezlui,ilestpermisdeprofiterdecettelumièreetd’emprunter
les escaliers, car il aurait été possible, même difficilement, d’y monter
même sans lumière (par exemple, en se tenant à la rampe)46
.
Tirer profit d’un interdit des Sages effectué par un
goy pour un juif
-- Lorsqu’un goy effectue pour un juif un travail prohibé par les Sages,
il est interdit47
, aussi bien à lui-même qu’à sa famille48
, d’en tirer profit
même après l’issue du Chabat, pendant le laps de temps nécessaire
pour reproduire la même action. Mais les autres personnes pourront
profiter de ce travail (sauf dans certains cas particuliers49
).
46. Chmirat Chabat Kéhilkhata 30, 51.
47. Choulkhan Aroukh 515, 5 ; Voir Chaar haTsioun 325, 48.
48. C’est-à-dire aux gens vivant chez ce juif. S’il a invité des convives après que le goy a
accompli ce travail, ces derniers pourront en profiter (Michna Broura 515, 47).
Dans le cas où le juif a demandé intentionnellement au goy d’effectuer un interdit des Sages,
le Orkhot Chabat (23 note 38) tend à interdire d’en tirer profit, même à des tierces personnes.
49. Il est toutefois interdit à tous d’en profiter si l’objet issu du travail est mouktsé : par
exemple, si le goy a cueilli des fruits pour lui-même (Choulkhan Aroukh 325, 5).

71
Tirer profit d'un interdit effectué par un goy de
façon permise
-- Si un goy a effectué un travail autorisé (par exemple à l'attention d'un
malade, d'un enfant, ...), il est permis à tous d'en tirer profit.
Une porte électrique ouverte par un goy
(hôtel, entrée d’immeuble, etc.)
-- Dans un hôtel où les portes ne s’ouvrent qu’à l’aide d’une carte
magnétique, si la chambre d’un juif s’est refermée et qu’un goy
est venu la lui ouvrir de son propre chef, il est interdit au premier
d’entrer dans la chambre50
. Ceci est considéré en effet comme un
nouveau profit, puisqu’il est impossible de pénétrer dans la chambre
sans l’intervention du goy.
Un goy qui livre pendant Chabat des valises
perdues à l’aéroport
-- Si les valises d’un juif ont été perdues à l’aéroport, et que la
compagnie aérienne les lui livre à domicile pendant Chabat, il est
interdit de profiter de leur contenu jusqu’après la sortie du Chabat,
pendant la durée de temps nécessaire pour effectuer cette livraison. Il
est toutefois permis d’en profiter immédiatement pendant Chabat, si
l’une des deux conditions suivantes est respectée :
50. On déduit cette loi d’une décision du Iguerot Moché Orakh Haim II 77, qui interdit d’entrer
dans un lieu d’étude lorsque celui-ci a été ouvert par un juif ayant transporté les clés dans le
domaine public délibérément, car y entrer est considéré comme un vrai profit.

L’âme du chabat
72
 Le juif a informé la compagnie aérienne à l’avance qu’il refuse
de recevoir ses valises le Chabat. Dans ce cas, il pourra profiter
du contenu de ses valises car le goy les lui livre de sa propre
initiative51
. Cependant, le juif devra formuler la demande de ne
pas être livré pendant Chabat en toute honnêteté52
.
 Les valises contiennent des produits nécessaires à un malade.
En effet, il est même permis de demander à un goy de faire un
travail interdit par la Thora dans l’intérêt d’un malade.
Il faudra cependant veiller à laisser le goy poser lui-même les
valises dans la maison, pour ne pas transgresser l’interdiction de
poser soi-même un objet venant du domaine public, ce qui constitue
une interdiction des Sages53
.
Photos prises par un goy pendant Chabat
-- Si un goy a photographié un événement le Chabat, dans le but de
transmettre par la suite les photos à un juif, il est interdit à ce dernier
d’en profiter à jamais, car sans l’intervention du goy, il n’aurait jamais
eu la possibilité d’avoir ces photos54
.
-- Si un goy a pris ces photos pour des goyim, par exemple s’il travaille
pour une agence de presse non-juive, un juif peut en tirer profit.
52. Maguen Avraham 276, 13.
53. Maguen Avraham 307, 20.
54. Rav Shlomo Zalman Auyerbakh, cité dans le Itskhak Ikra 325, 6 ; Rav Yossef Chalom
Elyachiv.

73
Voyager à la sortie de Chabat dans un bus démarré
par un goy pendant Chabat
-- En Israël (où la plupart des voyageurs sont juifs), si un chauffeur
d’autobus goy a commencé son circuit pendant Chabat, il est interdit
à un juif de monter dans ce bus même après Chabat, pendant le
laps de temps nécessaire au goy pour se rendre de chez lui jusqu’à
l’autobus, et rouler jusqu’à la station où le juif attend55
.
-- Si le chauffeur goy a commencé son circuit après Chabat, il n’est pas
nécessaire d’attendre après Chabat le temps nécessaire au chauffeur
pour arriver à la première station56
.
55. En effet, d’une part, les lignes d’autobus ont des horaires fixes, et d’autre part, les
compagnies d’autobus ne s’engagent pas à mettre à la disposition du public un autobus
distinct au départ de chaque station. Par conséquent, le chauffeur goy démarre son autobus
pendantChabatpourtouteslespersonnesquil’attendentsurlaligne,mêmeplusieursstations
plus loin (Orkhot Chabat 23, note 77).
56. Orkhot Chabat 23, note 78.

74
En règle générale, il est interdit de demander à un goy,
par allusion, de faire tout travail qu’il est interdit de lui
demander de façon explicite57
.
La Guémara58
enseigne qu’il est interdit de demander le Chabat, à
un ouvrier goy, de venir travailler à la sortie du Chabat. Par contre, il
est permis de lui dire : « Penses-tu pouvoir être disponible ce soir ? ». En
effet, bien qu’il soit clair aux yeux de tous que le juif veut faire travailler
le goy après Chabat, il est permis de le lui demander par allusion, car
commander un travail prohibé pour après Chabat n’est interdit qu’à
cause de la teneur profane des paroles prononcées59
. Or, une allusion
n’est pas considérée comme une « parole » proprement dite, et n’entre
donc pas dans le cadre de ce décret des Sages60
.
De même, il est autorisé de dire à un goy après Chabat : « Pourquoi
n’as-tu pas fait tel travail ce Chabat à mon intention ? », bien qu’il puisse en
déduire que le juif attend de lui qu’il fasse ce travail interdit le Chabat
suivant61
.
57. Rama 307, 22.
58. Chabat 150a.
59. Voir plus haut, au chapitre « Raisons de l’interdiction ».
60. Tossefot Chabat 150a, « Omèr », Michna Broura 307, 29.
61. Smag, Smak.
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À UN GOY DE FAIRE UN
TRAVAIL INTERDIT

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L'Âme Du Chabat : les lois de Amira léGoy

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