sermon cristiano NACIDO DE NUEVO

1. SERMON XVIII
LAS SEÑALES DEL NUEVO NACIMIENTO
Así es todo aquel que es nacido del Espíritu (Juan 3:8).
1. ¿De qué manera nace de Dios todo aquel que es “nacido del Espíritu,” nacido de nuevo ¿Qué cosa
significa nacer de nuevo, ser nacido de Dios, o ser nacido del Espíritu ¿Qué quiere decir ser hijo o criatura
de Dios, o tener el espíritu de adopción Sabemos que por la gran misericordia de Dios, estos privilegios
generalmente se unen al bautismo, el cual nuestro Señor llama en el versículo 5, “nacer de agua y del
Espíritu,” pero deseamos saber además lo que son estos privilegios—qué cosa sea el nuevo nacimiento.
2. Tal vez no sea necesario dar una definición de esto, siendo que la Sagrada Escritura no lo hace, pero
como el asunto es de vital importancia para todos y cada uno de los hijos de Adán, por cuanto: “el que no
naciere otra vez,” naciere del Espíritu, “no puede ver el reino de Dios,” me propongo describir sus señales
de la manera más clara que pueda darse y tales cuales las encuentro en la Sagrada Escritura.
I. 1. La primera de estas señales y la base de todas las demás, es la fe. Así dicen: Pablo: “Sois hijos de
Dios por la fe en Cristo Jesús” (Gálatas 3:26). Juan: “Dióles potestad” (el derecho o privilegio) “de ser
hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre; los cuales no son engendrados,” cuando creyeron,
“de sangre, ni de voluntad de carne,” ni por medio de la generación natural, “ni de voluntad de varón,”
como los hijos que adoptan los hombres y en los cuales ningún cambio se obra; “mas de Dios” (Juan
1:12, 13). Y también en su epístola general: “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de
Dios” (I Juan 5:1).
2. Empero la fe de que hablan los apóstoles en estos pasajes, no es simplemente especulativa; no es
sólo el asentimiento a la proposición: “Jesús es el Cristo;” ni aun a todas las proposiciones contenidas en
nuestro credo o en el Antiguo o en el Nuevo Testamento. No es únicamente el asentimiento frío al hecho
de que cualquiera de estas doctrinas o todas ellas son creíbles y deben creerse, porque el afirmar esto
sería tanto como decir que los diablos son nacidos de Dios, puesto que tienen esta fe—temblando creen
que Jesús es el Cristo—y asimismo, que toda Escritura, habiendo sido dada por inspiración divina, es tan
verdadera como Dios es verdadero—no sólo es el asentimiento que se da a la verdad divina aceptando el
testimonio de Dios o la evidencia de los milagros, porque esos espíritus escucharon también las palabras
de sus labios y sabían que su testimonio era fiel y verdadero—no pudieron menos que recibir el
testimonio que dio de sí mismo y del Padre que lo había mandado. Vieron asimismo las grandes obras
que hacía, y creyeron, por consiguiente, que “había venido de Dios.” Sin embargo, a pesar de esta fe,
están aún reservados debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta el juicio del gran día.
3. Porque todo esto no es mas que una fe muerta. La verdadera fe, viva y cristiana, que posee todo
aquel que es nacido de Dios, no es sólo el asentimiento—un acto de la inteligencia—sino esa disposición
que Dios ha creado en su corazón—la seguridad y confianza perfecta en Dios de que, por medio de
Cristo, sus pecados han sido perdonados, y de que ha sido reconciliado con Dios. Esto significa que el
hombre renuncia a sí mismo; que para ser “hallado en Cristo,” para ser aceptado por medio de El,
rechaza por completo toda “confianza en la carne.” Que no teniendo nada con qué pagar— no confiando
en sus obras ni justicia de ninguna clase—viene a Dios como un pecador perdido, miserable, que se ha
destruido y condenado a sí mismo, arruinado y desamparado por completo, cuyos labios no se atreven a
abrirse y quien se considera enteramente culpable ante Dios. Esa conciencia del pecado—que llaman
desesperación ciertas personas que siempre hablan mal de aquello que no saben—unida a una persua-
sión firme (tal cual no puede expresarse con palabras) de que la salvación sólo viene de Cristo, y un
deseo ferviente de obtener esa salvación, deben preceder a la fe viva, a la confianza en Aquel que pagó
nuestro rescate con su muerte y satisfizo la ley con su vida. Esta fe, pues, por medio de la cual somos
nacidos de Dios, consiste no sólo en creer todos los artículos de nuestra fe, sino también en poner
verdadera confianza en la misericordia de Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.

2. 4. Uno de los frutos inmediatos y constantes de esta fe, por medio de la cual somos nacidos de Dios—
fruto que de ninguna malicia puede separarse de ella, ni por una hora siquiera—es el dominio sobre el
pecado; poder sobre los pecados exteriores de todas clases, sobre toda mala palabra y obra, porque
dondequiera que se aplica, la sangre de Cristo limpia las conciencias de “las obras de muerte.” Asimismo,
sobre el pecado interior, puesto que purifica el corazón de todo deseo y temperamento impuros. En el
capítulo sexto de su Epístola a los Romanos, Pablo describe profusamente este fruto de la fe. “Los que
somos muertos al pecado, ¿cómo viviremos aún en él” “Nuestro viejo hombre juntamente fue crucificado
con él, para que el cuerpo del pecado sea deshecho, a fin de que no sirvamos más al pecado.” “Así tam-
bién vosotros, pensad que de cierto estáis muertos al pecado, mas vivos a Dios en Cristo Jesús, Señor
nuestro.” Por consiguiente, “no reine el pecado,” ni aun “en vuestro cuerpo mortal...antes presentaos a
Dios como vivos de los muertos...porque el pecado no se enseñoreará de vosotros…Gracias a Dios, que
aunque fuisteis siervos del pecado, habéis...sido libertados del pecado, y hechos siervos de la justicia.” Lo
que evidentemente quiere decir que, gracias a Dios, aunque en tiempos pasados fuisteis siervos del
pecado, ahora lo sois de la justicia.
5. Juan habla con igual énfasis de este privilegio tan valioso de los hijos de Dios, especialmente con
respecto a su primera fase, a saber, dominio sobre el pecado exterior. Después de haber clamado en su
profunda admiración de la inmensidad de la misericordia de Dios, dice: “Mirad cuál amor nos ha dado el
Padre, que seamos llamados hijos de Dios .Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha ma-
nifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él apareciere, seremos semejantes a él, porque
le veremos como él es” (I Juan 3: 1, 2). Y poco después añade: “Cualquiera que es nacido de Dios, no
hace pecado, porque su simiente está en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios” (v. 9). Empero
algunos dirán: “Muy cierto: cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado habitualmente.”
¿Habitualmente ¿De dónde se ha tomado esa palabra No la encuentro; no está escrita en el Libro de
Dios. El Señor dice muy claramente: “No hace pecado;” y tú añades, habitualmente. ¿Quién eres tú, que
tratas de enmendar los Oráculos de Dios, que añades a las cosas que están escritas en su Libro Cuídate,
no sea que Dios añada sobre ti “las plagas que están escritas en este libro,” especialmente siendo que lo
que añades destruye el texto; de modo que por medio de esta manera artificiosa de engañar, se pierde
por completo la promesa tan preciosa; por medio de este poner de trampas y usar de tramoyas para con
los hombres, se invalida la Palabra de Dios. Ten cuidado, tú que quitas de las palabras de este libro, no
sea que quitándoles el sentido y espíritu, sólo dejes lo que a la verdad se puede llamar letra muerta. ¡No
sea que Dios quite tu parte del libro de la vida!
6. Dejemos que el apóstol interprete sus propias palabras con el tenor de su discurso. En el verso quinto
de este capítulo dice: “Sabéis que él,” Cristo, “apareció para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en
él.” ¿Qué deducción saca de esto “Cualquiera que permanece en él no peca; cualquiera que peca, no le
ha visto, ni le ha conocido” (I Juan 3: 6). Antes de hacer enfática esta doctrina, expresa la necesidad de
una prevención: “Hijitos, no os engañe ninguno” (v. 7); porque muchos tratarán de hacerlo—de
persuadiros a que seáis injustos, a que cometáis el pecado y pretendáis al mismo tiempo ser hijos de
Dios. “El que hace justicia, es justo, como él también es justo. El que hace pecado, es del diablo; porque
el diablo peca desde el principio.” Después continúa: “Cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado;
porque su simiente está en él, y no puede pecar porque es nacido de Dios.” “En esto,” añade el apóstol,
“son manifiestos los hijos de Dios y los hijos del diablo.” Por esta señal tan clara (la comisión o no
comisión del pecado) se distinguen unos de otros. Con el mismo fin escribe en el capítulo quinto: “Sabe-
mos que cualquiera que es nacido de Dios, no peca; mas el que es engendrado de Dios, se guarda a sí
mismo y el maligno no le toca” (v. 18).
7. Otro de los frutos de esta fe viva es la paz, porque estando justificados “por la fe,” habiendo sido
borrados todos nuestros pecados, “tenemos paz para con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo”

3. (Romanos 5: 1). Este es el don que nuestro Señor dejó a los que le siguen de una manera muy solemne
la noche antes de su muerte: “La paz os dejo; mi paz os doy: no como el mundo la da, yo os la doy; no se
turbe vuestro corazón, ni tenga miedo” (Juan 14:27), y después: “Estas cosas os he hablado para que en
mí tengáis paz” (Juan 16:33). Esta es esa “paz de Dios que sobrepuja todo entendimiento,” esa serenidad
del alma que el corazón del hombre natural no puede concebir, y que ni aun el hombre espiritual puede
expresar. Es una paz que todos los poderes de la tierra y del infierno no pueden quitarle. Las olas de la
tempestad se estrellan contra ella, pero no la pueden mover, porque está fundada sobre una roca. Guarda
los corazones de los hijos de los hombres en todos lugares y en todos tiempos. Ya sea que gocen o
sufran, que estén buenos y sanos o enfermos, se sienten felices en Dios. Han aprendido a estar
satisfechos en todas sus condiciones y a dar gracias a Dios por Cristo Jesús; estando seguros de que lo
que les pasa es lo mejor, porque es la voluntad de Dios respecto de ellos, de manera que en todas las
vicisitudes de la vida, su corazón está firme creyendo en el Señor.
II. 1. La segunda señal escrituraria de los que son nacidos de Dios es la esperanza. Pedro, dirigiéndose
a todos los hijos de Dios que estaban entonces esparcidos por todas partes, dice: “Bendito el Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia, nos ha regenerado en esperanza
viva” (I Pedro 1:3). Una esperanza viva o viviente, dijo el apóstol, porque existe igualmente una esperanza
muerta, lo mismo que una fe muerta. Una esperanza que no emana de Dios, sino del enemigo de Dios y
del hombre, como claramente se ve por sus frutos. Porque de la misma manera que es la criatura de la
soberbia, así también engendra toda mala palabra y obra, mientras que todo aquel que tiene en sí esta
esperanza viva, es santo como Aquel que lo llama es santo. Todo aquel que puede decir en verdad a sus
hermanos en Cristo: “Muy amados, ahora somos llamados hijos de Dios, y le veremos como El es,” “se
purifica como él también es limpio.”
2. Esta esperanza significa, en primer lugar, el testimonio de nuestro propio espíritu o conciencia, de
que “con simplicidad y sinceridad de Dios hemos conversado en el mundo.” En segundo, el testimonio del
Espíritu de Dios que “da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios.” “Y si hijos, también
herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo.”
3. Consideremos bien lo que Dios mismo nos enseña respecto de este privilegio de los hijos de Dios.
¿De quién se dice en este lugar, que da testimonio No de nuestro espíritu solamente, sino de otro: del
Espíritu de Dios. El es el que “da testimonio a nuestro espíritu.” ¿De qué cosa da testimonio De que
“somos hijos de Dios;” y “si hijos, también herederos de Dios, y coherederos de Cristo” (Romanos 8: 16,
17), “si empero padecemos juntamente con él;” si nos negamos a nosotros mismos, diariamente tomamos
nuestra cruz y con alegría sufrimos la persecución y el reproche por causa suya, “para que juntamente
con él seamos glorificados.” ¿En quién da este testimonio el Espíritu de Dios En todos los hijos de Dios. Y
con este mismo argumento prueba el Apóstol, en los versículos anteriores, que lo son. “Porque todos los
que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales son hijos de Dios. Porque no habéis recibido el espíritu
de servidumbre para estar otra vez en temor; mas habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual
clamamos Abba, Padre.” De lo que se sigue que: “El Espíritu da testimonio a nuestro espíritu que somos
hijos de Dios” (Romanos 8: 14-16).
4. Merece nuestra atención el cambio en el verso quince: “Habéis recibido el espíritu de adopción, por el
cual clamamos Abba, Padre.” Vosotros, todos los que sois hijos de Dios, habéis recibido, en virtud de
vuestro linaje, el mismo espíritu de adopción, por el cual nosotros clamamos Abba, Padre. Nosotros, los
apóstoles, profetas, maestros, pues que todo puede ser la interpretación de la palabra, nosotros, “mi-
nistros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios,” por medio de quienes habéis creído. Como
quiera que nosotros y vosotros tenemos un mismo Señor, de la misma manera tenemos un espíritu, como
una misma fe y una misma esperanza. Nosotros y vosotros estamos sellados con un mismo “espíritu de

4. promesa,” el primer fruto de nuestra herencia y la vuestra; el mismo Espíritu da testimonio con vuestro
espíritu y el nuestro “de que somos hijos de Dios.”
5. Y así se cumple la Escritura, “Bienaventurados los que lloran: porque ellos recibirán consolación.”
Porque cosa fácil es creer que si bien el dolor debe preceder al testimonio del Espíritu de Dios a nuestro
espíritu (como ciertamente debe ser, hasta cierto grado, mientras que gemimos bajo el temor y la
conciencia de que la ira de Dios permanece sobre nosotros); sin embargo, tan pronto como el hombre lo
siente en sí mismo, su tristeza se torna en gozo. Por mucho que antes haya sido su dolor, no obstante,
tan luego como es venida su hora, ya no se acuerda de la apretura por el gozo de que es nacido de Dios.
Tal vez muchos de vosotros no sentís dolor porque “estáis alejados de la república de Israel;” porque
sabéis que no tenéis este espíritu, que estáis “sin esperanza y sin Dios en el mundo;” empero, cuando el
Consolador venga, “se gozará vuestro corazón, y nadie quitará de vosotros vuestro gozo” (Juan 16: 22).
Entonces diréis: “Nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por el cual hemos ahora recibido
la reconciliación; por el cual también tenemos entrada a esta gracia,” este estado de gracia, o favor o
reconciliación con Dios, “en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios”
(Romanos 5: 2). Vosotros, dice Pedro, a quienes Dios ha regenerado en esperanza viva, sois “guardados
en la virtud de Dios por fe, para alcanzar la salud...en lo cual vosotros os alegráis, estando al presente un
poco de tiempo afligidos en diversas tentaciones, si es necesario, para que la prueba de vuestra fe...sea
hallada en alabanza, gloria y honra, cuando Jesucristo fuere manifestado; al cual...aunque al presente no
lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorificado” (I Pedro 1: 5-8). ¡Gozo inefable! La lengua humana no
alcanza a describir este gozo en el Espíritu Santo. Es el maná escondido, el cual ninguno conoce, sino
aquel que lo recibe; y sabemos que éste no sólo permanece, sino que se derrama en medio de las
aflicciones.
¿En tan poco tienen los hombres las consolaciones de Dios cuando todo consuelo terrenal fracasa De
ninguna manera, sino que cuando más abundan los sufrimientos, más abundantes se hacen las
consolaciones de su Espíritu; de tal modo que los hijos de Dios se ríen de la destrucción y del hombre; de
la necesidad, las dolencias, la tumba y el infierno, pues que conocen a Aquel que tiene “las llaves del
infierno y de la muerte,” y que pronto los lanzará en “el lago de fuego,” como que ahora mismo escuchan
una gran voz del cielo que dice: “He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y morará con ellos; y
ellos serán su pueblo; y el mismo Dios será su Dios con ellos. Y limpiará Dios toda lágrima de los ojos de
ellos; y la muerte no será más: y no habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas son
pasadas” (Apocalipsis 21:3, 4).
III. 1. La tercera y más grande señal escrituraria de los que son nacidos de Dios, es el amor: “el amor de
Dios está derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado” (Romanos 5: 5). “Y
por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones, el cual clama: Abba, Padre”
(Gálatas 4: 6). Movidos por este Espíritu, y mirando hacia Dios continuamente como a su amante Padre
con quien se han reconciliado, le piden su pan cotidiano y todo lo que necesitan para su cuerpo y su alma.
Constantemente abren sus corazones ante El sabiendo que tienen las peticiones que le han demandado
(I Juan 5: 15). Su deleite está en El; el regocijo de su corazón está en El; El es “su escudo,” y “su grande
merced.” Su “comida y bebida” es hacer su voluntad, y como de meollo y grosura es saciada su alma, y
con labios de júbilo lo alaban (Salmos 63: 5).
2. Y en este sentido, igualmente, “cualquiera que ama al que ha engendrado, ama también al que es
nacido de él” (I Juan 5:1). Su espíritu se regocija en Dios su Salvador; ama al Señor Jesucristo en toda
sinceridad. Está unido al Señor como en un solo espíritu. Su alma está extasiada en El, y lo ha escogido
como al más amable, como al señalado entre diez mil. Sabe y siente lo que quieren decir aquellas pa-
labras: “Mi amado es mío, y yo suyo” (Cantares 2: 16). “Haste hermoseado más que los hijos de los
hombres: la gracia se derramó en tus labios; porque Dios te ha bendecido para siempre” (Salmos 45: 2).

5. 3. El fruto natural de este amor de Dios es el amor a nuestro prójimo—de todas las almas que Dios
ha creado, sin exceptuar las de nuestros enemigos, ni las de aquellos que nos persiguen y dicen de
nosotros todo mal. Un amor con el cual amamos a todos los hombres como a nosotros mismos, a
nuestras propias almas. Nuestro Señor mismo lo ha expresado aún con mayor fuerza, enseñándonos a
que nos amemos, como El también nos ha amado, y, por lo tanto, el mandamiento escrito en los
corazones de todos aquellos que aman a Dios, no es otro sino este: Como yo os he amado, amaos
también los unos a los otros. “En esto hemos conocido el amor, porque él puso su vida por nosotros” (I
Juan 3: 16). “Debemos,” por consiguiente, como el apóstol justamente deduce, “poner nuestras vidas por
los hermanos.” Si verdaderamente sentimos que podemos hacer esto, entonces amamos en verdad a
nuestros semejantes; “sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos” (I
Juan 3: 14). “En esto conocemos” que hemos nacido de Dios, “en que estamos en él, y él en nosotros;”
porque “nos ha dado de su” amante espíritu (4: 13); porque “el amor es de Dios, y cualquiera que ama, es
nacido de Dios, y conoce a Dios” (4: 7).
4. Empero tal vez alguno pregunte: “¿No dice el apóstol: ‘Este es el amor de Dios, que guardemos
sus mandamientos’ (I Juan 5: 3)” Así es. Y este es también el amor a nuestro prójimo, en el mismo
sentido que es el amor a Dios. Empero, ¿qué se deduce de esto ¿Acaso que amar a Dios de todo vuestro
corazón y de toda vuestra mente, y alma, y fuerzas, y amar a vuestro prójimo como a vosotros mismos,
signifique solamente guardar los mandamientos exteriores ¿Acaso que el amor de Dios no sea una
afección del alma, sino sólo un servicio exterior, y el amor al prójimo no sea una disposición del corazón,
sino simplemente una serie árida de obras exteriores Basta mencionar semejante interpretación de las
palabras del apóstol para refutar esto, puesto que este es el sentido claro e indisputable del texto. La
señal y prueba del amor de Dios de que guardamos el primero y gran mandamiento es esta: que
guardemos todos los demás mandamientos. Porque el verdadero amor una vez derramado en nuestros
corazones, nos constreñirá a hacerlo, puesto que cualquiera que ama a Dios con todo su corazón no
puede dejar de servirle con todas sus fuerzas.
5. El segundo fruto del amor de Dios es la obediencia completa que rendimos al que amamos y
conformidad con su voluntad. Obediencia a todos los mandamientos de Dios, tanto interiores como
exteriores—obediencia de corazón y de vida: en todo nuestro temperamento y en toda nuestra vida. Y
una de las disposiciones más obviamente comprendidas en esto, es el ser “celoso en buenas obras;” el
sentirse hambriento y sediento de hacer el bien de todas las maneras posibles a todos los hombres.
Regocijarse en despender y ser despendido por ellos, por todos los hijos de los hombres, no esperando
ninguna recompensa en este mundo, sino solamente en la resurrección de los justos.
IV. 1. Claramente he descrito las señales del nuevo nacimiento que encuentro en la Sagrada Escritura.
Así contesta Dios mismo a la importante pregunta: ¿Qué cosa es nacer de Dios “Así es todo aquel que es
nacido del Espíritu,” si se consultan los Oráculos de Dios. Esto es, según el juicio del Espíritu de Dios, ser
un hijo de Dios: es creer en Dios por medio de Cristo y “no hacer el pecado;” gozar en todo lugar y a toda
hora “la paz de Dios que sobrepuja a todo entendimiento.” Es esperar en Dios, por medio del Hijo de su
amor, de tal manera que se llega a tener no sólo “testimonio de una buena conciencia,” sino también “el
Espíritu de Dios, que da testimonio con nuestro espíritu que somos hijos de Dios,” de donde naturalmente
brota ese regocijo en Aquel por quien “habéis recibido la reconciliación.” Es amar a Dios que os amó
primero como nunca habéis amado a ninguna criatura, de manera que estáis constreñidos a amar a todos
los hombres como a vosotros mismos con un amor que no sólo arde en vuestros corazones, sino que
resplandece en vuestra conversación y vuestras obras, haciendo de vuestra vida toda una obra de amor,
una constante obediencia a los mandamientos: “Sé misericordioso, como Dios es misericordioso;” “sed
santos como yo soy Santo;” “Sed...perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.”

6. 2. ¿Quiénes, pues, son los que de esta manera han nacido de Dios Vosotros conocéis lo que os es
dado de Dios; sabéis que sois hijos de Dios y “tenéis vuestros corazones certificados delante de él.”
Todos y cada uno de vosotros que me escucháis, sabéis la verdad—si en este momento sois hijos de
Dios o no. (Responda cada uno, no al hombre, sino a Dios). No eludáis la pregunta. La cuestión no es
¿qué cosa fuisteis hechos en el bautismo sino ¿qué cosa sois ahora ¿Mora el Espíritu de adopción en
vuestro corazón Dejad que vuestro corazón conteste. No pregunta si nacisteis de agua y de Espíritu, sino
si ahora sois el templo del Espíritu Santo, y si éste mora en vosotros. Concedo que habéis sido
circuncidados en la circuncisión de Cristo (como Pablo llama enfáticamente al bautismo); pero ¿descansa
ahora mismo sobre vosotros el espíritu de Dios y de gloria Si no, “vuestra circuncisión se ha vuelto
incircuncisión.”
3. No digáis en vuestro corazón: “Me bautizaron una vez y por consiguiente, soy ahora un hijo de Dios.”
En verdad que tal consecuencia no se sigue, porque ¡cuántos que han sido bautizados, ahora son
glotones, borrachos, mentirosos, blasfemos, peleoneros, maldicientes, corrompidos, ladrones,
usurpadores! ¿Qué opináis ¿Serán éstos acaso hijos de Dios En verdad, en verdad os digo, quienquiera
que seáis, a quienes convenga cualquiera de los caracteres que acabo de mencionar, “Vosotros de
vuestro padre el diablo sois, y los deseos de vuestro padre queréis cumplir.” A vosotros clamo, en nombre
de Aquel a quien de nuevo crucificáis, y en las palabras que dirigió a vuestros antecesores circuncidados:
“Serpientes, generación de víboras, ¿cómo evitaréis el juicio del infierno”
4. ¿De qué manera, si no es que nacéis de nuevo Porque estáis muertos en iniquidades y pecados, y el
decir que no podéis nacer otra vez, que sólo en el bautismo existe el nuevo nacimiento, es sellar a todos
vosotros bajo condenación, consignaros al infierno, sin remedio ni esperanza, y tal vez algunos crean que
esto sea justo y recto. En su celo por el Señor de las huestes, quizá digan: “Destruid los pecadores de
Amalec: acabad por completo estos Gabaonitas que no merecen otra cosa.” No, ni yo ni vosotros. Lo que
vosotros y yo merecemos es lo mismo que ellos merecieron: el infierno. Sólo debido a la misericordia
gratuita, inmerecida, no estamos ahora en el fuego que no se puede apagar. Diréis: Pero estarnos
lavados. Hemos nacido “de agua y de Espíritu.” También lo estaban aquellos, y por consiguiente, esto no
evita que ahora seáis como ellos. ¿No sabéis que “lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios
es abominación” Venid, pues, vosotros, los santos del mundo; vosotros, a quienes los hombres honran, y
veamos quién de entre vosotros arroja la primera piedra a esos miserables, indignos de vivir en la tierra:
los prostituidos, los adúlteros, los asesinos. Aprended antes lo que quiere decir: “Cualquiera que aborrece
a su hermano, es homicida” (I Juan 3:15). “Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró
con ella en su corazón” (Mateo 5: 28). “Adúlteros y adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mundo es
enemistad con Dios” (Santiago 4:4).
5. En verdad, en verdad os digo: Vosotros también debéis nacer de nuevo. Si no naciereis otra vez, no
podréis entrar en el reino de Dios. No os apoyéis por más tiempo en ese bordón quebrado de que
nacisteis otra vez en el bautismo. ¿Quién duda de que fuisteis hechos hijos de Dios y herederos del reino
de los cielos Empero, a pesar de todo esto, ahora no sois otra cosa, sino hijos del diablo. Por
consiguiente, debéis nacer otra vez. No dejéis que Satanás os haga cavilar respecto de una palabra,
cuando el sentido es tan claro. Habéis oído cuáles son las señales de los hijos de Dios. Todos vosotros,
bautizados o sin bautizar, los que no las tenéis, debéis recibirlas, o pereceréis irremisiblemente y para
siempre. Si habéis sido bautizados, vuestra única esperanza es ésta: que habiendo sido hechos hijos de
Dios en el bautismo, pero siendo ahora hijos del diablo, podéis recibir otra vez el poder de ser “hijos de
Dios;” recobrar lo que habéis perdido: el espíritu de adopción, por el cual podéis clamar en vuestros
corazones: Abba, Padre.
¡Amén, Señor Jesús! Concede que todos aquellos cuyos corazones se mueven a buscarte otra vez,
vuelvan a recibir el Espíritu de adopción, y clamen: “¡Abba, Padre”! Que vuelvan a tener el poder de creer

7. en tu nombre, de tal manera que se conviertan en hijos de Dios; que sepan y sientan que tienen
redención en tu sangre “la remisión de pecados,” y que “no pueden hacer pecado porque son nacidos de
Dios.” Que de tal manera sean ahora “regenerados en esperanza viva,” que se purifiquen como Tú eres
puro. Y puesto que son “hijos,” concede que el espíritu de amor y gloria descanse sobre ellos,
limpiándolos “de toda inmundicia de carne y de espíritu,” y enseñándoles a perfeccionar la santificación en
temor de Dios.
PREGUNTAS SOBRE EL SERMON XVIII
1. (¶ 1). ¿Cuáles son los privilegios ordinarios, según dice el predicador, que se aúnan al bautismo ¿No
rechaza en esto la opinión de la Iglesia Anglicana 2. (¶ 2). Si sólo se unían al bautismo estos privilegios,
¿se sigue de este hecho que cualquiera que era bautizado, nacía otra vez en el sentido espiritual 3. (¶ 2).
¿Dice acaso que la Sagrada Escritura no da ninguna definición del nuevo nacimiento 4. (I. 1). ¿Cuál es la
primera señal de que habla 5. (I. 2). ¿Es ésta solamente una fe intelectual o especulativa 6. (I. 3). ¿Qué
cosa es la verdadera fe cristiana y viva 7. (I. 4). ¿Qué fruto produce inmediatamente 8. (I. 5). ¿Qué
aserción hace Juan ¿Qué se dice del pecado habitual 9. (I. 6). ¿Cuál es la interpretación de las palabras
del apóstol 10. (I. 7). ¿Qué otro fruto produce la fe 11. (II. 1). ¿Cuál es la segunda señal escrituraria 12.
(II. 2). ¿Qué significa la seguridad completa de la esperanza 13. (II. 3). ¿Qué cosa enseña Dios mismo en
este lugar 14. (II. 4). ¿Qué cosa merece observarse en este punto 15. (II. 5). ¿Cómo se han cumplido las
Escrituras 16. (III. 1). ¿Cuál es la tercera señal escrituraria 17. (III. 2). ¿Qué se dice del amor al prójimo
18. (III. 3). ¿Cuál es el fruto natural del amor a Dios 19. (III. 4). ¿Qué cosa puede preguntar cualquiera
persona deseosa de hacer objeciones 20. (III. 5). ¿Cuál es el segundo fruto 21. (IV. 1). ¿Qué cosa se
asienta claramente 22. (IV. 2). ¿Quiénes son los que de esta manera han nacido de Dios 23. (IV. 3). ¿Qué
se sigue de que algunos que han sido bautizados una vez, ahora sean hijos de Dios ¿De qué manera
prueba que no lo Son 24. (IV. 4). ¿Qué se sigue de la aserción de que no hay nuevo nacimiento, sino en
el bautismo 25. (IV. 5). ¿Qué exhortación se hace aquí 26. (IV. 4). ¿De qué manera hace contrastar el
supuesto beneficio del bautismo con su condición actual 27. ¿Cuál es la conclusión lógica de todo el dis-
curso Respuesta. Enseñaba la Iglesia Anglicana, que en el bautismo tiene lugar un cambio del reino de
Satanás al reino de Cristo. Que el bautismo era la señal del lavamiento espiritual: la señal de la promesa
dada de la bendición que había de impartirse, y de su comunicación a la persona bautizada. Pero de nada
valía la ordenanza si el adulto continuaba en el pecado y necesitaba todavía nacer de nuevo.