Los del camino

LOS DEL

CAMINO
UN ESTUDIO SOBRE
JUDAÍSMO MESIÁNICO

Rabino Haim Levi

Federación Internacional de Judíos Mesiánicos

Internatíoanal Federation of Messianic Jews

© Pendiente

Editores:
Carlos y Mayra Bonilla

Distribución:

PO Box 271708
Tampa, FL 33688
Email: haiml@ibm.net
Http://www. ifmj.org
Tel: (813) 920 0864

Fax: (813) 920 0963

2

LOS DEL CAMINO

INTRODUCCIÓN

Este corto estudio sobre judaísmo mesiánico está
dirigido primeramente al judío. Sin embargo, a mi entender, considero que será de
grande provecho para los creyentes en Yeshua pertenecientes a las naciones. A ambos
grupos les dará una visión más amplia de nuestros objetivos, nuestras luchas y nuestros
pensamientos.
El objetivo de este libro no ha sido producir un texto de
información exhaustiva que agote cada uno de los temas aquí tratados. Simplemente
ofrece un vistazo breve y conciso a todo aquel que esté interesado en conocer algunos
principios esenciales del judaísmo mesiánico.

La información ofrecida aquí no es nueva. Por el
contrario, durante siglos ha estado al alcance de los estudiosos en los círculos
académicos. Tristemente, la inmensa mayoría de seguidores de Yeshua desconocen los
verdaderos orígenes y creencias de este movimiento transformador del Mesías.
El rechazo de Israel como pueblo escogido de Dios, es
un dogma presente en muchos sectores evangélicos en estos tiempos modernos. Este
dogma es diametralmente opuesto a las distintas enseñanzas de las Sagradas Escrituras,
como las del rabino Shaul (Pablo) en Romanos 11. Muchos, por no decir la mayoría de
los cristianos de hoy, consideran que `gracia' y`Torah' son una antítesis.
Es cierto que el judaísmo de los tiempos presentes se
ha separado de muchas de las enseñanzas de Moisés, pero el Talmud y la literatura
judía todavía son parte de nuestra herencia y es nuestra responsabilidad mantener
respeto por ellas.
Hasta hace poco tiempo, el problema de los judíos que
aceptaban a Yeshua era el siguiente: si un judío quería saber más de Yeshua, tenía que ir
a una de las iglesias tradicionales. Por nuestra desconfianza ancestral hacia todo lo que
tuviera que ver con católicos o protestantes, pocos se atrevieron a entrar a una de esas
iglesias.

LOS DEL CAMINO

En la mayoría de los casos, un judío no se ha sentido
bien entre grupos bautistas, pentecostales o de cualquier otro trasfondo cultural.
Desafortunadamente, durante siglos, muchos de esos judíos tuvieron que
pertenecer a alguna de esas iglesias. No había alternativa. Aunque queríamos
continuar siendo judíos, en las iglesias nos obligaban a desjudaizamos. Ellos
tenían y todavía siguen teniendo otras ideas y otra cultura diferente a la nuestra.

Ellos cantan himnos al estilo europeo o norteamerícano a los que han añadido
algunas palabras hebreas. Además, si alguno de nosotros entra en un templo
cristiano con una kippa, todo el mundo nos mira con curiosidad, incluyendo el pastor.
Hace treinta años nos hubieran obligado a guardarla o hubiéramos tenido que salir del
lugar. Hoy quizás ya no nos saquen, pero todavía sospechan de nosotros.
En la iglesia de estos días tampoco se guardan las
fiestas bíblicas y, consciente o inconscientemente, se habla en contra del judaísmo. Se
dicen cosas como éstas: ¿No se siente usted feliz de que nosotros no tengamos que
vivir más bajo el yugo de la ley, o que no tengamos que guardar el Shabbat? ¿No
están contentos de que podamos comer carne de cerdo?
Gracias a Adonai, eso ha cambiado en los últimos
años. Hoy existen congregaciones mesiánicas a lo largo y ancho de este mundo.
Esa es la razón de ser del movimiento mesiánico y de
las congregaciones mesiánicas. El Ruah Jakodesh se está moviendo entre el pueblo
judío y le está mostrando a los creyentes que ser judío y seguir a Y e s h u a no son
i n c o m p a t i b l e s . Que no tenemos que seguir las prácticas culturales gentiles de la
iglesia de finales del siglo veinte, para alcanzar salvación y aceptación delante de
Adonai. Ahora, en nuestras congregaciones nos sentimos en "casa”, entre
creyentes quienes pueden entender nuestras necesidades especiales y afirmar
nuestra identidad judía precisamente por creer en nuestro Mesías. Nosotros
queremos seguirlo hasta el fin de la tierra... como judíos.
También los modernos judíos mesiánicos tenemos un
sueño: estudiar, enseñar La Palabra y traerla a la vida en el cuerpo de Yeshua, de
acuerdo con el modelo de las congregaciones mesiánicas del primer siglo. Desearnos
instruir a nuestros

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hermanos en la fe sobre las relaciones entre la Ley y el Evangelio, la gracia y las
buenas obras, el nacimiento nuevo, las relaciones entre el judaísmo y el cristianismo,
entre otros temas.
En este estudio descubrirá algunas de las causas del
rompimiento entre el judaísmo y el cristianismo, o si usted lo quiere ver de otra
manera, entre el judaísmo rabínico y el judaísmo mesiánico. También encontrará
algunos conceptos básicos de nuestras creencias bíblicas.
Finalmente, y para tranquilidad de nuestros hermanos
en la fe queremos señalar dos cosas: la primera es que "no hay otro camino para llegar
al Padre sino a través de Él”. Yeshua es la única fuente de salvación para toda la
humanidad. Pues Dios es Uno. Yeshua es el Mesías largamente esperado por nuestro
pueblo. La segunda, es que no nos interesa hacer proselitismo en las iglesias, no es
nuestra intención "judaizar" a los creyentes de origen gentil. Sin embargo,
entendemos que un conocimiento profundo de las raíces judías de la fe cristiana
servirán de provecho para retomar ese Camino que durante siglos ha estado
extraviado de los ojos de aquéllos que aman y adoran en espíritu y verdad al Dios de
Israel.
Que el Ruah JaKodesh nos inspire y nos guíe en este
difícil caminar hacia el Eterno.


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PRIMERA PARTE

POR LOS CAMINOS DE LA HISTORIA

En el siglo primero la pregunta no era si usted o yo, como judíos,
podíamos creer en Yeshua1. Al final de cuentas, los primeros seguidores de
Yeshua habían sido judíos. El problema era cómo tratar con los gentiles que
venían a la fe. Los apóstoles se reunieron en Jerusalén para tratar el asunto.
Corno leemos en Hechos 15, ellos concluyeron que los gentiles no tenían por qué
ser circuncidados, ni tenían que sujetarse a muchas de las leyes ordenadas sólo
a los judíos, pues Dios seguiría sus propios caminos con ellos. Doscientos años
más tarde todo el panorama había cambiado.

1. YESHUA ES EL MESÍAS


Ninguna investigación estaría completa sin Yeshua, el Judío de los
judíos. Mateo 1:1 mismo nos ofrece la genealogía de Yeshua que dice en
hebreo: "Sefer toledot Yeshua jaMashiaj Ben Abraham, etc." que traducido
quiere decir "Libro de las generaciones de Yeshua (Jesús) el Mesías, hijo de
Abraham, etc.
Así pues, Yeshua es del linaje de Abraham y de David. Nacido de padres
judíos (Mateo 1:16). Circuncidado al octavo día de acuerdo con la Torah, o
Ley, cuyo significado es "santas instrucciones de Dios" (Lucas 2:21). Celebró
la Pascua siendo aún un niño (Lucas 2: 41-43) Frecuentó la sinagoga de
shabbat a shabbat (Lucas 4:16). Sus enseñanzas reflejaron un trasfondo judío.
Discipuló a Sus seguidores a la manera de un típico maestro viajero de
Judaísmo del primer siglo - sobre montes, en los campos, y en lugares remotos.
También Yeshua fue sumergido en las aguas por Juan a la edad de 30 años y fue
proclamado como el "cordero" de Isaías 53:7 (Juan 1:29). Él vino a encontrar
a las
1
Yeshua es el nombre hebreo de Jesús.
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"ovejas perdidas de Israel". Yeshua es nuestro Aleph y nuestro Tet, o en
griego, el Alfa y el Omega. Todo comenzó con Él y todo terminará con Él
también. Él es el cumplimiento de las promesas de Adonai para Su pueblo,
como lo anunciaron los Neviim (los profetas).

2. LOS NAZARENOS

Los primeros creyentes en Yeshua formaron una secta judía conocida
como los "Nazarenos" o en hebreo N'tzarim (Hechos 11:19; 24:5). En
Hechos 24:5 vemos que se refieren a ellos como "la secta de los Nazarenos".
No sólo interactuaron con gran facilidad dentro dcl judaísmo, sino que
"disfrutaron del favor de todo el pueblo." (Hechos 2:47). Jerónimo, "el padre

de la Iglesia" (siglo IV) describió a estos nazarenos como aquéllos
"quienes aceptan al Mesías de tal manera que no cesan de observar la Ley
antigua" (Jerónimo; sobre Isaías 8:14).
Por supuesto que hubo una diferencia entre los creyentes judíos en
Yeshua, tales como los nazarenos, y aquellos grupos ebionitas con enseñanzas
judaizantes que estaban activos al final del primer siglo. La comunidad
mesiánica del principio (más tarde llamada iglesia2) se caracterizaba por la
multíplicidad de creencias: por un lado estaban los que creían en la
justificación por la fe; y por el otro, los que le daban énfasis a las
tradiciones que envolvían legalismo. Aunque muchos creyentes judíos
continuaron manteniendo el Shabbath y las numerosas leyes que los
diferenciaban de los no-judíos (estrictamente como un código de
identificación), ellos no le exigieron su cumplimiento a esos convertidos de
origen gentil. Esta identificación como judíos no tenía nada que ver con la
salvación, pero fue observada por los judíos como una recordación del
Pacto eterno especial que Dios habia hecho con ellos como pueblo escogido.
El Pacto le recordaba al Pueblo de Dios que ellos eran los guardianes de la
Tierra Santa y que estaban obligados a mantener y preservar la Ley
(Génesis
2
. El término griego Ecclesia significa sencillamente una Asamblea: cualquier asamblea
de personas a la que se le pide que salga (pues este es el significado etimológico de la
palabra) de otro pueblo. Por consiguiente, es aplicada a toda la nación de Israel para
distinguirla de otras naciones. La Septuaginta utiliza la palabra Ecclesia setenta veces
cuando traduce la palabra hebrea qahal.
LOS DEL CAMlNO

15:18, 17:7-10, Deuteronomio 7:6, Salmo 105:45, Ezequiel 16:6, Isaías 44:1 y
Romanos 3:1-2).
De la Escritura podemos aprender que el pueblo judío fue escogido no para
recibir un premio o un privilegio especial, sino porque se le confió la

preservación de la Ley de Dios (Salmo 105:45). Aunque alrededor de 170 de las
613 Leyes de la Torah tienen que ver con asuntos morales y éticos, pocos
cristianos las reconocen por lo que le ha correspondido a nuestro pueblo judío
preservar este aspecto de la Ley de Dios hasta el presente.
Las posteriores actividades de Pedro también nos permiten reconocer la
evidente "judaicidad" de esa primera comunidad de creyentes en Yeshua. En su
segundo sermón, Pedro llamó a su audiencia en Jerusalén a "arrepentirse"
(hebreo 'teshuva'). Este término significa "volverse, retomar, renunciar".
Examinemos cuatro aspectos importantes acerca de Pedro:
Pedro oraba en el Templo (Hechos 3:1)
Hizo una defensa ante el Sanhedrín (Hechos 4:5-12)
Protestó cuando se le pidió "matar y comer" alimentos nokosher (Hechos 10:13-
14)
Junto con otros, enseñó diariamente en el Templo de Jerusalén (Hechos 5:42) e
interactuaba con los maestros de la Ley Hebrea, tales como Gamaliel (Hechos
5:34)
Durante la primera mitad del primer siglo la comunidad de fe estuvo
compuesta principalmente por tres grupos principales: a) Creyentes judíos
hebreos, mayormente fariseos, y celosos de las costumbres de sus ancestros. b)
Creyentes judíos helenistas que habían adoptado una forma de vida griega
basada en las costumbres e ideales griegos. c) Los judíos que conformaban la
corriente principal: éstos reflejaban el pensamiento del Concilio y
presumíblemente la mayoría de la Comunidad Mesiánica de Jerusalén (Hechos
15:22). Algunas de sus voces autorizadas fueron Jacobo, Pedro y Pablo. Este
último grupo estaba abierto a los gentiles y eran sensibles a los judíos.
Desde luego que estos grupos defendían sus propias ideas y no podemos
decir que no tuvieran sus diferencias. Pero fueron numerosos los factores que
contribuyeron a la unidad de todos ellos: a) Tenían en común las Escrituras: El
Tanaj o Antiguo Testamento, ya fuera en hebreo o en griego. b) Reconocían a


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Yeshua como el Mesías anunciado por los profetas. c) Seguían Sus enseñazas
d) Coincidían en el mensaje de la muerte y resurrección de Yeshua o Jesús. e)
Participaban en la experiencia y vida en común en el Espíritu Santo.
Su judaísmo era a toda prueba, por eso los nazarenos jamás se llamaron a sí
mismos cristianos. Ellos se sentían judíos completos. Utilizaban el Tanaj
como cualquier judío de la época lo hubiera hecho. No tenían ideas diferentes,
pues confesaban todo lo que la Ley Proclamaba a la manera judía, y además
creían en el Mesías.

3. PERO, ENTONCES, ¿DE DONDE SALIO EL TÉRMINO
“CRISTIANO”?

En el "Diccionario de la Biblia 8 , aparece bajo el subtítulo La Difusión del
Nombre lo siguiente: "Ya que 'cristiano' no fue originalmente una auto-
designación de los seguidores de Jesús, no sorprende que raramente se le
encuentre en el Nuevo Testamento." El Diccionario declara más adelante
que las autoridades romanas le dieron a los seguidores del Mesías el
nombre "cristianos" pero que la palabra misma estuvo asociada con
crímenes de la peor naturaleza y vicios exageradamente horribles. En la
sección 4 denominada -El Significado del N o m b r e - aparece que las
autoridades romanas, quienes primero designaron a los discípulos de Jesús
como cristianos, intentaron así caracterizarlos como un grupo o un
partido político, mantenido unido por su lealtad a la cabeza del partido,
Cristo. Mientras originalmente el título fue dado por simple
conveniencia jurídica, desde el mismo comienzo el populacho pagano
debe haberlo asociado con crímenes y vicios horribles. No se le debe hacer
mucho énfasis a la etimología de Christos. Aunque literalmente significa

el "Ungido", es decir el Mesías, el título perdió muy pronto su denotación
original y se convirtió en un nombre personal en la iglesia greco-parlante."
En realidad esta palabra Christos estuvo en vigencia mucho antes del
nacimiento del Mesías.

3
"Diccionarío de la Biblia", James Hastings (1963 Charles Scribners's Sons),
pág. 138.

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Por su parte, la "New Encyclopedia Britannica"', declara bajo el título
Cristianismo: "El concepto Cristisnismo (Christianismo), que denota lo
que es la esencia," no aparece en los escritos del Nuevo Testamento. En el
tiempo de los Padres Apostólicos (es decir, los pensadores cristianos de
final del primer siglo y comienzos del segundo) el término cristiano fue
usado como un paralelo al concepto "Judaísmo" (Ioudaismo) que el
apóstol Pablo había utilizado en su carta a los Gálatas, capitulo 1, verso 13
para caracterizar el camino judío de fe y vida. En cuanto al término
cristianismo podemos decir que fue usado por primera vez por
Ignacio el Obispo de Antioquía (muerto en el año 110 E.C.), en su carta a
los Magnesianos.
Entre otras muchas cosas se afirma que la palabra griega Christos es
una traducción de la palabra hebrea Mashiah. Esto no es verdad.
Mashiah es una palabra hebrea que significa el "Ungido de Yah"." En hebreo
el iah en la palabra Mashiah es Yah, la forma corta del nombre no
pronunciado por los judíos. Muchos estudiosos bíblicos cometieron un
gran error al igualar la palabra griega Christos con la palabra hebrea
Mashiah. El griego no tiene una palabra o equivalente que quiera decir Yah
o el nombre no pronunciado por los judíos que a su vez significa: "Él

quien creó todo lo que existe", aunque un significado más natural de
esta palabra es "Él que es, fue y será, es decir, el Etemo".
Sabemos que el primer uso del término cristiano fue e n Antioquía,
utilizado para describir los primeros seguidores gentiles de Yeshua,
alrededor del año cuarenta o cuarenta y cinco del primer siglo (Hechos
11:26). Ellos se llamaban a si mismos "hermanos" o seguidores "del Camino".
El término "fueron llamados" sugiere que el nombre fue acuñado por
personas ajenas a la comunidad de fe, tal vez para distinguir a los discípulos
de Yeshua de los gentiles sin convertir, y también de otras ramas del
judaísmo, Sólo se usa tres veces en el Nuevo Testamento y sólo una vez
por un creyente (Hechos 11:26,26:28 y 1 Pedro 4:16).
Finalmente, la palabra cristiano no aparece consistentemente como una
auto-designación hasta la Didajé.

4
"New Encyclopedia Britannica", Volumen 4, (1982), pág. 460.

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4. LA COMUNIDAD MESIANICA DE JERUSALÉN

Por supuesto que los primeros seguidores de Yeshua no abandonaron la
identidad, herencia y cultura judías para "convertirse" a una religión nueva o
extranjera. Para muchos el concepto de judíos creyentes en Yeshua y la
práctica del judaísmo son términos c o n t r a d i c t o r i o s . E l s e n t i d o común
dice que por un lado usted tiene a los judíos y al judaísmo, y por el otro a los
gentiles y al cristianismo. Sin embargo, en el primer siglo hubo
literalmente cientos de miles de seguidores de Yeshua (Hechos 2:41, 47;
4:4; 6:7; 9:31; 2120); celosos por la Torah (Hechos 15:19-21; 21:17-27) y se
reunían en las sinagogas (Santiago 1:1, 2:2). Los judíos se preguntaban si

Yeshtia había venido también para los gentiles (Hechos 10; Hechos 15). A pesar
de tener ya una respuesta, suficientemente clara a este interrogante la gente
se sigue preguntando hoy cómo alguien puede ser un seguidor de Yeshua y al
mismo tiempo continuar siendo judío.
Desde casi el mismo comienzo hubo una marcada rivalidad entre los
miembros de origen judío y los de origen gentil. Sin duda eran dos poderes
culturales que reclamaban el control del cuerpo del Mesías. Por supuesto,
la comunidad de los creyentes en Yeshua fue mayoritariamente judía durante
el primer jiglo, pero a medida que los gentiles fueron entrando a las
comunidades de fe, sus voces se hicieron escuchar con bastante fuerza, hasta que
definitivamente tomaron control de ellas.
Durante casi cuarenta años, el gobierno imperial romano identificó a la
naciente comunidad con el judaísmo. Los nuevos creyentes en Yeshua
venían de las filas de] judaísmo o eran prosélitos gentiles, es decir, personas
que a través de meses y años habían sido preparados para afiliarse con el
judaísmo.
Basta echarle una rápida mirada a los textos históricos a nuestro alcance
para darnos cuenta del carácter netamente judío de la comunidad de
creyentes en Yeshua. Los primeros quince obispos de la comunidad
mesiánica de Jerusalén fueron judíos. En su Historia Eclesiástica, Eusebio
nos dice que "la iglesia en Jerusalén, al principio formada por los de la
circunsición, más tarde estuvo formada por cristianos gentiles, y toda la
iglesia bajo

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ellos estaba integrada de hebreos fieles quienes continuaron desde los tiempos de
los apóstoles, hasta la caída de Jarusalén."5
Ron Moseley cita en su libro6 que "Hegesippus describe en el siglo

segundo la rivalidad entre un hombre llamado Thebouthis y otros, buscando la
posición de obispo después de la muerte de Jacobo, de quien se dice fue el
primer rabino o pastor de Jerusalén. De acuerdo con Hegesippus los creyentes
hebreos finalmente escogieron a Simeón, un primo de Yeshua, para suceder
a Jacobo. Epifanio enumera los restantes líderes judíos de la comunidad mesiánica de
Jerusalén: Justo, Zaqueo, Tobías, Benjamín, Juan, Matías, Felipe, S é n e c a ,
J u s t o , L e v i , E p hrem, José y Judas, completan el registro histórico hasta la
Revuelta de Bar Kochba (132-135 E.C7.). Estos parientes judíos de Jesús
quienes dirigieron la comunidad mesiánica en el principio fueron llamados
Desposynoi, que quiere decir `herederos', y a menudo fueron perseguidos a causa
de su linaje davídico y su relación con el Mesías".
Ya que los creyentes hebreos no fueron completamente removidos de
Jerusalén hasta bien entrado el segundo siglo, durante los primeros cien años la
comunidad mesiánica permaneció como parte del judaísmo, y los líderes
estuvieron involucrados en muchos de los asuntos judíos. Se sabe que no hubo un
rompimiento inmediato de la sinagoga, como evidenciaban las advertencias de
que algunas sinagogas castigarían a Sus seguidores por predicar un tipo diferente
de judaísmo (Mateo 10:17).
Sabemos también que a las primeras congregaciones se las llamó de
manera diferente. El término Minim, “herejes” en hebreo, fue usado por algunos
en la comunidad judía para describir a los nuevos creyentes. E1 Camino,
usado en Hechos 21:14 y 22, es tomado de textos tales como Isalas 40:2,
que se refiere a la preparación del "camino del Señor". Los Nazoraioi es el
griego para nazarenos (Hechos 24:5) y se deriva de Nazaret, el hogar judío
natal de Jesús. También por un corto tiempo y antes de que se les conociera
como cristianos usaron el título de Iessaioi,


5
Isaac Boyle, traduc., Eusebius' Ecclesiatical History, H.E. S(Gran Rapids: Baker Book House,
1974), págs. 4-6.
6
Ron Mosley, Yeshiva. A Guide to the Real Jesus and the Original Church. ' E.C. significa era
común y A.E.C. es antes de la era común.
7
E.C. significa era común y A.E.C. es antes de la era común

13

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probablemente derivado del nombre Jesús. Cada uno de esos nombres tiene
que ver con los textos de la Tanaj.

5. ESTRUCTURA DE LA COMUNIDAD MESIÁNICA

L,a estructura de las sinagogas locales pasó casi como una fotocopia a la
estructura de la primera Comunidad Mesiánica. Un prcsidente, un diácono, un
cantor (líder de canciones), y maestros se pueden encontrar tanto en la
sinagoga como en la Comunidad Mesiánica (en griego ecclesia). Muchas
sinagogas existieron durante el período del Segundo Templo. Hay dos
referencias Talmúdicas en relación con el número de sinagogas en este
período. Unos colocan el número en 480 mientras otros dicen que había
394. Una inclusive estuvo localizada en el precinto mismo del Templo. Un
peregrino cristiano cuyo nombre no está registrado, que visitó a Jerusalén
en el año 333 E.C. aseguró que de siete sinagogas sobre el Monte Sion,
sólo quedaba una. Algunos estudiosos creen que la sinagoga que
sobrevivió hasta el siglo cuarto fue utilizada por judíos mesiánicos

quienes continuaron reuniéndose en sinagogas, y cuyas prácticas parecen
haberse diferenciado muy poco de las que seguía el cuerpo principal de los
seguidores de la Ley Mosaica excepto por el reconocimiento de Yeshua
como el Mesías.
El líder principal de la sinagoga era el nasi o presidente. En la
congregación mesiánica, a los líderes se les llamó presidente en vez de
pastores hasta bien entrado el año 154 E.C. El nasi era el administrador de la
sinagoga, y sabemos que Jacobo, el medio hermano de Yeshua, fue el nasi de
la congregación o sinagoga mesiánica de Jerusalén. En la estructura de la
sinagoga, tres de esos líderes se unían con el fin de formar un tribunal para
juzgar casos relacionados con dinero, robo, inmoralidad, admisión de
prosélitos, imposición de manos, y una gran variedad de cosas mencionadas
en la sección Sanhedrin de la Mishna.
El jazan era un ministro público de la sinagoga que oraba, predicaba
detrás de un púlpito de madera, y cuidaba de la supervisión general de la
lectura de la Ley y otros deberes congregacionales. Él no leía la Ley, pero
se paraba al lado del que la leía, para corregir y supervisar, asegurando que
esto fuera hecho apropiadamente. Cada semana seleccionaba siete lectores
bien

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versados en las Escrituras Hebreas. El grupo estaba integrado por un sacerdote,
un levita y cinco israelitas común y corrientes (Lucas 4:16) Los términos
"supervisor de la congregación, ángel de la iglesia y ministro de la sinagoga"
todos se referían a esta posición. Angel de la Iglesia o, mejor congregación,
significa mensajero de la comunidad. Los requisitos para este oficio, de
acuerdo con el Shulhan Arukh - OH 53:4-9, eran: humildad; aceptación por
parte de la comunidad; conocimiento de las reglas de oración y la correcta
pronunciación del texto hebreo; una voz agradable; vestir apropiadamente; tener

barba.
Los almoners o parnasin eran tres hombres que atendían a los pobres y
distribuían limosnas, y se esperaba que ellos fueran estudiosos de las
Escrituras. Ya que también eran conocidos como gabbay tzedikah, puede ser
que de esta función se derivara el término moderno de diácono. Algunos
sostienen que de esos siete, el presidente, el gobernador, el supervisor, el jazan,
y los tres parnas es de donde proviene la idea de seleccionar "siete hombres de
buena conducta, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría" (Hechos 6:3) Estos
hombres eran nombrados para atender los asuntos de negocios de la
comunidad y así permitirles a los apóstoles que se dedicaran a sus estudios
de las Escrituras y a la oración.
El shaliach, o el mensajero. De esta posición proviene el término apóstol,
que quiere decir uno que es enviado a anunciar el evangelio, un papel
equivalente al de nuestros modernos misioneros. Ellos eran también los
maggid, un evangelista o rabino itinerante del primer siglo quien hablaba a
varias congregaciones, y el batlanim, un maestro erudito que era pudiente o
con algún tipo de apoyo de tal manera que pudiera estar disponible para
proveerle a la congregación con respuestas académicas precisas.
Después estaba el zaken, una palabra que significa "viejo", pero más en el
sentido de madurez, que de edad. Esta persona proveía consejería al pueblo y
era el equivalente de lo que hoy llamamos pastor o anciano.
El meturganim era el intérprete, una persona experta en idiomas que se
paraba al lado del que leía la Ley o enseñaba en un Bet Midrash (casa de
estudio) para interpretar en el idioma de ese día el Hebreo que había sido
hablado.

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6. CREENCIAS DE LOS JUDÍOS MESIÁNICOS

Antes del año 66 E.C. los judíos creyentes y los judíos no creyentes de
Jerusalén vivían en relativa paz
No nos cansaremos de repetirlo. Desde el principio la comunidad de
creyentes en Yeshua se centró en Jerusalén, y estuvo compuesta únicamente
por judíos de nacimiento o judíos por conversión, y aparentemente no
hubo miembros gentiles durante los primeros diez años. El movimiento
comenzó como un movimiento judío de las clase bajas. Además, ellos
estuvieron lejos de entrar en conflicto con la religión de la sinagoga. El
judío creyente en Yeshua difería del judío no creyente sólo en la
identificación de Yeshua de Nazaret como el Mesías. Ambos creían en el
Mesías; para los creyentes ya había aparecido; para los no-creyentes
todavía no. Fue así como los creyentes en Yeshua participaban en la
adoración judía regular, observando las horas de oración y ofreciendo los
sacrificios de costumbre.
Cuando la joven comunidad de creyentes comenzó a atraer a los
gentiles, y se establecieron las iglesias cristianas gentiles, se levantaron
nuevos problemas para los creyentes judíos en Yeshua. Algunos
sostenían que un gentil no podía formar parte de la comunidad a menos
que se convirtiera en un prosélito, sometiéndose al rito nacional; otros
como Pedro y Santiago tenían una opinión contraria.
Josefo se refirió a la simpatía que los judíos de Jerusalén le tenían al
líder de la joven congregación de creyentes en esa ciudad. Fue en el año 62
E.C. que los líderes de la ciudad de Jerusalén protestaron abiertamente el
apedreamiento de Santiago propiciado por el Sumo Sacerdote Ananus
(Josefo, Antigiedades, 20 y 200-203).
El filósofo pagano Celso, en su vehemente ataque contra el cristianismo
registrado en su Palabra Verdadera, ridiculiza los esfuerzos para

exagerar las diferencias entre judíos y cristianos. Cuando Celso publicó
su polémica ya había pasado un siglo desde el comienzo del movimiento
de los seguidores de Yeshua. Él insistía que "cuando judíos y cristianos
descendían a los fundamentos, sus desacuerdos no eran muchos".
(Orígenes, Against Celsus, III, I, A.N.F.IV, 456.)

LOS DEL CAMINO

El judaísmo fue tolerante con las variaciones teológicas. Observar
parcialmente el culto era suficiente. La fidelidad no se cuestionaba si se
cumplía con los fundamentos. Los fariseos estaban en desacuerdo con los
saduceos. Los escribas y sacerdotes entraban en colisión ocasionalmente. Los
apocalípticos y los legalistas se reunían en la misma sinagoga. Hillel y
Shammai y sus respectivas escuelas debatían frecuentemente.
El judío contemporáneo más ortodoxo podía haber aceptado muchas de las
enseñanzas de Yeshua. Un estudio serio del B ri t Jadashah -El Nuevo
Testamento- nos ayuda a descubrir que Yeshua resumió la religión en una
combinación de dos pasajes citados en la Torah: Deuteronomio 6:5 y
Levítico 19:18, es decir, en el amor a Adonai y del ser humano.
El evangelio de Yeshua asumió que Adonai está interesado en el ser
humano y lo cuida, que la personalidad humana tiene valores infinitos, que
debemos ser reverentes hacia la vida en general, que los seres humanos son
hermanos, que la vida es interdependiente y que la meta de la vida es el
establecimiento de una comunidad cooperativa para vivir juntos en paz bajo el
gobierno de Adonai.
Como está registrado en Hechos 21:30, durante la ausencia de Pablo de
Jerusalén, miles de judíos aceptaron a Yeshua como el Mesías. A pesar de
esto, continuaron guardando la Ley.

7. JUDÍOS MESIÁNICOS EN LA DIÁSPORA Y EN ISRAEL

Un repaso cuidadoso de Las Escrituras nos permite diferenciar entre dos clases
de judíos por razones de cultura:
Por una parte estaban los hebreos o judíos que hablaban hebreo o arameo,
nativos de Palestina, que mantenían un firme compromiso con su fe
judía y sus costumbres ancestrales.
Por el otro estaban los helenistas o "judíos griegos"- judíos en materia de
fe, pero que habían adoptado el idioma y las costumbres griegas. Su
Una de las primeras diásporas tiene su origen en el año 4690 (según el
pensamiento era mucho más930 A.C., abierto a los Salomón envió a un gran
calendario judío) o libre y cuando el rey cambios que el de los
hebreos. grupo de israelitas (mis ancestros sefardíes) a la tierra de Tarsis (c.f. I
Judíos hebreos10:22). Tarsis vivíanantiguo nombreJudea, Galilea, nación que
Reyes y helenistas es el en Jerusalén, bíblico para la Samaria y
a lo largo de la costa marítima (territorios que más tardepor los judíos como
conocemos ahora como España y ha sido conocida fueron llamados
Palestina por los romanos). Pero también hubo una inmensa población
“Sefarad” en hebreo.
judía que habitó en todas las culturas e imperios existentes en su época a
causa de las expulsiones y de las
LOS DEL CAMINO

guerras. Recordemos la noción de las Diez Tribus Dispersas de Israel.
Así pues, el martirio de Esteban (judío helenista) desató una gran
persecución en contra de la comunidad mesiánica de Jerusalén. Los apóstoles
permanecieron en Jerusalén, pero el resto de los creyentes fueron esparcidos
por toda Judea y Samaria. La persecución y dispersión fue dirigida
principalmente hacía los helenistas de la comunidad mesiánica de Jerusalén.
Desde este momento hasta el final de la segunda revuelta judía en el 135 E.C.,
la comunidad mesiánica de Jerusalén parece haber estado compuesta casi
exclusivamente por Hebreos.
Basta examinar la vida de algunos de los líderes de esa comunidad
mesiánica

Felipe fue el primer judío en llevar el evangelio fuera de Jerusalén. Más
tarde la comunidad mesiánica de Jerusalén envió otros dos hebreos -Pedro y
Juan- a ministrarle a los samaritanos (Hechos 8 : 12:14)
La experiencia de cambio de vida de Pablo seria descrita con más
precisión si la definimos como un “llamado" más que como una
"conversión", pues él nunca dejó el judaísmo. Por el contrario, él entendió su
relación con el Mesías como el florecimiento completo de su fe judía
Pablo estaba bien equipado para ser el apóstol de los gentiles: El había
conocido muy bien el legado de su pueblo a través de las enseñanzas a los pies
de, Gamaliel, el presidente o nasi del Sanedrín; su ciudadanía romana y su
educación en un puerto marítimo mediterráneo lo pusieron en contacto
con el mundo romano. Además, tuvo un conocimiento íntimo de la
"Septuaginta", y pudo hablar griego, el idioma común de la época.
Cornelio era un "temeroso de Dios", un gentil que seguía ciertas prácticas
Judías pero que no se circuncidó como era requerido para todos los
prosélitos. Corno muchos gentiles en la actualidad, hombres y mujeres
sensibles y abiertos a aprender de los judíos, los temerosos de Dios se
convirtieron en el puente natural por excelencia entre los griegos y los
hebreos. Fueron ellos las semillas de muchas de las iglesias que Pablo visitó en
sus viajes (Hechos 13:16,43; 16:14; 17:4).


24
LOS DEL CAMINO
8. RELACIONES ENTRE LOS CREYENTES GENTILFS Y LOS
CREYENTES JUDÍOS: EL CONCILIO DE JERUSALÉN (HECHOS
15)

Es en el capítulo 15 del Libro de los Hechos que confluyen todos los
dramas de la naciente comunidad de fe. Fue allí donde se selló el destino
de los gentiles. Jerusalén se convirtió así en la puerta abierta para que éstos
pudieran entrar a la casa de Israel:
a. Se debatió la necesidad de la circuncisión y la adhesión a la Ley de
Moisés corno requisito para la salvación.
b. Pablo y Bernabé fueron enviados a Jerusalén para discutir el asunto con
Jacobo, el hermano de Yeshua, y vocero del Concilio. Este tuvo lugar en el 49
E.C.
c. Los judíos del grupo fariseo o de la circuncisión que creían en Yeshua
presentaron el asunto para discusión. Su posición: los no-judíos tenían que
entrar a la iglesia de la misma manera que los gentiles prosélitos entraban al
judaísmo.
d. La respuesta de Pedro: Él había sido testigo de la presencia del Espíritu
Santo en casa de Cornelio y su familia, seguido del Míkvah o bautismo por
agua, bastante parecido al de los creyentes judíos en Shavuot.
Aparentemente (aunque el texto guarda silencio en esto punto) Pedro no
insistió en que la circuncisión hubiera sido un elemento esencial en la
salvación del gentil Cornelio. Su conclusión: los gentiles estaban exentos de
toda observancia ritual y podían permanecer libres de la ley judía. Pero
como requisito mínimo se les exigía mantener las leyes básicas esperadas

por el judaísmo para todos los gentiles quienes habían abandonado el
paganismo.

Al final el concilio decidió lo siguiente:
a. El rito de la circuncisión no era para los no-judíos.
b. El concilio enfatiza en el principio de la gracia de Dios.
c. El concilio les pide que apoyen el compañerismo judío-gentil en la ecclesia
y que honren la conciencia de sus hermanos judíos a través de cuatro
áreas: 1) evitando los ídolos, 2) evitando comer sangre o carne cuya sangre
no hubiera sido drenada de una manera kosher`, 3) evitando comer la
carne de animales estrangulados, 4) evitando la fornicación.

LOS DEL CAMINO

Si se pudiera resumir en pocas palabras las conclusiones principales de
este Concilio inevitablemente llegaríamos a dos puntos principales: 1) El
Concilio de Jerusalén no anuló o canceló la Ley; clarificó "la fe sola" como
el único requisito esencial para la salvación de los creyentes no judíos. 2) El
asunto no era si Yeshua era o no el Mesías, sino la relación de los creyentes
no-judíos con la cultura judía (Hechos 22:21-22).
En la séptima década del primer siglo cristiano la situación se volvió muy
difícil en Judea.
Aún después del año 70 E.C. el judío creyente en Yeshua y el judío no
creyente vivieron en un compañerismo bastante estrecho, aunque debernos
reconocer que algunos miembros de la sociedad israelita fueron muy hostiles
los unos contra los otros.
El conflicto estalló dentro de las sinagogas debido al mesianismo de Jesús.
En el mundo antiguo tales conflictos eran apasionados y públicos. Por
ejemplo, para controlar este alboroto, el emperador Claudio expulsó a
todos los judíos (esto es, judíos creyentes y judíos no creyentes) de Roma

en el año 49. Es en este contexto que acontece Hechos 18:1-2.
Claudio también prohibió las sinagogas -éstas eran vistas como fuente
de rivalidad entre las diferentes facciones dentro de 1a comunidad judía.
De esta manera, los seguidores gentiles de Yeshua se quedaron sin un lugar
donde reunirse. Fueron forzados a crear nuevos estilos de vida comunitaria para
eludir la prohibición en contra de la sinagoga. "Los cristianos sólo pudieron
reunirse en Roma si ellos, como grupo, rompían lazos con la sinagoga."
(Wieffel, "Jewish Community in Rome", pág. 111)
Más tarde, cuando los seguidores judíos de Yeshua retornaron a Roma,
encontraron dos realidades. Primero, hallaron una nueva forma de
organización, la iglesia casa (Rom. 16:5), diferente en estructura y espíritu de
la sinagoga. Segundo, se encontraron a sí mismos como "sólo una minoría
en una congregación que previamente habían formado ellos". (Wiffel,
"Jewish Community in Rome", pág. 111)
Tales fueron los conflictos y presiones del primer siglo que un
movimiento de reforma que comenzó como uno entre varios dentro del
judaísmo muy pronto se convirtió, a pesar de la resistencia de Pablo, en una
religión gentil con una bien desarrollada teología

LOS DEL CAMINO

anti -judía. A finales del primer siglo, el rompimiento entre iglesia y sinagoga
estaba completo.
Años más tarde, las disputas entre la iglesia ya gentilizada y la sinagoga
tuvieron sus raíces en estas realidades:
1.El judaísmo continuó ejerciendo una atracción fuerte sobre el pueblo
cristiano gentil que fue arrastrado a observar costumbres judías tales como
el shabbat. Los líderes cristianos aparentemente sintieron que esta atracción
estaba minando el cristianismo.
2. La predicación judía hacia los paganos continuó siendo efectiva; muchos

fueron los "temerosos de Dios" que se movilizaron a las sinagogas. El
judaísmo y el cristianismo compitieron por la lealtad de los paganos.
Aunque algunos se convirtieron al cristianismo, las prácticas judías
continuaban siendo atractivas.
Muy pronto los "padres de la iglesia" comenzaron a desarrollar una
teología anti-judía. El judaísmo fue visto como un modelo árido,
obsoleto y pasado de moda que se resistía a lo nuevo. Un pueblo y un
sistema religioso que desafiaron su propia elección (entiéndase que no se
convirtieron al cristianismo), repudiaron a Dios y fueron desechados por Dios.
De esta manera, según esta nueva teología de origen gentil, los judíos
cometieron una serie de crímenes que finalmente terminaron en lo que se
conocería como el "deicidio", es decir el asesinato de Dios.
Por el contrario, el cristianismo comenzó a ser visto como
innovativo, católico (universal) más que particular, espiritual más que
carnal, obediente más que desafiante. Este nuevo pueblo había heredado todas
las promesas dadas a los profetas, mientras que las denuncias, acusaciones
y maldiciones habían sido la herencia de los judíos. Curiosa manera de ver las
cosas.
Según la opinión de los líderes de la nueva iglesia, la ética, la adoración, y
la interpretación bíblica cristiana eran "espiritual" y superior a la de los judíos.
Relacionado con este modelo está la teología adversus Judaeos (en
contra de los judíos) que tiene dos argumentos: 1) rechazo/ elección y 2)
inferioridad/cumplimiento. De acuerdo con lo primero, los judíos son
rechazados y los gentiles son elegidos. Nosotros, los judíos, hemos sido
desplazados en la economía de la

LOS DEL CAMINO

salvación. Lo segundo, la Ley y la adoración judías son inferiores, mientras
que la ética y la adoración cristianas son superiores y cumplen las promesas

bíblicas. La exégesis judía de la Biblia es "ciega». Sólo los cristianos pueden
interpretar correctamente el "Antiguo Testamento", y su significado se vuelca
enteramente sobre el "Nuevo" Testamento. Así, las formas judías de interpretar s u s
p r o p i a s e s c r i t u r a s son inválidas.
Alguien inventó la teología del adversus Judaeos como un argumento
pan apoyar el reclamo de que el cristianismo ha r e e m p l a z a d o a l
j u d a í s m o . La iglesia obediente espiritual y católica ha reemplazado al judaísmo
insubordinado, carnal y particularista. El nuevo pueblo a puesto a un lado al
pueblo viejo. Los judíos son desalojados de participar en el pacto; los
cristianos los reemplazaron.
Por supuesto que esta posición teológica cristiana tuvo algunos efectos
inmediatos sobre el judaísmo:
1. Se omitió la lectura del decálogo en los servicios diarios (Ber. 12a).
2. Se ordenó recitar Núm. 15, del 37 al 41, mañana tarde (Ber.12b)
3. Se prohibió el uso de la Septuaginta. (Una de las razones por las cuales los
rabinos prohibieron el idioma griego y la Septuaginta es que ésta
contenía no sólo malas traducciones sino también un número de textos
espúreos. Otra razón es que proveyó a los cristianos con argumentos crístológicos
específicos, y a muchas sectas gnósticas con un campo vasto para la
especulación.)
Finalmente, no sobra repetir lo que ya es claro. Si algo contribuyó a
la expansión del nuevo mensaje de salvación, fue el uso de la bima judía.
Desde el púlpito de las sinagogas Pablo pudo atraer no sólo la atención de
los judíos de la diáspora, sino el corazón de miles de gentiles que vieron así
una puerta abierta para entrar a la Casa de Israel.

9. LAS GUERRAS JU DI A S ... EL PRINCIPIO DEL FIN

De acuerdo con los estudiosos la caída de la casa de Israel tuvo su origen
en las profundas divisiones de la sociedad israelita: Divisiones religiosas,

culturales, económicas, políticas y sociales. Sabemos que hermanos
lucharon contra hermanos, padres contra hijos, amigos contra amigos,
sacerdotes contra sacerdotes. Los
LOS DEL CAMINO

judíos persiguieron a los judíos por muchas causas: el odio a Roma, el odio
contra la cultura griega y también el odio contra una nueva "herejía" en el
seno del judaísmo-el Mesianismo de Yeshua.
La persecución propagada por judíos en contra de los judíos mesiánicos se
debió a que el mesianismo fue percibido más y más como una amenaza en
contra del establecimiento judío. Esto llevó a actos de violencia, arrestos,
prisión y aún martirio.

Las revueltas
La vida en Judea y en sus territorios adyacentes se hizo casi imposible. El
emperador romano tenía casi pleno control sobre los asuntos civiles y
militares de la sociedad, y cada día aparecían nuevos impuestos que debían
ser recolectados cuanto antes. Por otro lado, la idolatría y las prácticas
paganas habían contaminado el corazón de un sector importante de la
población judía. Algo inadmisible para los celosos guardianes de la fe
judía. Las semillas de un levantamiento sangriento estaban listas para
germinar. Sólo era cuestión de tiempo esperar la chispa que encendiera la
hoguera.

La Primera Revuelta Judía (66-73 E.C.)
Los zelotes habían ganado influencia para el tiempo de la muerte de Pablo
(64 E.C.). El sacerdote Eleazar, Capitán del Templo, dejó de ofrecer el
sacrificio diario por la salud del emperador. La guerra se volvió una realidad.
Centrada en Jerusalén y Judea ésta se extendió a Idumea al sur, Perea al este y
Galilea por el norte. Vespasiano comenzó la conquista romana por el norte y

encontró oposición a la manera de una revuelta judía liderada por Josefo.
Después de tres años de conflicto, Vespasiano fue llamado a Roma y su hijo
Tito se hizo cargo de los asuntos. Tito no perdió tiempo: Jerusalén fue
capturada después de varios meses de intensa lucha. El templo fue destruido
el 9 de Av. Miles de judíos fueron muertos a espada, de hambre o fueron
hechos esclavos. Roma continuó sus operaciones de limpieza durante tres
años después de la caída de Jerusalén. Varios focos de resistencia judía
permanecían, y Masada fue la última en ser tomada. Masada era una
fortaleza natural localizada alto sobre el Mar Muerto que había sido
convertida en un palacio por Herodes el Grande décadas

LOS DEL CAMINO

antes. En el interior, 967 zelotes judíos esperaban el momento final. El general
Silva de la Décima Legión romana atacó la fortaleza, y finalmente la tomó
construyendo una inmensa rampa por el lado oeste. Cuando los soldados
romanos irrumpieron en la fortaleza sólo encontraron los cuerpos de judíos
muertos, como resultado de un suicidio en masa.
La captura de Masada en abril del 73 E.C. marcó el final de la primera
revuelta. Justo antes de la caída de Jerusalén la comunidad judía de
creyentes en Yeshua huyó al este hacia Pella, en Perea (60 millas al noreste de
Jerusalén). Ellos habían recordado las palabras de Su Mesías (Lucas
21.20-2 l). La huida a Pella marca una importante coyuntura en el gradual
rompimiento entre la sinagoga y la Comunidad Nazarena. La negativa de los
creyentes judíos en ese momento de apoyar el movimiento nacionalista en
contra de Roma hizo poco para captar las simpatías de la población judía.
Frente a esta crisis nacional, tal alejamiento y falta de patriotismo marcó a los
creyentes judíos con un estigma de deslealtad y traición. Aunque Eusebio
registra que algunos creyentes mesiánicos judíos retornaron a Jerusalén después
de la primera revuelta judía, la Primera Revuelta Judía marcó un punto de retorno en

la historia del judaísmo. El rompimiento no estaría totalmente finalizada basta
bien entrada el siglo segundo, pero el año 70 E.C. Marcó básicamente el fin de
los zelotes, los saduceos y los esenios. Sólo los fariseos los nazarenos
permanecieron como partidos de gran importancia.
Después de la destrucción del Templo, una gran parte del judaísmo desapareció
con éste, pues s i n o h a b í a T e m p l o , t a m p o c o podía haber sacrificios.
En adelante, el papel de 1os fariseos sería reconstruir el judaísmo. Los
rituales del Templo fueron cambiados al hogar. Mucha de esta
restructuración tuvo lugar en la academia de Yavneh, al oeste de Jerusalén. El
Sanhedrín había sido trasladado a ese lugar. El pionero de esta reconstrucción
fue el rabino Yojanan ben Zakkai. Allí el judaísmo fue reformulado sobre
nuevas bases espirituales en lugar de territoriales. Su agenda: preservar la
tradición y al mismo tiempo intensificar la unidad entre las dos mayores
escuelas de pensamiento (Shammai y Hilel) y lograr una más grande unificación
en !a interpretación de la Ley. También motivar a los judíos sobre la necesidad
de codificar la

LOS DEL CAMINO
Ley Oral (aunque esto no se llevaría a cabo hasta un siglo más tarde cuando el
rabino Judah el Príncipe recopilaría la Mi s h na ). Los sabios tuvieron que
retrabajar el ritual del templo para estandarizar el orden y la liturgia del servicio
en la sinagoga. Se puso en duda la canonicidad de algunos libros del Antiguo
Testamento. Se llevó a cabo un trabajo considerable hacia la finalización del
texto oficial de la Biblia Hebrea-La Masora- La importancia de Yavneh no
puede ser sobreestimada. La aparición del judaísmo rabínico puede ser
trazada hacia Yavneh. Yavneh puso en movimiento a una sucesión de sabios
o rabinos a través de la ordenación. "Rabino" se volvió más un título que un
término informal de honor acordado a un maestro erudito. Y mientras tanto los

judíos mesiánicos y los judíos tradicionales continuaron intercambiando
amargas acusaciones. Con todo, la joven comunidad mesiánica crecía más
rápido que la sinagoga, y el gran número de gentiles en la floreciente iglesia
sólo sirvió para socavar aún más la posición de los judíos mesiánicos en las
mentes de los rabinos tradicionales. Después de la muerte de los apóstoles,
la siguiente generación de líderes fue mayormente gentil. Para el comienzo
del segundo siglo, la Ecclesia -especialmente en la Diáspora- fue
predominantemente gentil.
La comunidad de creyentes inicialmente había observado el shabbat, pero
más tarde cambió la adoración al domingo, el día de la resurrección del Señor.
Domingo también era un día santo ligado a la adoración del sol. Ignacio,
obispo de Antioquía, indica que este cambio había comenzado alrededor
del 115 E.C. Él le escribió a los Magnesianos, diciéndoles que "ya no vivieran
para el shabbat sino para el día del Señor, el día en el cual nuestra vida se había
levantado." Esto abrió otra área de oposición entre la Iglesia y la
Sinagoga. Este cambio de la adoración al domingo hizo excesivamente difícil
para el judío, por no decir imposible, que considerara seriamente el mensaje
mesiánico, o aún que entrara en diálogo sin sospecha. El judío vio ese
cambio como una llamada a abandonar la Ley y abrazar un "nuevo pacto"
que reemplazaba al "viejo pacto" ahora declarado inefectivo y anticuado. Los
escritores del Nuevo Testamento no nos ofrecen una explicación clara para el
cambio del séptimo al primer día de la semana. Sin embargo, docenas de años
antes, en Mateo 24:20 Yeshua había


LOS DEL CAMINO

dicho: "orar para que vuestra fuga no sea ni en el invierno ni en el Shabbat". Sea
cual fuere la razón que eventualmente llevó a la adoración dominical, lo
importante que debemos recordar es que la Comunidad de Creyentes, ahora con
una gran influencia de líderes gentiles buscó distinguirse a sí misma de judaísmo
y sus leyes especiales de shabbat.
La Segunda Revuelta Judía (132-135 F.C.)
Para todos los propósitos este fue el último toque que separó a las dos
comunidades. Aunque todavía se debate la causa principal, es probable que la
prohibición romana en contra de la circuncisión y otros actos de forzosa
helenización jugaron un papel principal. Simon Bar Kokhba ("hijo de una
estrella) dirigió la revuelta. Cuando ésta estalló, los creyentes judíos se unieron
a la revuelta con sus hermanos rabínicos. Sin embargo, Rabí Akiva cometió el
triste error de respaldar a Bar Kokhba y declararlo como el mesías judío.
Akiva se basó en el libro de Números, capítulo 24:17. Los judíos ti través de
1a tierra le siguieron en una lucha valiente por la libertad. Del 132 al 135 E.C.
cientos de pueblos Judíos se unieron en tan amarga batalla. Los romanos llamaron a
Julius Severus para que fuera y aplastara la resistencia. Más de medio millón de
judíos perecieron y casi todos los pueblos judíos quedaron en ruinas. El
emperador Adriano (117-138 E.C.) ordenó destruir a Jerusalén por completo:
cada muro fue derribado y la ciudad aplastada. Sobre las cenizas construyó una
nueva ciudad a la que llamó Aelia Capitolina en honor de si mismo. Además
edificó un templo a Júpiter en el lugar donde había estado el Templo judío.

Comenzó a poblar la antigua ciudad santa con paganos greco-parlantes. Y
durante cien años le prohibió a los judíos que se acercaran a la ciudad bajo pena
de muerte.
Los judíos creyentes en Yeshua rehusaron pelear y esto los alienó aún más de
la comunidad judía. El reclamo mesiánico de Bar Kokhba también metió una cuña
entre los dos grupos. Los judíos mesiánicos no tenían sino un sólo Mesías, y la
lealtad no podía ser compartida entre Yeshua y Simón. Como resultado de la
derrota y de los desastres que la acompañaron, el proselitismo judío fue
s e v e r a m e n t e n e u t r a l i z a d o mientras los misioneros cristianos
florecieron. Hasta este punto, la presión por la

LOS DEL CAMINO

separación de las dos comunidades vino del lado judío. Pero aquellos
judíos que creían en Yeshua buscaron permanecer dentro de la sinagoga, o
al menos, bajo la sombrilla protectora del judaísmo. Ellos todavía
guardaban la esperanza de que sus iguales judíos creerían en el Mesianismo y
resurrección de Yeshua como ellos habían creído. Pero la Segunda
Revuelta Judía forzó a los judíos mesiánicos a separarse de aquéllos
asociados con la causa de Bar Kokhba.

1 0 . LA SEPARACIÓN ENTRE LOS JUDÍOS RABINICOS Y LOS
JUDÍOS MESIANICOS

De acuerdo con los historiadores, dos factores principales jugaron un
papel importante en la separación de la Comunidad Mesiánica y la

sinagoga: por supuesto que eran diferencias teológicas. La primera tuvo
que ver con la pregunta, ¿era Yeshua hombre o Dios? Y la segunda, ¿era
Yeshua el Mesías y Dios, como lo aseguraba los escritos del Brit Jadasha o
Nuevo Testamento?
La perspectiva de los judíos creyentes en relación con Yeshua fue siempre
bien clara: en primer lugar siempre lo vieron a Él como Dios y como
Hombre. Los milagros testificaban de Su Divinidad. Para ellos Él era el
cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento.
La comunidad mesiánica primitiva también creyó en la resurrección de
Yeshua. Y la creencia en esta enseñanza convirtió lo que parecía ser un
movimiento sectario, enfermizo y temporal en una llama inextinguible de
esperanza.

1 1 . LA PARTIDA DEL CAMINO

Parece haber sido consumada alrededor de la mitad del siglo segundo.
Para la época de Justino Mártir (160 E.C.) la Iglesia, ya en el proceso de
gentilización, había adoptado una nueva actitud: ahora ella se había
apropiado del título "Israel". Hasta esta fecha la Iglesia se había definido a sí
misma más en términos de continuidad con el pueblo judío. Es decir, como
una extensión de Israel. Sin embargo, hubo una clara conciencia de que la
Sinagoga era firme en su posición de que Yeshua no era el Mesías de Israel, y
sobre esto la Sinagoga no iba a cambiar de pensamiento.

LOS DEL CAMINO

Hasta este punto, no sólo los judíos mesiánicos se habían considerado
parte del cuerpo nacional de Israel, sino también los creyentes gentiles.
Ellos se vieron a sí mismos "injertados en Israel", corno parte de un remanente
de creyentes dentro de Israel, no aquéllos que habían usurpado el lugar de

Israel, no como un pueblo separado independiente de Israel. Por
consiguiente, mientras la comunidad mesiánica tuvo un balance razonable de
judíos y gentiles en el mismo cuerpo, no existió la tendencia de apropiarse
del término "Israel". Pero para el tiempo de Justino Mártir ese balance se
había perdido. Ya no era sólo la Comunidad Mesiánica que reunía a los
creyentes, judíos y gentiles, alrededor del amor de Yeshua, sino la Iglesia, un
principio de organización arrogante y triunfalista, grandemente gentil en
composición, que buscaba desjudaizarse, es decir, separarse de sus raíces
judías. Esta de judaización se desarrolló en una historia de anti judaísmo, una
tragedia que se ha extendido desde el siglo segundo hasta nuestros tiempos.
12. CONSTANTINO, AÑO 325 E.C.

Hacia el siglo cuarto los obispos líderes en la iglesia, llegados a Adonai
sólo a través de los judíos, la Biblia judía y el Jesús judío, fomentaron el
desprecio por el judío y por el entendimiento judío de Dios. Los obispos y
teólogos proclamaron con impunidad que los judíos adoraban al diablo y
sus sinagogas eran burdeles y guaridas de ladrones. Tanto la iglesia como el
estado cristiano de Constantino promulgaron nuevas leyes para separar al
gentil del judío, especialmente a los gentiles temerosos del Dios de los
judíos. Y para crear separación física y espiritual de los cristianos con los
judíos. A los cristianos no se les permitió leer más la Biblia con los judíos,
visitar sus hogares, comer con ellos; en adelante, ningún gentil podía
casarse con un judío. Los judíos no podían recibir ningún honor ni ejercer
ningún empleo público; ninguna sinagoga podía ser construida.
Trágicamente fueron estas tradiciones antisemitas las que probaron ser
predominantes dentro de la Historia cristiana, torciendo la teología cristiana, y
trayendo intenso sufrimiento sobre el pueblo judío. Ya el anti judaísmo no
fue sólo patrimonio de los paganos que odiaban tanto a Dios como a los
judíos, sino de los cristianos que odiaban a los judíos. Una

LOS DEL CAMINO

razón para este intenso y temprano odio cristiano hacia los judíos y el
judaísmo se debió a que la llegada del cristianismo pareció haber renovado
dentro del judaísmo su propio sentido de misión hacia los gentiles. En el
primer siglo de nuestra era los judíos no sólo le dieron la bienvenida a los
simpatizantes gentiles sino que realmente les animaron y al menos desde el
siglo segundo hacia adelante emprendieron la misión de ganar convertidos
entre los gentiles para que adoraran Dios8. En este nuevo sentido de misión,
el Dr. Martín Goodman cree que ellos fueron influenciados por el éxito
cristiano en la conversión de los gentiles. Yeshua mismo dijo que los
fariseos viajaban por tierra y mar para hacer una sola conversión. De esta
manera el judaísmo se convirtió en un temprano y activo rival del cristianismo
para atraer a los gentiles hacia Dios. Sin embargo, en lugar de verlo como un
posible papel complementario, la iglesia vio al judaísmo como un enemigo a
muerte y pasó leyes severas para destruir la misión judía entre los gentiles.
Cualquier convertido al judaísmo podía ser ejecutado. Además se impuso la
pena de muerte sobre cualquier judío que fuera encontrado predicando o
proselitizando la Palabra de Dios a los gentiles. Esto ayuda a explicar la fiera
oposición de los padres de la iglesia a todo lo que fomentara el amor hacia
los judíos. Ellos temían cualquier contacto entre cristianos y judíos como
iguales, especialmente el contacto entre observantes judíos y fieles
cristianos. El crecimiento anti judío dentro de la iglesia tuvo raíces políticas y
teológicas, pero la antipatía de continuar las relaciones cálidas entre judíos y
cristianos nació en parte del temor de la judaización de los gentiles cristianos,
un temor que ha perdurado hasta los tiempos modernos.
Cuando el cristianismo bajo Constantino y sus sucesores se convirtió en la
religión del imperio romano, el estatus del judaísmo disminuyó. Aunque el

judaísmo era todavía una religión legal con sus cultos bajo protección de la
ley imperial, los concilios de la

8
Martin Goodman, “Mission and Conversion: Proselitizine in the Religious History of the
Roman Empire", citado por la Dra Margarett Brearly en su conferencia El Triple Vínculo:
Dios, Judíos y Gentiles. Tercer Congreso Sionista Cristiano, marzo de 1996.

LOS DEL CAMINO

Iglesia 9 procedieron a una separación social entre judíos y cristianas.
Deseo hacer un paréntesis en este punto. En este Concilio de Nicea el
término cristiano ya había dejado de tener su sentido inicial: el de un creyente
en Yeshua de origen gentil, tal como se les había llamado en Antioquía.
Ahora cristiano había pasado a ser el apelativo de un miembro
perteneciente a una gigantesca organización religiosa llamada Iglesia, dueña
de los destinos espirituales de sus seguidores. En esta organización ya no
había judíos ni gentiles. Sólo convertidos, todos ellos obedientes a una
teología y a una jerarquía con poder para premiar o castigar, con potestad
para decidir el destino de los seres humanos en la eternidad. Esta Iglesia
se apoderó de todos los títulos dados por Adonai a Su pueblo. El tiempo se
encargaría de borrar las huellas de las comunidades mesiánicas de Jerusalén y
de la diáspora. También se encargaría de afirmar que en adelante sólo
existirían judíos (los asesinos de Cristo), paganos (todos los que no fueran
cristianos) y cristianos. Los dos primeros tenían que ser convertidos. Y
hacia allá se dirigieron todos los esfuerzos de esta Iglesia Universal (Católica).

Con esta aclaración ahora podemos reconocer a qué nos referimos cuando
mencionamos la palabra cristiano.
Para completar se expidieron decretos en los códigos de Teodosio y
Justiniano que redujeron gradualmente a los judíos a ser ciudadanos de
segunda categoría. Justiniano los privó de todos los honores nacionales y
cuestionó la validez de su testimonio en la corte. En el año 305, el
cristianismo español prohibió los matrimonios entre judíos y cristianos
bajo pena de cinco años de excomunión. El que un cristiano y un judío
comieran juntos podía significarle al cristiano que se le excluyera de su
participación en la eucaristía En el año 315, Constantino prohibió la conversión
al judaísmo. En el 339 el matrimonio de un judío con un cristiano se convirtió
en ofensa capital para el judío. Después del año 357, la

9
Nos referimos a la Iglesia como una organización ya completamente gentilizada. Es decir,
compuesta de judíos obligados por ley a abandonar sus costumbres hebreas, y por gentiles
paganos convertidos a la nueva religión completamente desjudeizada y con una marcada
influencia de las culturas griega y romana.

LOS DEL CAMINO

aceptación del judaísmo fue castigada con la confiscación de la propiedad.
En el año 404, los judíos fueron excluidos del servicio militar y de la oficina
pública y en el año 439 la propaganda judía se penalizó con la muerte.
Cada índice de los escritos de los Padres de la Iglesia contienen una
asombrosa cantidad de referencias de acusaciones en contra de los judíos.
La Epístola de Barnabás estuvo entre los primeros tratados en contra de los
judíos. Los padres de la Iglesia tales como Justino Mártir, Tertuliano, Orígenes,
Cipriano, Eusebío de Cesarea, Cirilo de Alejandría y Agustín participaron en el


debate con el judaísmo. Algunos de esos escritos intentan la conversión de
los judíos al cristianismo apelando a la profecía; otros buscan responder las
objeciones judías a las hipótesis cristianas; otros denuncian a los judíos por su
rechazo de Dios.
Cuando el judaísmo rehusó la conversión al cristianismo y se atrevió a
criticar la interpretación cristiana del Antiguo Testamento y los elementos
aparentemente contradictorios en los evangelios, algunos cristianos
maldijeron e injuriaron a los judíos.
Los judíos fueron acusados de enviar personas por todo el mundo para
esparcir las calumnias sobre el cristianismo y de burlarse de Jesús en sus
sinagogas.

13. DECLARACIONES ANTISEMITAS DE LOS PAD RE S DE LA
IGLESIA

Los siguientes ejemplos de las declaraciones de los Padres de la Iglesia dan
suficiente campo para que años más tarde esa misma iglesia haya dado
aprobación a las persecuciones y matanzas del pueblo de Dios durante más
de 1700 años, en los pogroms, la Inquisición y finalmente el Holocausto de
Hitler.
Justino Mártir (100 E.C. - 165 E.C.) declaró afirmativamente que el
Pacto que Dios hizo con los judíos ya no era válido, porque los gentiles
habían tomado su lugar en el plan de Dios.
Clemente de Alejandría (150 E.C. - 215 E.C.) enseñó que el Antiguo
Testamento y sus enseñanzas debían ser reemplazadas por la filosofía
griega como el parámetro primario que Dios les dio a los gentiles para
mostrarles y guiarles a Jesús -en hebreo Yeshua- la última palabra de Dios.

LOS DEL CAMINO

El sacerdote Tertuliano (160 E.C. - 220 E.C.) uno de los más eminentes
escritores cristianos del siglo segundo dijo que cualquier persona que
celebrara la Pascua con los judíos o hubiera recibido regalos Judíos con los
emblemas de las Fiestas sería también responsable de haber matado a Yeshua
y a sus discípulos.
Orígenes (185 d.C.-253 d.C.), otro sacerdote acusó a los judíos de haber
organizado complots para matar cristianos.
También Eusebio (263 d.C. - 339 d.C.), escritor de la Historia de la Iglesia
de los primeros tres siglos, escribió que todas las promesas y
bendiciones del Antiguo Testamento habían sido estrictamente para los
cristianos y que cada una de las maldiciones eran sólo para los judíos.
Además declaró que la Iglesia era "la verdadera Israel de Dios", que había
reemplazado a Israel en su pacto.

14. LOS JUDÍOS MESIÁNICOS A TRAVÉS DE LA HISTORIA

Se sabe que hubo más de 250,000 judíos que creyeron en Yeshua como su
Mesías sólo en el siglo XIX. Esa cifra fue ya superada ampliamente en
los Estados Unidos en los últimos 30 años y cada día llegan más noticias de
judíos que han aceptado a Yeshua como Señor y Salvador en otras partes
del mundo.
A principios de la Primera Guerra Mundial Leopoldo Cohen y otros
comenzaron a organizar reuniones para "cristianos judíos", o "hebreos
cristianos" corno ellos eligieron ser conocidos, fundando la Alianza
Cristiana Hebrea, que le entregó el legado a la actual Alianza Judeo-
Mesiánica, una organización mundial de creyentes judíos (entre otros grupos
similares).
Durante los primeros 300 ó 400 años, los creyentes en Yeshua que vivían
en Jerusalén fueron cultural y religiosamente judíos. Ellos, expulsados de

las sinagogas después de que su número sobrepasara los 100,000 no se
convirtieron de repente en cristianos gentiles ni siguieron las prácticas
semipaganas que habían contaminado las enseñanzas de Yeshua.
Con el tiempo los creyentes gentiles eventualmente sobrepasaron a los
santos judíos. Desafortunadamente algo de esto involucró a hombres impíos
conformando la religión bíblica de otro tiempo, en una imagen de
paganismo.

LOS DEL CAMINO

En relación con la continuidad judeo-mesiánica, podemos citar la
referencia del profeta en el Antiguo Testamento quien nos dice que Dios
siempre ha tenido un "remanente", un Sherith de fieles quienes no han
doblado rodillas ante ba'al.
Atnold Fruchtenbaum asegura que la "desunión causada por la
destrucción de Jerusalén probó ser temporal, y una reconciliación temporal
vino a pesar de la oposición de los hebreos cristianos al nuevo judaísmo de
los rabinos"10.
Algunas veces el número fue pequeño, pero siempre hubo una línea trazable
de judíos quienes escogieron creer en Yeshua todo el camino desde el año
135 hasta el año 1800 E.C. aunque como Fruchtenbaum dice, la línea estuvo
incompleta por momentos. Notable es que los judíos mesiánicos a menudo
fueran referidos como Nazarenos y no sólo como cristianos en esta era.
Él cita numerosas referencias talmúdicas de los judíos mesiánicos.
Él dice también que Hegesippus, el primer historiador de la Iglesia fue
un judío creyente nacido alrededor del 140 E.C. Eusebio cita
abundantemente de él en su Historia Eclesiástica. Está registrado en el
tiempo de Constantino que hubo dos judíos mesiánicos quienes
mantuvieron su identidad judía y aún establecieron nuevas iglesias en

Palestina (el nombre que los romanos le dieron a Judea y a Samaria).
Un incidente en la Edad Media es de gran interés aquí: se trata de la
"Disputa en Aragón'. "Perdurable durante un año desde 1413 hasta 1414, el
debate fue entre dos hebreos cristianos Joshua Ben Joseph y Andreas Beltram,
y 22 rabinos. Los dos hebreos cristianos se manejaron tan bien que dio como
resultado la conversión de cinco mil judíos."11
En 1865 se fundó la Alianza Hebreo Cristiana Internacional bajo la siguiente
premisa:
"No vamos a sacrificar nuestra identidad. Cuando nosotros profesamos
a Cristo, no dejamos de ser judíos. Pablo, después de su conversión, no dejó
de ser judío; no sólo fue Saul, sino que Pablo siguió siendo un Hebreo de
Hebreos. Nosotros no podemos y no olvidaremos la tierra de nuestros padres, y
es nuestro deseo
l0
Cristianismo Hebreo, Su teología, Historia y Filosofia. Arnold Fruchtenbaum, pág. 41 (En
referencia al sistema talmúdico de los rabinos sin el Templo)
11
Citado del Cristianismo judío de Schonfeld, págs. 150- 151.

LOS DEL CAMINO

aliarnos más estrechamente los unos con los otros." Esta organización
todavía existe hoy con decenas o cientos de miles de miembros a nivel
mundial. El autor de este estudio fue miembro del comité ejecutivo de esta
organización localizada en Inglaterra de 1988 a 1992.

15. CORRIENTES DE PENSAMIENTO JUDÍAS

De acuerdo con la historia judía, en tiempos antiguos, durante el imperio
romano, se encontraban numerosas sectas judías. El judaísmo normativo que
conocemos hoy todavía no existía. Entre las principales sectas de aquél

entonces podemos mencionar las siguientes: los fariseos cuyo nombre
significa "los separatistas" mantenían una unión estricta con la Biblia. Los
saduceos, descendientes del sacerdote Zadok, adoptaron una línea helenista y
liberal durante la ocupación griega. Estos colaboraron con los romanos y
mantuvieron un sistema político-religioso. Los esenios, separados del
Templo, establecieron su centro de estudios en las orillas del Mar Muerto.
Más tarde aparecieron los Nazarenos o seguidores del Nazareno Yeshua.
Todas estas sectas junto con otras, y a excepción de los fariseos, fueron
declaradas fuera de la ley y excomulgadas por el rabino Yohanan Ben Zakkai
en Yavneh, alrededor del año 78 E.C.
Yohanan Ben Zakkai estableció en Yavneh la "Academia Rabínica de
Yavneh" que estructuró lo que hoy conocemos como el judaísmo rabínico,
una ley mundial para el judaísmo en general. Esto llegó a ser el judaísmo
ortodoxo rabínico de la actualidad
En tiempos modernos el judaísmo ha estado dividido en las siguientes
corrientes de interpretación:
1. Los Judíos Ortodoxos: esta secta sigue estrictamente la Torah junto con
el Talmud. En hebreo a la Torah se le llama "Torah she be Kitav" es decir la
Torah Escrita; al Talmud se le considera "Torah she be Alpeh", es decir, la
Torah Oral. Otros grupos del judaísmo ortodoxo son los Lubabitchers, que
se consideran más estrictos que los anteriores. Estos se ocupan en el
estudio del misticismo y la Kabbalah, esta última prohibida por la Torah
porque envuelve astrología y espiritismo.

LOS DEL CAMINO

2. Los judíos reformados: establecidos por el rabino Stephen Wise. Es un
judaísmo liberal dedicado a estar más al nivel del mundo moderno, con

énfasis en el humanismo.
3. El Judaísmo Conservador: un puente entre el judaísmo ortodoxo y el
judaísmo reformado.
4. Otras ramas i n c l u y e n : el Judaísmo R e c o n s t r u c c i o n i s t a , el
Judaísmo Humanista, el Judaísmo "Gay" u Homosexual/Lesbiano.
5. El Judaísmo Mesiánico: es el retomo de los judíos que han creído en
Yeshua a un judaísmo que es bíblico, con base en la Torah. Entre los
mesiánicos se encuentran los llamados Hebreos Cristianos que siguen la
teología cristiana y a veces rechazan la Torah como una Ley Antigua.
Además adoptan dogmas cristianos tales como el Domingo, el día de Reposo
establecido por Roma. Los hebreos cristianos también rechazan las fiestas del
Señor contempladas en Levíticos 23, alegando que todas fueron canceladas
con la venida de Yeshua. Los Judíos Mesiánicos Ortodoxos, por su parte,
siguen siendo fieles a la Torah y celebran todas las Fiestas del Señor. Estudian
y usan el hebreo, y sus niños celebran el Bar Mitzvah. Estos también
mantienen las leyes dietéticas del Señor o leyes de Kashrut. Los Judíos
Mesiánicos Conservadores no son tan observantes como los anteriores
pero usan un punto de vista más liberal. Existe otro grupo de judíos
Mesiánicos Ortodoxos que rechazan la divinidad de Yeshua. Finalmente,
algunas denominaciones cristianas tradicionales han abierto un espacio para
que grupos de judíos mesiánicos guarden sus costumbres y celebren sus
fiestas bajo una cobertura de Iglesia. Se trata de los judíos Mesiánicos de las
Asambleas de Dios, de la Iglesia Bautista, etc.


LOS DEL CAMINO

SEGUNDA PARTE

POR LOS CAMINOS DE LAS
ESCRITURAS HEBREAS
Los judíos mesiánicos son aquellos judíos que han descubierto que Yeshua es el
verdadero Mesías de Israel, y han entendido quién es realmente Yeshua desde
una perspectiva basada en las Sagradas Escrituras. El nombre Yeshua es el
verdadero nombre hebreo del Mesías, y se traduce literalmente al español
como "Salvación", aunque otros se refieren comúnmente a él como "Jesús".
De cualquier manera, los judíos mesiánicos creen que el Mesías vino al mundo,
vertió Su sangre como un Kapparah (lit. "cubierta") por el pecado; y se levantó
de los muertos, en cumplimiento de las profecías de los profetas hebreos, entre
ellos Isaías: "Mas Él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fué sobre Él, y por su llaga fuimos nosotros

curados". (Isaías 53:5)
Considerando lo que Dios declaró en las Santas Escrituras, los judíos
mesiánicos son los judíos que entienden que Yeshua es el Redentor de Israel y
el eterno Rey de toda la tierra. La creencia de los judíos mesiánicos en Yeshua
el Mesías, se funda en su totalidad sobre las Santas Escrituras, incluyendo la
Torah, el Tanach, y el Brit Jadashah (Nuevo Pacto). Sin embargo, estudiamos
las enseñanzas que nuestros padres judíos conocieron como la "tradición oral",
codificada en el Talmud, que literalmente quiere decir "estudio", y que está
compuesto de dos comentarios bíblicos: el primero conocido como la Mishnah
y el segundo, escrito siglos más tarde, el G h em ar a. También contamos con
el Midrash, el Pirkei Avot, y otros escritos. Por otra parte, hay una amplia gama
de creencias entre los judíos mesiánicos, al igual que entre los judíos
reformados, conservadores y ortodoxos. Muchos judíos mesiánicos, al igual
que los judíos reformados, toman un punto de

LOS DEL CAMINO

vista más liberal, y consideran básicamente la autoridad Talmúdica corno no
existente, o abolida con la venida de Yeshua. Además, un número creciente de
judíos mesiánicos creen, al igual que los Judíos Ortodoxos, que Dios
invistió a hombres escogidos de Israel con autoridad rabínica y judicial, y
que por lo tanto, las escrituras de nuestros padres judíos son un ingrediente
esencial e inseparable de la observancia de la Torah. Esta razón o autoridad
del Talmud se fundamenta en Deuteronomio 17:7-13.
Los judíos mesiánicos definitivamente no son cristianos, en el sentido
que ya estudiamos en la primera parte de este estudio. Son judíos creyentes
en Yeshua, quienes no sólo mantienen su judaísmo según la Torah, sino

que por voluntad propia eligen permanecer separados de esa institución
que mundialmente es conocida como "la Iglesia". Fueron los gentiles de
Antioquía en Siria los así llamados cristianos, como lo afirma el autor de
Hechos en el capítulo 11:26. Los judíos mesiánicos no son "misioneros" y no
animan a otros judíos a que se hagan cristianos, ni a que abandonen la Ley
de Moisés en ninguna manera. Los judíos mesiánicos son diferentes de los
otros judíos sólo en la creencia de que Yeshua es el perfeccionador, a través de
la expiación de Su sangre, del servicio a JaShem según la letra de la Torah.
Históricamente, todos los primeros creyentes en Yeshua fueron judíos.
En épocas bíblicas, los judíos que creyeron en Yeshua fueron conocidos como
JaDerech (lit. "El Camino"), algo que podemos leer en el libro de los
Hechos 9:2 y 19:9,23, y también en las historias documentadas registradas
por Josefo, historiador judío del 1er siglo. También fueron conocidos como la
secta de los Nazarenos. Eventualmente junto con los Esenios, los
Betusianos, los Saduceos, y otras antiguas sectas judías, los nazarenos
fueron declarados fuera de la ley y considerados herejes por el rabino
Yochanan Ben Zakkai en Yavneh, alrededor del año 78 E.C. El rabino
Yochanan Ben Zakkai, que era fariseo, fue conocido por su gobierno algún
tiempo después de la destrucción del segundo Templo en el año 70 E.C.;
Zakkai sostuvo que la expiación para los judíos no se lograba más por la
sangre, sino por la oración. Esta idea vino a ser el dogma básico del judaísmo
rabínico de los días modernos, a pesar del hecho de que la Torah dice: "la
vida de la

LOS DEL CAMINO

carne en la sangre está y yo os la he dado para hacer expiación sobre el
altar por vuestras almas" (Levíticos 17:t 1).

Más tarde, cuando la cristiandad se levantó en el Imperio romano por
orden del emperador Constantino, los creyentes judíos en Yeshua fueron
perseguidos y expulsados de la Iglesia por mantener su fe en los
mandamientos de la Torah. La lengua hebrea de la Biblia fue cambiada por el
latín y, en particular, guardar la Pascua se convirtió en un crimen capital entre
las naciones de la así llamada "Iglesia Institucional". Esta iglesia declaró
que los judíos eran los enemigos de Dios, asesinos de Cristo y todas las
fiestas del Señor de Levítico 23 fueron abrogadas y llamadas fiestas judías en
vez de las Fiestas del Señor. Además, copiando las leyes de Antíoco
Epifanes, que declaró prohibida la Torah, la iglesia romana declaró que la
Torah era inválida también. Ahora bien, así como Israel ha renacido como
nación, así también lo ha sido el judaísmo mesiánico. Los fieles seguidores
judíos de Yeshua y la Torah han crecido cada vez más en número desde el
año 1967, cuando Jerusalén regresó a manos judías. Nuestro propósito
es el retorno de todos los judíos mesiánicos a nuestro amor y respeto por la
Torah. Yeshua y la Torah son el centro de nuestras vidas.

1. JUDAÍSMO, JUDAÍSMO MESIÁNICO, Y EL MESÍAS

Para comprender este estudio y saber cuál es el significado del
Judaísmo Mesiánico, primero tenemos que observar cuidadosamente la
profecía que Dios le dio a la serpiente, también llamada Satanás, y que
encontramos en Génesis 3:15:
"Y pondré enemistad entre ti y la MUJER, y entre tu simiente y la simiente
suya; El te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar ".
Notamos que en hebreo la palabra calcañar es Akev, de donde sale la
palabra Yacov, que luego fue cambiado a Israel, el nieto de Abraham, e
hijo de Isaac. Esta profecía habla de la eterna batalla que existe entre los
hijos de la Mujer (que seria Israel), los hijos de Satanás que siempre
odiarían a Yacov/Israel, y el famoso Hijo de Israel, al que esta profecía

llama, "Él te herirá en la cabeza". Aquí está la promesa del Mesías.

LOS DEL CAMINO

2. EL LLAMADO DE ABRAM: CREANDO LA NACIÓN QUE TRAERÁ
AL MESÍAS
Inscrito en la Torah encontramos una recopilación de la creación de los
cielos, la tierra y la humanidad. Con relación a la humanidad,
encontramos en la Torah un mensaje único. Dios no sólo creó la
humanidad, sino también usó la humanidad como un vehículo para traer la
redención al mundo. Por esta redención Dios construyó Su trono y Su reino en
la tierra.
En hebreo, la palabra para hombre o humanidad es "Adam".
Encontrarnos el nombre "Adán" no sólo en los relatos del Jardín del
Edén, sino también en los escritos de los profetas. Allí vemos que JaShem
de vez en cuando encargaba a sus profetas refiriéndose a ellos como "Ben
Adam," que significa hijo de hombre. A través de uno de los hijos de
Adán, Dios mismo formó una nación, que llevaría Su propio nombre.
Esta nación sería Su testigo en particular, y al final daría a luz al Mesías,
el eterno Príncipe y Salvador del mundo. Esta nación, que Dios mismo nombró
Israel, y que tiene a Jerusalén como su capital eterna, está destinada a heredar
la tierra, a causa de las promesas de Dios.
Los orígenes de esta nación pueden ser trazados hacia una sola persona,
un hombre llamado Abram, el hijo de Terah, de Ur de los Caldeos. De
acuerdo con las escrituras judías, un día Abram recibió la revelación de un
Dios, creador de todas las cosas. Al saber esto, Abram renunció a las prácticas
paganas de su padre y al sistema de adoración idólatra que reinaba en la tierra.
Después, Dios, que conoce todos los corazones, llamó a Abram para
que dejara la familia de su padre y toda su raza para ir a una tierra que Él le

enseñaría. Abram obedeció a Dios.
La razón por la cual Dios llamó a Abram y creó una nación de él la
encontramos en Génesis 3. Encontramos allí la caída del hombre, acontecida
cuando Adán rechazó la autoridad de Dios y se entregó sumiso a un nuevo dios
llamado Satanás. Las consecuencias de esta caída del primer hombre,
Adán, han pasado a toda la raza humana después de él.
Pero Dios de inmediato puso en práctica su plan para la redención de Su
propia creación. El Señor dice en, Genesis 3:15, "y pondré enemistad entre ti
y la mujer y entre su sumiente y la

LOS DEL CAMINO

simiente suya; ésta te herirá en la cabeza y tú la herirás en el calcañar". El
significado de este pasaje es que Dios presenta el tema de "la mujer" que dará a
luz al Mesías. La mujer representa a Israel, la nación de Dios. La simiente de la
mujer es el Mesías quien va a aplastar la cabeza de Satanás. De hecho, por toda la
Escritura se repite la idea de que Israel es la mujer. Por ejemplo, en Apocalipsis
12:1 dice: “y una grande señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol y
la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas”. A
Juan se le revela que esta mujer lleva la corona de las doce tribus de Jacob, quien
es Israel, el cual da a luz al Mesías. En el siguiente verso la mujer está preñada,
clamando con dolores de parto y sufriendo los dolores del parto. Muchos otros
versículos también respaldan esto mismo, al asegurar que Israel es la mujer. En
Jeremías 4:31 se dice: "Porque voz oí como de mujer que esta de parto; voz de la
hija de Sión que lamenta y extiende sus manos diciendo: ¡Ay ahora de mí! que
mí alma desmaye a causa de los matadores. " En Oseas 2:19-20, Dios le dice a
Israel quien es Su esposa: "Y te desposaré conmigo para siempre; desposarte he
conmigo en justicia y juicio y benignidad y misericordia. Y te desposaré conmigo
en fe y conocerás al Señor. " También dice en Apocalipsis 21:1-27, Dios viene a

Su esposa al final del tiempo.
Lo que Dios dice en Génesis 3:15, refiriéndose a la mujer, cuando ésta hiere a
Satanás en la cabeza, es una revelación del plan de Dios para la redención del
hombre por medio del Mesías, nacido de Israel, la nación de Dios. Este plan,
revelado por Dios, profetiza el futuro conflicto que crecerá entre los seguidores
de Satanás y la descendencia de la mujer. Pero, a pesar de todo, Dios nos asegura
en este versículo que la cabeza de Satanás va a ser
herida o aplastada por el Mesías de Israel. Para poder completar Su plan, Dios
necesitaba a un hombre. Abram, en Ur de los Caldeos, fue el llamado. Dios se
aseguró que Su propósito para Abram fuese cumplido al declarar una promesa
para él. Al llamar a Abram para salir de la casa de su padre, Dios le dijo: "Y haré
de ti una nación grande, y bendecirte he, y engrandeceré tu nombre, y serás
bendición". (Génesis 12:2) A Abram se le dio la promesa de convertirse en el
padre de una nación especial.

LOS DEL CAMINO

Al declarar su promesa a Abram, Dios también derramó su bendición
sobre él. En el siguiente versículo, Génesis 12:3, Dios dice: "Y bendeciré a
los que te bendijeren y a los que te maldijeron maldeciré: y serán benditos
en tí todas las familias de la tierra." A continuación Dios cambia el nombre
de su siervo de Abram que significa "padre exaltado" a Abraham que
significa "padre de muchedumbre de gentes" (Génesis 17:5).
En segundo lugar, para poder crear una nación de Abraham, Dios
necesitaba una tierra. Recordemos que para que una nación exista como
nación se necesita una tierra. A pesar de todo, Dios, quien creó todas las

cosas, le prometió a Abraham que su nación en particular poseería toda la
tierra de Canaán como una herencia eterna. Vea Génesis 15:18, "...a tu
simiente daré esta tierra desde el río de Egipto hasta el río grande, el río
de Éufrates." En un tiempo futuro no muy lejano Israel finalmente
tendrá todo este territorio que incluirá a Irak, Siria, Jordania y la península
del Sinaí en Egipto.
Finalmente, para traer al Mesías al mundo era necesario dar un último
paso aquí en la tierra. Por eso, Dios también le promete a Abraham un
hijo. Este paso parecía difícil sino imposible, ya que Abraham y su esposa
Sarah eran bastante viejos. Pero, ¿qué podría ser difícil para Dios? Para
probar la fe de Abraham y darles su hijo, Dios esperó hasta que Abraham
tuviese 100 años, y su esposa 90 años de edad. Cuando vino la duda, Dios
le dijo a Abraham: "Para el hombre todo es imposible, pero para Dios todo
es posible". (Génesis 17:15)
A pesar de que iba a nacer completamente fuera de toda posibilidad
humana, más allá de la capacidad del hombre, esta nación apareció llena
de milagros y de sucesos que parecían imposibles. ¿Puede una mujer de 90
años de edad, cuyo vientre está muerto o estéril, tener un hijo? Por supuesto
que no, pensaron Abraham y Sarah. Pero Dios había hecho una promesa
que cumpliría a pesar de todas las conclusiones científicas en su contra. Por
eso, Él les dió a Abraham y a Sarah un hijo a quien llamaron, Isaac. Más
tarde el milagro de Isaac llevó a éste a tener sus propios hijos, entre ellos
Jacob, a quien Dios mismo le cambió el nombre por el de Israel. Israel tuvo
doce hijos de donde proceden las doce tribus de la nación particular de Dios,
Israel. De una de esas doce

LOS DEL CAMINO

tribus, Judá, nacería el Mesías, como estaba escrito: "Mas tú,

Bethlehem Ephrata, pequeña para ser en los millares de Judá, de ti me saldrá
el que será Señor de Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los
días del siglo. Empero los dejará hasta el tiempo que para la que ha de
parir; y el resto de sus hermanos se tornará con los hijos de Israel". (Miqueas
5:2-3)
Como conclusión debemos agregar que Dios estableció las bases o los
fundamentos para traer la salvación a la tierra, creándolos de acuerdo con
su voluntad, y siguiendo estos pasos:
1) Creó los cielos y la tierra.
2) Creó al hombre-Adán.
3) Creó "la mujer".
4) Declaró que la semilla de la mujer destruiría a Satanás.
5) Llamó a Abraham a salir de los Gentiles.
6) Bendijo a Abraham sobre todos los hombres de la tierra.
7) Le dio a Abraham la tierra de Israel, sobreponiendo sobre ésta Su
propio reino eterno, Jerusalén.
8) Le dio a Abraham un hijo.
De esta manera Dios estableció Su plan para crear la nación de donde
vendría el Mesías. Esa nación continúa viva hoy, a pesar de los intentos
fallidos de otras naciones para destruirla. Dios ha vuelto a establecer la
semilla de Abraham en la tierra prometida por Él, y ha colocado nuevamente
Su trono en Jerusalén en manos judías. La resurrección de Israel como
nación se debe solamente a la voluntad de JaShem de traer redención eterna a
la tierra por medio de la nación que Él creó a través de Abraham hace casi
4000 años. Ahora ha llegado el tiempo en el cual nuestro Padre celestial
completará Su plan eterno de salvación colocando a Yeshua en Su trono en
Jerusalén, y estableciendo Su reino eterno en la tierra de Israel.
De aquí en adelante La Biblia se refiere a los comienzos de nuestra raza y
nación judía, que se encuentran en el llamado de Nuestro Padre Abraham. Ya
lo dijimos pero quisiera abundar más sobre este apasionante capítulo del

plan de salvación para toda la humanidad.
Hace cuatro mil años el Señor miró hacia abajo y vio a un hombre que vivía
en la tierra de Caldea, hoy mejor conocida como Irak. Su nombre era Abram,
y el nombre de su esposa Sarai. En

LOS DEL CAMINO

Génesis 12:1-3, leemos acerca de su llamado: "Vete de tu tierra y de tu
parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de ti
una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás
bendición. Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren
maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. "
Dios le dijo a Abraham en Génesis 12 que Él haría de él una nación que
bendeciría al mundo. Esta sería una nación hecha por Dios.

3. CARACTERÍSTICAS DE UNA NACIÓN

En el verso dos el Señor le dice a Abraham que haría de él una nación grande.
Este es un misterio incomprensible para hombres, teólogos, sacerdotes o
reyes. Es importante poder ver esta promesa a través de los ojos de Dios y a
través de Su corazón, pues es Dios mismo quien hace más de cuatro mil
años determinó y profetizó que Él iba a crear una nueva nación de los lomos
de Abraham. Esa nación no iba a ser una cualquiera, ni un nuevo imperio
sirio, ni un nuevo imperio babilónico, ni mucho menos un nuevo imperio
Akadiano. Iba a ser Su nación particular, una creada y bendecida por Él de
una manera muy especial. Una nación que traería bendiciones al mundo.
Como si fuera poco, Él declaró que aquél que bendijere esa nación iba
a ser bendecido; y aquél que la maldijera sería maldecido.
¿Qué constituye una nación? ¿Qué distingue una nación de otra?
Vamos a examinar los diferentes aspectos que hacen una nación:

Tiene un principio. Tiene su independencia. Tiene su padre fundador. Tiene
sus héroes. Tiene territorio físico. Tiene una herencia. Tiene tradiciones.
Tiene cultura propia. Tiene una Constitución. Tiene un idioma. Tiene sus
leyes. Tiene sus templos. Tiene sus sacerdotes. Tiene su bandera. Tiene
su cocina típica. Tiene su religión, o vida espiritual. Tiene su presidente o
Rey. Tiene vestidos típicos nacionales.
¿De quién iba a ser esta nación? Volviendo a Génesis 12:2, el Señor hace
una declaración a Abraham diciendo: "Haré de ti una gran nación. "
Considerando que Dios le habla a Abraham en tiempo futuro, es
evidente que Él habló de una nación que no

LOS DEL CAMINO

estaba en existencia, y que lo utilizaría a él para crear una nación de quien
dijo: " Y o haré". En esta declaración el Señor deja muy en claro que esta
nación sería Su Nación Particular con una advertencia para que nadie la
tocara o hablara mal de ella, porque Su Nación, que va a ser bendecida, va a
ser una gran nación, y va a traer una bendición para el mundo.

4. SEPARACIÓN DEL MUNDO PAGANO

Cuando Dios le comunicó a Abram que él sería el padre de una Nación y
que esa Nación bendeciría al mundo, Dios ya sabía que era necesario sacarlo
del mundo donde había nacido, sacarlo del Paganismo. La Babilonia de
Nimrod, el hijo de Cush, quien también se llamó BEL, fue la primera capital
del paganismo, la ciudad de Babel (Génesis 10, versículos 6-10). La historia
nos relata que este Nimrod se casó con su madre, Semiramis; de esta unión
salió un hijo que se llamó Tamuz. Semiramis, que declaró ser virgen y que
su hijo era divino, se proclamó reina de los cielos. Posteriormente, después de

la muerte de su marido e hijo, también estableció la adoración del sol.
Proclamó que Tamuz era el sol, y que resucitaría cada primavera. El símbolo de
Tamuz fue la letra T, una especie de cruz en la cual se ofrecían ofrendas
humanas, y donde los hombres eran crucificados. 1
Como Abram tenía que salir de este paganismo para crear la nueva Nación del
Señor, Él le ordenó:
"Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tus padres, a la tierra que yo te
mostraré. " Génesis 12:1
Abram no podía continuar como caldeo, o babilonio, o lo que hoy
llamaríamos iraquí. Sin embargo, Abram se llevó a su sobrino Lot, que vino a
ser el padre de los Amonitas y de los Moabitas a través de sus dos hijas. Estos
dos pueblos se transformaron en el Reino de Jordania.
El propósito de Dios entonces era el de cambiar a Abram, y para hacerlo él
tendría que cruzar el río Éufrates que lo separaría de su viejo parentesco.
Fue así entonces , que recibió el nombre de hebreo, es decir, él que
cruzó y vino, (Ivri, en hebreo), y sus
1
Las Dos Babilonias, Alexander Hislop

LOS DEL CAMINO

descendientes hemos sido llamados hebreos, o los que cruzamos para seguir a
Dios. Además, la lengua hebrea fue el idioma que hablan los que cruzaron para
seguir a Dios.

5. LA TIERRA PROMETIDA

En Génesis 15:1-20 el Señor promete a Abraham una porción de tierra desde el
río de Egipto hasta el extremo del río Éufrates, y lo hace como un pacto
eterno. Es aquí también donde encontramos la profecía de los 400 años de

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