Contenu connexe
Plus de محمود أحمد العسكري (16)
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
- 1. ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻷﺯﻫﺮ
ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻣﺮﻛﺰ
ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻟﻠﺮﺻﺪ
==========
اﻟﺮﺟﺎء ﻏﺎﻳﺔ
ﻓﻲ
اﻹﻓﺘﺎءﺿﻮاﺑﻂ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ
ﻗﻨﺪﻳﻞ ﳏﻤﻮﺩ ﻋﻄﻴﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺪﻣﻨﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﻗﺴﻢ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺃﺳﺘﺎﺫ
ﻭﺍﻷﺳ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﻋﻀﻮﺍﳌﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﺎﺗﺬﺓ
- 5. -٥-
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﷲ ﺑﺴﻢ
ﹰﻃﺻﺮﺍ ﻭﻫﺪﺍﻧﺎ ،ﻗﻮﳝﺎ ﺎﻨﺩﻳ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﷲ ﺍﳊﻤﺪﻤﻣﺴﺘﻘﻴ ﺎ،ﺎ
ﹰﻻﺭﺳﻮ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﺃﺭﺳﻞﳝﻛﺮﻳﻫﺎﺩ ﺎﹰﻔﻭﻛﺎﺷ ،ﻟﻸﻣﺔ ﺎﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ،ﻟﻠﻐﻤﺔ ﺎ
ﻭﺍﳍﺎ ،ﺍﳌﺒﲔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﺍﷲ ﻓﺼﻠﻮﺍﺕ ،ﻣﻌﺎﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺿﻲ ،ﺍﻷﻣﲔ ﺩﻱ
ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﻣﺔ ﻭﺻﺎﱀ ،ﺘﻬﺪﻳﻦﺍ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ،ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﺍﳍﺪﺍﺓ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﺇﱃ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ.
ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺎ:-
ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺈﻥ
ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﲟﺎ ﺑﺮﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺘﻬﺪﻳﻦﺑﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺃﻧﺎﻃﺖ ﻭﻗﺪ ،ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ
ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﳌﺼﺎﱀ ﹰﺎﻘﳏﻘ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﻭﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﺍﳉﻬﺪ ﻟﺒﺬﻝ ﺍﻷﻣﺔ
ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ.
ﺃﻥ ﻫﻮ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﳊﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳉﻤﺎﻫﲑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎﻥ ﻭﳍﺬﺍ
ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻳﺴﺄﻟﻮﺍﻭﺍﻷ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﳍﻢﹰﻼﻓﻀ ،ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻣﺎﻧﺔﻢﻭﻣﺮﺍ ﺩﺭﺑﺘﻬﻢ ﻋﻦ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻭﲤﺮﺳﻬﻢ.
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﳌﺎ ﺍﺮﻧﻈ ﺘﻤﻊ؛ﻭﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﲑﺓ ﺁﺛﺎﺭ ﳍﺎ ،ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﺎﻟﻔﺘﻮﻯ
ﻭﳍﺬﺍ ،ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺼﺎﱀ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ
ﺟﻠﻴﻞ ﺎﻭﺷﺄ ،ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻓﺎﻟﻔﺘﻮﻯﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﻔﱵ ﻷﻥ ﺧﻄﲑ؛ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ،
ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻢ ،ﺍﻟﺮﺏ.
ﺗﻘﻊ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ،ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﳌﻦ ﺷﺮﻑ ﻭﻫﻮ ،ﻭﻛﺒﲑ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺼﺐ ﻓﺎﻹﻓﺘﺎﺀ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﻭﳍﺬﺍ ،ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻮﱃ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ–ﻋﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ-ﻳﺘﻬﻴﺒﻮﻥ
ﻣﻦ ﹰﺎﻓﺧﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺎﻭﻳﺘﺪﺍﻓﻌﻮ ،ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻊ ،ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﺮﺏ ﹰﺔﻭﺭﻗﺎﺑ ،ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮﻫﺎ
ﺃﻣﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﻛﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻗﻮﺓ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ
ﺑﺎﻟﻨﱯ ﺎﻴﺗﺄﺳ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ-ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ-ﳚﻴﺐ ﻓﻼ ﺎﻧﺃﺣﻴﺎ ﹶﻝﺄﺴﻳ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ
- 6. -٦-
ﺟﱪﻳﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﺣﱴ-ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ-ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ،ﻧﻌﺠﺐ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺣﺎﻝ
ﳝﻠﻜﻮﻥ ﳑﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞﻭﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺟﻮﺩﺓ
ﺗﺒﺼﺮ ﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﳋﻮﺽ ﳍﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﳍﺠﻮﻡ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﳝﻠﻜﻮﺍ ﺃﻥ ﻭﺩﻭﻥ ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻋﺪﻡ ﺭﻏﻢ ،ﺭﻭﻳﺔ ﻭﻻ
ﺫﻟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔﻚ.
ﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﹰﺔﻭﻣﺘﺎﺑﻌ ،ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳊﺎﺟﺔ ﺍﺪﺳ ﻗﺪﺭﻩ؛ ﻭﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ،ﺎﺷﺄ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﻛﺎﻥ ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﲟﺎ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﳌﻼﺣﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﱃ ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ ،ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ
ﺇﱃ ﻣﺎﺳﺔ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳍﺬﺍ ،ﺎ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻬﺪ ﻻ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻊ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻗﺒﻞ ﺫﻱ ﻣﻦ
ﺍ ﺣﻜﻢ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀﷲ–ﺗﻌﺎﱃ-ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ،ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻫﺬﻩ ﰲ
ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻘﻒ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ ﺇﺫ ،ﻭﺍﳌﺘﺴﺎﺭﻋﺔ
ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺎﻭﺃ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻟﻠﻔﺘﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺑﺮﺯ ﻭﻗﺪ ﻫﺬﺍﻯ
ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺍﳊﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ،ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺯﻟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺪﺙ ﳑﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ ﻭﺗﺘﺒﻊ
ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻭﻗﺪ ،ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﺨﻔﲔ ،ﺍﳌﻀﻠﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺬﻩ
ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺣﻴﺚ ،ﺍﳌﺸﲔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻣﺴﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻷﻭﱃﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺪﻯ ﺘﻔﻜﲑ.
ﺳﻴﺌﺔ ﺍﺭﺁﺛﺎ ﺗﺘﺮﻙ ﺃﻫﻼﻫﺎ ﻏﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺃﻥ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ
ﹰﺎﻛﻭﺍﻧﺘﻬﺎ ،ﺍﷲ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺎﻳﺪﺗﻌ ﺎﻛﻮ ﻋﻦ ﹰﺎﻠﻓﻀ ،ﺘﻤﻊﻭﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﻓﺎﺩﺣﺔ ﺍﺭﻭﺃﺿﺮﺍ
ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺍﳋﻄﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻼﺝ ،ﳊﺮﻣﺎﺗﻪ
،ﺍﻟﺘﻮﺳﻂﺃﻫﻞ ﻋﻦ ﹰﺓﺻﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈﺫﺍ ،ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﰲ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﺍﻟﺘﻨﻄﻊ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ
ﺍﷲ ﺭﺿﻰ ﺎﻴﺭﺍﺟ ،ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺎﻌﺭﺍﺟ ﺎﻴﺷﺮﻋ ﹰﺎﻠﺗﺄﺻﻴ ﻭﻣﺆﺻﻠﺔ ،ﺍﻟﺬﻛﺮ
ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ،ﻃﻴﺒﺔ ﺍﺭﺁﺛﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻠﻖ؛ ﳌﺼﺎﱀ ﺎﻴﻭﻣﺮﺍﻋ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻣ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺯﻣﻦ ﺍﳊﺎﻝﺘﻬﺪﻳﻦﺍ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻦ
،ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ،ﺍﶈﻘﻘﲔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﱵ
- 7. -٧-
ﻋﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻷﻥ ﺗﻔﺮﻳﻂ؛ ﻭﻻ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﺑﺪﻭﻥ ،ﺍﳌﻌﺘﺪﻝ ﻭﺍﳌﺴﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ،ﺍﻟﺼﺪﻕ
ﻳ ﻓﻼ ،ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻫﺬﺍﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﲟﻦ ﺍﳌﻔﱵ ﺬﻫﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﻟﻚ ﳛﻤﻞ ﻭﺃﻥ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ ،ﺍﻻﳓﻼﻝ ﻃﺮﻑ ﺇﱃ ﺑﻪ ﳝﻴﻞ ﻭﻻ ،ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻣﺬﻫﺐ
ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﻻ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ.
ﻭﳍﺬﺍ:ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺼﺎﱀ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﰲ ﳚﺘﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﱵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﺈﻥ
ﺎﻌﻣﺘﺎﺑ ،ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﺣﻘﻮﻕﻭﺃﻻ ،ﺍﳌﻮﺛﻮﻗﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺎﻣﻊﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ
ﻗﻴﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺇﱃ ﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﲞﻼﻓﻪ؛ ﻭﻳﻔﱵ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﲨﻬﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺗﻔﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻙ
ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
ﻳﻌﻜﺮ ﳌﺎ ﺎﻌﻭﺩﻓ ،ﺍﻟﺰﻟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻷﻣﺮ ﺎﻧﻭﺻﻮ ،ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺧﻼﻝ ﻭﻣﻦ
ﻭﻏﻠ ،ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﺒﻴﻨﺔ ﺮﺓﻴﺍﻟﻨ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺻﻔﻮﻣﻦ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺍﳌﺘﺼﺪﻳﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻖ
ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻭﻭﺿﻊ ،ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺘﻨﻄﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺅ ،ﳍﺬﺍ ﻳﺆﻫﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻏﲑ
ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ؛ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﺻﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺑﺘﺤﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺍﳉﻠﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻟﻜﺸﻒ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﺮﺽﻳﺪ
))ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺿﻮﺍﺑﻂ((،ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻣﻘﺎﻡ ﺎﺤﻭﻣﻮﺿ ،ﺑﻪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻗﺪ ﻭﻣﺎ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﹰﺎﻓﺮﻣﻌ ،
ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻊ ،ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﰲ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ،ﺍﳌﻔﱵ ﻭﺷﺮﻭﻁ
ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ،ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺗﻐﲑ ﻭﺣﻜﻢ ،ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻟﻀﺒﻂ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ،ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﻛﺄﺳﺎﺱ
،ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ،ﺍﻟﺸﺎﺫﺓﺫﻟﻚ ﻭﳓﻮ.
ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺑﺼﻮﻥ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﳛﻘﻖ ﻭﺃﻥ ،ﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﷲ
ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﺍﷲ ﺷﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ.
ﻗﻨﺪﻳﻞ ﳏﻤﻮﺩ ﻋﻄﻴﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺪﻣﻨﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﻗﺴﻢ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺃﺳﺘﺎﺫ
ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﻋﻀﻮ
- 11. -١١-
ﺍﻟﻐﺔ ﻹﻓﺘﺎﺀ:
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﰲ ﻗﺎﻝ ،ﻳﺎﺀ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻭﻻﻣﻪ ،ﺃﻓﱴ ﻣﺼﺪﺭ" :ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ:ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻭﺇﳕﺎ
ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﺃﻓﱴ ﺃﻟﻒ ﻋﻠﻰ)ﻱ ﺕ ﻑ(ﻭﻗﻠﺔ ،)ﻭ ﺕ ﻑ."(
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ،ﻟﻠﻤﺼﺪﺭ ﺍﲰﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ" :ﻳﻮﺿﻌﺎﻥ ﺍﲰﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ
ﻟﻔﻆ ﺃﻥ ﺇﻻ ،ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻣﻮﺿﻊ)ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ(ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻡ ﰲ ﹰﺎﻟﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ
)ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ"()١(
.
ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ:ﻳﻘﻮﻱ ﻭﺍﳌﻔﱵ ،ﺇﻟﻴﻪ ﲢﺎﻛﻤﻮﺍ ﻓﻼﻥ ﺇﱃ ﻭﺗﻔﺎﺗﻮﺍ ،ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺗﺒﻴﲔ
ﻋﺰ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺘﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺭﺩﺕ ﻭﻗﺪ ،ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﻢﺃ ﻣﺎ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻌﲎ ﺣﻮﻝ ﺗﺪﻭﺭ ﻭﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﺟﻞ.
ﹰﺔﻟﻐ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ:ﻳﻘﺎﻝ ،ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮﺫ:ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﻓﱴ ،ﻟﻪ ﺃﺑﺎﻧﻪ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﰲ ﺃﻓﺘﺎﻩ
ﺃﻱ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ؛:ﻭﻳﻘﺎﻝ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﺑﺎﻥ:ﺃﻱ ﺍﳌﻔﱵ؛ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺫﻫﺐ:،ﺇﻟﻴﻪ ﲢﺎﻛﻤﻮﺍ
ﹰﺔﻟﻐ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ:ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻝ ﻭﻣﻨﻪ ،ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺍﻷﻣﻞ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻃﻠﺐ:))ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺴﺘﻔﺖ ﻭﻻ
ﺍﺪﺃﺣ ﻣﻨﻬﻢ(()٢(
.
ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ:ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﻧﻘﻞ ﻭﻗﺪ ،ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺗﺒﻴﲔ
ﺍﻟﻌﻠﻢ:ﻓﻜﺄﻧﻪ ،ﻭﻗﻮﻱ ﺐﺷ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﻫﻮ ،ﺍﻟﻔﱴ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺃﻥ
ﺎﻳﻗﻮ ﺎﻴﻓﺘ ﻭﻳﺼﲑ ﺐﺸﻴﻓ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﺃﺷﻜﻞ ﻣﺎ ﻱﻮﻳﻘ)٣(
ﻭﻓﺘﺶ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﱵ ﻟﺸﺒﻪ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻭﻫﻮ ،
ﺍﻟﺸﻖ ﻭﺍﻟﻔﺖ ،ﻧﻘﺸﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﻭﻓﺘﻚ ،ﻭﻓﺘﻖﻭﻻ ،ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﲟﻌﲎ ﻓﻜﻠﻬﺎ ،ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﰲ
ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ)٤(
.
)١(ﻳﻨﻈﺮ:،ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﶈﻤﺪ ،ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ١٥/١٤٥-١٤٨،ﺻﺎﺩﺭ ﺩﺍﺭ ﻁ ،
ﺩ ،ﺃﻭﱃ ﻁ ،ﺑﲑﻭﺕ.ﺕ.
)٢(ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ٢٢ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ،.
)٣(ﻳﻨﻈﺮ:،ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ١٥/١٤٨.
)٤(ﻳﻨﻈﺮ:ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ-ﺃﺻﻮﱄ ﲝﺚ-ﺩ ،.ﻫﺎﻣ ،ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﳏﻤﺪﺹ ﺶ٨ﺍﳌﻨﺎﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻁ ،
،ﺃﻭﱃ ﻁ ،ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ١٣٩٦ﻫـ-١٩٧٦ﻡ.
- 12. -١٢-
ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺃﻥ ﻭﳝﻜﻦ:
١-ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻡ ﰲ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ.
٢-ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ ،ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺟﻮﺍﺏ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳕﺎ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ)) :ﰲ ﻭﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ
ﻓﻴﻬﻦ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ﺍﷲ ﻗﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(()١(
،))ﰲ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ﺍﷲ ﻗﻞ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ
ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ(()٢(
.
ﺩ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺆﻳﺪ.ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺷﻘﺮ ﳏﻤﺪ)ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ" :(ﻭﺇﺫﺍ
ﺳﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻏﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ؛ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﺎ
ﺍﳌﺮ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺎﺼﻧ ﻧﺮ ﻭﱂ ،ﺳﺎﺋﻞﺳﻞ)٣(
ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ،
،ﺎﻌﻣﻮﺿ ﻋﺸﺮ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻦ ،ﻓﺘﻮﻯ ﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ،ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﲢﻤﻞ)) :ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﰲ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ﺍﷲ ﻗﻞ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ(()٤(
ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﱃ)) :ﻋﻠﻴﻢ ﺷﻲﺀ ﺑﻜﻞ ﻭﺍﷲ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﻟﻜﻢ ﺍﷲ ﻳﺒﲔ(()٥(
.
ﻭﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﱪ ﻓﻤﺎ ،ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ
ﺍﺮﺁﺧ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻋﱪ ﹰﺎﻟﻭﺃ)٦(
.
ﻫﺬﺍ:ﺍﳌﺆﲤﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺒﺜﻖ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﳎﻤﻊ ﻗﺮﺍﺭ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﰲ ،ﺑﺎﻷﺭﺩﻥ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ،ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ٢٤-٢٨/٦/٢٠٠٦ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺃﻥ ﻗﺮﺭ ﻗﺪ ﻡ؛:
ﺑﻴﺎ ﻫﻮﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﻐﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ ،ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﻥ
ﻢﻭﺗﺼﺮﻓﺎ ﺍﻻﺱ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ)٧(
.
)١(ﺍﻵﻳﺔ ،ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ١٢٧.
)٢(ﺍﻵﻳﺔ ،ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ١٧٦.
)٣(ﻳﻨﻈﺮ:ﺩ ،ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ.ﺹ ،ﺍﻷﺷﻘﺮ ﳏﻤﺪ٨.
)٤(ﺍﻵﻳﺔ ،ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ١٧٦.
)٥(ﺍﻵﻳﺔ ﺁﺧﺮ ،ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ١٧٦.
)٦(ﻳﻨﻈﺮ:ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺩ ،ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ.ﺹ ،ﺍﻷﺷﻘﺮ ﳏﻤﺪ٨.
)٧(ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻳﻨﻈﺮ)١٥٣(٢/١٧.
- 13. -١٣-
ﻓ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯـﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻲ:
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ،ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ
ﻟﻪ.
ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﲨﻠﺔ:ﺍﻹﺍﷲ ﲝﻜﻢ ﺧﺒﺎﺭ
ﺷﺮﻋﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ.
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻦ:
١-ﲪﺪﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ:ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﲝﻜﻢ ﺍﳌﺨﱪ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﱵ)١(
.
٢-ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺗﻌﺮﻳﻒ:ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ)٢(
.
٣-ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ:ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻤﺎ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ)٣(
.
ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺩﻟﻴﻠﻪ)) :ﺍ ﰲ ﻭﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚﻓﻴﻬﻦ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ﺍﷲ ﻗﻞ ﻟﻨﺴﺎﺀ(()٤(
ﻭﻗﻮﻟﻪ ،
ﺎﻀﺃﻳ ﺗﻌﺎﱃ)) :ﹰﺎﻘﺧﻠ ﺃﺷﺪ ﺃﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻬﻢ(()٥(
ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ،)) :ﰲ ﺃﻓﺘﻮﱐ
ﺭﺅﻳﺎﻱ(()٦(
.
ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻭﻭﺍﺿﺢ:ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﺟﺎﺑﺔ
ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺓ؛ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺓ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻓﺮﻕ ﻻ ،ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺌﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻱﺃﻱ:ﺎﺃ
،ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻝ ﳌﻦ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺍﳌﺘﺼﺪﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻨﻪﻴﺒﻳ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳊﻜﻢ
ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺑﲔ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳌﻔﱵ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻭﺟﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ.
)١(ﻳﻨﻈﺮ:ﺗﺄﻟﻴﻒ ،ﻭﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﻭﺍﳌﻔﱵ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺻﻔﺔ:،ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺮﺍﱐ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﲪﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ١/٤ﺍﳌﻜﺘﺐ ﻁ ،
،ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻁ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ١٣٩٧ﻫـ.
)٢(ﻳﻨﻈﺮ:ﺹ ،ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ،ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ٣٢.
)٣(ﻳﻨﻈﺮ:ﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯﺹ ،ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎﻝ ﶈﻤﺪ ،ﻹﺳﻼﻡ٤٦ﺗﺢ ،/ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﳏﻤﺪ.
)٤(ﺍﻵﻳﺔ ،ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ١٢٧.
)٥(ﺍﻵﻳﺔ ،ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ١١.
)٦(ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ٤٣ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ،.
- 14. -١٤-
ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ:
١-ﺎﺑﺄ ﺍﻟﺪﻳﻠﻴﻤﻲ ﻟﻄﻒ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺮﻓﻬﺎ:ﺍﻟﺸﺮﻋﻴ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻄﺒﻴﻖﺔ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺿﻮﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺼﺎﱀ ﳛﻘﻖ ﲟﺎ ،ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻋﻠﻰ
ﻭﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ)١(
.
٢-ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻭﰲ:ﺳﺄﻝ ﳌﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﺗﺒﻴﲔ
ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺸﻤﻞ ﻭﻫﺬﺍ ،ﻋﻨﻪ)٢(
.
٣-ﺩ ﻋﺮﻓﻪ.ﲨﻌﺔ ﻋﻠﻲ:ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ
ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ)٣(
.
٤-ﺩ ﻋﺮﻓﻪ.ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﳏﻤﺪ:ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﷲ ﲝﻜﻢ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ
ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﲝﻜﻢ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﺫﻟﻚ ،ﻧﺎﺯﻝ ﺃﻣﺮ ﰲ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻝ ﳌﻦ ﺷﺮﻋﻲ
ﺑ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ،ﺇﺭﺷﺎﺩ ﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﻏﲑﺗﻌ ﻫﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﻏﲑ ﺃﻣﺮ ﰲ ﺳﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻪ،ﻠﻴﻢ
ﻭﳑﺎﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺟﻬﺔ ﻳﺆﻳﺪ:ﺍﻟﺸﺎﻃ ﺃﻥ،ﺎﺑﺑﺎ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ ﻋﻘﺪ ﱯ
ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻭﺫﻟﻚ ،ﺁﺧﺮ ﺎﺑﺑﺎ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻋﻘﺪ ﰒ
ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﲔ ﻏﲑ ﻋﻨﺪﻩ)٤(
.
ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺫﻛﺮ ﳝﻜﻨﲏ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻫﺬﻩ ﺫﻛﺮ ﻭﺑﻌﺪ.
ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ:ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ،ﻧﺎﺯﻝ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ
ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻭﺟﻪ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.
)١(ﻳﻨﻈﺮ:ﲝﺚ)ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺿﻮﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺿﻮﺍﺑﻂ(ﻟﻄﻒ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻟﻌﺒﺪ ،
،ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲﺹ ،ﻋﺸﺮﺓ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ،ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﳎﻤﻊ ﻠﺔ ﻣﻘﺪﻡ ﲝﺚ ﻭﻫﻮ٥.
)٢(ﻳﻨﻈﺮ:،ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ٣٢/٢٠،ﺭﺍﺑﻌﺔ ﻁ ،ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻃﺒﻌﺔ ،
١٤١٤ﻫـ-١٩٩٣ﻡ.
)٣(ﻳﻨﻈﺮ:ﲝﺚ)ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ:ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ،ﺁﺩﺍﺑﻪ ،ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ(ﺃ ،.ﺩ.ﳌﺆﲤ ﻣﻘﺪﻡ ﲝﺚ ،ﲨﻌﺔ ﻋﻠﻲﺍﻟﺬﻱ ،ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺮ
،ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ،ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﲟﻜﺔ ،ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻤﻊﺍ ﻧﻈﻤﻪ١٤٣٠ﻫـ-٢٠٠٩،ﻡ
ﺹ١٨.
)٤(ﻳﻨﻈﺮ:ﺩ ،ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ.ﺹ ،ﺍﻷﺷﻘﺮ ﳏﻤﺪ٩.
- 15. -١٥-
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺷﺮﺡ:
١-)ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ:(ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﰲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻸﻥ
ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻼﺋﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﰲ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﺘﻬﺪﺍ ﻭﺩﻭﺭ ،ﻭﺷﺎﻗﺔ.
٢-)ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳊﻜﻢ:(ﻹﺧﺮﺍﺝ ،ﺍﷲ ﺣﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﳊﻜﻢ ﻷﻥ
ﻭﺍ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡﻟﻠﻐﻮﻳﺔ.
٣-)ﻧﺎﺯﻝ ﺃﻣﺮ ﰲ:(ﺃﻭ ،ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﺪ ﺇﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻻ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻷﻥ
ﺷﺎﺋﻜﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺎﻧﺑﻴﺎ.
٤-)ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ:(ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺼﺪﻕ ،ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﺟﻨﺲ ﻭﻫﻲ.
٥-)ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭ ،ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﻭ ،ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ،ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:(ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﻃﺮﻕ ﻭﻫﻲ.
-ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻣﺎ:ﺍﳉﻮﺍﺏ ﲢﺪﻳﺪ ﳎﺎﻝ ﻭﻓﻴﻪ ،ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻓﻬﻮﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻭﺍﻷﺧﺬ
ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻦﻴﻳﺘﺒ ﺃﻥ ﺇﱃ.
ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻳﻘﻮﻝ..." :ﻛﻼﻡ ﻭﻻ ،ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺃﻣﺎ
ﻓﻴﻪ")١(
.
ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺎﺼﺣﺼ ﲣﺼﺺ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﺍﻵﻥ
ﺍﳌﺴﺘﻔﺘﲔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ.
-ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺃﻣﺎ:ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﻓﻴﻜﻮﻥﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻳﻜﻮﻥ ،ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ
ﻭﺳﺠﻮﺩ ﺭﻛﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻬﻴﺌﺎﺕ ،ﻋﺪﺍﻩ ﳑﺎ ﺃﺳﻬﻞ ﺑﻪ.
-ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺃﻣﺎ:ﺑـ ﺍﳌﻔﱵ ﺟﻮﺍﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺄﻥ) :ﻧﻌﻢ(ﺃﻭ)ﻻ(ﳑﺎ ،ﻭﳓﻮﳘﺎ ،
ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ،ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻳﻔﻬﻢ:ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﻮﻝ-ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ-" :ﺍﻟﺸﻬﺮ
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﻜﺬﺍ"ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﺃﺷﺎﺭ ،)٢(
.
)١(ﻳﻨﻈﺮ:ﺩﺭﺍﺯ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ٤/٢٤٦،ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻁ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺩﺍﺭ ﻁ ،١٤١٧ﻫـ-
١٩٩٧ﻡ.
)٢(،ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ٥/٢٠٣٠ﺭﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ،٤٩٩٦ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﺑﺎﺏ ،.
- 16. -١٦-
-ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺃﻣﺎ:ﻓﻬﻲﻳﺮﺟﻊ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﱵ ﳝﻜﻦ ﺇﺫ ﺫﻟﻚ؛ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﹰﺎﻓﺃﻭﺻﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺟﻌﻞ ﻭﻗﺪ ،ﺔﻣﺸﺎ ﻣﺴﺘﺠﺪﺓ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﰲ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺧﻄﻪ ﻭﻳﻘﺎﺭﺏ ،ﺣﺴﻦ ﻆﻭﺑﻠﻔ ،ﻭﺍﺿﺢ ﲞﻂ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺄﻥ ،ﺎ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻔﱵ
ﺻﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻭﻫﻨﺎﻙ ،ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﻳﺰ ﻟﺌﻼ
ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ)١(
.
٦-)ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ(:ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﻻ ﻯﻮﻫ ﻋﻦ ﺍﷲ ﲝﻜﻢ ﺃﺧﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻗﻴﺪ
ﺍ ﻷﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﺈﻥ ،ﻭﺩﻟﻴﻞﻳﻜﻮﻥ ﺬﺣﻴﻨﺌ ﻹﻓﺘﺎﺀ
ﹰﻻﻭﺇﺿﻼ ﹰﻻﺿﻼ.
ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﰲ" :ﻳﻜﺪ ﱂ ﺱﺃ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺇﻥ
ﻳﺒﲏ ﺃﺻﻞ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻔﱵ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻳﺮﻳﺪ ،ﻳﻌﺘﺪﻝﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ")٢(
.
٧-)ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻭﺟﻪ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ:(ﻳﻠﺰﻡ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺣﻜﻤﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ؛ ﺣﻜﻢ ﻟﻴﺨﺮﺝ
ﻻ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﲞﻼﻑ ﺎ؛ﺑﺻﻮﺍ ﺃﻡ ﺧﻄﺄ ﻛﺎﻥ ﺳﻮﺍﺀ ،ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﶈﻜﻮﻡ
ﻟﻠﺸﺮﻉ؛ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺎﺃ ﻳﻌﻠﻢ ﱂ ﻣﺎ ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﻳﻠﺰﻡ
ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﳏﺾ ﺗﻌﺘﱪ ﺎﻷ ﻭﺫﻟﻚﻣﻦ ﺎﻋﺷﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﲟﺎ
ﺍﳌﺴﺘﻔﱵ)٣(
.
ﻭﻟﻪ ،ﺁﺧﺮ ﺖﻣﻔ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻖ ﻭﻟﻪ ،ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻭﻻ ،ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﻳﺒﲔ ﻓﺎﳌﻔﱵ
ﺍﳌﻔﱵ ﺩﺍﻡ ﻣﺎ ،ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻔﱵ ﻟﻔﺘﻮﻯ ﺔﳐﺎﻟﻔ ﺁﺧﺮ ﺖﻣﻔ ﺑﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳊﻖ
ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺷﺮﻭﻁ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﺪﳎﺘﻬ ﹰﺎﳌﻋﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﱐ.
ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ-ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﲞﺎﺻﺔ-ﺑﺎﻻﻧﻜﺒﺎﺏ ﺟﺪﻳﺮﺓ
ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﲝﺴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻫﻲ ،ﺧﺎﺹ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﲤﻴﺰﺕ ﺎﻷ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﺭﺩ ﲟﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ
)١(ﻳﻨﻈﺮ:،ﲪﺪﺍﻥ ﻻﺑﻦ ﻭﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﻭﺍﳌﻔﱵ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺻﻔﺔ١/٦١.
)٢(ﻳﻨﻈﺮ:ﻭﺍﳌﺘﻔﻘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ٢/٧٠.
)٣(ﻳﻨﻈﺮ:ﺗﺢ ،ﺍﻟﻠﻘﺎﱐ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺑﺎﻷﻗﻮﻯ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺃﻫﻞ ﻣﻨﺎﺭ/ﲪﻴ ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺯﻳﺎﺩ،ﺪﺍﻥ
ﺹ٢٠٣،ﺃﻭﱃ ﻁ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﺩﺍﺭ ﻁ ،١٩٩٢ﻡ.
- 17. -١٧-
ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺎﻣﺃﺣﻜﺎ ﺗﻌﺪ ﺎﺃ ﻛﻤﺎ ،ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺓ
ﻭﺍﻻﻓﺘ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﻋﻦ ﹰﺓﻭﺑﻌﻴﺪ ،ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ،ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﲔ ﺭﺑﻄﺖ ﻭﺣﻴﺚ ،ﺮﺍﺽ
ﹰﻼﺩﻟﻴ ﻓﻜﺎﻧﺖ ،ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺑﲔ،ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻭﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ،ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻭﺣﻞ.
ﻫﺬﺍ:ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:ﺍﳌﻔﱵ؟ ﻫﻮ ﻣﻦ.
- 18. -١٨-
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺒﲑ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻮ ،ﺍﳌﻔﱵ ﺿﺎﺑﻂ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ:
"ﻣﻌﺘﺮﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﻣﺰﺩﺣﻢ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻙ."
ﺍﳌﻔﺘـ ﺗﻌﺮﻳﻒﻲ:
ﺍﳌﻔﺘـﻓ ﻲـﺍﻟﻠﻐﺔ ﻲ:ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﱵ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﳊﺮﻭﻑ:
ﻣﺪﻟﻮﻻﻥ ﻭﳍﺎ ،ﺍﳌﻌﺘﻞ ﻭﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺀ:
ﺃﺣﺪﳘﺎ:ﻭﺍﳉﺪﺓ ﺍﻟﻄﺮﺍﻭﺓ.
ﻭﺍﻵﺧﺮ:ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﳌﻔﱵ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ؛ ﻫﻮ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻫﺬﺍ ،ﺍﳊﻜﻢ ﺗﺒﻴﲔ
ﻭﺯﻥ)ﻣﻔﻌﻞ(ﻳﻘﺎﻝ ،ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ:ﻦﻴﺑ ﺇﺫﺍ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ؛ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻓﱴ
ﺣﻜﻤﻬﺎ)١(
.
ﺍﳌﻔﺘـﺎﺣﺍﺻﻄﻼ ﻲ:
١-ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ-ﺍﷲ ﺭﲪﻪ-:ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﱵ
ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺳﱪ)٢(
.
٢-ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻗﺎﻝ-ﺍﷲ ﺭﲪﻪ-:ﻭﺍ ﺎﺼﻧ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﻫﻮﻭﺃﺷﺮﻧﺎ ،ﹰﺎﻃﺳﺘﻨﺒﺎ
ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﺇﱃ ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ،ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﺑﺎﻟﻨﺺ)٣(
.
)١(ﻳﻨﻈﺮ:ﻟﻠﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ١/١٥٩،ﻣﺼﺮ ،ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻁ ،١٣٣٢ﻓﱵ ﻣﺎﺩﺓ ،ﻫـ.
)٢(ﻳﻨﻈﺮ:ﺍﳌﺴﻤﻰ ،ﻭﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﺍﳌﻔﱵ ﺃﺩﺏ:،ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﺑﻦ ﻓﺘﺎﻭﻯ١/٢٦ﻁ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻁ ،
،ﺃﻭﱃ١٤٠٧ﻫـ.
)٣(،ﺍﳌﻨﺨﻮﻝ،ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﰊ ﻟﻺﻣﺎﻡ١/٤٦٣،ﺩﻣﺸﻖ ،ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺩﺍﺭ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ ﻁ ،
،ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻁ ،ﺳﻮﺭﻳﺔ١٤١٩ﻫـ-١٩٩٨ﺗﺢ ،ﻡ/ﻫﻴﺘﻮ ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ.
- 19. -١٩-
٣-ﻟﻠﻤﻔﱵ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﳎﻤﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ:ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﱵ
ﺍﻟﻌ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﺬﻱ ،ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻠﻢ
ﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﱰﻳﻠﻬﺎ ،ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ)١(
.
ﺃﻣﻮﺭ ﻳﺘﺒﲔ ﺳﺒﻖ ﻭﳑﺎ:
١-ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﻭ ﺃﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ.
٢-ﻫﻮ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ،ﺍﳌﻔﱵ ﻫﻮ ﳚﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ،ﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ
ﻭﺍﳌﻔﱵ ﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﺎﻹﻓﺘﺎﺀ ،ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻫﻮ ﺑﻪ ﳚﻴﺐ ﻭﻣﺎ ،ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ
ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ)٢(
.
)١(ﻳﻨﻈﺮ:ﰲ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ،ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺒﺜﻖ ،ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﳎﻤﻊ ﳎﻠﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ
ﻋ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺩﻭﺭﺗﻪﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﰲ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﺑﻌﻤﺎﻥ ﺸﺮﺓ٢٨ﺍﻷﻭﱃ ﲨﺎﺩﻯ-٢،ﺍﻵﺧﺮﺓ ﲨﺎﺩﻯ١٤٢٧،ﻫـ
ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ٢٤-٢٨،ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ٢٠٠٦ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ،ﻡ١٥٣.
)٢(ﻳﻨﻈﺮ:ﺩ ،ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﺻﻮﻝ.ﺹ ،ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪ١٤٠،ﺗﺎﺳﻌﺔ ﻁ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻁ ،
١٤٢٢ﻫـ.
- 20. -٢٠-
ﺍﳌﻔﺘ ﻳﻠﺰﻡ ﻫﻞـﺍ؟ﺪﳎﺘﻬ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻲ
ﻭﺫﻫﺐ ،ﺍﳌﻔﱵ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺫﻫﺐ
ﺫﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻋﺪﻡ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻭﻥ)١(
.
ﺃﻭﻻ:ﺍﳌﻔﱵ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺇﱃ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ.
١-ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ﻗﺎﻝ:ﺘﻬﺪﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﱵ...ﻭﻗﺎﻝ ،:ﺘﻬﺪﻭﻥﺍ ﺇﻻ ﻳﻔﱵ ﻻﺍﺳﺘﻘﺮ ﻭﻗﺪ ،
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﳛﻔﻆ ﳑﻦ ﺘﻬﺪﺍ ﻏﲑ ﻓﺄﻣﺎ ،ﺘﻬﺪﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﱵ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺭﺃﻱ
ﺖﲟﻔ ﻓﻠﻴﺲ ﺘﻬﺪﺍ)٢(
.
٢-ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ ﻭﻗﺎﻝ:ﻭﻻ ،ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺍﳌﺨﱪ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﱵ
ﺍﺪﳎﺘﻬ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﱴ ﺎﻴﻣﻔﺘ ﻳﻜﻮﻥ)٣(
.
٣-ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ﻗﺎﻝ:ﻭﺍﻟﻔ ﺘﻬﺪﻭﺍ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻔﱵ ﺇﻥﻭﻗﺎﻝ ،ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻘﻴﻪ
ﺍﻟﻮﺭﻗﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺇﻣﺎﻡ ﻗﻮﻝ ﺷﺮﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﹰﺎﻠﻧﻘ:
"ﺍﳌﻔﱵ ﻭﺻﻔﺔ...ﺇﱁ"ﻗﻮﻟﻪ ﺷﺮﺡ ﰲ ﻗﺎﻝ ،ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﳌﻔﱵ ﺘﻬﺪﺍ ؛" :ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻭﻟﻴﺲ
ﻳﻘﻠﺪ ﺃﻥ"ﺃﻱ ؛:،ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺘﻬﺪﺍﰲ ﺃﻃﻠﻖ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﳌﻔﱵ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻓﺈﻧﻪ
،ﺍﻷﺻﻮﻝﺍﶈﻠﻲ ﻗﻮﻝ ﺷﺮﺡ ﰲ ﺎﻀﺃﻳ ﻭﻗﺎﻝ" :ﺘﻬﺪﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﱵ"ﺇﺭﺍﺩﺓ ﳛﺘﻤﻞ
ﹰﺎﻗﻣﺎﺻﺪ ﺍﲢﺎﺩﳘﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺎﻣﻣﻔﻬﻮ ﺍﲢﺎﺩﳘﺎ)٤(
.
)١(ﻳﻨﻈﺮ:ﺍ ﺃﰊ ﻟﻺﻣﺎﻡ ،ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ،ﺍﻵﻣﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﳊﺴﻦ٤/٢٢٧ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ ﻁ ،
ﺍﻟﻌﺮﰊ.
)٢(ﻳﻨﻈﺮ:،ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻷﲪﺪ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﳉﻴﺪ ﻋﻘﺪ١/٣٥ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﻁ ،
،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ١٣٥٨ﺗﺢ ،ﻫـ/ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﺐ.
)٣(ﻳﻨﻈﺮ:ﺍﻟ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﻷﰊ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺔ،ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﻌﻜﱪﻱ٣/١٢٥ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﻁ ،
،ﺃﻭﱃ ﻁ ،ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ،ﺍﳌﻜﻴﺔ١٤٣١ﻫـ-١٩٩٢ﺗﺢ ،ﻡ/ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻓﻖ.
)٤(ﻳﻨﻈﺮ:ﺹ ،ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎﻝ ﶈﻤﺪ ،ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ٥٤-٥٥.
- 21. -٢١-
ﺎﻴﺛﺎﻧ:ﻣﻨﻬﻢ ،ﺍﳌﻔﱵ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻋﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺫﻫﺐ
ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ:
ﻗﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﻪ؛ ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ" :ﺇﺍﻟﻔﺘ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻥﺘﻬﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻮﻯ
ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺮﺝ ﺇﱃ ﻳﺆﺩﻱ")١(
،ﻣﺴﺘﻋﻦ ﻋﺰﻓﻮﺍ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺑﺄﻥ ﺍﺪﺸﻬ
ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ)٢(
.
ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﳋﻼﻑ ﺳﺒﺐ ﻭﻳﺮﺟﻊ:
ﺍﻷﻭﻝ:ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺎﺻﻭﺣﺮ ﺎﻋﺭﺗﻮ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ؛ ﺷﺮﻭﻁ ﰲ ﺗﺸﺪﻳﺪﻫﻢ
ﻟﺬﻟﻚ ﹰﺎﻠﺃﻫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ.
ﺍﻟﺜﺎﱐ:-ﻧﺘﻴ ﻭﻫﻮﻟﻸﻭﻝ ﺠﺔ-ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﺎﺏ ﺑﻐﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻨﺬ ﺪﻘﹸﻓ ﻗﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ.
،ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﱵ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﺪﳎﺘﻬ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﱵ ﰲ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﻟﻌﻞ
ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺎ ،ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﲨﻴﻊ ﰲ ﺍﺪﳎﺘﻬ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻭﻻ ،ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ
ﻣ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖﺷﺮﻭﻁ ﺗﻮﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ؛ ﻋﻨﺪ ﲝﺜﻬﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﱂ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻦ
ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﱵ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ.
ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻭﺩﻟﻴﻞ:
ﰲ ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ
ﻛﻠ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻐﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺪ ﻢﻷ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﺎ ﻭﻳﺮﺟﺢ ﺃﻗﺎﻭﻳﻠﻬﻢﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﻼ ،ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻬﻢ
ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﳛﻴﻂ.
)١(ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﲝﺚ ﻳﻨﻈﺮ) :ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺳﺒﻞﺓ(ﻠﺔ ﻣﻘﺪﻡ ﲝﺚ ،
ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ،ﲜﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﳎﻤﻊ/،ﻋﺸﺮﺓ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ،ﺑﻴﻪ ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ٢/٨.
)٢(ﻳﻨﻈﺮ:،ﺣﺎﺝ ﺃﻣﲑ ﻻﺑﻦ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ٣/٤٦٣،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻣﻜﺘﺐ ﻁ ﻥ
،ﺃﻭﱃ ﻁ١٩٩٦ﻡ.
- 22. -٢٢-
ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺇﱃ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﳛﻴﻂ ﻻ ﻭﻣﻦ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺃﻥ ﳝﻜﻨﻪ ﺣﱴ ،ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ–ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ
ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺳﺄﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ-ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﳝﻜﻨﻪ ﻻﻭﺣﱴ ،ﺳﻴﺄﰐ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﳛﻴﻂ ﺃﻥ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﺍﺷﺘﺮﻃﻮﺍ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﺘﺠﺰﺋﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻓﻴﻪ ﳚﺘﻬﺪ.
- 23. -٢٣-
ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ:
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ:
ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﺎﺃﻗﺮ ،ﻣﻌﺎﻥ ﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻳﺄﰐ
ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ)١(
ﺃﺧﺮﻯ ﻥﲟﻌﺎ ﻳﺄﰐ ﻭﻫﻮ ،ﺇﲤﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﺣﻜﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ
ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻝ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ،ﻭﺍﻧﻘﻀﺎﺅﻩ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ،ﻭﺇﻣﻀﺎﺋﻪ
ﺗﻌﺎﱃ)) :ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﲏ ﺇﱃ ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ(()٢(
ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ،)) :ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻀﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻮﻛﺰﻩ(()٣(
،
ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ)) :ﻣﺴﻤﻰ ﺃﺟﻞ ﻟﻴﻘﻀﻰ(()٤()٥(
ﻟﻪ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ ،ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ:،ﺍﳊﺘﻢ
ﻭﻧﻮﺍﻟﻪ ،ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺑﻠﻮﻍ ،ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ،ﻭﺍﻹﺑﻼﻍ ،ﻭﺍﻷﻣﺮ)٦(
.
ﺎﺣﺍﺻﻄﻼ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ:
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﻟﻪ:
١-ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﺮﻓﻪ:ﺧﺎﺹ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﻓﺼﻞ)٧(
.
٢-ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﺮﻓﻪ:ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ)٨(
.
٣-ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺮﻓﻪﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﻭﻫﺒﺔ:ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﺻﺪﺍﺭ
ﺍﳊﻜﻢ ﻭﻳﻨﻔﺬ ،ﻟﻠﻤﺘﺨﺎﺻﻤﲔ ﺎﻣﻣﻠﺰ ﻭﻳﻜﻮﻥ ،ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻟﻔﺼﻞ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ
)١(ﻳﻨﻈﺮ:ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻧﻈﺮﻳﺔﺩ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﳌﺮﺍﻓﻌﺎﺕ.،ﻳﺎﺳﲔ ﻧﻌﻴﻢ ﳏﻤﺪ
ﺹ٢١ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺩﺍﺭ ﻁ ،.
)٢(ﺍﻵﻳﺔ ،ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ٤.
)٣(ﺍﻵﻳﺔ ،ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮﺭﺓ١٥.
)٤(ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ٦٠ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ.
)٥(ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺗﺄﻟﻴﻒ ،ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻘﻪ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ:ﺍﷲ ﻋﺒﺪﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ
،ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻗﺪﺍﻣﺔ١١/٣٤٧،ﺃﻭﱃ ﻁ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ ﻁ ،١٤٠٥ﻫـ.
)٦(ﻳﻨﻈﺮ:،ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ١١/٢٠٩ﻗﻀﻰ ﻣﺎﺩﺓ ،.
)٧(ﻳﻨﻈﺮ:،ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ ،ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﺭﺩ ﺣﺎﺷﻴﺔ٥/٣٥٢.
)٨(ﻳﻨﻈﺮ:ﻓ ﻻﺑﻦ ،ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺗﺒﺼﺮﺓ،ﺮﺣﻮﻥ١/٨،ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ﻁ ،
،ﲟﺼﺮ ﺃﻭﱃ ﻁ ﻋﻦ ،ﺑﲑﻭﺕ١٣٠١ﻫـ.
- 24. -٢٤-
ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ)ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ(،ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﻖ ﻹﺣﻘﺎﻕ ؛
ﺍﳋﺼﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﻣﻨﻊ ،ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﲢﻘﻴﻖ)١(
.
٤-ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﺃﻗﺮﺏﺑﺄﻧﻪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ؛ ﹰﺎﻠﻓﻌ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ:
ﺇﻣﻀﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺣﻜﻢ ﺇﻇﻬﺎﺭ)٢(
.
ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺬﺍ ﻓﺎﳊﻜﻢ–ﺎﻀﺃﻳ-ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻟﻴﺲ ،ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﳜﻄﺊ ﻗﺪ ﺇﺫ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ؛ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻘﺘﻀﻰ
ﻳ ﻓﻼﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺣﻜﻢ ﺼﻴﺐ)٣(
.
)١(ﻳﻨﻈﺮ:ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲝﺚ) :ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺳﺒﻞ.(
)٢(ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬﺍ ﻧﻘﻞ)ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﻣﻐﲏ(،٤/٣٧٢ﻁ ،
ﺩ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ.ﺕ.
)٣(ﻳﻨﻈﺮ:ﺹ ،ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻄﺎﻫﺮ ،ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﻓﻘﻪ٣٧،ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺩﺍﺭ ﻁ ،
،ﺃﻭﱃ ﻁ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ١٤٢٥ﻫـ-٢٠٠٥ﻡ.
- 25. -٢٥-
ﺇﲨﺎﻝ ﳝﻜﻦ ﻭﻫﻜﺬﺍ؛ﻓــ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺃﻫﻢﻲ
ﺍﻵﰐ:
١-ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ
ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﰲ ﺍﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ ﺑﲔ ﻟﻠﺤﻜﻢ.
٢-ﻏﲑ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﺗﻠﺰﻡ ﻻ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯﺃﻥ ﻭﻟﻪ ،ﺎﺑﺻﻮﺍ ﺭﺁﻫﺎ ﺇﻥ ﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﻥ ﻓﻠﻪ ﻩ؛
ﺍﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ ﺃﺣﺪ ﺩﻋﻮﻯ ﰲ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﻭﻻ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﻓﻼ ﻭﻋﻠﻴﻪ ،ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ
ﺇﺫ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ؛ ﺃﻟﺰﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺎ ،ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ
ﺎﺋﻬﺎﻭﺇ ﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﻟﻘﻄﻊ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ.
٣-ﹰﺔﺩﻳﺎﻧ ﻳﻔﱵ ﺍﳌﻔﱵ–ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ-،ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻣﺎ ،ﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﻦﻳﺪﻳﻭ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ.
٤-،ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﻏﲑ ﺇﱃ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻻ ﺧﺎﺹ ﺟﺰﺋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻜﻢ
ﻭﺃﻋﻢ ﺍﺮﺃﺛ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺎﻟﻔﺘﻮﻯ ،ﻭﻏﲑﻩ ﺑﺎﳌﺴﺘﻔﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﻔﱵ ﻭﻓﺘﻮﻯ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎﻣﻋﺎ ﺎﻌﺗﺸﺮﻳ ﺗﻌﺪ ﺻﺪﺭﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﳌﻔﱵ ﻓﺘﻮﻯ ﺇﻥ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؛ ﻣﻦ ﹰﺎﻘﺗﻌﻠ
ﺑﻭﻏﲑﻩ ﺎﻟﺴﺎﺋﻞ.
٥-ﺑﻔﺘﻮﻯ ﹰﺓﻭﺇﺷﺎﺭ ﹰﺎﻠﻭﻓﻌ ﹰﺔﻛﺘﺎﺑ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺃﻣﺎ ،ﻣﻨﻄﻮﻕ ﻆﺑﻠﻔ ﺇﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ
ﺁﺧﺮ ﺖﻣﻔ)١(
.
)١(ﰲ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﻫﺬﻩ ﻳﻨﻈﺮ) :ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﲤﻴﻴﺰ ﰲ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ(،ﻟﻠﻘﺮﺍﰲ
ﺍﻟﻜﺘ ﺩﺍﺭ ﻁﺗﺢ ،ﺃﻭﱃ ﻁ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺐ/ﺍﳌﺰﻳﺪﻱ ﻓﺮﻳﺪ ﺃﲪﺪ.
- 26. -٢٦-
ﺃﻳﻬﻤﺎﺃﺷﺪ:ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؟ ﺃﻡ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ
،ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺘﺮﻳﺜﺎ ،ﺣﻜﻤﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻳﺘﺜﺒﺘﺎ ﱂ ﺇﻥ ﻋﻈﻴﻢ؛ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺑﺸﺮﻳ ﳛﻜﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﻞ ،ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻼﳘﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺎﳌﻔﱵﰲ ﺟﺎﺀ ﻭﻣﺎ ،ﻭﻋﻼ ﺟﻞ ﺍﷲ ﻌﺔ
ﺇﻥ ﻟﻪ ﻭﻭﻳﻞ ،ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﻋﻦ ﻳﻮﻗﻊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﳌﻔﱵ ،ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺳﻨﺔ
ﻬﺎﺑﻳﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻭﺣﺎﺩ ،ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺟﺎﺭ.
ﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺧﻄﺮ ﺃﻥ ﺇﻻ:
١-ﻭﻏﲑﻩ ﺑﺎﳌﺴﺘﻔﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﻔﱵ ﻓﺘﻮﻯﺟﺰﺋﻲ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺃﻣﺎ ،
ﺃﻥ ﺎﻴﻛﻠ ﺎﻣﻋﺎ ﺎﻤﺣﻜ ﻳﻔﱵ ﻓﺎﳌﻔﱵ ،ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﶈﻜﻢ ﻏﲑ ﺇﱃ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻻ ﺧﺎﺹ
ﻛﺬﺍ ﻟﺰﻣﻪ ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ،ﻛﺬﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﺐ ﻛﺬﺍ ﻣﻨﻔﻌﻞ.
٢-ﻭﻓﺘﻮﻯ ،ﻣﻠﺰﻡ ﺧﺎﺹ ﻓﻘﻀﺎﺅﻩ ،ﻣﻌﲔ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺎﻨﻴﻣﻌ ًﺀﻗﻀﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ
ﻭﺧﻄ ،ﻋﻈﻴﻢ ﺃﺟﺮﻩ ﻓﻜﻼﳘﺎ ،ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻏﲑ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂﻛﺒﲑ ﺮﻩ)١(
.
)١(ﻳﻨﻈﺮ:،ﻟﻶﻣﺪﻱ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ٣/١٧٦،ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺇﺭﺷﺎﺩ ،١/٣٩١.
- 27. -٢٧-
ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ:
،ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﻥ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ
،ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻦ ﺇﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻼ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺃﻣﺎ ،ﻳﺴﺄﻝ ﱂ ﺃﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻬﺪﺍ ﺳﺌﻞ ﺳﻮﺍﺀ
ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻋﻢ ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ)١(
.
ﻭﺍﻹﻓﺘ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﲔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔﺃﺣﺪ ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ،ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺎﺀ
،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ،ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ،ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﻭﺟﻬﻲ ﻭﺧﺼﻮﺹ ﻋﻤﻮﻡ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ:ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻭﻟﻴﺲ ،ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﺘﻮﻯ ﻓﻜﻞ.
ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺃﻭﺟﻪ:
١-ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻳﺒﺤﺜﺎﻥ ﺎﺃ.
٢-ﻓ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻻﺍﻷﻣﺮ ﻭﱄ ﺇﺫﻥ ﻴﻬﻤﺎ
٣-ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﻳﺘﻌﺪﺩﺍﻥ.
٤-ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ.
٥-ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺻﻔﺔ ﻳﻜﺘﺴﺒﺎﻥ ﻭﺇﳕﺎ ،ﻤﺎﻟﺬﺍ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻋﺪﻡ.
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺃﻭﺟﻪ:
١-ﻟﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ،ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ.
٢-ﺗﻜ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﰲ ﻳﻠﺰﻡ ﻻﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺇﺫ ،ﻭﺍﺳﻊ ﺟﻬﺪ ﺑﺬﻝ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻮﻥ
ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ،ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﲞﻼﻑ ،ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ
ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ.
)١(ﻳﻨﻈﺮ:ﺩ ،ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺳﺒﻞ.ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﻭﻫﺒﺔ.
- 28. -٢٨-
٣-ﲢﺼﻴﻞ ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﻣﺎ ،ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺇﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳊﻜﻢ)١(
.
)١(ﻳﻨﻈﺮ:ﺍﻟ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﰲ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻣﻘﺪﻡ ﲝﺚ ﻭﻫﻮ ،ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻟﺼﺎﱀ ،ﻌﺼﺮ
ﺹ ،ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻤﻊﺍ ،ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﳌﺆﲤﺮ٢٠.
- 29. -٢٩-
ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳊﻜﻢ:
ﺃﺻ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯﻭﺫﻟﻚ ،ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﻣﻦ ﺗﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻭﻣﺎ ،ﻠﻲ
ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺇﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺃﻭ ،ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﲝﺴﺐ.
ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻛﺒﲑ ﺇﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﺫﻟﻚ ،ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ ﻓﺮﻭﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﺎﻹﻓﺘﺎﺀ
ﺍﷲ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻣﱰﻟﺘﻪ؛ ﻭﻋﻈﻴﻢ–ﺗﻌﺎﱃ-ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﲟﻘﺘﻀﻰ
ﳛ ﳑﺎ ،ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝﰲ ﻭﻫﻮ ،ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﻔﻆ ،ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﻧﻔﻮﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻔﻆ
ﻭﺍﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻳﺘﻢ ﻻ ﻭﻣﺎ ،ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ.
ﻓﺈﻥ ﻏﲑﻩ؛ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﰲ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺳﺘﻔﱵ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﺮﻭﺽ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻭﻫﻜﺬﺍ؛
ﺍﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻛﻔﺎﻳﺔ؛ ﻓﺮﺽ ﺍﻷﺻﻞ ﲝﺴﺐ ﻓﺎﻹﻓﺘﺎﺀ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻦﻴﻳﺘﻌ ﺍﳉﻮﺍﺏﺍﻟ ﺟﺐﻜﻔﺎﺋﻲ
ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﺇﱃ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻗﺪ
ﺍﻵﻥ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﺻﻞ.
ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻓﺎﻟﻔﺘﻮﻯ:،ﻭﺍﳊﺮﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ ،ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ
ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ.
١-ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ:
ﺑ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﺫﻟﻚﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺎﺕﻻﺳﺘﺠﻼﺀ ﳍﺎ؛ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ
ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺘﻬﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﻭﺗﻌﲔ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﺍﳊﻜﻢ
ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﰲ ﻫﻮ ﺖﻳﻔ ﱂ ﺇﻥ ﻓﻮﺍﺗﻪ ﻭﺧﻮﻑ ،ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻀﻴﻖ ﻭﺇﻣﺎ ،ﺳﻮﺍﻩ ﺑﻠﺪﻩ ﰲ)١(
.
ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﻭﰲ:"ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺇﺫﺍﺍﳌﻔﱵ ﻫﻮ
ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﻩ؛ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﻯ ﻟﺰﻣﻪ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻴﻪ)) :ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﻥ
)١(ﻳﻨﻈﺮ:،ﻭﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﻭﺍﳌﻔﱵ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺻﻔﺔ١/٦.
- 30. -٣٠-
ﻭﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻭﺍﳍﺪﻯ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﻼﻋﻨﻮﻥ(()١(
")٢(
.
ﲪﺪﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ:"ﻭﺍﺣﺪ ﺖﻣﻔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﲔ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ")٣(
.
ﻭﻫﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﰲ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﱂ ،ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ،ﺑﺎﳊﻜﻢ ﹰﺎﳌﻋﺎ ﺍﳌﻔﱵ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺬﺍ
ﻏﲑﻩ.
ﺭﺪﺗ ﱂ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻭﺗﺪﻓﻖ ،ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ
ﻣﻦ ﺎﻋﻭﻧﻮ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺎﺑﺿﺮ ﻻﻋﺘﱪﻭﻫﺎ ﳍﻢ؛ ﺫﻛﺮﺕ ﺎﺃ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﻟﻮ ﺑﻞ ،ﺍﻷﻣﺔ ﺳﻠﻒ ﹶﺪﻠﲞ
ﺍﻟ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﻫﺬﻩ ،ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞﺃﻥ ﺑﺪ ﻓﻼ ،ﻣﺬﻫﻠﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺮﺃ ﱵ
ﻭﻻ ،ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﺮﺍﻋﲔ ،ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻮﻟﲔ ،ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻳﻮﺍﺯﻳﻬﺎ
ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﳝﻜﻦ-ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﻻ ﻣﺎ-ﺍﷲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ
ﺍﳌ ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻻ ﻢﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ﺑﻌﺾ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ﺴﺘﺠﺪﺍﺕ.
ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻠﻰ:ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﲟﻦ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﱂ ﺇﺫﺍ
ﳍﻤﺎ ﺛﺎﻟﺚ ﻻ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺇﱃ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺍﻷﻣﺔ:
ﺍﻷﻭﻝ:ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺳﻴﺤﺮﻡ ،ﺎﻻﺕﺍ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺳﺘﻐﻠﻖ
ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ،ﺍﳌﺘﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺢ ﻭﻧﺘﺎﺝ ،ﺍﳌﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻀﻞ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢﻢﺭ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ:ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﲔ ﳝﻴﺰﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ،ﻟﻠﻤﺘﺤﻤﺴﲔ ﹰﺎﻘﻣﻄﻠ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺳﺘﻔﺘﺢ
،ﻭﻳﻀﻠﻮﻥ ﻓﻴﻀﻠﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﻐﲑ ﻓﻴﻔﺘﻮﻥ ،ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻣﺰﻟﺔ ﻳﻘﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺑﻼ ﻭﻳﻠﺠﻮﻧﻪ ،ﻭﻣﺘﻐﲑﻫﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻣﺮﺩﻭﺩﻩ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻭﻛﻼ ،ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ ﻢﺃ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ
ﺍﻷﻣﺔ.
)١(ﺍﻵﻳﺔ ،ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ١٥٩.
)٢(ﺹ ،ﻭﺍﳌﺘﻔﻘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ١٨٢.
)٣(ﻳﻨﻈﺮ:،ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺻﻔﺔ١/٦.
- 31. -٣١-
ﺑ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﳚﺐ ﻓﻠﻬﺬﺍﺫﻭﻱ ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺘﺎﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺄﻣﺮ
ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺎ ﻳﻘﺘﺪﺭﻭﻥ ﻣﻠﻜﺔ.
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ؛ ﺑﻄﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻨﺼﺐ ﺍﷲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺃﲪﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻞ ﻭﻗﺪ=
ﺍﷲ ﺭﲪﻪ ﻗﺎﻝ ،ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﺻﻮﻝ ،ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ" :ﺃﺭﺑﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪ:،ﻭﺩﻟﻴﻞ ،ﺩﺍﻝ
ﻭﻣﺴﺘﺪﻝ ،ﻦﻴﻭﻣﺒﻓﺎﻟﺪﺍﻝ ،:ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ:ﻦﻴﻭﺍﳌﺒ ،ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ:ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ،ﻭﺳﻠﻢ)) :ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﺘﺒﲔ(()١(
ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﻝ ،:ﺃﻭﻟﻮ
ﳑﻦ ﺇﻻ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻻ ،ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ
ﺻﻔﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ")٢(
.
٢-ﺍﻟﻨﺪﺏ:،ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻊ ﱂ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻋﻦ ﺳﺌﻠﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﺆﻫﻼﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﳌﻦ
ﺷﺎﺀﻭﺍ ﻓﺈﻥ ،ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﺪﳚ ﻗﺪ ﳌﺎ ﹰﺎﻃﺍﺣﺘﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﺍﺩ ﻭﺇﻧﺎﻡ
ﺇﰒ ﻭﻻ ،ﺗﻘﻊ ﺣﱴ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺮﻭﺍﺧﺃ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﻭﺇﻥ ،ﺍﲑﺧ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﺘﻮﺍ
ﻋﻠﻴﻬﻢ.
٣-ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ:ﺇﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀﻗﺪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﻓﺒﻌﺾ ،ﺫﺍﺗﻪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
ﺗﻜﻠﻔﻪ ﰲ ﺍﳌﻔﱵ ﳚﺎﺭﻳﻪ ﻓﻼ ،ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻝ
ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ،ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲡﺮ ﱂ ﺍﻟﱵ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﺻﻞ
ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻧﻔﺮ ﻭﻗﺪ ،ﻭﺍﻷﺣﺎﺟﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ.
٤-ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ:ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﶈﺮﻡ
ﻓﻼ ،ﺍﻹﲨﺎﻉ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺃﻭ ،ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﲢﺘﻤﻠﻪ ﻻ ﲝﻜﻢ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺃﻭ ،ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ
ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻭ ،ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻗﻄﻌﻲ ﻧﺺ ﻣﻊ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ.ﺎﻣﺣﺮﺍ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﻳﻜﻮﻥ–
ﺎﻀﺃﻳ-ﺇ ﺃﻭ ،ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺩﻗﻴﻖ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﱵ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺇﺫﺍﺗﺮﺗﺐ ﺫﺍ
)١(ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ١٤٤ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ.
)٢(ﻳﻨﻈﺮ:،ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻳﻌﻠﻰ ﺃﰊ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ١/١٣٥،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﺃﻭﱃ ﻁ ،١٤١٠ﺗﺢ ،ﻫـ/ﺩ.
ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ.
- 32. -٣٢-
ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ–ﺎﻬﻭﺟﻴ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ-ﻓﺪﺭﺀ ،ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻔﺴﺪﺓ
ﻣﺘﻌﲔ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ.
ﻳﻘﻮﻝ ،ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻭﻫﺬﻩ:
"ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﻖ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺇﻥﻋﻠﻰﺛﻼﺛﺔﺃﺿﺮﺏ:ﻓﺮﺽ،ﻋﲔﻭﻓﺮﺽ،ﻛﻔﺎﻳﺔ
ﻭﻧﺪﺏ.
ﻓﺎﻷﻭﻝ:ﻋﻠﻰﺣﺎﻟﲔ:
ﺃﺣﺪﳘﺎ:ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﰲﺣﻖﻧﻔﺴﻪﻋﻨﺪﻧﺰﻭﻝﺍﳊﺎﺩﺛﺔ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ:ﺍﺟﺘﻬﺪﻓﻴﻤﺎﺗﻌﲔﻋﻠﻴﻪﺍﳊﻜﻢ،ﻓﻴﻪﻓﺈﻥﺿﺎﻕﻓﺮﺽﺍﳊﺎﺩﺛﺔﻛﺎﻥﻋﻠﻰ
،ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﺇﻻﻛﺎﻥﻋﻠﻰﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ:ﻋﻠﻰﺣﺎﻟﲔ:
ﺃﺣﺪﳘﺎ:ﺇﺫﺍﻧﺰﻟﺖﺑﺎﳌﺴﺘﻔﱵ،ﺣﺎﺩﺛﺔﻓﺎﺳﺘﻔﱴﺃﺣﺪ،ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﺗﻮﺟﻪﺍﻟﻔﺮﺽﻋﻠﻰ
،ﲨﻴﻌﻬﻢﻭﺃﺧﺼﻬﻢﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻣﻦﺧﺺﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ،ﻋﻨﻬﺎﻓﺈﻥﺃﺟﺎﺏﻫﻮﺃﻭﻏﲑﻩﺳﻘﻂ
،ﺍﻟﻔﺮﺽﻭﺇﻻﺃﲦﻮﺍﲨﻴﻌﺎ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ:ﺃﻥﻳﺘﺮﺩﺩﺍﳊﻜﻢﺑﲔﻗﺎﺿﻴﲔﻣﺸﺘﺮﻛﲔﰲ،ﺍﻟﻨﻈﺮﻓﻴﻜﻮﻥﻓﺮﺽﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ
ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ،ﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻓﺄﻳﻬﻤﺎﺗﻔﺮﺩﺑﺎﳊﻜﻢﻓﻴﻪﺳﻘﻂﻓﺮﺿﻪﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻋﻠﻰﺣﺎﻟﲔ:
ﺃﺣﺪﳘﺎ:ﻓﻴﻤﺎﳚﺘﻬﺪﻓﻴﻪﺍﻟﻌﺎﱂﻣﻦﻏﲑ،ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝﻳﺴﺒﻖﺇﱃﻣﻌﺮﻓﺔﺣﻜﻤﻪﻗﺒﻞ
ﻧﺰﻭﻟﻪ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ:ﺃﻥﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪﻗﺒﻞﻧﺰﻭﳍﺎ")١(
.
٥-ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ:ﲢﻘﻘﺖ ﻃﺎﳌﺎ ،ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻫﺬﻩ ﻋﺪﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﺣﻣﺒﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ
ﺎﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﻊ ﺷﺮﻭﻃﻪ.
)١(،ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺇﺭﺷﺎﺩ١/٣٧٤.
- 35. -٣٥-
ﻭﻛﻴﻒ ،ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺃﺭﻓﻊ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﻥﺭﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻻ
ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ؟.!
ﻋﻨـﻬﻢ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻟﻌﻠﻮ ﺍﺮﻭﻧﻈ
ﻭﺗـﺴﻮﺭﻭﺍ ،ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﺣﺘﻠﻮﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺮﺃﺓ ﺫﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﲑﻛﺜ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺍﷲ ﺩﻳﻦ ﰲ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀﻩ ﻟﻴﻘﻮﺿﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻫﺬﺍ ﺣﺼﻦﲢﺖ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻏﲑ ،ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻈﻠﺔ-ﺍﷲ ﺭﲪﻬﻢ-ﺍﷲ ﺷـﺮﻉ ﰲ ﳚﺘﻬـﺪﻭﺍ ﱂ
ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺇﻥ ﺑﻞ ،ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ
ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ ﺇﱃ ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﰒ ،ﺍﳌﻨﻬﺞ ﳛﺪﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺭﲪﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ،ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺎ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻣﻨﺎﺭﺓ
ﹴﻉﻭﺍ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﲞﻄﻮﺍﺕﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻘﻘﻮﺍ ،
ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺎ ﺇﺫ ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ ﻣﱰﻟﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﻭﺃﻥ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺃﺟﻠﻬﺎ
ﺗﻮﻻﻫـﺎ ﻗـﺪ ﻭﺟـﻞ ﻋﺰ ﺍﳌﻮﱃ ﺃﻥ ﺎﻧﺷﺄ ﻭﺣﺴﺒﻬﺎ ، ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﳊﻼﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﺎﻭ ،ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ
ﰒ ،ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺳﻴﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﰒ ،ﺑﻨﻔﺴﻪﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻋﻨـﻪ ﻭﺭﺛﻬـﺎ
،ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲡﺎﺳﺮ ﻗﺪ ﺍﻷﺳﻒ ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺇﻻ ،ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ
ﺍﺳـﺘﻠﺰﻡ ﻭﻗﺪ ،ﹰﺎﻓﺣﺮ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻭﻟﻘﻤﺔ ،ﺟﺎﻫﻞ ﻟﻜﻞ ﺎﻌﻣﺮﺗ ﺻﺎﺭﺕ ﺣﱴ
ﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﻗﻠﺐ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺣﱴ ،ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﻭﺿﻊ ﺫﻟﻚ
ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻤﻦﻋﻨﻪ.