مـلـخـص: أحــاول فـي هـذه الـورقـة شـق طـريـق نـحـو بـنـاء خـطـاب أنـثـروبـولـوجـي ذي مـعـنـى دقـيـق ومستقل في آن واحـد، ومالئم لدراسة القبيلة والقبلية في المغرب والمشرق العربيين. أنطلق ًا، ألتناول من خاللها في هذا البحث من العالقة الجدلية بين »الداخلي« و»الخارجي« معرفي مـفـهـوم الـقـبـيـلـة وتـطـبـيـقـاتـه عـلـى مـجـتـمـعـات مـنـطـقـتـنـا. وبـاخـتـصـار شـديـد، سـأعـرض أهــم أفـكـار الحقبة الكولونيالية ومـا بـعـدهـا بـغـايـة الـذهـاب بـهـا إلـى أقـصـى مـداهـا، حـيـث تتكشف حـدودهـا اإلبـسـتـيـمـولـوجـيـة. وبـعـد كـشـف أزمـتـهـا، سـأخـضـع خـطـابـهـا لـعـمـلـيـة مـواجـهـة بـيـنـهـا وبـيـن الـمـعـرفـة األمـازيـغـيـة-الـعـربـيـة حــول ظـاهـرة الـقـبـيـلـة. وسـنـاَحـظ عـنـدهـا أن هــذه الـمـعـرفـة تـضـيء الـظـاهـرة ً الـمـدروسـة بـطـريـقـة أكـثـر فـعـالـيـة، اعـتـمـادا عـلـى جـهـد مفاهيمي يـنـغـرس فـي »الـمـعـرفـة الـداخـلـيـة« ليصل إلـى »المعرفة الـخـارجـيـة«. سنطبق هـذا التمشي على مثال مفهوم العصبية، انـطـاًقـا من الـلـغـة الـعـربـيـة، لـيـجـري االنـتـقـال بـه، مـن طـريـق الـمـقـارنـة، مـن الـحـاالت الـمـخـتـلـفـة إلـى مستوى التعميم، ومن ثم إلى مستوى االبتكار المفاهيمي. الكلمات المفتاحية: القبيلة، الداخلي والخارجي، العصبية، أنثروبولوجيا Abstract: The aim of this article is twofold. The first is to reconsider a phenomenon that has been neglected or marginalized by nationalist thought and the postcolonial critique in anthropology: tribe and tribalism in the MaghrebMachreq region .The second is an experiment in how to produce a new discourse in anthropology which results from a confrontation between the epistemic tradition of that discipline on the one hand, and the epistemic tradition of that region on the other hand. This is one response – admittedly limited and tentative - to a lament frequently formulated by writers from the region: «how come we are powerless at developing knowledge from our own tradition»? Keywords: Tribe, Emic / Etic, Asabyya, Anthropology

1. 11
Abdallah Hammoudi**
*
‫حمودي‬ ‫اهلل‬ ‫عبد‬
‫والخارجي‬ ‫الداخلي‬
‫القبلية‬ ‫للظاهرة‬ ‫التنظير‬ ‫في‬
***
‫مستقل‬ ‫أنثروبولوجي‬ ‫خطاب‬ ‫تأسيس‬ ‫طريق‬ ‫في‬ ‫خطوة‬
Emic and Etic in Re-theorizing «Tribe»
A Step toward an Arab Anthropological Discourse****
‫ـق‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫د‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ذي‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫أ‬ ‫ـاب‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬ ‫ـاء‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـو‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬ ‫ـق‬‫ـ‬‫ي‬‫ـر‬‫ـ‬‫ط‬ ‫ـق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـور‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـاول‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫أ‬ :‫ـص‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬
‫أنطلق‬ .‫العربيين‬ ‫والمشرق‬ ‫المغرب‬ ‫في‬ ‫والقبلية‬ ‫القبيلة‬ ‫لدراسة‬ ‫ومالئم‬ ،‫ـد‬‫ـ‬‫ح‬‫وا‬ ‫آن‬ ‫في‬ ‫ومستقل‬
‫خاللها‬ ‫من‬ ‫ألتناول‬ ،‫ا‬ً‫معرفي‬ »‫و«الخارجي‬ »‫«الداخلي‬ ‫بين‬ ‫الجدلية‬ ‫العالقة‬ ‫من‬ ‫البحث‬ ‫هذا‬ ‫في‬
‫ـار‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬‫أ‬ ‫ـم‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬‫أ‬ ‫ـرض‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـأ‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬ ،‫ـد‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـد‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬ ‫ـار‬‫ـ‬‫ـ‬‫ص‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫و‬ .‫ـا‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـات‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫ت‬‫ـا‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫و‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـوم‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬
‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـدود‬‫ـ‬‫ح‬ ‫تتكشف‬ ‫ـث‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬ ،‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـدا‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ص‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫أ‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـاب‬‫ـ‬‫ه‬‫ـذ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـا‬‫ـ‬‫غ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـد‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫و‬ ‫الكولونيالية‬ ‫الحقبة‬
‫ـة‬‫ـ‬‫ف‬‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫و‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـوا‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـا‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫ض‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫ـأ‬‫ـ‬‫س‬ ،‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫أز‬ ‫ـف‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫و‬ .‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫اإل‬
‫ـرة‬‫ـ‬‫ه‬‫ـا‬‫ـ‬‫ظ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـيء‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ف‬‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫أن‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـد‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـظ‬‫ـ‬‫ـ‬ َ‫ـاح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫و‬ .‫ـة‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـرة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ظ‬ ‫ـول‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـر‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـة-ا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫غ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـاز‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫األ‬
»‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫ـدا‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ف‬‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫«ا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـرس‬‫ـ‬‫غ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫مفاهيمي‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ا‬ً‫ـاد‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ا‬ ،‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـا‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬‫أ‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـر‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫س‬‫ـدرو‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬
‫من‬ ‫ـا‬‫ـ‬ً‫ق‬‫ـا‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ا‬ ،‫العصبية‬ ‫مفهوم‬ ‫مثال‬ ‫على‬ ‫التمشي‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ه‬ ‫سنطبق‬ .»‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـار‬‫ـ‬‫خ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫«المعرفة‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫ليصل‬
‫مستوى‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـاالت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ،‫ـة‬‫ـ‬‫ن‬‫ـار‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـق‬‫ـ‬‫ي‬‫ـر‬‫ـ‬‫ط‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ،‫ـه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـال‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫اال‬ ‫ـري‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬ ،‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫غ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬
.‫المفاهيمي‬ ‫االبتكار‬ ‫مستوى‬ ‫إلى‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬ ،‫التعميم‬
‫أنثروبولوجيا‬ ،‫العصبية‬ ،‫والخارجي‬ ‫الداخلي‬ ،‫القبيلة‬ :‫المفتاحية‬ ‫الكلمات‬
Abstract: The aim of this article is twofold. The first is to reconsider a
phenomenon that has been neglected or marginalized by nationalist thought and
the postcolonial critique in anthropology: tribe and tribalism in the Maghreb-
Machreq region .The second is an experiment in how to produce a new discourse
in anthropology which results from a confrontation between the epistemic
tradition of that discipline on the one hand, and the epistemic tradition of that
region on the other hand. This is one response – admittedly limited and tentative
- to a lament frequently formulated by writers from the region: «how come we
are powerless at developing knowledge from our own tradition»?
Keywords: Tribe, Emic / Etic, Asabyya, Anthropology
.‫األميركية‬ ‫المتحدة‬ ‫الواليات‬ ‫في‬ ‫برنستون‬ ‫جامعة‬ ‫في‬ ‫األنثروبولوجيا‬ ‫* أستاذ‬
** Professor of Anthropology at Princeton University, USA.
.‫حمودي‬ .‫ع‬ ‫وراجعه‬ ،‫األحمر‬ ‫المولدي‬ ‫فرنسي‬ ‫أصل‬ ‫من‬ ‫العربية‬ ‫إلى‬ ‫*** نقله‬
*** Translated from French into Arabic by Mouldi Lahmar, revised by Abdallah Hammoudi.

2. 12
Issue 5 / 19 ‫العدد‬
Winter 2017 ‫شتاء‬
‫ـوغ‬‫ـ‬‫ص‬ ‫ـادة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫إ‬ ‫سبيل‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـت‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫أو‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ل‬‫ـاو‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬ ‫تكميلية‬ ‫لبنة‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫و‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫ـث‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـدف‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬
‫لت‬ ّ‫فض‬ ‫لكني‬ ،‫ـي‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬‫ذ‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـم‬‫ـ‬‫ئ‬‫دا‬ ‫حضور‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫ل‬ ‫ـان‬‫ـ‬‫ك‬ ‫ـروع‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ضمن‬ ‫ـدرج‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬ .(((
‫ـا‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫األ‬
‫خطاب‬ ‫تأسيس‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫م‬‫ـر‬‫ـ‬‫ي‬ ‫بمجهود‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫األ‬ ‫يتعلق‬ .‫مصاعبه‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـوض‬‫ـ‬‫خ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫قبل‬ ‫الميدانية‬ ‫بالتجربة‬ ‫القيام‬
‫نفسها‬ ‫المناسبة‬ ‫في‬ ‫أشرت‬ ‫وكنت‬ .‫والمشرق‬ ‫المغرب‬ ‫ي‬َ‫ت‬‫لمنطق‬ ‫المعرفي‬ ‫التراث‬ ‫من‬ ‫نابع‬ ‫أنثروبولوجي‬
‫ـادت‬‫ـ‬‫ن‬ ‫التي‬ ‫ـوات‬‫ـ‬‫ـ‬‫ص‬‫األ‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫وإ‬ ،‫الكولونيالي‬ ‫ـوروث‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـت‬‫ـ‬‫ل‬‫ـاو‬‫ـ‬‫ط‬ ‫التي‬ ‫والمتواترة‬ ‫الشديدة‬ ‫ـادات‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫اال‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬
.(((
‫األنثروبولوجيا‬ ‫عن‬ ‫ا‬ً‫م‬‫تما‬ ‫بالتخلي‬ ‫أو‬ ‫البديل‬ ‫بإتيان‬
‫المحاوالت‬ ‫آخر‬ ‫تتعد‬ ‫لم‬ ،‫علمي‬ ‫وبحسب‬ .‫بعد‬ ‫يتحقق‬ ‫لم‬ ‫متميز‬ ‫لخطاب‬ ‫األسس‬ ‫وضع‬ ‫هو‬ ‫البديل‬ ‫ولكن‬
.(((
‫متجدد‬ ‫غربي‬ ‫بخطاب‬ ‫قديم‬ ‫غربي‬ ‫خطاب‬ ‫استبدال‬
‫بحثي‬ ‫صورة‬ ‫في‬ ‫مها‬ّ‫أقد‬ ‫التي‬ ‫التحليالت‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ،‫الموقف‬ ‫توضيح‬ ‫بعد‬ ‫بجالء‬ ‫النقطة‬ ‫هذه‬ ‫تظهر‬ ‫سوف‬
.‫بعه‬ّ‫ت‬‫سأ‬ ‫الذي‬ ‫المنهج‬ ‫وكذلك‬ ،‫العريضة‬ ‫األسئلة‬ ‫تناول‬ ‫المقدمة‬ ‫في‬ ‫الضروري‬ ‫من‬ ‫أرى‬ ‫لكني‬ ،‫هذا‬
،‫طويل‬ ‫لزمن‬ ‫األنثروبولوجيا‬ ‫في‬ ‫الصدارة‬ ‫يحتالن‬ ‫كانا‬ ‫ومفهوم‬ ‫ظاهرة‬ ‫إلى‬ ‫الرجوع‬ ‫طريق‬ ‫أسلك‬ ‫أن‬ ‫قررت‬
‫ارتأيت‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ق‬‫و‬ .‫والقبلية‬ ‫القبيلة‬ ‫ظاهرة‬ ‫أعني‬ :‫المعمورة‬ ‫من‬ ‫ـرى‬‫ـ‬‫خ‬‫أ‬ ‫بمناطق‬ ‫أو‬ ‫بمنطقتنا‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫م‬‫األ‬ ‫تعلق‬ ‫ـواء‬‫ـ‬‫س‬
‫في‬ ‫(المعروفة‬ »‫والخارجي‬ ‫«الداخلي‬ ‫ثنائية‬ ‫وهي‬ ،‫المنشود‬ ‫الهدف‬ ‫تالئم‬ ‫ثنائية‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫إليهما‬ ‫العودة‬
.)emic/..etic ‫بثنائية‬ ‫األدبيات‬
.‫منطقتنا‬ ‫إرث‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫ج‬َ‫ـر‬‫ـ‬‫خ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫أ‬ ‫ـاب‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬ ‫ـس‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫ـأ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـات‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫و‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫خ‬‫ـو‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫ا‬ً‫ذ‬‫إ‬ ‫ـروع‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـا‬‫ـ‬‫ف‬
‫ميدان‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫نفسها‬ ‫العملية‬ ‫تمديد‬ ‫ـان‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـإ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬‫أ‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ن‬‫ـإ‬‫ـ‬‫ف‬ ،‫ـا‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫األ‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫هنا‬ ‫ـروع‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫انحصر‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ئ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫و‬
‫لهذا‬ ‫حددت‬ ‫فإني‬ ،‫هذا‬ ‫ومع‬ .‫أخرى‬ ‫مناطق‬ ‫إلى‬ ‫والمغرب‬ ‫المشرق‬ ‫يتعدى‬ ‫وأن‬ ،‫ته‬ّ‫برم‬ ‫االجتماعية‬ ‫العلوم‬
.‫ا‬ً‫ي‬‫اختبار‬ ‫ًا‬‫ن‬‫ميدا‬ ‫باألساس‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫له‬ ‫أردت‬ ‫ألنني‬ ،‫قصد‬ ‫عن‬ ‫وذلك‬ ،‫ا‬ً‫جد‬ ‫ًا‬‫ق‬‫ضي‬ ً‫حقل‬ ‫البحث‬
‫من‬ ‫القومي‬ ‫الفكر‬ ‫شه‬َّ‫هم‬ ‫الذي‬ ‫القبيلة‬ ‫موضوع‬ ‫في‬ ‫جديد‬ ‫من‬ ‫النقاش‬ ‫فتح‬ ‫العمل‬ ‫هذا‬ ‫يعيد‬ ،‫ذلك‬ ‫أجل‬ ‫من‬
‫بناء‬ ‫طريق‬ ‫في‬ ‫عقبة‬ ‫ّل‬‫ث‬‫تم‬ ‫القبيلة‬ ‫أن‬ ‫اعتبر‬ ‫فاألول‬ ‫أخرى؛‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫األنثروبولوجيا‬ ‫في‬ ‫النقدي‬ ‫والتيار‬ ،‫جهة‬
‫الكولونيالي‬ ‫األصل‬ ‫تعرية‬ ‫وحاول‬ ،‫المتجاوزة‬ ‫الظواهر‬ ‫خانة‬ ‫في‬ ‫الثاني‬ ‫فها‬َّ‫ن‬‫ص‬ ‫بينما‬ ،‫الحديثة‬ ‫الوطنية‬ ‫الدولة‬
‫ه‬ُ‫ف‬‫هد‬ ،‫مشروع‬ ‫طرح‬ ‫ـاول‬‫ـ‬‫ح‬‫أ‬ ‫ولكن‬ ،‫ا‬ً‫د‬‫مجد‬ ‫األفكار‬ ‫تلك‬ ‫مناقشة‬ ‫أروم‬ ‫ال‬ ،‫الورقة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ .‫لها‬ ‫التنظير‬ ‫في‬
‫ومقابلتها‬ ،‫األنثروبولوجية‬ ‫المعرفة‬ ‫تحليل‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫بديلة‬ ‫مفاهيم‬ ‫ـراج‬‫ـ‬‫خ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫ا‬ ‫قصد‬ ‫نفسها‬ ‫ـرة‬‫ـ‬‫ه‬‫ـا‬‫ـ‬‫ظ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫ـوع‬‫ـ‬‫ج‬‫ـر‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬
‫المعرفة‬ ‫ثنائية‬ ‫التحليلي‬ ‫أساسها‬ ‫يكون‬ ‫سوف‬ ‫بها‬ ‫سأقوم‬ ‫التي‬ ‫والمقابلة‬ .‫الموضوع‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫بالرصيد‬
‫بقي‬ .)etic/emic( »‫والخارج‬ ‫«الداخل‬ ‫صيغة‬ ‫في‬ ‫العنوان‬ ‫في‬ ‫أتت‬ ‫التي‬ ‫الثنائية‬ ‫وهي‬ ،‫والخارجية‬ ‫الداخلية‬
،‫والمشرق‬ ‫المغرب‬ ‫منطقتي‬ ‫في‬ ‫اهتمامي‬ ‫أحصر‬ ‫إذ‬ ‫إنني‬ ‫الموقف؛‬ ‫لتوضيح‬ ‫إضافية‬ ‫مالحظة‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ي‬‫أز‬ ‫أن‬ ‫لي‬
.‫التاريخ‬ ‫تخترق‬ ‫تفسيرية‬ ً‫ة‬‫أدا‬ ‫تقديمها‬ ‫إلى‬ ‫أسعى‬ ‫ال‬ ‫أني‬ ‫كما‬ ،‫هناك‬ ‫مهيمنة‬ ‫القبلية‬ ‫الظاهرة‬ ‫أن‬ ‫عي‬ّ‫د‬‫أ‬ ‫ال‬
.)2010 ،‫اإلنسانية‬ ‫والعلوم‬ ‫اآلداب‬ ‫كلية‬ ‫منشورات‬ :‫(الرباط‬ ‫األنثروبولوجيا‬ ‫صياغة‬ ‫إعادة‬ ‫في‬ ،‫حمودي‬ ‫الله‬ ‫((( عبد‬
.20-18 ‫ص‬ ،‫نفسه‬ ‫((( المرجع‬
‫األنثروبولوجية‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫البحث‬ ‫مركز‬ :‫ـران‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬‫(و‬ ‫ـر؟‬‫ـ‬‫ئ‬‫ا‬‫ز‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـأ‬‫ـ‬‫ل‬ ‫مستقبل‬ ‫أي‬ ،)‫ـراف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬‫(إ‬ ‫ـادل‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـد‬‫ـ‬‫خ‬‫ـادل و‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـوزي‬‫ـ‬‫ف‬ ،‫ـروف‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫نذير‬ :‫ـر‬‫ـ‬‫ظ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫((( ا‬
‫منها‬ ،‫الكالسيكية‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫األ‬ ‫نقد‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـم‬‫ـ‬‫ه‬‫ـار‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬‫أ‬ ‫الفرنسيين‬ ‫األنثروبولوجيين‬ ‫بعض‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ع‬ ‫المؤلفون‬ ‫ـذ‬‫ـ‬‫خ‬‫أ‬ .63-47 ‫ص‬ ،)2002 ،‫والثقافية‬ ‫االجتماعية‬
‫الهجرات‬ ‫ظاهرة‬ ‫وأن‬ ،‫ـواء‬‫ـ‬‫س‬ ‫حد‬ ‫على‬ ‫المعاصرة‬ ‫المجتمعات‬ ‫كل‬ ‫تدرس‬ ‫أصبحت‬ ‫وأنها‬ ،»‫«بدائي‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫في‬ ‫تتخصص‬ ‫اليوم‬ ‫تعد‬ ‫لم‬ ‫األنثروبولوجيا‬ ‫أن‬
.‫األنثروبولوجيا‬ ‫في‬ ‫متميز‬ ‫عربي‬ ‫لخطاب‬ ‫التأسيس‬ ‫باسم‬ ‫ستورد‬ُ‫ي‬ ‫غربي‬ ‫فرنسي‬ ‫برنامج‬ ‫ا‬ ً‫أيض‬ ‫وهذا‬ .‫مكان‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫واالختالف‬ ‫الهوية‬ ‫مشكل‬ ‫تطرح‬ ‫والعولمة‬

3. 13 )2( ‫العربي‬ ‫الوطن‬ ‫في‬ ‫القبيلة‬ ‫راهن‬ :‫المحور‬
‫يلخادلا‬ ‫لقتسم يجولوبورثنأ باطخ سيسأت قيرط يف ةوطخ :ةيلبقلا ةرهاظلل ريظنتلا يف يجراخلاو‬
‫مع‬ -‫حولها‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫خ‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫ـرا‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـار‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬‫األ‬ ‫لبعض‬ ‫ـا‬‫ـ‬ً‫ف‬‫ـا‬‫ـ‬‫خ‬ - ‫باستمرار‬ ‫تتحول‬ ‫ـرة‬‫ـ‬‫ه‬‫ـا‬‫ـ‬‫ظ‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫ـودة‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫المجهود‬ ‫ّل‬‫ث‬‫يتم‬
،‫السياسية‬ - ‫البشرية‬ ‫المجموعات‬ ‫من‬ ‫بنوع‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫م‬‫األ‬ ‫ويتعلق‬ .‫المثيرة‬ ‫عناصرها‬ ‫من‬ ‫بعض‬ ‫على‬ ‫المحافظة‬
‫في‬ ‫استغاللها‬ ‫على‬ ،‫األجنبية‬ ‫القوى‬ ‫كما‬ ،‫المحلية‬ ‫السلطوية‬ ‫النظم‬ ‫وتعمل‬ ،»‫«قبيلة‬ ‫باسم‬ ‫ا‬ً‫م‬‫عمو‬ ‫ُعرف‬‫ت‬
‫في‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫م‬‫إ‬ ‫تعيش‬ ‫قبائل‬ ‫منطقتنا‬ ‫في‬ ‫ا‬ً‫حالي‬ ‫توجد‬ ،‫وبالفعل‬ . ً‫مثل‬ ‫العراق‬ ‫في‬ ‫الحال‬ ‫هي‬ ‫كما‬ ‫أهدافها‬ ‫تنفيذ‬
‫ر‬ّ‫ث‬‫تؤ‬ ‫إنها‬ ،‫ذلك‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫بل‬ .‫معها‬ ‫تعايش‬ ‫عالقة‬ ‫في‬ ‫وإما‬ ،‫الكولونيالية‬ ‫بعد‬ ‫ما‬ ‫الوطنية‬ ‫الدول‬ ‫مع‬ ‫صراع‬
.‫والسياسية‬ ‫االجتماعية‬ ‫دينامياتها‬ ‫في‬
‫الحالة‬ ‫ننسى‬ ‫أن‬ ‫دون‬ ‫من‬ ،‫وسورية‬ ‫والجزائر‬ ‫البعث‬ ‫حزب‬ ‫بعد‬ ‫ما‬ ‫وعراق‬ ‫موريتانيا‬ ‫في‬ ‫األمر‬ ‫هذا‬ ‫يتجلى‬
‫مع‬ ‫التأقلم‬ ‫على‬ ‫قدرته‬ ‫فقط‬ ‫ظهر‬ُ‫ي‬ ‫ال‬ ‫القبلي‬ ‫الرابط‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫هنا‬ ‫نشير‬ ‫أن‬ ‫ويمكن‬ .‫فيها‬ ‫بس‬َ‫ل‬ ‫ال‬ ‫التي‬ ‫الليبية‬
،‫إثني‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫في‬ ‫ا‬ ً‫أيض‬ ‫يدخل‬ ‫إنه‬ ‫بل‬ ،‫القومي‬ ‫أو‬ ‫الوطني‬ ‫المستوى‬ ‫على‬ ‫المستجدة‬ ‫المختلفة‬ ‫الظروف‬
‫الخطاب‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫أن‬ ‫يعني‬ ‫هذا‬ .‫العولمة‬ ‫من‬ ‫الناتجة‬ ‫الحركات‬ ‫ضمن‬ ‫الوطنية‬ ‫فوق‬ ‫ما‬ ‫الشبكات‬ ‫بناء‬ ‫وفي‬
‫األخيرة‬ ‫هذه‬ ‫اختزال‬ ‫يمكن‬ ‫ال‬ ‫فإنه‬ ،‫القبلية‬ ‫بالظاهرة‬ ‫االهتمام‬ ‫في‬ ‫أفاض‬ ‫قد‬ ‫الكالسيكي‬ ‫األنثروبولوجي‬
.(((
‫بالذكورية‬ ‫عالقته‬ ‫بفعل‬ ‫الخطاب‬ ‫ذلك‬ ‫تأثير‬ ‫في‬ ‫أو‬ ،(((
‫أسد‬ ‫طالل‬ ‫يرى‬ ‫كما‬ ‫الخطابية‬ ‫السلطة‬ ‫قوة‬ ‫في‬
‫باألساس‬ ‫ه‬ ّ‫موج‬ ‫كله‬ ‫النقدي‬ ‫وتفكيرهم‬ ،‫والواقع‬ ‫الخطاب‬ ‫بين‬ ‫المحللون‬ ‫هؤالء‬ ‫يخلط‬ ‫ال‬ ،‫الحال‬ ‫بطبيعة‬
‫بصفة‬ ‫القبلية‬ ‫الظاهرة‬ ‫في‬ ‫البحث‬ ‫على‬ ‫هيمنت‬ ‫قد‬ ‫كانت‬ ‫األخيرة‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫وبما‬ .‫االنقسامية‬ ‫النظرية‬ ‫ضد‬
‫من‬ ‫ـرة‬‫ـ‬‫ه‬‫ـا‬‫ـ‬‫ظ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـاء‬‫ـ‬‫ص‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـإ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫انتهى‬ ‫للمسألة‬ ‫تفكيكهم‬ ‫لكن‬ ،‫ـا‬‫ـ‬ً‫ـه‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫و‬ ‫ـان‬‫ـ‬‫ك‬ ‫إليها‬ ‫ـادات‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫اال‬ ‫توجيه‬ ‫ـإن‬‫ـ‬‫ف‬ ،‫تعسفية‬
،‫الماضية‬ ‫العقود‬ ‫خالل‬ ‫القبلية‬ ‫الظاهرة‬ ‫تهميش‬ ‫أن‬ ‫غير‬ .‫نظري‬ ‫في‬ ‫ا‬ً‫ف‬‫تعس‬ ‫تقل‬ ‫ال‬ ‫بطريقة‬ ‫البحث‬ ‫ميدان‬
‫العالم؛‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـرى‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫أ‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ك‬‫ـا‬‫ـ‬‫م‬‫أ‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫عينها‬ ‫ـدة‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـا‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـري‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫ال‬ ، ً‫ـا‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫األميركية‬ ‫ـاث‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫األ‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ملموس‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫م‬‫أ‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬
‫السياسية‬ ‫ورهاناتها‬ ‫الظاهرة‬ ‫مع‬ ‫يتعاملون‬ ‫الذين‬ ‫أولئك‬ ،‫والمغرب‬ ‫المشرق‬ ‫أصيلي‬ ،‫الباحثين‬ ‫أن‬ ‫ـك‬‫ـ‬‫ل‬‫ذ‬
‫أو‬ ‫بمفردهم‬ ‫سواء‬ ،‫فعلي‬ ‫بشكل‬ ‫جديد‬ ‫من‬ ‫تفحصها‬ ‫في‬ ‫سنة‬ ‫عشرين‬ ‫منذ‬ ‫بدأوا‬ ‫قد‬ ،‫ا‬ً‫نسبي‬ ‫مرتفعة‬ ‫بوتيرة‬
.(((
‫باألساس‬ ‫فرنسيين‬ ‫باحثين‬ ‫مع‬ ‫بالتعاون‬
(4) David Scott, «The Trouble of Thinking:An Interview with TalalAsad,» in: David Scott and Charles Hirschkind (eds.),
Powers of the Secular Modern: Talal Asad and his Interlocutors, Cultural Memory in the Present (Stanford, Calif.:
Stanford University Press, 2006), pp. 250-251.
(5) Lila Abu-Lughod, «Zones of Theory in the Anthropology of the Arab World,» in: Annual Review of Anthropology
(Palo Alto, Calif.: Annual Reviews Inc., 1989), pp. 280-284 and 287.
‫العلمي‬ ‫البحث‬ ‫وتخطيط‬ ‫لتنسيق‬ ‫الوطني‬ ‫المركز‬ :‫(الرباط‬ ‫المغرب‬ ‫شمال‬ ‫في‬ ‫االجتماعية‬ ‫البنيات‬ ‫تطور‬ :‫والسلطة‬ ‫القبيلة‬ ،‫الهراس‬ ‫((( المختار‬
،‫الطليعة‬‫دار‬:‫(بيروت‬‫المغرب‬‫في‬‫بالقبائل‬‫الدولة‬‫عالقة‬‫في‬‫والمتحول‬‫الثابت‬‫في‬‫دراسة‬:‫والمجتمع‬‫والسلطة‬‫الدولة‬،‫بورقية‬‫رحمة‬‫8891)؛‬،‫والتقني‬
Hosham Dawod: «Tribus et pouvoirs en Irak: De Saddam Hussein au général Petraeus,» dans: Hosham Dawod (dir.), ‫1991)؛‬
La Constante tribu: Variations arabo-musulmanes, quaero (Paris: Demopolis; Fondation maison des sciences de l’homme
(FMSH), 2013), pp. 215-239, et Tribus et pouvoirs en terre d’islam, sociétales (Paris: A. Colin, 2014); Yazid Ben Hounet,
«Gérer la tribu?: Le Traitement du fait tribal dans l’Algérie indépendante (1962-1989),» Cahiers d’études africaines, vol. 48,
no. 191 (2008), pp. 487-512; Pierre Bonte [et al.], La Quête des origines: Anthropologie historique de la société tribale arabe
(Paris: Ed. de la Maison des sciences de l’homme, 1991); Dawn Chatty (ed.), Nomadic Societies in the Middle East and North
Africa: Entering the 21st Century, Handbook of Oriental studies. Section one, Near and Middle East; 81 (Netherlands; Boston:
Brill, 2006); Abdellah Hammoudi [et al.]: Projet de développement des parcours de l’Oriental, phase I (Rabat: MARA; IAV,
1990), et Projet de développement des parcours de l’Oriental: Etude sur le changement et l’innovation, phase II (Rabat: MARA;
IAV, 1992); Myriam Benraad, «Une lecture de la sòahòwĀ ou les mille et un visages du tribalisme irakien,» Etudes rurales,
no. 184: La Tribu à l’heure de la globalisation (2009), pp. 95-106; Mohamed Mahdi, «La Tribu au secours du développement
pastoral,» Etudes rurales, no. 184: La Tribu à l’heure de la globalisation (2009), pp. 133-148, et Pascal Mulet, «Exploiter
les territoires, maîtriser l’espace: Economies de montagne dans le Haut-Atlas marocain,» thèse de doctorat en Anthropologie
sociale et ethnologie, Ecole doctorale de l’Ecole des hautes études en sciences, Ecole normale supérieure, Paris, 2015.

4. 14
Issue 5 / 19 ‫العدد‬
Winter 2017 ‫شتاء‬
‫هذا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـرور‬‫ـ‬‫ض‬ ‫ـاءات‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫إ‬ ‫ـاث‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫األ‬ ‫تلك‬ ‫قدمت‬ ،‫التحول‬ ‫على‬ ‫وقدرتها‬ ‫الظاهرة‬ ‫بأهمية‬ ‫يتعلق‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬
،‫للمسألة‬ ‫التنظير‬ ‫إعادة‬ ‫في‬ ‫أبعد‬ ‫مسافة‬ ‫المضي‬ ‫إلى‬ ‫يحتاج‬ ‫القبلي‬ ‫الرابط‬ ‫طبيعة‬ ‫فهم‬ ‫أن‬ ‫بيد‬ .(((
‫المجال‬
‫عن‬ ‫ـواب‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫تلخيص‬ ‫يمكن‬ ،‫لذلك‬ ‫ا‬ً‫وتبع‬ .‫المناسبة‬ ‫المقاربة‬ ‫ـؤال‬‫ـ‬‫س‬ ‫ـوري‬‫ـ‬‫ف‬ ‫بشكل‬ ‫يطرح‬ ‫مشروع‬ ‫ـو‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬
‫على‬ ‫تحليلها‬ ‫ـاول‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫ـأ‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬ ،‫ـان‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـا‬‫ـ‬‫ث‬ ‫ـون‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫و‬ ‫ـل‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬ ‫ـا‬‫ـ‬ً‫ن‬‫ـا‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـار‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ا‬ ‫ـوض‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ :‫ـي‬‫ـ‬‫ل‬‫ـا‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـا‬‫ـ‬‫ك‬ ‫ـؤال‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬
‫يصبح‬ ‫ربما‬ ،‫ـذا‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬ .‫متغيرة‬ ‫مضامين‬ ‫ذي‬ ‫متميز‬ ‫عالئقي‬ ‫نمط‬ ‫بحسب‬ ‫يتشكل‬ ‫ًا‬‫ن‬‫كيا‬ ‫ّل‬‫ث‬‫تم‬ ‫أنها‬ ‫ـاس‬‫ـ‬‫س‬‫أ‬
‫التشكيالت‬ ‫عن‬ ً‫معزول‬ ‫ا‬ً‫مجتمع‬ ‫القبيلة‬ ‫من‬ ‫تجعل‬ ‫التي‬ ‫الكالسيكية‬ ‫المناهج‬ ‫جوهرانية‬ ‫تفادي‬ ‫بإمكاننا‬
،‫القبلي‬ ‫ـط‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـل‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫دا‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ،‫ـف‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫خطتنا‬ ‫ـدف‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬ ،‫أدق‬ ‫ـل‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫و‬ .‫ـرى‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـار‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـا‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫اال‬
،‫والدول‬ ‫القبائل‬ ‫بين‬ ‫التعايش‬ ‫رصد‬ ‫في‬ ‫ا‬ً‫م‬‫تقد‬ ‫نسجل‬ ‫وإذ‬ .‫بشرية‬ ‫كمجوعة‬ ‫القبيلة‬ ‫بديناميات‬ ‫يدفع‬ ‫عما‬
‫لم‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫ت‬‫ذا‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ح‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫القبلي‬ ‫ـط‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرا‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫طبيعة‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫تأتي‬ ‫التي‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫ف‬‫ـد‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫طاقة‬ ‫ـإن‬‫ـ‬‫ف‬ ،‫القبلية‬ ‫نى‬ِ‫ب‬‫ال‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫التحول‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ص‬‫ور‬
،‫الشاملة‬ ‫الديناميات‬ ‫تأثير‬ ‫من‬ ‫أقلل‬ ‫ال‬ ‫أني‬ ‫إلى‬ ‫أشير‬ ‫أن‬ ‫ينبغي‬ ،‫ا‬ً‫أخير‬ .‫االستكشاف‬ ‫من‬ ٍ‫كاف‬ ٍ‫ر‬‫بقد‬ ‫تحظ‬
‫وعن‬ ،‫التغير‬ ‫على‬ ‫القبلية‬ ‫الظاهرة‬ ‫ـدرات‬‫ـ‬‫ق‬ ‫عن‬ ‫الكشف‬ ‫إلى‬ ‫ا‬ً‫تحديد‬ ‫يرمي‬ ‫فالتحليل‬ ‫والعالمية؛‬ ‫الوطنية‬
.‫الظروف‬ ‫مع‬ ‫التأقلم‬ ‫في‬ ‫مرونتها‬
،‫ـك‬‫ـ‬‫ل‬‫ـذ‬‫ـ‬‫ل‬ .‫ـا‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـوع‬‫ـ‬‫ض‬‫ـو‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـاول‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬ ‫ـذي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫األ‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫ـودة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـج‬‫ـ‬‫م‬‫ـا‬‫ـ‬‫ن‬‫ـر‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـب‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬
‫في‬ ‫النسبية‬ ‫باالعتباطية‬ ‫ذاته‬ ‫الوقت‬ ‫في‬ ‫ا‬ً‫ف‬‫معتر‬ ،‫معدودة‬ ‫حاالت‬ ‫لعرض‬ ‫الورقة‬ ‫من‬ ‫ا‬ً‫كبير‬ ‫ا‬ً‫قسم‬ ‫سأخصص‬
‫سلبيات‬ ‫المنحى‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ه‬ ‫من‬ ‫سنجنيها‬ ‫التي‬ ‫المنهجية‬ ‫الفوائد‬ ‫تغطي‬ ‫أن‬ ‫هو‬ ‫وأملي‬ ،‫ـاالت‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ه‬ ‫اختيار‬
‫من‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬‫أ‬ ‫يفيد‬ ‫ال‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ر‬ ‫ـاالت‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬‫أ‬ ‫ـدد‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـرض‬‫ـ‬‫ع‬ ‫أن‬ ‫ـدو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ،‫ـال‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬ ‫ـل‬‫ـ‬‫ك‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫و‬ .‫ـاذج‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫تلك‬ ‫ـار‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫ا‬
‫األدبيات‬ ‫نتها‬ّ‫كو‬ ‫التي‬ ‫الصورة‬ ‫إلى‬ ‫أرجع‬ ‫أنني‬ ‫إلى‬ ‫أشير‬ .‫القبلية‬ ‫التشكيالت‬ ‫في‬ ‫األساس‬ ‫الجوانب‬ ‫تكرار‬
‫هنا‬ ‫غرضي‬ ‫وليس‬ ،‫الماضي‬ ‫القرن‬ ‫من‬ ‫والسبعينيات‬ ‫الستينيات‬ ‫ـدود‬‫ـ‬‫ح‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫القبيلة‬ ‫عن‬ ‫األنثروبولوجية‬
‫في‬ ‫التحوالت‬ ‫بذكر‬ ‫أكتفي‬ ،‫لذلك‬ .‫لها‬ ‫التنظير‬ ‫أو‬ ،‫عرفتها‬ ‫التي‬ ‫للتحوالت‬ ‫مستفيض‬ ‫تشخيص‬ ‫تقديم‬
‫ـرض‬‫ـ‬‫ع‬‫ـأ‬‫ـ‬‫س‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬ ،‫ـه‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫و‬ .‫ـب‬‫ـ‬‫ن‬‫ـا‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـت‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬‫ا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـات‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫ـدرا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫ـارئ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـل‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫وأ‬ ،‫ـط‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـاالت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـض‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬
‫الثاني‬ ‫الجزء‬ ‫يتناولها‬ ‫أشمل‬ ‫إشكالية‬ ‫إطار‬ ‫في‬ ‫فستظهر‬ ،‫والمنهجية‬ ‫النظرية‬ ‫القضايا‬ ‫وأما‬ ، ً‫أول‬ ‫الحاالت‬
.‫الورقة‬ ‫هذه‬ ‫من‬
‫التي‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫األو‬ ‫بعض‬ ‫ا‬ً‫ـد‬‫ـ‬‫ي‬‫ـد‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫و‬ ،‫القبلي‬ ‫ـط‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرا‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫أو‬ ‫بعض‬ ‫ا‬ً‫ـر‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫يظهر‬ ،‫التحليل‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫المرحلة‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬
‫األمر‬ ‫ويتعلق‬ .‫تحليلها‬ ‫في‬ ‫يقصرون‬ ‫وإما‬ ‫يتناسونها‬ ‫إما‬ ‫لكنهم‬ ،‫المؤلفين‬ ‫طرف‬ ‫من‬ ‫تسجيلها‬ ‫عادة‬ ‫يجرى‬
‫المورفولوجية‬ ‫ـدات‬‫ـ‬‫ح‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ضبط‬ ‫في‬ ‫أنفسهم‬ ‫الناس‬ ‫يعتمدها‬ ‫التي‬ ‫والتصنيفات‬ ‫ـاء‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫األ‬ ‫بمدونة‬ ‫خاصة‬
‫يستدعي‬ ،‫والتصنيفات‬ ‫التسميات‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ق‬‫د‬ ‫ـدم‬‫ـ‬‫ع‬ ‫مقابل‬ ‫ففي‬ ‫القبيلة؛‬ ‫على‬ ‫الكالم‬ ‫عند‬ ‫يقصدونها‬ ‫التي‬
‫مخبريه‬ ‫معرفة‬ ‫فهم‬ ‫في‬ ‫أبعد‬ ‫ا‬ ً‫شوط‬ ‫التقدم‬ ‫عن‬ ‫ويمتنع‬ ،‫اختصاصه‬ ‫في‬ ‫المعتمدة‬ ‫المفاهيم‬ ‫األنثروبولوجي‬
.‫النسب‬ ‫سالسل‬ ‫تخصان‬ ‫مالحظتين‬ ‫بتقديم‬ ‫هنا‬ ‫وأكتفي‬ . ً‫أول‬
‫المجتمع‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫للتعرف‬ ‫األنثروبولوجيون‬ ‫إليهم‬ ‫يلجأ‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ي‬‫ـذ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫المخبرين‬ ‫أن‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ّل‬‫ث‬‫تتم‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫األو‬ ‫المالحظة‬
‫على‬ ‫ا‬ ً‫أساس‬ ‫وتقوم‬ ،‫المجموعة‬ ‫أعضاء‬ ‫بين‬ ‫تربط‬ ‫أنساب‬ »‫«شجرة‬ ‫هؤالء‬ ‫إلى‬ ‫يقدمون‬ ‫البحث‬ ‫موضوع‬
(7) Hosham Dawod: «Étatiser les tribus et tribaliser l’État,» Esprit, no. 272 (Février 2001), pp. 21–41, et Tribus et
pouvoirs en terre d’islam, sociétales (Paris: A. Colin, 2004).

5. 15 )2( ‫العربي‬ ‫الوطن‬ ‫في‬ ‫القبيلة‬ ‫راهن‬ :‫المحور‬
‫يلخادلا‬ ‫لقتسم يجولوبورثنأ باطخ سيسأت قيرط يف ةوطخ :ةيلبقلا ةرهاظلل ريظنتلا يف يجراخلاو‬
‫معلومات‬ ‫حول‬ ‫استفسره‬ ‫كلما‬ ،‫األنثروبولوجي‬ ‫يجيب‬ ‫ما‬ ‫ا‬ً‫غالب‬ ‫المخبر‬ ‫أن‬ ‫هي‬ ‫الثانية‬ ‫المالحظة‬ .‫القرابة‬
‫تلك‬ ‫أن‬ ‫أو‬ ،‫ـداد‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫األ‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫و‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـا‬‫ـ‬ً‫ي‬‫ـو‬‫ـ‬‫ف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـاب‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫األ‬ ‫ـرة‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬ ‫ـأن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ،‫ـوح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫ـو‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬
‫هذا‬ ‫كاتب‬ ‫فيهم‬ ‫بمن‬ ،‫المجال‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫ميدانية‬ ‫ا‬ً‫ث‬‫أبحا‬ ‫ـرى‬‫ـ‬‫ج‬‫أ‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫يعرفه‬ ‫ـواب‬‫ـ‬‫ج‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬ .»‫ـادة‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫«ا‬ ‫هي‬
‫إلى‬ ‫يحيل‬ ‫أن‬ ‫يمكن‬ ‫الجواب‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫البرهنة‬ ‫هو‬ ‫الورقة‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫تبقى‬ ‫ما‬ ‫في‬ ‫به‬ ‫سأقوم‬ ‫ما‬ ‫إن‬ .‫المقال‬
‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫أضف‬ .‫السؤال‬ ‫عن‬ ‫اإلجابة‬ ‫رفض‬ ‫إلى‬ ‫بالضرورة‬ ‫يحيل‬ ‫ال‬ ‫وربما‬ ‫الالمعرفة؛‬ ‫غير‬ ‫آخر‬ ‫شيء‬
‫المخبر‬ ‫يفترض‬ ‫أن‬ ، ً‫مثل‬ :‫متنوعة‬ ‫افتراضات‬ ‫ظل‬ ‫في‬ ‫بينهما‬ ‫بالتفاعل‬ ‫يتشكالن‬ ‫والمخبر‬ ‫الباحث‬ ْ‫ي‬َ‫ف‬‫موق‬
‫لة‬ َّ‫مسج‬ ‫توجد‬ ‫فيها‬ ‫يبحثون‬ ‫التي‬ ‫الظواهر‬ ‫تلك‬ ‫من‬ ‫جوانب‬ ‫أن‬ ‫يعرفون‬ ‫معهم‬ ‫يتعامل‬ ‫الذين‬ ‫الباحثين‬ ‫أن‬
.‫منطقتنا‬ ‫في‬ ‫الحال‬ ‫هي‬ ‫كما‬ ،‫نفسه‬ ‫المجتمع‬ ‫من‬ ‫المتعلمة‬ ‫الطبقة‬ ‫عند‬ ‫ا‬ً‫كتابي‬
‫ـذا‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬ – ‫ـودة‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـون‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫و‬ ،‫ـي‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـط‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرا‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫تفحص‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫ـث‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـث‬‫ـ‬‫ل‬‫ـا‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـزء‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـود‬‫ـ‬‫ع‬‫ـأ‬‫ـ‬‫س‬
‫أال‬ ،‫األنثروبولوجيين‬ ‫عند‬ ،‫ما‬ ‫حد‬ ‫إلى‬ ‫سائدة‬ ‫زالت‬ ‫وما‬ ،‫سائدة‬ ‫كانت‬ ‫قاعدة‬ ‫مع‬ ‫بالقطيعة‬ – ‫حيوي‬ ‫أمر‬
َّ‫علي‬ ‫تملي‬ ‫ا‬ً‫فصاعد‬ ‫اآلن‬ ‫من‬ ‫أتبناها‬ ‫التي‬ ‫والقطيعة‬ .‫المكتوبة‬ ‫المعرفة‬ ‫عن‬ ‫الشفوية‬ ‫المعرفة‬ ‫فصل‬ ‫وهي‬
‫المعرفة‬ ‫مقابلة‬ ‫يفرض‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬ ،‫ـد‬‫ـ‬‫ح‬‫وا‬ ‫لتراث‬ ‫وجهان‬ ‫أنهما‬ ‫ـاس‬‫ـ‬‫س‬‫أ‬ ‫على‬ ‫والكتابي‬ ‫الشفوي‬ ‫مع‬ ‫أتعامل‬ ‫أن‬
‫قدم‬ ‫على‬ ‫مفاهيمهم‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫م‬ ‫والتعامل‬ ،‫أنفسهم‬ (((
‫ـغ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـاز‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫واأل‬ ‫ـرب‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫أنتجها‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫بالمعرفة‬ ‫األنثروبولوجية‬
.‫المعاصرين‬ ‫األنثروبولوجيين‬ ‫مفاهيم‬ ‫مع‬ ‫المساواة‬
‫يغلقون‬ ‫وبهذا‬ ،‫المنطقة‬ ‫تراث‬ ‫مع‬ ‫التعامل‬ ‫في‬ ‫إليه‬ ‫أشرت‬ ‫الذي‬ ‫المنهج‬ ‫يعتمدون‬ ‫ال‬ ‫األنثروبولوجيين‬ ‫إن‬
‫في‬ ‫يظهر‬ ‫كما‬ ،‫ا‬ً‫جزئي‬ ‫وإن‬ ،‫ولجوه‬ ‫لو‬ ‫حتى‬ ،‫الطريق‬ ‫تلك‬ ‫تفتحها‬ ‫أن‬ ‫يمكن‬ ‫التي‬ ‫ـواب‬‫ـ‬‫ب‬‫األ‬ ‫أنفسهم‬ ‫على‬
‫التي‬ ‫المعرفة‬ ‫مواجهة‬ ‫على‬ ‫تقوم‬ ‫نقترحها‬ ‫التي‬ ‫فالمقاربة‬ ‫كويزونيي؛‬ ‫محاولة‬ ‫مثل‬ ،‫ـاوالت‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫بعض‬
‫الكالسيكي‬ ‫التمييز‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫م‬ ‫تتالقى‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ب‬‫ـار‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬ ،‫ـون‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫األ‬ ‫أنتجها‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫بالمعرفة‬ ‫منطقتنا‬ ‫أنتجتها‬
‫المعرفة‬ :‫المعرفة‬ ‫من‬ ‫نوعين‬ ‫إلى‬ ‫السياق‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫تحيل‬ ‫التي‬ ‫الثنائية‬ ‫تلك‬ ‫و«الخارجي»؛‬ »‫«الداخلي‬ ‫بين‬
.»‫«الموضوعية‬ ‫والمعرفة‬ »‫«الحميمية‬
‫أن‬ ‫ـرورة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬ ‫ـول‬‫ـ‬‫ح‬ ‫ـاش‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫فتح‬ ‫ويقتضي‬ .‫تقليدين‬ ‫بين‬ ‫ـاب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫واإل‬ ‫ـاب‬‫ـ‬‫ه‬‫ـذ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫يقتضي‬ ‫المنهجي‬ ‫ـرار‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ه‬
‫الحقل‬ ‫إن‬ .(((
‫نفسها‬ ‫المدروسة‬ ‫المجتمعات‬ ‫أنتجتها‬ ‫التي‬ ‫تلك‬ ‫على‬ ‫بناء‬ ‫مفاهيمها‬ ‫األنثروبولوجيا‬ ‫س‬ِ‫ُؤس‬‫ت‬
.‫العالم‬ ‫من‬ ‫ـرى‬‫ـ‬‫خ‬‫أ‬ ‫مناطق‬ ‫ليشمل‬ ‫يتوسع‬ ‫أن‬ ‫ويمكنه‬ ،‫ا‬ً‫ـد‬‫ـ‬‫ج‬ ‫شاسع‬ ‫تفتحه‬ ‫أن‬ ‫المقاربة‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ه‬ ‫يمكن‬ ‫ـذي‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬
،‫كتجربة‬ ،‫وينحصر‬ ،‫أشرت‬ ‫كما‬ ،‫والمغرب‬ ‫المشرق‬ ‫ي‬َ‫ت‬‫منطق‬ ‫في‬ ‫ينحصر‬ ‫مه‬ّ‫أقد‬ ‫الذي‬ ‫البحث‬ ‫اهتمام‬ ‫لكن‬
‫كانت‬ ‫سواء‬ ،‫القبلية‬ ‫الظاهرة‬ ‫بشأن‬ ‫مجتمعاتنا‬ ‫في‬ ‫تراكمت‬ ‫التي‬ ‫المعارف‬ ‫من‬ ‫محدودة‬ ‫جوانب‬ ‫تعبئة‬ ‫في‬
،‫ـرة‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـح‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫ـو‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫و‬ .‫ـم‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ن‬‫ـا‬‫ـ‬‫خ‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫فة‬َّ‫ن‬‫مص‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ف‬‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـت‬‫ـ‬‫ن‬‫ـا‬‫ـ‬‫ك‬ ‫أو‬ ،‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـو‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـاة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ل‬‫ـداو‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫عملية‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ف‬‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬
‫هو‬ ‫كما‬ ،‫وضعه‬ ‫في‬ ‫الفضل‬ ‫يرجع‬ ‫الذي‬ »‫«العصبية‬ ‫مفهوم‬ ‫هو‬ ‫مركزي‬ ‫مفهوم‬ ‫تحليل‬ ‫بإعادة‬ ‫أكتفي‬ ‫سوف‬
‫للمكانة‬ ‫النقدية‬ ‫المراجعة‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫ذكره‬ ‫يكررون‬ ‫األنثروبولوجيين‬ ‫من‬ ‫فكثير‬ ‫خلدون؛‬ ‫ابن‬ ‫إلى‬ ،‫معروف‬
.‫العربية‬ ‫باللغة‬ ‫مدونة‬ ‫معرفة‬ ‫ومن‬ ،‫وعرب‬ ‫أمازيغ‬ ‫مخبرين‬ ‫عن‬ ‫ا‬ً‫ي‬‫شفو‬ ‫األنثروبولوجيون‬ ‫أخذها‬ ‫معرفة‬ ‫((( وهي‬
‫بتسجيل‬ ‫ا‬ً‫ـر‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫أ‬ ‫أو‬ ،‫ـي‬‫ـ‬‫ن‬‫ـدا‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـث‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـاء‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫المجتمعات‬ ‫ـورات‬‫ـ‬‫ص‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬ ‫بتشخيص‬ ‫ـدأ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫ـان‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫األ‬ ‫التقليد‬ ‫أن‬ ‫ـروف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ (((
‫ما‬ ‫ا‬ً‫غالب‬ ‫لكن‬ .‫المتعددة‬ ‫االتصال‬ ‫وسائل‬ ‫من‬ ‫خطاباتهم‬ ‫استقى‬ ‫أو‬ ،‫الميدان‬ ‫في‬ ‫األنثروبولوجي‬ ‫قابلهم‬ ‫الذين‬ ‫والرجال‬ ‫النساء‬ ‫خطابات‬
‫فعل‬ ‫كما‬ ‫خطابات‬ ‫أو‬ ،‫غيرتز‬ ‫فعل‬ ‫كما‬ ،‫ـوزًا‬‫ـ‬‫م‬‫ر‬ ‫األنثروبولوجيون‬ ‫يسميها‬ ‫فأحيانا‬ ،‫أنثروبولوجية‬ ‫مفاهيم‬ ‫بمثابة‬ ‫التصورات‬ ‫تلك‬ ‫ُعتبر‬‫ت‬ ‫ال‬
.‫أنثروبولوجية‬ ‫مفاهيم‬ ‫يعتبروها‬ ‫لم‬ ‫ولكنهم‬ ،‫آخرون‬

6. 16
Issue 5 / 19 ‫العدد‬
Winter 2017 ‫شتاء‬
‫ختام‬ ‫وفي‬ ،‫لكني‬ .‫المفهوم‬ ‫ذلك‬ ‫أنتج‬ ‫الذي‬ ‫العربي‬ ‫العلم‬ ‫فيها‬ ‫يحشرون‬ ‫التي‬ ‫الهامشية‬ ‫اإلبستيمولوجية‬
‫لمنطقتنا‬ ‫والثقافي‬ ‫العلمي‬ ‫الموروث‬ ‫إلى‬ ‫أرجع‬ ‫أني‬ ‫ذلك‬ ‫الفكرة؛‬ ‫لتوضيح‬ ‫ا‬ًّ‫مهم‬ ‫ا‬ً‫ئ‬‫شي‬ ‫أزيد‬ ،‫المقدمة‬ ‫هذه‬
‫تحديد‬ ‫هو‬ ‫األول‬ :‫ا‬ ً‫أيض‬ ‫مقرونين‬ ‫هدفين‬ ‫إلى‬ ‫الوصول‬ ‫قصد‬ ،‫األنثروبولوجي‬ ‫اإلرث‬ ‫إلى‬ ‫بالرجوع‬ ‫ًا‬‫ن‬‫مقرو‬
‫شق‬ ‫في‬ ‫ويكمن‬ ،‫المنهجية‬ ‫خطورته‬ ‫باعتبار‬ ،‫وحيوي‬ ‫أشمل‬ ‫هدف‬ ‫فهو‬ ،‫الثاني‬ ‫أما‬ ‫القبلي؛‬ ‫الرابط‬ ‫طبيعة‬
.((1(
‫واألميركية‬ ‫األوروبية‬ ‫الجامعات‬ ‫في‬ ‫السائدة‬ ‫الخطابات‬ ‫من‬ ‫متميز‬ ‫أنثروبولوجي‬ ‫خطاب‬ ‫نحو‬ ‫طريق‬
،‫ا‬ً‫تاريخي‬ ‫مركزية‬ ‫كانت‬ ‫ظاهرة‬ ‫إلى‬ ‫الرجوع‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫الشأن‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫نظرية‬ ‫لبنة‬ ‫وضع‬ ‫على‬ ‫حرصت‬ ‫وقد‬
‫يتفادى‬ ‫ربما‬ ‫المسلك‬ ‫هذا‬ ‫فإن‬ ،‫ـي‬‫ـ‬‫ي‬‫رأ‬ ‫وبحسب‬ .‫المنطقة‬ ‫شعوب‬ ‫حياة‬ ‫في‬ ‫اليوم‬ ‫أهميتها‬ ‫لها‬ ‫ـت‬‫ـ‬‫ل‬‫زا‬ ‫وما‬
‫ما‬ ‫ا‬ً‫غالب‬ ‫والذي‬ ‫المعروف‬ ‫النقد‬ ‫من‬ ‫ا‬ً‫أنواع‬ ‫نفسه‬ ‫اآلن‬ ‫في‬ ‫يتفادى‬ ‫وقد‬ ،‫بجديد‬ ‫تأتي‬ ‫ال‬ ‫التي‬ ‫العموميات‬
.‫مفرغة‬ ‫حلقات‬ ‫في‬ ‫يدور‬
‫األنثروبولوجي‬ ‫التقليد‬ ‫في‬ ‫القبيلة‬
‫نجد‬ ‫أن‬ ‫السهل‬ ‫من‬ ‫لكن‬ .‫باألساس‬ ‫ا‬ً‫أميركي‬ -‫ا‬ً‫أوروبي‬ ‫ا‬ً‫تقليد‬ ،‫اليوم‬ ‫نعرفه‬ ‫كما‬ ،‫األنثروبولوجي‬ ‫التقليد‬ ‫يظل‬
‫إلى‬ ‫جانبهم‬ ‫من‬ ‫وتوصلوا‬ ،‫مماثلة‬ ‫قضايا‬ ‫بدراسة‬ ‫ا‬ ً‫أيض‬ ‫هم‬ ‫قاموا‬ ،‫أخرى‬ ‫فكرية‬ ‫تقاليد‬ ‫إلى‬ ‫ينتمون‬ ‫مؤلفين‬
‫وابن‬ )‫عشر‬ ‫الحادي‬ ‫(القرن‬ ‫البيروني‬ ‫إلى‬ ‫نشير‬ ‫أن‬ ‫يمكن‬ ،‫منطقتنا‬ ‫يهم‬ ‫ما‬ ‫وفي‬ .‫بالغة‬ ‫أهمية‬ ‫ذات‬ ‫نتائج‬
‫وفي‬ .‫هامشية‬ ‫مكانة‬ ‫ـوى‬‫ـ‬‫س‬ ‫المعاصرة‬ ‫األنثروبولوجيا‬ ‫تعطيهما‬ ‫ال‬ ‫اللذين‬ )‫عشر‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرا‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـرن‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫(ا‬ ‫ـدون‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬
‫الذين‬ ‫العرب‬ ‫الجغرافيين‬ ‫مثل‬ ،‫ـرى‬‫ـ‬‫خ‬‫أ‬ ‫معرفية‬ ‫مجاالت‬ ‫في‬ ‫آخرين‬ ‫مؤلفين‬ ‫حال‬ ‫ا‬ ً‫أيض‬ ‫هي‬ ‫هذه‬ ،‫الواقع‬
‫التي‬ ‫األمثلة‬ ‫يتعدى‬ ‫ومتشعب‬ ‫عريض‬ ‫المعارف‬ ‫تلك‬ ‫موضوع‬ ‫فإن‬ ،‫يكن‬ ‫ومهما‬ .‫ميكال‬ ‫أندري‬ ‫درسهم‬
،‫المعاصر‬ ‫األنثروبولوجي‬ ‫التقليد‬ ‫من‬ ‫المأخوذة‬ ‫الحاالت‬ ‫ـرض‬‫ـ‬‫ع‬ ‫قبل‬ ‫فقط‬ ‫ـارة‬‫ـ‬‫ش‬‫إ‬ ‫أردتها‬ ‫والتي‬ ،‫ـرت‬‫ـ‬‫ك‬‫ذ‬
.‫الحاالت‬ ‫لتلك‬ ‫األنثروبولوجي‬ ‫البناء‬ ‫عملية‬ ‫بها‬ ‫تمت‬ ‫التي‬ ‫الكيفية‬ ‫تخص‬ ‫بمالحظات‬ ‫لها‬ ‫التمهيد‬ ‫وبعد‬
‫المنهج‬ ‫في‬ ‫مالحظات‬
.‫األخصائيون‬ ‫يعالجها‬ ‫ما‬ ً‫قليل‬ ‫صعوبات‬ ‫تلقى‬ ‫والمشرق‬ ‫المغرب‬ ‫في‬ ‫القبيلة‬ ‫ظاهرة‬ ‫لدراسة‬ ‫محاولة‬ ‫كل‬
‫المخبرين‬ ‫من‬ ‫الطلب‬ ‫وهي‬ ،‫المعلومات‬ ‫على‬ ‫للحصول‬ ‫الباحثون‬ ‫يسلكها‬ ‫التي‬ ‫الطريقة‬ ‫تلك‬ ً‫أول‬ ‫هناك‬
‫يلفت‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫و‬ .‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـو‬‫ـ‬‫ف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ف‬‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـون‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـا‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ – ‫ـادرة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬ ‫ـاالت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬ ‫ـاء‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫ـا‬‫ـ‬‫ب‬ – ‫ـم‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫أ‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬ ،‫ـع‬‫ـ‬‫ئ‬‫ـا‬‫ـ‬‫ق‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ص‬‫و‬
،‫جرمانية‬ - ‫رومانية‬ – ‫يونانية‬ ‫جذور‬ ‫له‬ ،‫للقبيلة‬ ‫جاهز‬ ‫بمفهوم‬ ‫الميدان‬ ‫إلى‬ ‫يصلون‬ ‫أنهم‬ ‫هو‬ ‫ا‬ً‫ثاني‬ ‫االنتباه‬
‫اللغة‬ ‫يتعلمون‬ ‫كانوا‬ ‫ما‬ ‫ا‬ً‫نادر‬ ‫أنهم‬ ‫يعني‬ ‫هذا‬ .‫واألمازيغية‬ ‫العربية‬ ‫في‬ ‫مقابل‬ ‫على‬ ‫له‬ ‫العثور‬ ‫يحاولون‬ ‫ثم‬
‫الصعوبة‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫أ‬ .‫ـة‬‫ـ‬‫غ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـوع‬‫ـ‬‫ض‬‫ـو‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـرة‬‫ـ‬‫ف‬‫ـوا‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫وا‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬ِ‫ـال‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ف‬‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـاع‬‫ـ‬‫ط‬‫ـا‬‫ـ‬‫ل‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ب‬‫ـو‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬
‫تلك‬ ‫ُعالج‬‫ت‬ ‫األحيان‬ ‫أغلب‬ ‫في‬ .‫الباحث‬ ‫نها‬ّ‫يدو‬ ‫التي‬ ‫الشفوية‬ ‫المعلومات‬ ‫مع‬ ‫التعامل‬ ‫في‬ ‫فتكمن‬ ،‫الثالثة‬
‫منطق‬ ‫عن‬ ‫البحث‬ ‫بهدف‬ ‫بتحليلها‬ ‫الباحث‬ ‫يقوم‬ ‫إما‬ :‫التاليتين‬ ‫الطريقتين‬ ‫بإحدى‬ ‫اإلثنوغرافية‬ ‫الحصيلة‬
‫أنها‬ ‫على‬ ‫نفسها‬ ‫المجتمعات‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫المتداولة‬ ‫المعارف‬ ‫ف‬ِ‫ُصن‬‫ت‬ ‫مفاهيم‬ ‫البداية‬ ‫منذ‬ ‫يعتمد‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫م‬‫وإ‬ ،‫ضمني‬
،‫األنثروبولوجي‬ ‫على‬ ‫ا‬ً‫حكر‬ ‫تبقى‬ ‫التي‬ ‫الموضوعية‬ ‫المعرفة‬ ‫صنف‬ ‫من‬ ‫إخراجها‬ ‫يتم‬ ‫بذلك‬ .»‫«أيديولوجيا‬
‫المنطق‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬ ً‫ـا‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـدده‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬ ،‫ـي‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـط‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـف‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـر‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫أ‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫األ‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـم‬‫ـ‬‫ه‬‫ـو‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬
.»‫«غرب‬ /»‫«شرق‬ ‫وثنائية‬ »‫«غرب‬ ‫كلمة‬ ‫استعمال‬ ‫قصد‬ ‫عن‬ ‫هنا‬ ‫(1(( أتحاشى‬

7. 17 )2( ‫العربي‬ ‫الوطن‬ ‫في‬ ‫القبيلة‬ ‫راهن‬ :‫المحور‬
‫يلخادلا‬ ‫لقتسم يجولوبورثنأ باطخ سيسأت قيرط يف ةوطخ :ةيلبقلا ةرهاظلل ريظنتلا يف يجراخلاو‬
‫ثم‬ ‫ومن‬ ..‫اإلنتاج‬ ‫عالقات‬ ‫لطبيعة‬ ‫المطاف‬ ‫نهاية‬ ‫في‬ ‫يخضع‬ ‫الذي‬ ‫االجتماعي‬ ‫المنطق‬ ‫أو‬ ،((1(
‫السياسي‬
.‫يكاد‬ ‫أو‬ ‫التحليل‬ ‫عن‬ ‫ا‬ً‫غائب‬ ‫ذاته‬ ‫حد‬ ‫في‬ ‫القبلي‬ ‫الرابط‬ ‫يبقى‬
‫مصلحة‬ ‫هو‬ ‫وما‬ ‫أيديولوجي‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫بين‬ ‫ا‬ً‫ق‬‫فر‬ ‫تتضمن‬ ‫بطريقة‬ ‫األشياء‬ ‫األنثروبولوجي‬ ‫م‬ّ‫يقد‬ ‫حال‬ ‫كل‬ ‫على‬
‫إلى‬ ‫تحيل‬ ‫التي‬ ‫ودالالتها‬ ‫األلفاظ‬ ‫على‬ ‫بالتركيز‬ ،‫كيتن‬ ‫فعل‬ ‫مثلما‬ ،‫احتاط‬ ‫وإن‬ ‫حتى‬ ،‫اقتصادية‬ ‫سياسية‬
،‫ـو‬‫ـ‬‫ي‬‫ـورد‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫مستوحى‬ ‫ـرق‬‫ـ‬‫ف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫خ‬‫آ‬ ‫ـوع‬‫ـ‬‫ن‬ ‫ـا‬‫ـ‬ ً‫ـض‬‫ـ‬‫ي‬‫أ‬ ‫ـاك‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬ .‫الفاعلين‬ ‫نظر‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫و‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـال‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬‫األ‬ ‫معاني‬
‫وصف‬ ‫عندما‬ ‫أيكلمان‬ ‫ديل‬ ،‫المثال‬ ‫سبيل‬ ‫على‬ ،‫فعله‬ ‫ما‬ ‫وهو‬ ،‫بالممارسة‬ ‫األيديولوجيا‬ ‫مقابلة‬ ‫في‬ ‫ّل‬‫ث‬‫يتم‬
‫الفكرة‬ ‫ومضمون‬ .»‫«عملي‬ ‫منظور‬ ‫من‬ ‫ذاتها‬ ‫والفكرة‬ ‫أيديولوجي‬ ‫منظور‬ ‫من‬ ‫الفكرة‬ ‫بين‬ ‫ا‬ً‫ز‬‫ممي‬ ،((1(
‫القبيلة‬
‫خالل‬ ‫من‬ ‫األنثروبولوجي‬ ‫إليه‬ ‫يخلص‬ ‫ما‬ ‫فهو‬ »‫«العملي‬ ‫مضمونها‬ ‫أما‬ ،‫المخبرون‬ ‫يقوله‬ ‫ما‬ ‫هو‬ ‫األولى‬
.((1(
‫المخبرين‬ ‫خطاب‬ ‫في‬ ‫ا‬ً‫أيديولوجي‬ ‫ًا‬‫ن‬‫مضمو‬ ‫يعتبره‬ ‫ما‬ ‫تحليل‬
‫التي‬ ‫األمثلة‬ ‫في‬ :‫يلي‬ ‫ما‬ ‫إلى‬ ‫االنتباه‬ ‫لفت‬ ‫أود‬ ،‫وبالعمل‬ ‫بالمصلحة‬ ‫األيديولوجيا‬ ‫مقابلة‬ ‫يخص‬ ‫ما‬ ‫في‬
‫المخبرون‬ ‫يقدمها‬ ‫التي‬ ‫واألفكار‬ ‫المعطيات‬ ‫في‬ ‫نجد‬ ‫ال‬ ،‫القبيلة‬ ‫ّله‬‫ث‬‫تم‬ ‫ما‬ ‫بشأن‬ ‫األنثروبولوجيون‬ ‫مها‬ّ‫يقد‬
‫إذ‬ ‫ذلك؛‬ ‫تؤكد‬ ‫الموضوع‬ ‫هذا‬ ‫حول‬ ‫كثيرة‬ ‫أدبيات‬ ‫وهناك‬ .‫كمفهوم‬ ‫القبيلة‬ ‫ماهية‬ ‫بشأن‬ ‫متناقضة‬ ‫نظرات‬
‫مفهوم‬ ‫ـإن‬‫ـ‬‫ف‬ ،‫لذلك‬ .‫التماسك‬ ‫ـك‬‫ـ‬‫ل‬‫ذ‬ ‫تناقض‬ ‫متصارعة‬ ‫أو‬ ‫مختلفة‬ ‫أيديولوجيات‬ ‫القبيلة‬ ‫ـل‬‫ـ‬‫خ‬‫دا‬ ‫توجد‬ ‫ال‬
‫ـاالت‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫جميع‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫إن‬ ‫ـول‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫يمكن‬ ،‫ـا‬‫ـ‬ً‫م‬‫ـو‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫و‬ .‫القبيلة‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫درا‬ ‫ـال‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫مفيد‬ ‫غير‬ ‫ـدو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫األيديولوجيا‬
‫القبلية‬ ‫بالحياة‬ ‫المعنيون‬ ‫بها‬ ‫يقوم‬ ‫التي‬ ‫التصنيفات‬ ‫منطق‬ ‫عن‬ ً‫تغافل‬ ،‫يبدو‬ ‫كما‬ ،‫ثمة‬ ‫هنا‬ ‫سأعرضها‬ ‫التي‬
‫الحديث‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫المشتركة‬ ‫أصولهم‬ ‫يؤكدون‬ ‫األخيرين‬ ‫هؤالء‬ ‫أن‬ ‫نعرف‬ ،‫المثال‬ ‫سبيل‬ ‫فعلى‬ ‫أنفسهم؛‬
‫هي‬ ‫واحدة‬ ‫كلمة‬ ‫في‬ ‫كلها‬ ‫الروابط‬ ‫هذه‬ ‫جمع‬ ‫يمكن‬ ،‫الحال‬ ‫وبطبيعة‬ .‫والدم‬ ‫والقرابة‬ ‫األصل‬ ‫روابط‬ ‫عن‬
‫بالحجة‬ ‫إثباته‬ ‫ا‬ً‫دائم‬ ‫يمكن‬ ‫ال‬ ‫شيء‬ ‫القرابة‬ ‫أن‬ ‫على‬ ،‫األنثروبولوجيون‬ ‫يفعل‬ ‫كما‬ ،‫البرهنة‬ ‫ثم‬ ،»‫«القرابة‬
.‫المشترك‬ ‫األصل‬ ‫إثبات‬ ‫من‬ ً‫بدل‬ ‫التماسك‬ ‫تحصين‬ ‫قصد‬ ‫بها‬ ‫يؤتى‬ ‫األحيان‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫في‬ ‫وأنه‬ ،‫الملموسة‬
!‫اتفاق‬ ‫مجرد‬ ‫سوى‬ ‫ليس‬ ‫األمر‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫يجهلون‬ ‫ال‬ ‫مخاطبيهم‬ ‫أن‬ ‫بيد‬ ،‫صحيح‬ ‫هذا‬
‫كنت‬ ‫كما‬ ،‫القضايا‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ه‬ ‫بشأن‬ ‫األسئلة‬ ‫األنثروبولوجي‬ ‫يكثف‬ ‫عندما‬ ،‫ـاه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫أ‬ ‫الحظت‬ ‫وكما‬ ،‫ـع‬‫ـ‬‫ق‬‫ـوا‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬
‫ـذه‬‫ـ‬‫ه‬ ،‫ـود‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـو‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬« :‫ـد‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫و‬ ‫ـواب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬ ‫ـام‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫أ‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫س‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫ن‬‫ـإ‬‫ـ‬‫ف‬ ،‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـدا‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـاث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫األ‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـا‬‫ـ‬ً‫ـي‬‫ـ‬‫ص‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬ ‫ـل‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬‫أ‬
‫ـرور‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫وا‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫األ‬ ‫ـرك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬ ‫ـرى‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬ ،‫ـو‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬ ‫ـواب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـم‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ل‬‫ـاو‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـوض‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬ .»‫ـادة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬
‫الجواب‬ ‫في‬ ‫نتمعن‬ ‫عندما‬ ‫ولكن‬ .»‫«الممارسة‬ ‫أو‬ ،)‫االقتصادية‬ ‫(خاصة‬ ‫المصلحة‬ ‫مؤشرات‬ ‫نحو‬ ‫مباشرة‬
(11) TalalAsad, The KababishArabs: Power,Authority and Consent in a Nomadic Tribe (London: C. Hurst, 1970), p. 240;
«Political Inequality in the Kababish tribe,» in: Ian Cunnison and Wendy James (eds.), Essays in Sudan ethnography,
Presented to Sir Edward Evans-Pritchard (New York: Humanities Press, 1972), pp. 135-138, and Steven C. Caton,
«Anthropological Theories of Tribe and State Formation in the Middle East: Ideology and the Semiotics of Power,» in:
Philip S. Khoury and Joseph Kostiner (eds.), Tribes and State Formation in the Middle East (Berkeley, Calif.: University
of California Press, 1990), pp. 89-90.
(12) Dale F. Eickelman, The Middle East: An Anthropological Approach, Prentice-Hall Series in Anthropology
(Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1981).
(13) Dale F. Eickelman: The Middle East, p. 88, and Moroccan Islam: Tradition and Society in a Pilgrimage Center,
Modern Middle East Series; no. 1 (Austin: University of Texas Press, 1976), pp. 105-121.

8. 18
Issue 5 / 19 ‫العدد‬
Winter 2017 ‫شتاء‬
:‫الجواب‬ ‫يعرفون‬ ‫آخرين‬ ‫هناك‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫يشير‬ ‫أو‬ ،‫االتفاق‬ ‫فكرة‬ ‫إلى‬ ‫يحيل‬ ‫أن‬ ‫يمكن‬ ‫أنه‬ ‫ـدرك‬‫ـ‬‫ن‬ ،‫المذكور‬
.‫ا‬ً‫تحديد‬ ‫المكتوبة‬ ‫المعرفة‬ ‫في‬ ‫المختصون‬ ‫أي‬
:‫مشتركة‬ ‫ـرى‬‫ـ‬‫خ‬‫أ‬ ‫عناصر‬ ‫لتشمل‬ ‫والمكتوب‬ ‫الشفوي‬ ‫تتجاوز‬ ‫واالنتساب‬ ‫القرابة‬ ‫جج‬ ُ‫ح‬ ‫أن‬ ‫ا‬ ً‫أيض‬ ‫نسجل‬
....‫مشتركة‬ ‫لهجة‬ ‫بقايا‬ ،‫ـر‬‫ـ‬‫ب‬‫ـا‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ،‫ـزارات‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ،‫للمياه‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫ي‬‫ـوز‬‫ـ‬‫ت‬ ‫شبكة‬ ‫بقايا‬ ،‫ـاورة‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـار‬‫ـ‬‫ـ‬‫ث‬‫آ‬ ،‫ـم‬‫ـ‬‫ي‬‫ـد‬‫ـ‬‫ق‬ ‫سكن‬ ‫ـال‬‫ـ‬‫ـ‬‫ط‬‫أ‬
‫ـل‬‫ـ‬‫ص‬‫األ‬ ‫ـرة‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ص‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـرى‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫أ‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫م‬ ‫تتشابك‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫أ‬ ‫ـون‬‫ـ‬‫ف‬‫ـر‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫ـج‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫المعنيين‬ ‫أن‬ ‫ـو‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـم‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬‫األ‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬
‫هم‬ ‫ـون‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫األ‬ ‫فيها‬ ‫ـون‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫و‬ ‫ـل‬‫ـ‬ ّ‫ـك‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫األر‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫أن‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـر‬‫ـ‬‫ل‬ ،‫ـور‬‫ـ‬‫ظ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ .‫ـرك‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬
‫يؤكدون‬ ‫ال‬ ‫مخاطبيهم‬ ‫فإن‬ ،‫حال‬ ‫كل‬ ‫وعلى‬ !‫للوقائع‬ ‫يعطونه‬ ‫الذي‬ ‫المطلق‬ ‫للمعنى‬ ‫الوحيدين‬ ‫الضحايا‬
‫بل‬ ،‫ـرك‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـود‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـوم‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـدة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـدة‬‫ـ‬‫ع‬‫ـا‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـو‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـح‬‫ـ‬‫ي‬‫ـر‬‫ـ‬‫ص‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـوري‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬‫ـذ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـب‬‫ـ‬‫س‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـط‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬ ‫أن‬ ‫ا‬ً‫ـد‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫أ‬
‫ال‬ ‫بعينها‬ ‫عادة‬ ‫على‬ ‫التشديد‬ ‫فإن‬ ،‫وهكذا‬ .‫الظروف‬ ‫تفرضها‬ ‫التي‬ ‫المواءمات‬ ‫ينكرون‬ ‫ال‬ ‫م‬ُ‫فه‬ ،‫بالعكس‬
‫على‬ ‫التكييف‬ ‫عملية‬ ‫تبدأ‬ ‫تأسيسها‬ ‫بمجرد‬ ‫إن‬ ‫إذ‬ ‫ـاة؛‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـرى‬‫ـ‬‫خ‬‫أ‬ ‫ـب‬‫ـ‬‫ن‬‫ـوا‬‫ـ‬‫ج‬ ‫ـع‬‫ـ‬‫م‬ ‫تكييفها‬ ‫إمكانية‬ ‫ينفي‬
‫األيديولوجيا‬ ‫بين‬ ‫التمييز‬ ‫تنسيب‬ ‫األفضل‬ ‫من‬ ‫يكون‬ ،‫لهذا‬ .‫بها‬ ‫ويعترف‬ ‫الجميع‬ ‫يعرفها‬ ‫قواعد‬ ‫أنها‬ ‫أساس‬
،‫االعتبار‬ ‫بعين‬ ‫المبدأ‬ ‫هذا‬ ‫أخذنا‬ ‫نحن‬ ‫وإن‬ .‫النظرية‬ ‫الخلفيات‬ ‫جميع‬ ‫عن‬ ‫النظر‬ ّ‫بغض‬ ‫وذلك‬ ،‫والممارسة‬
.‫القبيلة‬ ‫بشأن‬ ‫المتداولة‬ ‫التعريفات‬ ‫بعض‬ ‫من‬ ‫المسافة‬ ‫بأخذ‬ ‫لنا‬ ‫يسمح‬ ‫فإنه‬
‫ونساء‬ ‫رجال‬ ‫ويتضامن‬ ‫يتحد‬ ‫عندما‬ ‫ن‬ّ‫يتكو‬ ،‫المجتمع‬ ‫أشكال‬ ‫من‬ ً‫«شكل‬ ‫القبيلة‬ ‫ّل‬‫ث‬‫تم‬ ،‫غودليي‬ ‫بحسب‬
‫السيطرة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ،‫المصاهرة‬ ‫أو‬ ‫التناسل‬ ‫عبر‬ -‫افتراضي‬ ‫أو‬ ‫حقيقي‬ ‫أساس‬ ‫على‬ - ‫أقرباء‬ ‫أنفسهم‬ ‫يعتبرون‬
‫للدفاع‬ ‫االستعداد‬ ‫مع‬ ،‫خاصة‬ ‫أو‬ ‫مشتركة‬ ‫بصفة‬ ‫يستغلونها‬ ‫التي‬ ‫موارده‬ ‫ك‬ُ‫ل‬‫وتم‬ ،‫محدد‬ ‫ترابي‬ ‫مجال‬ ‫على‬
‫من‬ ‫أنواع‬ ‫ثالثة‬ ‫هناك‬ ‫أن‬ ‫غودليي‬ ‫ويضيف‬ .((1(
‫به‬ ‫ُعرف‬‫ت‬ ‫ا‬ ً‫خاص‬ ‫ا‬ً‫اسم‬ ‫ا‬ً‫دائم‬ ‫تحمل‬ ‫والقبيلة‬ .‫بالسالح‬ ‫عنها‬
‫يخترق‬ ‫الذي‬ ‫والدين‬ ،‫والحكم‬ ‫الدفاع‬ ،‫بالهوية‬ ‫التعريف‬ :‫المجتمعات‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫الحضور‬ ‫دائمة‬ ‫الوظائف‬
.((1(
‫تحققه‬ ‫القرابة‬ ‫أن‬ ‫فترض‬ُ‫ي‬ ‫الذي‬ ‫التضامن‬ ‫يتجاوز‬ ‫تضامن‬ ‫مصدر‬ ‫بذلك‬ ‫ليكون‬ ،‫القرابة‬ ‫عالقات‬ ‫جميع‬
:)gens ‫بالالتينية‬ ‫ُسمى‬‫ت‬( ‫القرابة‬ ‫أساس‬ ‫على‬ ‫داخلها‬ ‫األفراد‬ ‫يترابط‬ ‫التي‬ ‫بالمجموعات‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫ر‬ّ‫ويذك‬
‫الوحدات‬ ‫هذه‬ ‫ُكون‬‫ت‬ ‫وبتجميعها‬ .»‫والتوليد‬ ‫«التوالد‬ ‫هي‬ ‫األساسية‬ ‫والفكرة‬ ،‫بيوت‬ ‫أو‬ ‫سالالت‬ ‫أو‬ ‫عشائر‬
.‫القبيلة‬ ‫هي‬ ،‫أوسع‬ ‫تشكيلة‬
‫جهتهم‬‫من‬ ‫فاستعملوا‬ ،‫بيرك‬ ‫إلى‬ ‫ماسكري‬ ‫من‬ ،‫الكبير‬ ‫بالمغرب‬ ‫اهتموا‬ ‫الذين‬ ،‫الفرنسيون‬ ‫األنثروبولوجيون‬ ‫أما‬
‫الجماعات‬ ‫مواصفات‬ ‫من‬ ،‫رأيهم‬ ‫بحسب‬ ،‫هي‬ ‫التي‬ ‫التضامن‬ ‫رابطة‬ ‫لوصف‬ »gentilice«‫و‬ »gens« ‫َي‬‫ت‬‫مفرد‬
»tribu« ‫لمفردة‬ ‫أوروبية‬ - ‫الهندو‬ ‫األصول‬ ‫استعيدت‬ ،‫هذه‬ ‫أيامنا‬ ‫وفي‬ .((1(
‫المغاربية‬ ‫البالد‬ ‫في‬ ‫المستقرة‬ ‫القبلية‬
.((1(
‫منطقتنا‬ ‫في‬ ‫القبلية‬ ‫المجموعات‬ ‫على‬ ،‫نقدية‬ ‫مراجعة‬ ‫بال‬ ،‫كثيرون‬ ‫قها‬ّ‫وطب‬ ،‫بنفنيست‬ ‫إلى‬ ‫بالرجوع‬
(14) Maurice Godelier, Les Tribus dans l’histoire et face aux États (Paris: CNRS éd., 2010), p. 17.
(15) Ibid., pp. 17 et 22.
(16) Émile Masqueray, Formation des cités chez les populations sédentaires de l’Algérie (Kabyles du Djurdjura,
Chaouïa de l’Aourâs, Beni Mezâb) (Paris: E. Leroux, 1886), et Jacques Berque: Structures sociales du Haut-Atlas (Paris:
Presses universitaires de France, 1955), and L’Intérieur du Maghreb: XVe-XIXe siècle, bibliothèque des histoires (Paris:
Gallimard, 1978).
(17) Emile Benveniste, Le Vocabulaire des institutions indo-européennes, 1: Economie, parenté, société, sommaires,
tableau et index établis par Jean Lallot (Paris: Editions de Minuit, 1969), p. 258; Maurice Godelier, «Le Concept de tribu.
Crise d’un concept ou crise des fondements empiriques de l’anthropologie?,» Diogène, vol. 81, no. 1 (1973), pp. 3-28,
et Bonte [et al.], pp. 15 et 17.

9. 19 )2( ‫العربي‬ ‫الوطن‬ ‫في‬ ‫القبيلة‬ ‫راهن‬ :‫المحور‬
‫يلخادلا‬ ‫لقتسم يجولوبورثنأ باطخ سيسأت قيرط يف ةوطخ :ةيلبقلا ةرهاظلل ريظنتلا يف يجراخلاو‬
،‫«قبيلة‬ :‫عندنا‬ ‫الشائعة‬ ‫التسمية‬ ‫ـول‬‫ـ‬‫ص‬‫ـأ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫أورو‬ - ‫الهندو‬ ‫ـل‬‫ـ‬‫ص‬‫األ‬ ‫مواجهة‬ ‫تجر‬ ‫ـم‬‫ـ‬‫ل‬ ،‫الكتابات‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬
‫تعطيها‬ ‫التي‬ ‫المكانة‬ ‫في‬ ،‫وهنا‬ ‫هناك‬ ،‫المستعملة‬ ‫الكلمات‬ ‫تلتقي‬ ‫حين‬ ‫في‬ ‫أنه‬ ‫ويظهر‬ .»‫تقبيلت‬ ،‫ڤبيلة‬
‫تفتح‬ ‫أن‬ ‫يمكن‬ ‫مغايرة‬ ‫لغوية‬ ً‫أصول‬ ‫تعتمد‬ ‫النقطة‬ ‫هذه‬ ‫حول‬ ‫مجتمعاتنا‬ ‫تنتجها‬ ‫التي‬ ‫المعرفة‬ ‫فإن‬ ،‫للقرابة‬
‫قام‬ ‫التي‬ ‫المحاولة‬ ‫إلى‬ ‫اإلشارة‬ ‫النقطة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫يمكن‬ .‫العربية‬ ‫المصادر‬ ‫توفرها‬ ‫أخرى‬ ‫استكشاف‬ ‫دروب‬
‫غير‬ ‫ـال‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫أ‬ ‫ـك‬‫ـ‬‫ل‬‫ذ‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫سبقتهم‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ق‬ ‫ـت‬‫ـ‬‫ن‬‫ـا‬‫ـ‬‫ك‬‫و‬ ،((1(
‫ـاه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫اال‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫الشيخ‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ل‬‫وو‬ ‫ـت‬‫ـ‬‫ن‬‫ـو‬‫ـ‬‫ك‬‫و‬ ‫ـس‬‫ـ‬‫م‬‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬ ‫بونت‬ ‫بها‬
.((1(
)‫وكويزونيي‬ ‫شلحود‬ ‫من‬ ‫لكل‬ ‫القيمة‬ ‫متكافئة‬
‫حد‬ ‫إلى‬ ‫ا‬ً‫خيالي‬ ‫ا‬ً‫ف‬‫تعري‬ ‫للقبيلة‬ ‫غودليي‬ ‫تعريف‬ ‫اعتبار‬ ‫يمكن‬ ،‫نة‬ّ‫معي‬ ‫نظر‬ ‫وجهة‬ ‫ومن‬ ،‫سبق‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫بناء‬
.»‫ويتضامنون‬ ‫ونساء‬ ‫رجال‬ ‫«يجتمع‬ ‫عندما‬ ‫ن‬ّ‫يتكو‬ ‫المجتمعات‬ ‫من‬ ‫ا‬ً‫نوع‬ ‫ل‬ ّ‫تشك‬ ‫القبيلة‬ ‫أن‬ ‫دعي‬َ‫ي‬ ‫فهو‬ ‫ما؛‬
‫تشهد‬ ‫ـق‬‫ـ‬‫ئ‬‫ـا‬‫ـ‬‫ث‬‫و‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـت‬‫ـ‬‫ن‬‫ـا‬‫ـ‬‫ك‬ ‫وإن‬ ‫ـون؟‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ذ‬ ‫ـدة‬‫ـ‬‫ه‬‫ـا‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬ ‫ا‬ً‫ـر‬‫ـ‬‫ـ‬‫ض‬‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫األ‬ ‫ـان‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬ ‫ـل‬‫ـ‬‫ه‬ :‫ـو‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـؤال‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫وا‬
‫مع‬ ‫صاحبه‬ ‫ف‬َّ‫تكي‬ ‫تعريف‬ ‫بمثابة‬ ‫غودليي‬ ‫محاولة‬ ‫ـدو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬ ‫؛‬ ً‫ـا‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫النساء‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫فيها‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬ُ‫أ‬ ‫فهل‬ ،‫ـك‬‫ـ‬‫ل‬‫ـذ‬‫ـ‬‫ب‬
.‫النسوية‬ ‫الحركة‬ ‫مكتسبات‬
‫يمكن‬ ‫هذا‬ ‫فإن‬ ،»‫المجتمعات‬ ‫من‬ ‫ا‬ً‫«نوع‬ ‫ل‬ ّ‫تشك‬ ‫القبيلة‬ ‫أن‬ ‫األنثروبولوجي‬ ‫يكتب‬ ‫عندما‬ ،‫األمر‬ ‫نهاية‬ ‫في‬
‫األذهان‬ ‫إلى‬ ‫يعيد‬ ‫القول‬ ‫ذلك‬ ‫ألن‬ ،‫منطقتنا‬ ‫إلى‬ ‫بالنسبة‬ ‫خاصة‬ ،‫الفكرة‬ ‫هذه‬ ‫بشأن‬ ‫الريبة‬ ‫من‬ ‫ا‬ً‫ئ‬‫شي‬ ‫يثير‬ ‫أن‬
.»‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـا‬‫ـ‬‫س‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫ا‬ ‫ـات‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬« ‫ـظ‬‫ـ‬‫ف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬ ‫ـه‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ط‬ُ‫أ‬ ‫ـروف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـط‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ،‫ـة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫دو‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـات‬‫ـ‬‫ع‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـود‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫و‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـاد‬‫ـ‬‫ف‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـرة‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬
‫قد‬ ‫ـان‬‫ـ‬‫ك‬‫و‬ .‫الثانية‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫األو‬ ‫ـاج‬‫ـ‬‫م‬‫ـد‬‫ـ‬‫ن‬‫ا‬ ‫أو‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ل‬‫ـدو‬‫ـ‬‫ل‬‫وا‬ ‫القبيلة‬ ‫بين‬ ‫التعايش‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ك‬‫أ‬ ‫نفسه‬ ‫غودليي‬ ‫أن‬ ‫ـو‬‫ـ‬‫ه‬ ‫والمثير‬
‫إنتاج‬ ‫في‬ ‫القبائل‬ ‫دور‬ ‫على‬ ،‫بالعكس‬ ،‫تلح‬ ‫المنطقة‬ ‫معارف‬ ‫فإن‬ ،‫ن‬ّ‫سأبي‬ ‫وكما‬ .((2(
‫قبله‬ ‫كثيرون‬ ‫ذلك‬ ‫أكد‬
.‫الشاملة‬ ‫السياسية‬ ‫التجمعات‬
،‫وأحجامها‬‫المورفولوجيات‬‫اختالف‬‫بفعل‬‫وذلك‬،‫التعريف‬‫على‬‫تستعصي‬‫القبيلة‬‫ظاهرة‬‫أن‬‫المعروف‬‫من‬
‫ـن؛‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ج‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ـو‬‫ـ‬‫ب‬‫ـرو‬‫ـ‬‫ث‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫األ‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـدد‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬ ‫ـل‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـذا‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫إ‬ ‫ـار‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬‫أ‬ ‫ـد‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬‫و‬ ،‫ـا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـا‬‫ـ‬‫ن‬‫ـو‬‫ـ‬‫ك‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـك‬‫ـ‬‫س‬‫ـا‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـة‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ـو‬‫ـ‬‫ن‬ ‫ـاف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫وا‬
‫إلى‬ ‫يرقى‬ ‫األهلية‬ ‫المعرفة‬ ‫أساس‬ ‫على‬ ‫تعريف‬ ‫صوغ‬ ‫الصعب‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫والحظ‬ ،‫طرحه‬ ‫أعاد‬ ‫تابر‬ ‫فريتشارد‬
‫أن‬ ‫بد‬ ‫وال‬ .((2(
‫قبيلة‬ ‫مفردة‬ ‫تحت‬ ‫تنضوي‬ ‫التي‬ ‫المختلفة‬ ‫التجمعات‬ ‫بمقارنة‬ ‫يسمح‬ ‫تحليلي‬ ‫مفهوم‬ ‫درجة‬
(18) Bonte [et al.], La Quête des origines.
(19) Joseph Chelhod, «Les Structures dualistes de la société bédouine,» L’Homme, vol. 9, no. 2 (1969), pp. 89-112,
et Jean Cuisenier, Economie et parenté: Leurs affinités de structure dans le domaine turc et dans le domaine arabe,
le monde d’outre-mer passé et présent. 1e série, études; 40 (Paris; La Haye: Mouton; Paris: Ecole pratique des hautes
études, 1975), resp.
(20) Abdellah Hammoudi, «Segmentarité, stratification sociale, pouvoir politique et sainteté. Réflexions sur les thèses de
Gellner,» Hespéris-Tamuda, vol. 15 (1974), pp. 147-180; Larbi Mezzine, Le Tafilalt: Contribution à l’histoire du Maroc
aux XVIIe et XVIIIe siècles, préf. de Claude Cahen, publications de la faculté des lettres et des sciences humaines: Thèses
et mémoires; 13 (Casablanca: Impr. Najah el jadida, 1987), pp. 273-274 et 278; Pierre Bonte, «Pasteurs et nomades,
l’exemple de la Mauritanie,» dans: Pastoral Production and Society/Production pastorale et société (Cambridge; New
York: Cambridge University Press; Paris: Maison des sciences de l’homme, 1979); Khoury and Kostiner (eds.), p. 3;
Lisa Anderson, «Tribe and State: Libyan Anomalies,» in: Khoury and Kostiner (eds.), pp. 300-301, and Godelier, Les
Tribus, p. 47.
(21) Richard Tapper, «Anthropologists, Historians, and Tribespeople on Tribe and State Formation in the Middle East,»
in: Khoury and Kostiner (eds.), pp. 49-50.

10. 20
Issue 5 / 19 ‫العدد‬
Winter 2017 ‫شتاء‬
‫طبيعة‬ ‫على‬ ‫بالتركيز‬ ‫وذلك‬ ،‫اإلشكال‬ ‫هذا‬ ‫تجاوز‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫مساهمة‬ ‫بالذات‬ ‫هو‬ ‫هدفي‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫هنا‬ ‫أشير‬
.‫القبيلة‬ ‫تمظهرات‬ ‫منها‬ ‫ج‬ُ‫ت‬‫تن‬ ‫التي‬ ‫الدينامية‬ ‫محرك‬
‫ـر‬‫ـ‬‫م‬‫األ‬ ‫يتعلق‬ ،‫ـة‬‫ـ‬‫م‬‫ـا‬‫ـ‬‫ع‬ ‫بصفة‬ :‫كالتالي‬ ‫ـو‬‫ـ‬‫ه‬‫و‬ ،»‫«قبيلة‬ ‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬ ‫محض‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ئ‬‫ـرا‬‫ـ‬‫ج‬‫إ‬ ‫تعريف‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـاق‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫ن‬‫اال‬ ‫ـل‬‫ـ‬ ّ‫ـض‬‫ـ‬‫ف‬‫أ‬ ،‫ـذا‬‫ـ‬‫ه‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬
‫ترابي‬ ‫ـال‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ا‬ً‫م‬‫عمو‬ ‫المجموعة‬ ‫ـذه‬‫ـ‬‫ه‬ ‫ـاء‬‫ـ‬‫ض‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫وأل‬ .‫تقبيلت‬ ‫أو‬ ‫قبيلة‬ ‫بكلمات‬ ‫ا‬ً‫غالب‬ ‫إليها‬ ‫ـار‬‫ـ‬‫ش‬‫ـ‬‫ـ‬ُ‫ي‬ ‫بمجموعة‬
‫أنه‬ ‫على‬ ‫بأنفسهم‬ ‫ـم‬‫ـ‬‫ه‬ ‫يتفقون‬ ‫ـذي‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫انتمائهم‬ ‫على‬ ‫بناء‬ ‫ـوارده‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ‫ويستغلون‬ ،‫لهم‬ ‫ا‬ً‫جماعي‬ ‫ا‬ ً‫ملك‬ ‫يعتبرونه‬
،‫أخرى‬ ‫ناحية‬ ‫ومن‬ .‫المجال‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫الدفاع‬ ‫في‬ ‫متضامنين‬ ‫أنفسهم‬ ‫يعتبرون‬ ‫كما‬ ،‫مشترك‬ ‫أصل‬ ‫من‬ ‫يأتي‬
،‫أخرى‬ ‫أنماط‬ ‫من‬ ‫يميزهم‬ ‫نمط‬ ‫وهو‬ ،‫المجال‬ ‫هذا‬ ‫إلكراهات‬ ‫بفهمهم‬ ‫ا‬ ً‫مرتبط‬ ‫عيش‬ ‫نمط‬ ‫هؤالء‬ ‫يمارس‬
.‫وسبله‬ ‫المدن‬ ‫في‬ ‫العيش‬ ‫نمط‬ ‫خاصة‬
‫والمشرق‬ ‫المغرب‬ ‫من‬ ‫لحاالت‬ ‫عرض‬ :‫األنثروبولوجيا‬ ‫في‬ ‫القبيلة‬
،‫وتحليل‬ ‫وصف‬ ‫أداة‬ ‫بوصفه‬ ‫القبيلة‬ ‫مفهوم‬ ‫اشتغال‬ ‫كيفية‬ ‫تحديد‬ ‫على‬ ‫الحاالت‬ ‫بعض‬ ‫ص‬ ّ‫تفح‬ ‫سيساعدنا‬
‫حاالت‬ ‫إلى‬ ‫التفصيل‬ ‫من‬ ‫بشيء‬ ‫أعود‬ ،‫اإلطار‬ ‫هذا‬ ‫في‬ .‫للنقاش‬ ‫ملموسة‬ ‫عناصر‬ ‫ذاته‬ ‫الوقت‬ ‫في‬ ‫ويوفر‬
‫اشتغل‬ ‫حاالت‬ ‫وهي‬ ،‫العربية‬ ‫الجزيرة‬ ‫في‬ ‫والمره‬ ،‫ليبيا‬ ‫في‬ ‫سعدة‬ ‫وبني‬ ،‫المغرب‬ ‫في‬ ‫عطا‬ ‫وآيت‬ ‫بطاو‬ ‫بني‬
‫أخرى‬ ‫حاالت‬ ‫على‬ ‫ا‬ ً‫أيض‬ ‫نقف‬ ‫سوف‬ ،‫العمل‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫الثاني‬ ‫الجزء‬ ‫في‬ .‫مشهورون‬ ‫أنثروبولوجيون‬ ‫عليها‬
.‫للموضوع‬ ‫شاملة‬ ‫إشكالية‬ ‫بلورة‬ ‫سياق‬ ‫في‬
‫لكني‬ .‫ـة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ص‬‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـر‬‫ـ‬‫ج‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬ ‫ـا‬‫ـ‬ ً‫ـط‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـر‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـاف‬‫ـ‬‫ـ‬‫ط‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـر‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫آ‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬ ‫ـى‬‫ـ‬‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬ ‫ـاالت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ‫ـار‬‫ـ‬‫ـ‬‫ي‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫خ‬‫ا‬ ‫ـإن‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ف‬ ،‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬ً‫ق‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ب‬‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬‫س‬ ‫ـرت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ش‬‫أ‬ ‫ـا‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬‫و‬
‫على‬ ‫المطالعات‬ ‫ـال‬‫ـ‬‫خ‬ ‫ـن‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـوف‬‫ـ‬‫ق‬‫ـو‬‫ـ‬‫ل‬‫ا‬ ً‫ـاول‬‫ـ‬‫ح‬‫ـ‬‫ـ‬‫م‬ ،‫القبيلة‬ ‫ـوع‬‫ـ‬‫ض‬‫ـو‬‫ـ‬‫م‬ ‫ـي‬‫ـ‬‫ف‬ ‫كثيرة‬ ‫ـات‬‫ـ‬‫ب‬‫ـا‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ك‬ ‫ـراءة‬‫ـ‬‫ـ‬‫ق‬ ‫على‬ ‫ـدت‬‫ـ‬‫م‬‫ـ‬‫ـ‬‫ت‬‫ـ‬‫ـ‬‫ع‬‫ا‬
‫في‬ ‫أتت‬ ‫التي‬ ‫المعطيات‬ ‫وكثافة‬ ‫جدية‬ ‫راعيت‬ ‫أني‬ ‫كما‬ ،‫المنطقة‬ ‫صعيد‬ ‫على‬ ‫ومنتشرة‬ ‫مختلفة‬ ‫ـاالت‬‫ـ‬‫ح‬
‫أنجز‬ ‫وقد‬ ،‫جاورها‬ ‫وما‬ ‫األردن‬ ‫في‬ ‫الروال‬ ‫حالة‬ ‫هي‬ ‫ا‬ً‫جد‬ ‫مهمة‬ ‫حالة‬ ‫هناك‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫أشير‬ ‫ا‬ً‫وأخير‬ .‫دراسة‬ ‫كل‬
‫بالنسبة‬ ‫الشأن‬ ‫هو‬ ‫كما‬ ‫المناقشات‬ ‫في‬ ‫إليها‬ ‫أرجع‬ ‫أن‬ ‫وارتأيت‬ ،((2(
‫دة‬ِ‫مجد‬ ‫دراسة‬ ‫النكاستر‬ ‫موضوعها‬ ‫في‬
‫االنقسامية‬ ‫النظريات‬ ‫نقد‬ ‫بفضلها‬ ‫يكتمل‬ ‫وخالصات‬ ‫بمعطيات‬ ‫تأتي‬ ‫أنها‬ ‫ذلك‬ ،‫كويزونيي‬ ‫محاولة‬ ‫إلى‬
.‫الميدان‬ ‫في‬ ‫شائعة‬ ‫كانت‬ ‫يوم‬
‫لكن‬ ،‫البلد‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫القبيلة‬ ‫بشأن‬ ‫األنثروبولوجية‬ ‫األبحاث‬ ‫وقيمة‬ ‫لوضوح‬ ‫المغرب‬ ‫من‬ ‫حالتين‬ ‫اخترت‬
‫ا‬ً‫نوع‬ ‫دث‬ ْ‫ح‬ُ‫ي‬ ‫قد‬ ‫سعدة‬ ‫بني‬ ‫حالة‬ ‫قبل‬ ‫عرضه‬ ‫ألن‬ ،‫لألخير‬ ‫عطا‬ ‫آيت‬ ‫مثال‬ ‫سأترك‬ ،‫الحالتين‬ ‫هاتين‬ ‫بين‬ ‫من‬
‫في‬ ‫غيلنر‬ ‫يستعملها‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫ليبيا‬ ‫في‬ ‫استعمالها‬ ‫سبق‬ ‫التي‬ ‫االنقسامية‬ ‫النظرية‬ ‫تاريخ‬ ‫بسبب‬ ‫الخلط‬ ‫من‬
.‫عطا‬ ‫آيت‬ ‫بشأن‬ ‫أبحاثه‬ ‫في‬ ‫ا‬ً‫وتحديد‬ ،‫المغرب‬
‫األطلس‬ ‫جبال‬ ‫شمال‬ ‫الواقعة‬ ‫السهول‬ ‫في‬ ‫بطاو‬ ‫بنو‬
‫نشرها‬ ‫التي‬ ‫المختصرة‬ ‫الصيغة‬ ً‫أول‬ ‫معتمدين‬ ،((2(
‫أيكلمان‬ ‫لديل‬ ‫القبيلة‬ ‫بهذه‬ ‫الخاصة‬ ‫باإلثنوغرافيا‬ ‫ندين‬
.((2(
‫ًا‬‫ق‬‫ساب‬ ‫عليهما‬ ‫قت‬ّ‫ل‬‫ع‬ ‫اللذين‬ »‫و«الممارسة‬ »‫«األيديولوجيا‬ ‫بمفهومي‬ ‫مؤطرة‬ ‫ألنها‬ ،((2(
‫المؤلف‬
(22) William Lancaster, The Rwala Bedouin Today, Changing Cultures (Cambridge; New York: Cambridge University
Press, 1981).
(23) Eickelman, Moroccan Islam, pp. 105-121.
(24) Eickelman, The Middle East, pp. 90-91.
(25) Ibid., pp. 81 ff.