Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. Том 1.

1. 1
Яков Лорбер (2 августа 1851)
Большое Евангелие от Иоанна
1 том
Получено от Господа через
Якова Лорбера
Том 1
7-е издание
Предисловие
Для христиан и вообще для человечества в целом не может быть большего события, чем
услышать обетования Господа в Евангелии от Иоанна: «Ещё многое имею сказать вам, но вы
сейчас не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую
истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит
вам» (Ин.16:12-14).
Содержание этих слов не вызывает никаких сомнений в том, что речь здесь идёт о будущих
пророчествах. Фактически не только в ветхозаветную, но и в христианскую эру были
беспрерывные пророчества, которые, к сожалению, слишком мало принимали во внимание
руководящие церкви. Произвольно узаконенным и непонятным положением о том, что самое
позднее со смертью апостолов все Откровения полностью прекратились, голосу Духа Святого
предоставляли очень мало свободы действия.
Ещё цистерцинский аббат Иоахим фон Фиоре в своё время (умер примерно в 1205 г.),
будучи сам великим пророком, в своём «Учении трёх времён» указал на то, что после
Откровения Иоанна к началу так называемого века Духа (т.е. незадолго до Последнего суда)
человечеству будет возвещено «Вечное Евангелие». Соответствующий стих у Иоанна гласит:
«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы
благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку, и народу...»
(Откр.14:6).
Нам следует спросить себя: «Не дано ли уже давно такое возвещение, или нам следует ещё
ожидать его? В любом случае, мы должны рассматривать его как историческое
предзнаменование Спасения, поскольку самым очевидным образом сразу с началом Нового
Времени пророческие дары выросли в таком объёме, что больше никто, даже церковь, не может
их обойти. Кульминационной точкой были уже Я. Бёме и Э. Сведенборг, которых впоследствии
далеко превзошёл величайший из всех христианских пророков Я. Лорбер (1800-1864). Через
него, несомненно, излил весь свой рог изобилия обещанный Святой Дух. Особенно это касается
десятитомного «Большого Евангелия от Иоанна», которое посредством подробного описания
всех процессов в жизни Иисуса во время трёх лет Его благовествования и странствий
«наставляет на всякую истину». Теперь подавно в этом пророчестве сбывается следующее
обетование Иисуса: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во Имя Моё, научит
вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Ин.14:26). Как удачно подходят именно эти
слова к «Большому Евангелию от Иоанна»! Но и крупные произведения Лорбера о
потустороннем мире являются неистощимым источником глубочайших знаний. Это так
называемое Новое Откровение — которое ни в чём не противоречит старому Откровению, т.е.
полученными свыше четырьмя Евангелиями, а лишь полностью развёртывает их
содержание, — является «Светом, сошедшим с Небес», который вносит ясность и не оставляет
открытым ни один вопрос. Даже старые разногласия между наукой и верой полностью
устраняются им; поскольку оно освещает все до последнего природно-духовные процессы в
сфере творения, в микро- и макрокосмосе. В этом пророчестве содержится психическая
Вселенная во всей своей совокупности точно так же, как и астральный и духовный космос,
земной и потусторонний миры. Мы получаем сведения о возникновении миров и о процессе

2. 2
деяний Бога, о сущности Бога и ангелов и, в первую очередь, о человеке и его вечном
определении. Само собой разумеется, что Христос, как проявленный Отец и Спаситель миров,
при всём этом находится в центре.
Одним из многих чудес, которые в деяниях Бога уготовили много сюрпризов, является то,
что этот процесс «Новоявления Христа в Слове» происходил незаметно, тихо. В величайшей
тайне Божий писец Яков Лорбер уже более ста лет назад заложил основу для Новой Эры
истории человечества.
Божественный промысел был в том, чтобы в относительно защищённое время подготовить
всё для того, дабы мог вдруг пробиться Свет. Даже естественные науки подтверждают сегодня
мировоззрение Нового Откровения способом, который считался невозможным. Между тем
издание трудов Лорбера в 25-ти томах, частью очень обширных, достигло более миллиона
экземпляров. И если прежде в религиозных кругах едва замечали это Откровение или явно
отвергали, то сегодня в наше время большого кризиса веры и бедствия душ всё больше
священнослужителей серьёзно вникают в него. Несомненно, что на многих из них оно
производит сильное впечатление.
Так, например, богослов-евангелист доктор Курт Хуттен признаёт: «Это мировоззрение
имеет глубину и силу,… оно возвращает земле вместе с её историей и деяниями Бога её
достоинство, придаёт вере космическую широту, вплетает друг в друга посюсторонний и
потусторонний миры, микро- и макрокосмос, прославляет действующую через всё творение
Любовь Божию и всем этим показывает путь к защищённости».
В исследовании вопроса о том, как согласуются между собой Новое и Старое Откровения,
пастор-евангелист Герман Лугер констатирует: «Оба стоят на одной и той же Божественной
основе. Труды Лорбера дышат исключительно библейским духом. Не только содержание его
двух главных произведений «Большое Евангелие от Иоанна» и «Домостроительство Господне»
является библейским, но и другие его труды тоже в корне библейские. Многие слова и речи
Господа в Большом Евангелии от Иоанна могли бы напрямую находиться в одном из четырёх
библейских Евангелий. Нам не следует удивляться тому, что у Лорбера обнаруживается многое,
чего вовсе нет в Библии, особенно в четырёх Евангелиях. Как, например, речей Господа о
небесных телах и тайнах Вселенной. И это ничуть не говорит о противобиблейской
направленности Нового Откровения. Ясно лишь то, что Иисус за три года Своей официальной
деятельности должен был сказать и сделать намного больше, чем рассказывается в Евангелиях
Писания. И поэтому мы полагаем, что имеем право рассматривать Слово Божие в Новом
Откровении наравне со Словом в Библии. Библия и Новое Откровение для нас — это два
равноправных явления, которые вышли из одного и того же Истока и из которых одно
благодаря другому как раз приобретает ценность и значение».
Божий промысел позаботился о том, чтобы сохранилось относительно подробное описание
жизни Я. Лорбера его многолетним другом Карлом Готфрид Риттер фон Ляйтнером. Этот
известный лирик и новеллист г. Граца был, пожалуй, как раз подходящей для этого личностью.
В кратком обобщении мы берём из его биографии следующие даты: Яков Лорбер родился 22
июля 1800 г. в селе Каниша близ Унтерштайермарка. Он был первым из четырёх детей семьи
винодела в округе Драу. Уже в раннем возрасте он отличался своими большими музыкальными
способностями. Он овладел многими музыкальными инструментами, такими, как скрипка,
фортепиано, орган и арфа. После окончания приходского училища в Яринге он готовился в г.
Марбурге к должности классного наставника. Однако после сдачи экзаменов он работал лишь
недолгое время в качестве помощника учителя. Один капеллан, признав его большие
способности, посоветовал ему рукоположиться в сан священника. Итак, он в течение пяти лет
посещал гимназию в Марбурге, изучив при этом и латынь. Одновременно ему приходилось
самому зарабатывать на жизнь игрой на органе в церкви и частными уроками на скрипке. Когда
средств для посещения гимназии не хватало, он пять лет перебивался трудом домашнего
учителя, главным образом, музыки и рисования. В 1829 г. он окончил «высшие
педагогические курсы для учителей основных школ» (Ляйтнер). Несмотря на отличное
свидетельство, он не был сразу допущен к работе в должности преподавателя, отчего он

3. 3
окончательно посвятил себя музыке. Он давал «уроки пения, а также уроки игры на скрипке и
виолончели и сочинил несколько песен и концертных пьес» (Ляйтнер). Благодаря этой
деятельности, он попал в столице округа Грац в круг друзей, часть которых имела знаменитые
имена. Так, он выступал на концертах среди прочих с Анзельмом Хюттенбреннером, известным
другом Франца Шуберта.
Однако внешние события в его жизни кажутся просто скромными по сравнению с его
призванием в роли «писца Божьего». В сороковом году в его жизни случилось следующее.
Утром 15 марта 1840 г он собирался направиться к своему выгодному и почётному назначению
в должности капельмейстера в г. Триесте, как вдруг услышал в области сердца, по его словам,
Голос, Который повелел ему: «Встань, возьми свой грифель и пиши»! И Лорбер последовал
этому Голосу. Отодвинув все свои личные интересы, он сразу сел за письменный стол и записал
первые, полные важного смысла страницы трёхтомного труда Откровения «Домостроительство
Господне». Произошло нечто исключительное: Самим Господом Лорбер был призван стать
«писцом Божьим»! И этому пророческому призванию он оставался верен до конца своей жизни.
Через «внутреннее Слово», как гласит об этом религиозно-историческое выражение,
постепенно был продиктован ему весь огромный труд, называемый нами сегодня «Новым
Откровением». Он охватывает 25 большей частью обширных томов. Важнейшей частью
является, несомненно, Большое Евангелие от Иоанна (10 томов с дополнительным 11-м томом
Леопольда Энгеля).
Как совершалось это пророческое Писание? Сам Лорбер высказывался об этом в письме от
1858 г.: «Относительно того как слышится внутренний Голос, я могу сказать о себе лишь
следующее: «Наисвятейшее Слово Господне я слышу всегда в области сердца как в высшей
степени ясную мысль, светлую и чистую, будто произнесённые слова. Никто больше, как бы
близко от меня он ни находился, не слышит этого Голоса; но для меня этот Голос Милости
звучит яснее любого материального звука. И это всё, что я могу сказать вам из своего опыта».
Риттер фон Ляйтнер дополняет эти сведения словами: «Лорбер принимался за работу,
которая стала отныне главной задачей его бытия, почти ежедневно по утрам до завтрака. При
этом сидел он за маленьким столиком, зимой у самой печки, и, углубившись в себя, с
нормальной скоростью, не останавливаясь и никогда не исправляя написанного, писал
непрерывно так, как пишут под диктовку. И часто говорил он, что, прислушиваясь к
внутреннему Голосу, он образно созерцал слышанное. По его словам, он сообщал услышанное
им внутри ещё легче, чем мог устно рассказать об этом другому. И в самом деле, некоторым из
своих друзей он диктовал отдельные произведения, даже целые труды в несколько сотен
страниц. При этом он сидел рядом с записывающим, спокойно глядя перед собой, никогда не
сбиваясь в потоке своей речи и не изменяя сочетания слов или отдельного выражения».
Как всегда в пророческих сообщениях, так и в случае с Яковом Лорбером, Господь
пользовался языком, современным посреднику. Поэтому нам не следует удивляться
преобладанию старинных способов выражения в стиле речи и образе мышления того времени.
Облегчает чтение то, что это, главным образом, язык сердца с применением многих
популярных выражений. Однако содержание и глубина мудрости Божественного внушения при
этом никоим образом не ущемлены.
Яков Лорбер предвидел срок своей смерти. 24 августа 1864 г. после принятия
соборования, покидая сцену жизни, он попросил ещё напоследок изменить своё положение в
постели. Последние часы своей жизни он желал провести, глядя на восход солнца.
Обширные рукописи этого пророка чуть не стали жертвой устроенного тогда по
распоряжению церкви домашнего обыска. Пришлось хранить их в тайном месте; и
понадобилось много усилий и терпения, пока были найдены средства для издания всего труда.
На это ушли десятилетия.
Профессор. Франц Демл.

4. 4
Предисловие к семи изданиям
"Большого Евангелия от Иоанна"
Первоначальную рукопись «Большого Евангелия от Иоанна» Яков Лорбер получил в период
с 1851 по 1864 гг.
Первое семитомное издание произведения осуществил Иоганнес Буш в Дрездене в
собственном издательстве, не имея в распоряжении первоначальной рукописи, по копии,
предположительно из Триестинского кружка друзей Откровения Якова Лорбера в 1871 г. (см. 1
страницу обложки).
Основывающееся на этом первом издании, но не в стиле «непрерывной записи», а
разделённое на пронумерованные главы и стихи второе издание, теперь в десяти томах,
завершил снова через 6,5 лет последователь Иоганнеса Буша Кристоф Фридрих Ландбек в
своём новотеософском издательстве, теперь уже в Битиггейме в 1891 г. (см. 2-ю страницу
обложки).
Второе новое издание Ландбека, тоже с пронумерованными стихами, или третье издание
всего произведения, появилось в Битиггейме в 1909 г. (см. заднюю обложку).
Однако лишь 4-е издание Большого Евангелия от Иоанна, которое с 1922 г. издавалось Отто
Злуханом, как наследство «отца Ландбека», основывалось на первоначальной записи, т.е. на
оригинале рукописи Якова Лорбера, обработку которой очень основательно, добросовестно и
ответственно проводил в течение нескольких лет круг профессиональных сотрудников.
«Отклонения» и «несоответствия» в сравнении с ранними изданиями вытекают, таким
образом, не из-за отклонения от первоначального оригинала, но, напротив, благодаря ставшему
возможным лишь сейчас восстановлению текста по первоначальному оригиналу.
В 1930 г. был начат выпуск пятого издания.
В 1937 г. гестапо наложило запрет на деятельность издательства «Новый Салим». Но в 1938
г. Отто Злухану удалось возобновить его работу под новым названием «Издательство Лорбера»,
правда, с ограничением поставки лишь за границу. В 1941 г. издательство было вновь закрыто
гестапо, и Отто Злухан был арестован.
Завершённые в послевоенные годы пятое и шестое издания «Большого Евангелия от
Иоанна» основывались на 4-м издании 20-х годов.
По случаю выпуска ныне 7-го издания Большого Евангелия от Иоанна — теперь Фридрихом
Злуханом, наследником Отто Злухана — которое набирается и печатается более не готическим,
а новым латинским шрифтом, издательство «Лорбер» решило ещё раз сравнить печатавшиеся
шестьдесят лет без изменения тексты с оригиналом рукописей Лорбера. Это сравнение,
производившееся большим числом профессиональных сотрудников, убедительно подтвердило
упомянутый выше «очень основательный, добросовестно и ответственно выполненный труд
предшественников».
Меран, перед рождеством 1981 г. Г .Э. Шпондер
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот
возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». (Ин. 14:21)
«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и
напомнит вам всё, что Я говорил вам». (Ин.14:26)

5. 5
ОБЪЯСНЕНИЕ БИБЛЕЙСКОГО ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА
Глава 1
1. Краткое введение в духовное понимание евангельских слов Иоанна,
любимого апостола нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
Ев. от Ин. 1:1-5
1:1. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
01. (Иисус Христос говорит:) Этот стих был уже многократно истолкован и разъяснен
ошибочно; да, даже самые большие Богопротивники использовали именно этот текст для того,
чтобы с его помощью уверенней отвергнуть Мою Божественность, поскольку они вообще не
признавали Бога. Мы не будем сейчас показывать эти уловки, иначе путаница не уменьшится, а
увеличится, и сразу представим, насколько это возможно, краткое объяснение. И это
объяснение как Свет во свете само преодолеет и победит все заблуждения.
02. Конечно, главная причина непонимания этих текстов заключается, к сожалению, в очень
несовершенном и неверном переводе Писания с древнего языка на современные языки; но это и
хорошо. Ибо если бы Дух этих текстов не был так хорошо скрыт, то самое святое в них давно
уже было бы сильно осквернено, что явилось бы величайшим злом для всей Земли. А так
вгрызались только в кору, а добраться до живой сокровенной святыни не смогли.
03. Но теперь настало время показать истинный, внутренний смысл этих текстов всем, кто
достоин принять в этом участие. Недостойным же это дорого обойдётся, ибо в таком случае Я
не позволю шутить с Собой и никогда не пойду на сделку.
04. После такого необходимого введения дальше последует разъяснение. Я только замечу
вдобавок и скажу, что здесь следует понимать лишь внутренний, душевно-духовный смысл, но
не самый глубинный, чистейший Небесный смысл. Он слишком свят: и сообщать его без
ущерба для мира можно лишь тем, кто ищет Его, и живёт соответственно словам Евангелия. Но
душевный и Духовный смысл понять не трудно, он проявляется порой уже благодаря
правильному современному переводу и при правильном освещении первых стихов.
05. Очень неверное и очень скрывающее внутренний смысл выражение «в начале», потому что
оно приводит к оспариванию и к отрицанию вечного бытия Бога, что и было сделано
некоторыми древними мудрецами, из школ которых на самом деле и вышли современные
отрицатели Бога. Но если мы сейчас этот текст истолкуем правильно, то завеса станет очень
тонкой, и через такой лёгкий покров нетрудно будет хорошо, а иногда очень точно разглядеть
внутренний смысл.
06. Но верный перевод звучит так: Первоосновой, или основной причиной всего бытия есть
Свет, великая святая творческая мысль, идея творения. Этот Свет был не только в Боге, но и у
Бога, что означает, что Свет был видим, также, вне Его, и был, таким образом, не только в Нем,
но и вокруг Него, т. е. в некотором смысле освещал Божественное бытие, положив, таким
образом, основание к будущему воплощению Бога в человеке, что само собой наглядно
объясняется в последующем тексте.
07. Кем или Чем был, в сущности, этот Свет - эта великая Мысль, эта святейшая причинная
Идея всего будущего, всего сущего, свободнейшего Бытия? - Он не мог быть не чем иным, как
только Самим Богом, потому что в Боге, через Бога и из Бога мог проявиться только Сам Бог в
Своём вечно совершеннейшем Бытии. Итак, этот стих звучит так:

6. 6
08. «В Боге был Свет, этот Свет изливался из Бога и окружал Бога, и Бог Сам был Светом».
1:2. «Оно было в начале у Бога».
09. Если первый стих теперь достаточно освещён, и каждый, у кого есть немного Света, может
его легко понять, то второй стих объясняется сам и показывает лишь как свидетельство, что
вышеупомянутое Слово или Свет, или великая творческая Мысль не возникла позже, но вместе
с Богом и будучи Самим Богом, является одинаково Вечным и, следовательно, никоим
образом не скрывает в себе какой-либо другой путь возникновения; поэтому, лишь как
подтверждение вышесказанного, следует: Свет был в начале, или в Первооснове всего Бытия у
Бога, то есть, Сам был Богом.
1:3. «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
10. В этом стихе в некотором смысле как осуществленное и ясно видимое подтверждается
только то, что в первом стихе Слово или Свет присутствует в первооснове всего Бытия как
потенциал, но не как осуществленная действительность.
11. Итак, этот третий стих, данный в чистом виде, должен звучать так: «Всё бытие стало быть
из этого Первоначального Бытия, которое в Себе Самом является в основе основ вечной
Первопричиной Своего Бытия». Свет, Слово и Воля этого Бытия само из себя извлекло Свой
Собственный Свет, Свою первоначальную, вечную творческую Идею. И нет ничего во всей
вечной Бесконечности, что не вышло бы из этой Первопричины и тем же путём - в проявленное
и созерцаемое бытие.
12. Для того, кто полностью понял эти три весьма ясно разъяснённые стихи, тому четвертый
стих несомненно будет совершенно понятен уже сам по себе.
1:4. «В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков».
13. Само собой разумеется, что Праоснова всего Бытия, Свет Света, Мысль, лежавшая в основе
всех Мыслей, Праформа и вечная основа всех Форм, во-первых, не была бесформенной, и, во-
вторых, не была мертвой, так как смерть, в основе основ, является полной противоположностью
всему бытию любого вида. Это Слово, или Свет, или Великая Божественная Мысль в Боге в
основе самого Бога содержала в себе совершенную жизнь. В этом Слове, или в Свете, или в
этой великой Божией мысли Бога, и, по сути, в Самом Боге, пребывала, следовательно,
совершеннейшая Жизнь. Таким образом Бог был в корне извечной, совершеннейшей причиной
Жизни в Себе и из Себя Самого, и Этот Свет или Жизнь были Жизнью и Светом существ,
происшедших из Него - людей. И эти существа, или люди были, соответственно, полностью
подобны прообразу Этого Света, породившему в них Бытие и Свет и Жизнь, полностью
подобные Первооснове Бытия.
14. Но поскольку Первоначальная Жизнь Бога является и должна быть совершенно свободной,
иначе это равносильно отсутствию жизни, то эта подобная жизнь в сотворённых сущностях
должна быть той же самой Жизнью. В противном случае, она не является жизнью и, как
отсутствие жизни, не является Бытием. И тогда совершенно очевидно, что сотворённым
сущностям – людям - могла быть дана лишь свободнейшая жизнь, которая должна была
ощущать саму себя полноценной. Однако, исходя именно из этого ощущения, она должна была
увидеть себя не из самой себя исходящей жизнью, но, как полное подобие - жизнью,
вышедшей из Бога по Его вечно всемогущей Воле.

7. 7
15. Это осознание должно быть присуще во всех сотворенных существах, так же как и
осознание того, что их Жизнь и Бытие является полностью Божьим подобием, иначе у них не
было бы ни Жизни, ни Бытия.
16. Но, при более подробном рассмотрении этого обстоятельства, оказывается, что в
сотворённых сущностях неизбежно должны встретиться два чувства: во-первых, прежде всего
ощущение Божественного подобия, или изначального Света Божия в себе; и, во-вторых, именно
исходя из этого Света, неизбежно затем и ощущение временного существования по Воле
Создателя.
17. Первое чувство безусловно ставит творение наравне с его Создателем и делает его
полностью независимым от своего Создателя, и ощущающим себя равным Ему, и
самодостаточным. Втрое, которое вытекает из первого чувства, должно быть жизненным
ощущением, которое возникает с течением времени по собственной воле и из себя самого, а
именно, ощущение связи и зависимости от Первоисточника.
18. Это унижающее чувство приводит, однако, к тому, что первое чувство превосходства тоже
становится смиренным, что впрочем, является для чувства превосходства совершенно
необходимым, что впоследствии будет ясно показано.
19. Чувство величия очень сильно борется с таким унижением и старается подавить второе
чувство.
20. В этой борьбе рождается злость и впоследствии гнев, направленный против Первоосновы
всего бытия и против унизительного чувства смирения и зависимости. Как следствие, чувство
превосходства ослабевает и темнеет, и тогда творение, сотворённое из Первоначального Света
переходит в ночь и в тьму. Эта ночь и тьма уже едва в состоянии узнать в себе
Первопричинный Свет, и творение как слепое, но при этом, всё же, как независимое, отдаляется
от Первопричины своего бытия и становления, и больше не признаёт Его в своем ослеплении.
1:5. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».
21. Вот почему, как бы ни светил этот Первоначальный Свет в такой ночи, ночь, хотя она и
возникла из Света, уже не имеет нормального зрения, и поэтому не узнаёт Свет, пришедший в
эту ночь для того, чтобы вновь преобразить её в истинный Первоначальный Свет.
22. Таким образом, когда Я, как вечное Первоначальное Бытие всего бытия и как
Первоначальный Свет и Жизнь всего света и жизни, пришел в мир к тем, кто произошел от
Меня, то они не узнали Меня в ночи из-за своего ослабленного чувства величия!
23. Итак, этот пятый стих указывает именно на то, что Я абсолютно Тот же, каким был вечно в
Своей Первооснове, оставшийся неизменным, пришел в этот Мир, созданный Мной из Меня
Самого, но этот Мир не узнал Меня, как свою собственную Первооснову своего бытия.
24. Будучи Первопричиной всего Бытия, Я, конечно, видел из Моего первоначального Вечного
Вселенского Света, как чувство величия в качестве Первоначального Света в людях из-за
постоянной борьбы становилось всё слабее и слабее, и, следовательно, как Свет Жизни тоже
темнел и, наконец, стал совсем тёмным; и поэтому люди не примут Меня, когда Я приду к ним,
подобно как в данной им от Меня притче; по крайней мере очень многие не узнали бы Меня,
особенно тогда, когда Я, как истинный Deus ex machina (вдруг явившийся Бог) пришел бы к
ним совершенно неожиданно и к не подготовленным в виде ограниченного Человека. И тогда
это была бы Моя Личная вина, что люди, будучи неприготовленными к такому Моему
Пришествию, ни в коем случае не смогли бы узнать Меня.

8. 8
25. Конечно, Я от Вечности хорошо предвидел это, и потому, уже начиная с первого отделения
от Меня и появления людей, вплоть до настоящего Моего Пришествия, предсказывал им через
многих тысяч пророков, которые в борьбе не утратили Этот Свет, именно о таком Своём
Пришествии, и точно указал способ, и даже место, и время Своего Пришествия; и во время
Моего Пришествия Я совершал великие знамения, и пробудил одного великого мужа в
которого вселился один высокий древний Дух, чтобы он проповедовал слепым о Моём
Пришествии и о Моём полном присутствии на Земле.
Глава 2
1:6. «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн».
01. Имя мужа, который проповедовал у Иордана покаяние и обращенных крестил в воде, было
Иоанн. В этом человеке обитал дух пророка Илии, и он был именно тем ангельским духом,
который в начале победил Люцифера, и позднее на известной горе сражался с этим же
Люцифером за тело Моисея (итак, это был Михаил).
1:7. «Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все
уверовали через него». Т.е., чтобы (те люди, которые не имели Света) с его помощью
пришли к вере (т.е. через его свет признали пришедший к ним Первоначальный Свет).
02. Он пришёл как древний и новый свидетель Свыше, т.е. как свет от Первоначального,
чтобы свидетельствовать о Первоначальном Свете, о первоначальном Бытии Бога, Который
теперь Сам облёкся в плоть и в образе человека пришёл к Своим людям, которые произошли от
Него; чтобы их в их ночи снова осветить и таким образом вернуть в Свой Первоначальный
Свет.
1:8. «Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете». Т.е. он
свидетельствовал против затемненного чувства величия человека, и о том, что Сам
Первоначальный Свет сошёл со Своей вечной Высоты к человекам как кроткий Агнец и
берёт на Себя все их слабости (грехи), чтобы таким образом снова дать людям
Первоначальный Свет, и чтобы сделать их равными и подобными Ему.
03. Этот человек, конечно, не был Тем истинным Первоначальным Светом, но, подобно всем
существам, был лишь частичкой от Первоначального Света; но из-за его преобладающего
смирения, ему была дана возможность оставаться в союзе с Первоначальным Светом
04. Но, поскольку он находился в постоянной связи с Изначальным Светом и хорошо отличал
Его от своего света – что он, хотя и произошел от Первоначального Света, всё же не является
Первоначальным Светом, но только Его отражением, чтобы он мог Его признать и верно
свидетельствовать о Нём – поэтому он и свидетельствовал достаточно совершенно о
Первоначальном Свете, благодаря чему пробудил в сердцах людей столько истинного Света,
что они потом, хотя вначале очень слабо, но со временем, всё же, сильней и ярче могли узнать,
что Первоначальный Свет, Который сейчас облёкся в плоть, всё же является Тем, Кому все
существа, в том числе и люди, должны быть благодарны за своё независимое бытие; и, если
они этого пожелают, то смогут сохраните его (бытие) навечно как независимые.
1:9. «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир».
05. Не свидетель (Иоанн), а его свидетельство о Том, о Ком он свидетельствовал, был истинным
Первоначальным Светом, Который от первичного начала просвещал и оживлял всех людей,
которые приходят в этот мир, и сейчас всё больше оживляет и просвещает; поэтому в 9-ом
стихе сказано, что именно Он Есть и был истинным Светом, Который изначально сотворил всех
людей для свободного бытия, и сейчас пришёл для того, чтобы просветить их во всей полноте,
и вновь сделать их подобными Самому Себе.

9. 9
1:10. «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал».
06. Каким образом Я, или Первоначальный Свет, несмотря на всех посланных впереди предтеч
и провозвестников Моего Пришествия, не был признан этим миром, т.е. тёмными людьми,
которые во всём своём существе произошли от Меня, или, что одно и то же - от
Первоначального Света (Слова), об этом уже ясно сказано в пятом стихе. Необходимо только
добавить, что под словом «мир» следует понимать здесь не Землю, как носительницу
осуждённых душ, или совокупность материи, а лишь людей, которые, хотя и частично взяты из
этой материи, однако, как однажды освобождённые творения, уже не принадлежат и не могут
принадлежать к этой материи осуждённых от начала душ. Иначе, как можно такое
предположить, чтобы Я от глубоко осуждённого камня мог бы требовать, чтобы он Меня
признал? Нечто подобное можно потребовать только от освобождённой души, в которой
обитает Мой Дух.
1:11. «Пришел к своим, и свои Его не приняли».
07. Итак, как прежде было сказано, не Земля, но только люди согласно их душевно-духовному
естеству, следует здесь считать и рассматривать истинной собственностью Господа, потому что
они сами являются изначальным светом из Моего вечного Изначального Света, и, таким
образом, с Моей Первоначальной Сущностью соединены в одно целое.
08. Но поскольку они в том, что выражается в них как чувство превосходства, были ослаблены,
то из-за этой слабости Я пришел к ним, и всё еще прихожу как к Своей собственности, но они
Меня не узнали, и, следовательно, не узнали самих себя и своё первоначальное бытие, которое
тут никогда не может быть уничтожено, потому что оно в основе основ является Моим
Бытием.
1:12. «А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами
Божьими».
09. Но, само собой разумеется, во всех тех, кто не принял Меня или не узнал Меня,
изначальный порядок остался нарушенным, а с этим нарушением осталось, также, состояние
страдания - так называемое «зло» или «грех»; тогда как во многих других, кто принял Меня, т.
е., кто признал Меня в своих сердцах, это страдание должно исчезнуть, потому что они снова
соединились со Мной как с Первоначальным Порядком и с Первоначальной Силой всего
Бытия, и нашли в этом себя и Мой изначальный Свет как свой заложенный в себе Свет, и в
Нём — неистребимую Вечную Жизнь.
10. Но, осознав это, они, также, понимают, что они находятся только под Моим водительством,
а не под водительством только униженного чувства жизни; и поскольку они в себе имеют
Меня Самого, и были освобождены только по Моей воле, то они также понимают, что
безошибочно являются Моими настоящими детьми; и поскольку их свет (или их вера) подобен
Моему Собственному Первоначальному Свету, то они внутри себя имеют ту полную Силу и
власть, которая пребывает во Мне Самом; и поэтому они имеют полнейшее право не только
называться, но и быть Моими детьми во всей полноте!
11. Потому что вера является Этим Светом, а Моё Имя, к Которому направлены
могущественные лучи Этого Света – и является Силой и Властью, и истинным бытием, с
помощью Которого каждый в себе самом достигает полное и действительное право быть
Божьим дитём. Поэтому в 12-ом стихе говорится, что все, кто примет Меня и поверит в Моё
Имя, те имеют полноправную власть называться Божьими детьми.
1:13. «Которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога
родились».

10. 10
12. Этот стих является более подробным определением и пояснением предыдущего стиха, и эти
два стиха соединённые друг с другом в кратком изложении будут звучать так: «А тем, кто
принял Его и уверовал во имя Его, Он дал власть называться чадами Божьими, которые ни от
крови, ни от хотения плоти (ни от плотских страстей), ни от хотения мужа, но от Бога
родились».
13. Само собой разумеется, что речь здесь идёт не о первом рождении плоти от плоти, а
только о втором рождении - от Духа любви к Богу и от истинной, живой веры к Имени живого
Бога, называемого здесь Иисусом – Иеговой – Саваофом. Это второе рождение более точно
называется, также «возрождением духа через крещение с Небес».
14. Но это «крещение с Небес», по сути, является полным переходом духа и души со всеми ее
страстями в живой Дух любви к Богу и в Дух Любви в Самом Боге.
15. Когда такой переход произойдёт однажды по свободнейшей воле человека, тогда и вся
любовь человека пребывает в Боге, где душа созревает и укрепляется в новое творение,
которое после достижения должной полноты зрелости, возрождается от Бога. И лишь после
такого второго рождения, которому не предшествует ни страсть плоти, ни хотение зачатия
мужа, человек становится истинным Божьим дитём. Он становится им через благодать -
представляющую свободную Силу Божьей Любви в сердце человека.
16. Эта благодать и является тем самым мощным влечением к Богу в духе человека, благодаря
которому человек привлекается Отцом к Сыну, т. е. к Божьему Изначальному Свету и к
истинной, живой Божьей Мудрости.
Глава 3
1:14. «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели
славу Его, славу, как Единородного от Отца».
01. Когда таким образом через возрождение человек достигает истинного Божьего сыновства, в
которое его полностью погружает Бог Отец или Бог Любви, тогда он (человек) достигает Славы
Первоначального Света в Боге, что, в сущности и является самим Божественным
Первоначальным Бытием; и это Бытие является истинным Единородным Сыном Отца,
Который как Свет, скрытый внутри, пребывает в тепле любви, пока любовь не пробудит Его
(Свет) и побуждает Ему светить из Себя. Этот Святой Свет, следовательно, и является
истинной славой Сына и Отца, которую достигает каждый возрожденный, и сам становится
подобным Этому Свету, Который вечно исполнен Благодати (Божьего Света) и истины, что
является настоящей истиной, или то же Слово, ставшее плотью.
1:15. «Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я
сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня».
2. Об этом Иоанн снова даёт верное свидетельство. И сразу после крещения в реке Иордан он
обращает внимание людей на то, что именно Этот Человек, Которого он сейчас крестил,
является Тем Самым, о Котором он уже говорил в своих проповедях, и призывал их к
покаянию, чтобы они достойно встретили Его. И что Он, Который придёт за ним (Иоанном),
был прежде него, т.е. Он был прежде, нежели Иоанн. В более глубоком смысле это означает:
«Он является Первоисточником Света и всего Бытия и из Этого Бытия произошло всё бытие».
1:16. «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать».

11. 11
03. Этот Первоначальный Свет и является той вечно великой Славой в Боге, и Сам Бог является
этой Славой; Эта Слава от вечности была Самим Богом в Боге; и от полноты Этой Славы все
творения получили Этот Свет и свободную жизнь.
04. Поэтому вся жизнь является Божьей благодатью и насквозь пронизывает носящие жизнь
формы. Поэтому Первоначальная Жизнь в каждом человеке является Первой Божьей
Благодатью, потому что она в себе является такой же Божьей Славой; однако она пострадала
от известного ослабления чувства жизни, из-за униженного чувства величия, и поэтому
пострадала вытекающая из этого необходимая связь (зависимость) с Первоначальным Светом и
с Первопричиной всего бытия.
05. Итак, поскольку эта первая Благодать почти полностью погибла (исчезла) в человеке, то в
мир пришел Сам Первоначальный Свет и учил людей о том, чтобы они эту первую (ветхую)
благодать передали первоначальному Свету, или по сути, полностью отступили от этого
(ветхого) бытия, и, вместо ветхого света там же приняли новую жизнь. Этот обмен благодати
на новую благодать (благодать на Благодать), по сути, является возвращением ветхой,
ослабленной, совсем бесполезной жизни взамен на новую, неуничтожимую жизнь в Боге и от
Божьей полноты.
06. Первая благодать была необходимостью, в которой не господствовала свобода, а значит
никакая самостоятельность (независимость); а ВТОРАЯ БЛАГОДАТЬ является полностью
свободной, без давления; и, поскольку она ничем не принуждается и не навязывается, то
является вечной, нерушимой. Ибо там, где нет ни одного врага, там нет и разрушения (под
врагом здесь понимается все то, что каким-либо образом ограничивает свободу Бытия).
Глава 4
1:17. «Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса
Христа».
01. Итак, Закон необходимо было дать первой жизни, а именно, уже вначале первому человеку,
и в будущем через Моисея, который здесь в этом стихе упоминается как представитель Закона.
Но Закон никогда никого не смог ввести в истинную свободу жизни, поскольку Закон
ограничивает свободную жизнь, а не способствует ей.
02. Под позитивным «надо» необходимо понимать первую творческую идею, представленную
непреклонной волей Первоначальной власти как самостоятельное бытие; что, таким образом,
относится к разделению и формированию ограниченного бытия в пространстве и времени. И
это было приведено в действие посредством непреклонного «надо».
03. И вот существо, человек, по сути внутри себя Само Божество, или, что является одно и
тоже - Первоначальное Бытие Самого Бога, который был разделен от своей Первоосновы, но,
тем не менее, осознающий Его, и в то же время связанный в ограниченной форме, и
сдерживаемый непреклонным «надо». Пребывание в таком состоянии существу не нравилось,
и его чувство величия начало сильно бороться со своим необходимым ограничением.*
(*Ср. «Юность Иисуса», гл. 196)
04. Поскольку в первой чреде существ началась очень ожесточенная борьба, то пришлось
ожесточить, также, великий основной Закон, чтобы он смог содержать существа в строгом
временном суде (порядке); так произошли первые материальные космические тела, а за этим
последовало большее разделение первых существ.

12. 12
05. Тогда во второй чреде сущностей появляется человек, облеченный в плоть, стоящий на
основании своего первого суда. Несмотря на своё уже троекратное отделение от своей
Первоосновы, он вскоре, всё же, снова познал Его внутри себя, но стал упрямым,
высокомерным и непослушным не только лёгкому Закону «надо», но также уже данному
закону «ты должен».
06. Но потому как он это лёгкое «ты должен» не хотел терпеть, тогда ему вместо него был дан
более жесткий и санкционированный закон; и когда он не соблюдался, тогда были чётко
применены различные меры принуждения. **
** (См. греховный потом и дальнейшие подобного рода. «Юность Иисуса» гл.192-196).
07. После этого воспитания Божественная Сущность в Мельхиседеке отправилась на Землю и
руководила людьми. Но люди вскоре снова вступили в борьбу, и их пришлось связать новым
законом, чтобы привести к порядку, так что им оставалось лишь механическое движение,
направленное почти против всех их наклонностей ( Пс.31:9, ред.).
08. Из-за этого закона («ты должен») возникла огромная пропасть между Богом и человеком,
через которую уже не смог перепрыгнуть ни один дух и ни одно существо; в связи с такой
ограниченной жизнью и перспективой внутренне осознание о каком-либо дальнейшем вечном
бытии стало очень сомнительным.
09. После такого ограничения является Божественное Первоначальное Бытие в Своей
Первоначальной полноте, а именно в личности Христа.
10. Итак, вновь приходит Первоначальная Благодать, берёт на Себя все человеческие слабости,
и взамен даёт Новую Благодать, Новую Жизнь, исполненную Истинного Света, и Сам
благодаря Этому Свету показывает правильный путь и истинную цель бытия.
1:18. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
11. Только сейчас признавшие Его получили истинное представление о Боге, и в первый раз
Бога, Которого творение никогда прежде не видело в Его полноте, могло теперь созерцать и
познавать Его рядом с собой и вне себя, и, следовательно, через Него познать, также, самих
себя и свою лучшую цель в жизни.
12. И теперь непреодолимая пропасть, которая возникла из-за Закона, тоже была уничтожена; и
каждый человек, если он свою ветхую природу обменяет на новую во Христе, теперь и всегда
может выйти из-под ярма Закона; поэтому сказано, что необходимо совлечь ветхого человека и
облечься в нового, или, кому дорога его ветхая жизнь, тот её потеряет, а тот, кто от неё убегает,
тот получит новую жизнь. Потому что об этом провозглашено в Недре Отчем и в живом
Божьем Евангелии.
13. А выражение: «Сущий в Недре Отчем», означает то, что: «Божья Премудрость, или
Собственная внутренняя Сущность Бога обитает в Любви, подобно тому, как свет обитает в
тепле. Она первоначально произошла от могущественного тепла Любви, и Своим
присутствием снова производит тепло; а тепло, в свою очередь, всегда снова производит свет.
Точно так же из Любви, которая подобна Отцу и в основе основ является Самим Отцом,
происходит Свет Божественной Мудрости, Который тут подобен Сыну, или является Тем
истинным Богом, Который не двое, а совершенно един с Тем, Которого тут зовут Отцом;
подобно тому как свет и тепло или тепло и свет одно, поскольку тепло постоянно рождает свет,
а свет постоянно рождает тепло.

13. 13
Глава 5
1:19. «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и
левитов спросить его: кто ты?»
01. Этот стих отображает только лишь какое-то внешнее событие и поэтому не имеет никакого
внутреннего смысла; единственное, что можно из этого легко заметить, что к этому времени о
котором повествуется, чувство величия иудеев уже начало осознавать то, что Первоначальный
Свет, или Первоначальная Жизнь Бога начинает приближаться к людям Земли, и Который уже
должен быть на Земле; и они приняли то, что Эта Первоначальная Жизнь всей жизни находится
в Иоанне, и, что он, возможно, является обещанным Мессией.
02. Итак, поэтому они, скорее из вышесказанного предположения, чем по призыву проповеди
Иоанна, послали к нему разведчиков, чтобы они спросили у него, кто он: Христос, Илия или
другой пророк.
1:20. «Он объявил, и не отрёкся, и объявил, что я не Христос».
1:21 «И спросили его: Что же? Ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет».
03. А причина, почему Иоанна спросили, является ли он Илией или каким-то другим пророком,
была в том, что в их пророческих писаниях было сказано: Илия придёт перед Обещанным
Мессией и подготовит весь Израиль к великому приходу Мессии. - Итак, в это время должны
были появиться ещё другие пророки, которые, как герольды (вестники), должны были
предшествовать Мессии. Знатоки Писаний, посланные из Иерусалима, об этом знали, и
поэтому так спросили у Иоанна; но Иоанн засвидетельствовал, что он таким не является.
1:22. «Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о
себе самом?»
04. И тогда, конечно, они были вынуждены спросить его дальше о том, кто он.
1:23. «Иоанн сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал
пророк Исаия».
05. Только тогда Иоанн признался в том, что он всего лишь голос вопиющий в пустыне, и – по
предсказанию Исаии - приготавливает путь Господу!
06. Тут было бы уместно спросить, почему Иоанн это делает в пустыне, где конечно живут
очень мало людей. Ведь было бы целесообразней быть таким предшественником в густо
населённых местах. Какая польза в мёртвой пустыне от такого, пусть даже очень громкого
гласа, когда его звук исчезает раньше, чем он достигнет какого-нибудь уха? Даже если какой-
то человек случайно его услышит, то этого далеко недостаточно, ведь речь идет о самом
важном деле для всего человечества!
07. Следует принять во внимание то, что под словом «пустыня» нужно понимать не маленькую
пустыню Вифавары по ту сторону Иордана, а духовную пустыню в сердцах людей. Пустыня
где Иоанн действительно жил, проповедовал и крестил, была выбрана только для того, чтобы
показать человеку образ того, как выглядит его сердце; а именно, такая же необжитая пустыня,
пустая, без благородных плодов, полная разных терний, сорняков, змей и других гадов; и в
таких пустынях в человеческих сердцах появляется Иоанн, как пробужденная совесть, кем он и
является в духовном смысле; и проповедует покаяние, чтобы получить прощение грехов, и,
таким образом приготавливает путь для Господа в сердцах людей, ставшими полностью
духовными пустынями.
08. Остается еще один вопрос, почему Иоанн не признал себя Илией или пророком, хотя,
согласно Моему свидетельству, он был как первым, так и, несомненно, вторым; потому что Я

14. 14
Сам при любой удобной возможности говорил об этом как апостолам, так и другим
слушателям Моего Учения: «Если вы готовы это принять - Иоанн был Илией, который должен
был прийти передо Мной».
09. Отказ основан на том, что Иоанн назвался так по новому своему предназначению, а не по
старому, которое было дано его Духу Илии на время его пребывания на земле. Задачей Илии
было судить и разрушить Молоха, Иоанн же должен был призывать к истинному покаянию,
проповедовать прощение грехов через крещение в воде, и таким образом приготовить Мне
путь. И в соответствии с этим заданием он тогда провозгласил себя тем, кем он был на самом
деле.
1:24. «А посланные были из фарисеев».
1:25. «И они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк?»
10. Но поскольку он, всё же, крестил, что было разрешено делать только священникам или
проверенным и приглашенным пророкам, то священники и левиты, посланные ревнивыми
фарисеями, спросили у него, почему же он все-таки крестит людей, не будучи ни тем, ни
другим.
1:26. «Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы
не знаете».
11. Но Иоанн говорит: «Я крещу только водой, что означает – я только умываю ваши нечистые
сердца, чтобы достойно принять Того Одного, Который уже давно, на самом деле, находится
среди вас. Но вы из-за вашей слепоты не узнаёте Его.
12. Здесь в виде священников отображены все те, которые Меня, Господа, ища где-то снаружи,
обходят страны и моря, и там у всех мудрецов спрашивают: «Где Христос, когда и где Он
придёт?» - Того истинного Христа, Который в ваших сердцах построил для Себя жилище и
Которого можно найти только там (о, горе искатели!), вы не ищете; но ищите же Его в том
единственном месте, где нужно Его искать и можно найти!
1:27. «Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я не достоин развязать
ремень у обуви Его».
1:28. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн».
13.Всё же, как много смиренности в свидетельстве Иоанна, которое он проповедует перед
священниками и левитами, хотя он хорошо знал, Кто во Христе пришел на Землю! Но какое
дело до этого было по мирски мудрого священства! Они проигнорировали самое истинное
свидетельство Иоанна, потому что они не хотели смирённого, бедного и лишённого всякого
блеска Мессию, им нужен был Такой, перед Которым всем нужно было бы дрожать от страха и
ужаса.
14. Мессия при первом же появлении — естественно нигде, но лишь в Иерусалиме - должен
был появиться linea recta (напрямую) зримо, огненно сверкая ярче Солнца, и сойти на Землю в
сопровождении мириад ангелов, и поселиться только в храме. Он должен был сместить и
уничтожить всех тогдашних правителей, а потом всех евреев сделать бессмертными; Он должен
был передать им все деньги Земли, и с сильным грохотом швырнуть в море, по меньшей мере,
несколько сотен гор, кажущихся лишними, и туда же отправить бедных, грязных грешников!
Вот тогда они поверили бы Ему и даже сказали бы: «Господь, Ты ужасно сильный и
всемогущий, все должны низко преклоняться перед Тобой и валяться перед Тобой в прахе, а
первосвященник не достоин развязать ремни у Твоей обуви».
15. Христос же пришёл на Землю нищим, малым и по виду слабым. Почти полных тридцать лет
Он не совершал никаких знамений перед глазами великих мира сего, но трудился на тяжёлых
работах; был плотником вместе с Иосифом, а потом продолжал общаться с простым народом;

15. 15
как же Он в глазах гордых и очень мудрых евреев мог быть долгожданным Мессией? «Прочь
Такого богохульника, Такого чародея, совершающего Свои дела только с помощью бесовского
князя! Такой самый грубый, неотесанный Помощник плотника, Который с помощью дьявола
где-то научился чародействовать, Который расхаживает босиком, и является другом для всех
самых нечестивых проходимцев; расхаживает с ними, принимает блудниц, открыто ест и пьет с
известными всем грешниками; и, следовательно, таким Своим поведением явно противится
закону, – и это Христос, обещанный Мессия?! – Нет, пусть нас никогда не посещают такие
богохульные мысли!»
16. Таковы были мысли высокопоставленных и мудрых евреев обо Мне, не смотря на Моё
полное присутствие во плоти на Земле; точно такие же мысли обо Мне существуют и сейчас
среди миллионов людей, которые даже не хотят ничего слышать о Кротком, Доброжелательном
и держащем Своё Слово, Боге!
17. Во первых, их Бог должен жить очень высоко, превыше всех звёзд, и из-за Своего
исключительно бесконечного величия почти вовсе не должен существовать; и если Он хочет
быть достойным Богом, то Он не должен заниматься мелочами, но творить дела, которые были
бы не меньше Солнц! Во-вторых, Он не должен осмелиться принять какой-либо образ, и
меньше всего - человеческий; Он должен быть просто каким-то непостижимым Существом!
18. В-третьих, если Христос, всё же, мог бы быть Богом, то Он с внутренним живым Словом
открывался бы только знающим толк людям, консилиумам, известным в обществе, весьма
богобоязненным мужам с, так называемым, святым ореолом фанатикам, и безупречным
добродетельным героям. И какому-то такому счастливчику Он должен сразу дать власть
передвигать горы; иначе Божественное послание и появление Христа являются настоящими
пустяками!
19. Простым людям, и тем более грешникам, Господь Иисус никогда не должен явить Себя – в
таком случае откровение уже является подозрительным и не может быть принятым, как Я
Сам не был принят; поэтому перед их гордыми и похотливыми глазами Я казался не Таким
Божественным. Но это все ничто! Действительно лишь свидетельство Иоанна!
20. Мир по прежнему остаётся таким же - пустыней Вифавара, где Иоанн проповедовал своё
свидетельство. - Но Я тоже остаюсь всё Тем же, Каким был, и всегда прихожу к людям для
подавления людского высокомерия и для оживления истинной кротости и любви, точно Таким
же Я приходил к евреям. Благо всем, кто признает и принимает Меня Таким, Каким признал и
принял Меня Иоанн согласно своему свидетельству, которое он дал обо Мне пред глазами и
ушами гордых священников и левитов из Иерусалима, но их это сильно разозлило!
1:29. «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий,
Который берёт на Себя грех мира»
21. На следующий день, когда искавшие Меня еще находились в Вифаваре и расспрашивали
Иоанна о том, что он делает, и как, и о чём он, главным образом, проповедует, то он ещё раз
даёт им свидетельство обо Мне; и это было как раз тогда, когда Я пришел к нему из пустыни, и
хотел, чтобы он Меня окрестил в речной воде.
22. Когда Я еще приближался к нему, Иоанн обратил на Меня внимание главного из них, кто
всю ночь размышлял об услышанном от Иоанна, и говорит ему: «Смотри, вот идет Агнец
Божий, Который взял на Свои плечи все человеческие грехи, чтобы люди, которые Его примут,
приняли от Него новую жизнь, и поэтому они будут иметь власть называться Божьими детьми;
потому что Иегова не приходит ни в буре ни в огне, Он приходит только в самом нежном
дуновении ветерка».

16. 16
1:30. «Сей есть, о Котором я сказал: за мною идёт Муж, Который стал впереди меня,
потому что Он был прежде меня».
23. Здесь Иоанн ещё раз повторяет то, что он уже говорил обо Мне исследователям
предыдущим днём, и свидетельствует обо Мне, что Я прихожу к людям как зеркало для их
искреннего и необходимого смирения, и в таком смирении показываю, что Я прихожу на
помощь к людям в их слабости, а не в их мнимой силе, которой они, разумеется, никогда не
обладали. С другой стороны, Иоанн свидетельствует о том, что названный им Агнец Божий
всё же является Тем, Кто был прежде всего Бытия; потому что выражение «Он был прежде
меня» означает то, что: Иоанн на мгновение в самом себе узнаёт своего Высшего Пастуха, и
даёт исследователям понять то, что, хотя в нём тоже пребывает подобный Первоначальный
Дух одного и того же рода и свойства, но сам он только вышел от Этого Первоначального Духа,
но в чистом виде Он пребывает только в Этом Агнце; и что он, Иоанн, получил своё
свободное и совершенно самостоятельное бытие не своей силой, а только Силой Этого
Первоначального Духа. С этим выходом, который является истинным деянием
Первоначального Духа, и начался первый период времени, прежде которого во всей
бесконечности ничего не было, кроме Первоначального Духа Иеговы. Причём совершенно
Такой же и Тот же Самый Дух, Который сейчас находится в Этом Божьем Агнце, и Ставший
видимым Иеговой во всей Своей полноте, теперь желает, чтобы Иоанн крестил Его.
Глава 6
1:31. «Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он был явлен Израилю».
01. Конечно же, исследователи потом спросили у Иоанна: «С какого времени ты уже знал
Этого необычайного Мужа, и как ты получил то, что ты говоришь сейчас о Нём?» - На что
Иоанн, естественно, ответил, что он, как человек, тоже прежде не знал Его, но дух его открыл
ему это, и побудил его приготовить людей к встрече с Ним, и смыть с них их пятна грубого
греха в водах Иордана.
1:32. «И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с Неба, как голубя, и
пребывающего на Нём».
02. Тогда Иоанн сообщает, что он тоже впервые видит Меня во плоти и что Дух Мой в нём
открыл ему это. Исследователи смотрели на Меня и внимательно наблюдали за Мной во время
короткого действия крещения водой. Иоанн поначалу отказывался крестить Меня, причём с
важным замечанием: что ему следовало бы креститься у Меня, а не Мне у него. Но, всё же, на
Моё твёрдое желание, что так надлежит исполнить, он согласился и крестил Меня. И он увидел
то, что Я Сам через Духа Моего открыл ему в его духе, что это Я, как Бог, отправил его в
Вифавару, — т. е. как вечный Первоначальный Дух, - и на Меня с сияющих Небес спустился
Этот Дух в виде видения светлого облачка, как спускается голубь, со светлых Небес, и остался
над Моей головой. К тому же он одновременно услышал известные слова:
03. «Это Мой возлюбленный Сын, или, это Мой Свет, Моё Первоначальное Бытие, к
Которому Я, как Первоначальная Любовь имею благоволение, во всём слушайтесь Его!»
1:33. «Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на кого увидишь
Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым».
04. Поэтому Иоанн говорит: «Иначе Я тоже не узнал бы Его!»
1:34. «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».
05. Только после этого крещения Иоанн рассказал исследователям о том, что он услышал и
увидел, поэтому клянется своей жизнью и утверждает, что Крестившийся, о Котором он