Ce diaporama a bien été signalé.
Le téléchargement de votre SlideShare est en cours. ×

కారుణ్య గ్రంథం ఖుర్‌ఆన్‌ *Karunya grantham quran

Publicité
Publicité
Publicité
Publicité
Publicité
Publicité
Publicité
Publicité
Publicité
Publicité
Publicité
Publicité
1
కారుణ్య గ్
ర ంథం ఖురఆన
‫كتاب‬ ‫القرآن‬
‫الرمحة‬
-
‫تل‬
‫غ‬
‫و‬
2
All Rights Reserved
No part of this book may be reproduced in any form,
by photocopying or by any electronic or mechanic...
3
కారుణ్య గ్
ర ంథం ఖురఆన
నేనే దారిలో వెళ్ళినా
ఏ అడ్డ
ు ననాాపినా
నీ వెాంట నేనునాానని నను నడిపిాంచిన
నానాకు ప్ర
ే మతో అాంకిత...
Publicité
Publicité
Publicité
Publicité

Consultez-les par la suite

1 sur 20 Publicité

కారుణ్య గ్రంథం ఖుర్‌ఆన్‌ *Karunya grantham quran

Télécharger pour lire hors ligne

దివ్య ఖుర్ఆన్ ప్రపంచంలోకెల్లా అతి విస్తారంగా చదవబడే గ్రంథం. అత్యధికంగా కంఠస్థం చెయ్యబడేది కూడా. నమ్మిన వారికై అత్యంత ప్రభావం చూపేది కూడా ఇదే.... ఈ సందేశమే విగ్రహాలను తుడిచి పెట్టింది. తమ జీవితాలను దేశాలను విప్లవాత్మకంగా మార్చుకోమని మనుషుల్లో ప్రేరణ కల్పించింది. ఇది మీ సొత్తు. మీకే సొంతం!

దివ్య ఖుర్ఆన్ ప్రపంచంలోకెల్లా అతి విస్తారంగా చదవబడే గ్రంథం. అత్యధికంగా కంఠస్థం చెయ్యబడేది కూడా. నమ్మిన వారికై అత్యంత ప్రభావం చూపేది కూడా ఇదే.... ఈ సందేశమే విగ్రహాలను తుడిచి పెట్టింది. తమ జీవితాలను దేశాలను విప్లవాత్మకంగా మార్చుకోమని మనుషుల్లో ప్రేరణ కల్పించింది. ఇది మీ సొత్తు. మీకే సొంతం!

Publicité
Publicité

Plus De Contenu Connexe

Diaporamas pour vous (20)

Similaire à కారుణ్య గ్రంథం ఖుర్‌ఆన్‌ *Karunya grantham quran (16)

Publicité

Plus par Teacher (19)

Plus récents (19)

Publicité

కారుణ్య గ్రంథం ఖుర్‌ఆన్‌ *Karunya grantham quran

  1. 1. 1 కారుణ్య గ్ ర ంథం ఖురఆన ‫كتاب‬ ‫القرآن‬ ‫الرمحة‬ - ‫تل‬ ‫غ‬ ‫و‬
  2. 2. 2 All Rights Reserved No part of this book may be reproduced in any form, by photocopying or by any electronic or mechanical means, including information storage or retrieval systems, without permission in writing from both the copyright owner and the publisher of this book. కారుణ్య గ్ ర ంథం ఖురఆన సయ్యిద్ అబ్ద ు ససలాం ఉమరీ 19/ 05 / 2021 రచన సయ్యిద్ అబ్ద ు ససలాం ఉమరీ ప్రకాశకులు
  3. 3. 3 కారుణ్య గ్ ర ంథం ఖురఆన నేనే దారిలో వెళ్ళినా ఏ అడ్డ ు ననాాపినా నీ వెాంట నేనునాానని నను నడిపిాంచిన నానాకు ప్ర ే మతో అాంకితాం నా ప్ ే తీ అక్షరాం
  4. 4. 4 అనంత కరుణామయుడు అపార దయానిధి అయిన అల్లాహ్ పేరుతో ముందు మాట ప్విత ే ఖురఆన మానవాళ్ళ పాలిట ఓ మహా దానుగ్ ే హాం. ప్ ే ప్ాంచాంలోని మరే అనుగ్ ే హాం దీనికి సరి తూగ్దు. ఈ గ్ ే ాంథాంలో భూత, భవిష్ి, వర త మానానికి సాంబాంధాంచిన సమాచారమూ ఉాంది. సృష్ట ి , సృష్ట ి నిర్మాణాం, సూరిచాంద్ ే నక్షత ే భ ే మణ వివర్మలూ ఉనాాయ్య. గ్త జాతుల, ప్ ే వక్ త ల ఆద్ర్మాలూ ఉనాాయ్య. విశ్వాసుల మధుర ఫలాం సార గ ాం, అవిశ్వాసుల దుష్ఫలాం నరక్ ప్ ే స్త త వనలూ ఉనాాయ్య. ఒక్క మాటలో చెపాాలాంటే మనిష్ట ఇహప్ర్మల స్తఫలిలు, సభితా సాంస్తకర్మలు, గౌరవోనాతులు, నీతినడవడిక్లు-అనీా ఈ ఉద్ గ రాంథాంతోనే ముడిప్డి ఉనాాయ్య . ప్ ే ప్ాంచాంలోని గొప్ా ధారిాక్ గ్ ే ాంథాలలో ఖురఆన ప్ ే ముఖ స్త ా నానిా ఆక్ ే మాంచుకునా విష్యాం అఖాండనీయాం. ఈ కోవకు చెాందిన స్తహితిాంలో కాల రీతాి తకుకవ వయసుద్య్యనప్ాటికి అసాంఖ్యిక్ ప్ ే జా సముదాయాలప ై వేసిన ప్ ే భావాం రీతాి దీనికి మరొక్ గ్ ే ాంథాం ఏదీ స్తటి ర్మదు. అది ఓ క్ర ే త త సాంపూర ణ ఆలోచనా విధానానిా సృష్ట ి ాంచిాంది. ఓ సాచచమయ్యన అభినవశీల నిర్మాణానిా సృజాంచిాంది. అరేబియా దీాప్క్లాాంలోని విభినా ఎడారి తెగ్ల వారిని జాతీయ హీరోలుగా మారిచ వేసిాంది. ఓ పద్ ు ర్మజకీయ, ధారిాక్ వివస ా ఆయ్యన ముసి ల ాం ప్ ే ప్ాంచానిా ఈనాడ్డ అటు యూరప్ ఇటు పా ే చి దేశ్వలు గురి త ాంచడాం తప్ా గ్తిాంతరాం లేని ఓ గొప్ా శకి త గా మారేచ మహాతాకర్మినిా స్తధాంచిాంది. భవిష్ితు త లోని అనిా కాలలో ల నూ మానవజాతికి మార గ ద్రాక్తాానిాచ్చచ గ్ ే ాంథాం క్నుక్ ఖురఆన అతి జాగ్ ే త త గా భద్ ే ప్రచ బడిాంది. అాందుకే ఖురఆన అరబీ భాష్లో అవతరిాంచినప్ాటికి కేవలాం అరబ్దులను మాత ే మే సాంబోధాంచదు. "ఓ మనిష్ట! నినుా నీ స్తామ నుాంచి దూరాం చ్చసిాంది ఎవరు?” అాంటూ ఖుర ఆన మనిష్టతో, మానవ జాతితో మాట్ల ల డ్డతుాంది.. దివి ఖురఆన ప్ ే ప్ాంచాంలోకెల ల అతి విస్త త రాంగా చద్వబడే గ్ ే ాంథాం. అతిధక్ాంగా క్ాంఠస ా ాం చెయిబడేది కూడా. నమాన వారికె ై అతిాంత ప్ ే భావాం చూప్రది కూడా ఇదే.... ఈ సాందేశమే విగ్ ే హాలను తుడిచి పటి ి ాంది. తమ జీవితాలను దేశ్వలను విప్ ల వాతాక్ాంగా మారుచకోమని మనుషులో ల ప్ర ే రణ క్లిాాంచిాంది. ఇది మీ సొతు త . మీకే సొాంతాం! సయ్యిద్ అబ్ద ు ససలాం ఉమరీ
  5. 5. 5 విషయ సూచిక 1) రహ్మత అర్థాలు 2) ఖురఆన వల్ా ప్రాప్తంచే కరుణ అల్లాహ్ మరియు ఆయన ప్రవకత (స) మాటల్లా 3) ఖురఆన గురించి ప్రముఖుల్ అభిప్రాయం 4) కొనిి సూర్థల్ ప్రాశసతయం 5) హ్ృదయ కారుణయం ఖురఆన 6) కల్కంఠి పాలిట కారుణయం ఖురఆన 7) ఖురఆన దైవవాక్కు 8) ఖురఆన ఇతివృతతం 9) ఖురఆన ప్రస్తతవంచే ఉప వషయాలు 10) నీతి శాస్త్రం 11) స్తమాజిక జీవతం 12) ఆరిాక వధానం 13) ర్థజకీయ వధానం 14) వజ్ఞాన శాస్త్రం (సైనస) 15) ఖుర్థన కొనిి ప్రత్యయకతలు 16) ఖుర్థన చేసే కొనిి హెచ్చరికలు 17) చివరి మాట
  6. 6. 6 ఖురఆన అనే ఈ జా ా న స్తగ్ర్మనిా వరి ణ ాంచడాం ఎవరి తరమూ కాదు. ఈ గ్ ే ాంథ ర్మజాం తెలియప్రేచ యదార్మ ా ల వరకు,అదుుత విష్యాల వరకు చ్చరుకోవడానికి మనకి ఎనిా యుగాలు అవసరమో తెలియదు. ఈ గ్ ే ాంథ విశిష్ ఠ త గురిాంచి క్లాం క్దిలిాంచి వా ే యడాం అాంటే- క్రనిా కోణాలను మనిష్కి తెలిసిన జా ా నాం, అనుభవాం క్రదీ ు గ్ ే హిాంచి చెప్ాడమే అవుతుాంది. ఈ గ్ ే ాంథ జా ా నానిా ఏ క్లాం, మరే పుస త క్ాం దాార్మనూ ఇనుమడిాంప్ జేయలేము. ‘ఇమామ ఫఖు ు ర్మ ే జీ (ర)’ ఇల అభిపా ే యాప్డా ు రు: ”ఖురఆన అనే ఈ విజా ా న భాాండాగారమే గ్నక్ లేక్ పోయ్యనట ల య్యతే ప్ ే ప్ాంచాం మూడ్డ వాంద్ల ప్ ే యోజనక్ర విద్ిలను కోలోాయ్య ఉాండేది”. అాంతకు మాంచిన మాటే ప్రమ ప్వితు ు డ ై న అల ల హ్ తెలియజేసు త నాాడ్డ: ”భూ మాండలాంలోని వృక్షాలనీా క్లములుగా, సముదా ే లనీా సీర్మగా మారినా, ఆప ై వాటికి జతగా మరో ఏడ్డ మహా స్తగార్మలను సీర్మగా చ్చసినా అల ల హ్ వాకాిలు పూరి త కావు. నిససాందేహాంగా అల ల హ్ సర్మాధకుడ్డ, వివేక్ వాంతుడ్డ”. (లుఖ్యాన: 27) మచుచకు క్రనిాాంటిని ఇక్కడ ప్రరొకనడాం జగుతుాంది. అది వచిచాంది – ”మమాలిా కారు చీక్ట ల నుాంచి వెలిక్ తీసి కాాంతి వె ై పు తీసుకుపోవడానికి తన దాసునిప ై తేట తెల ల మ ై న ఆయతులను (వచనాలను) అవతరిాంప్జేసినవాడ్డ అల ల హ్యే. నిశచయాంగా ఆయన మీ యెడల మృదుసాభావి, ద్యాశీలి.” (హదీద్: 9) ర్మజాధర్మజు అయ్యన అల ల హ్ ఈ గ్ ే ాంథర్మజాం గురిాంచి ఇల సెలవిసు త నాాడ్డ: ”క్రుణామయుడ్డ. ఆయనే ఖురఆన నేర్మాడ్డ”. (అర ే హాాన:1,2) సూరతుర ే హాానలో అల ల హ్ తన అనుగ్ ే హాలెనిాటినో ప్రరొకనాాడ్డ. వాటనిాాంటిలో అగ్ ే స్త ా నాం ఖురఆనకు ఇచిచ, దానికి మాంచిన మహదానుగ్ ే హాం మరోక్టి లేదు అని సాష్ ి ప్ర్మచడ్డ. అాందుకే అనిాాంటిక్నాా ముాందు మనిష్ట ఖురఆనను నేరుచకోవాలనాది ప్ాండితుల మాట. ఎాందుక్ాంటే అది నిలువెతు త కారుణి గ్ ే ాంథాం గ్నక్. సాచఛమయ్యన అల ల హ్ అచచ వాకుక గ్నక్. ఖురఆనలో ఇల ఉాంది: ”మేము నీప ై ఈ గ్ ే ాంథానిా అవతరిాంప్జేశ్వము. అాందులో ప్ ే తి విష్యాం విశదీక్రిాంచ బడిాంది. విధేయత చూప్ర వారికి అది మార గ ద్రాక్ాం, కారుణిాం, శుభవార త ”. (అనాహ్ ల : 89)
  7. 7. 7 రహాత అర్మ ా లు: పూరి త ఖురఆనలో – ‘రహాత’ అనా ప్ద్ాం 268 స్తరు ల ప్ ే స్త త విాంచబడిాంది. ఖురఆన పా ే రాంభమే ‘బిసాల ల హిర ే హాానిహీ ే మ’ – అనాంత క్రుణామయుడ్డ అపార ద్యానిధ అయ్యన అల ల హ్ ప్రరుతో అనా వాక్ిాంతో మొద్లువుతుాంది. ఖురఆనలో రహాత అల ల హ్ గుణాంగా ప్రరొకన బడిాంది. ఖురఆనలో రహాత సార గ ాం అనా అర ా ాంలో వాడబడిాంది. ఖురఆన లో రహాత ద ై వదౌతి భావనలో ప్రరొాక్బడిాంది .రహాత వర ష ాం అనా అర ా ాంలో వాడబడిాంది. రహాత ద ై వానుగ్ ే హాం అనా భావాంలో వాడబడిమది. రహాత ఉపాధ అనా అర ా ాంలో వాడ బడిాంది. రహాత సహాయాం, విజయాం అనా అర ా ాంలో వాడబడిాంది. రహాత శీలాం అనా భావాంలో ఉప్యోగాంచ బడిాంది. రహాత పుణిాం అనా అర ా ాంలో తీసుకో బడిాంది. రహాత దుఆ సీాక్రణ అనా భావాంలో చెప్ా బడిాంది. ఇాంతటి క్రుణామృతాం నిాండిన ఖురఆన ఒక్ జాతికో, పా ే ాంతానికో, భాష్కో ప్రిమతాం అయ్యతే ఏాంత అనాియాం? క్నుక్నే అది సమసమ త మానవుల పాలిట మార గ ద్రాక్ గ్ ే ాంథాం. అల ల హ్ ఇల సెలవిచాచడ్డ: ”ఓ ప్ ే జలర్మ! మీ ప్ ే భువు తరఫు నుాంచి మీ ద్గ్ గ రకు హితోప్దేశాం వచ్చచసిాంది. అది హృద్యాలలో ఉనా వాిధుల నుాంచి సాస ా తనొసగేది. విశాసిాంచ్చ వారి కోసాం మార గ ద్రాక్ాం, కారుణిాం”. (యూనుస: 57) అాంతే కాదు ఖురఆన అవతరణను కారుణి ప్ ే భువయ్యనా అల ల హ్ తన కారుణిాంగా, ప్ ే తేిక్ బహుమానాంగా ప్రరొకనాాడ్డ: ”ఓ ప్ ే వకా త ! వారికి చెప్పు: ‘అల ల హ్ ప్ ే దానాం చ్చసిన ఈ బహుమానానికి, కారుణాినికి జనులు సాంతోష్టాంచాలి. వారు కూడ బెటు ి కునా దానిక్ాంటే ఇది ఎాంతో మేలె ై నది”. (యూనుస: 58) ఖురఆన సరాలోకాల ప్ ే భువు తరఫు నుాంచి కానుక్గా అవతరిాంప్జేయ బడిన కారుణిాం గ్నక్నే ప్ ే తి ముసి ల ాం ఖురఆన శ్వాశిాంచ్చాంతగా ప్ర ే మస్త త డ్డ. శ్వాసిాంచడమా, ఖురఆన పార్మయణాం చ్చయడమా? అనా మీమాాంస ఎదురయ్యతే ఖురఆన చదువుతూ శ్వాస వీడాలని కోరుకుాంట్లడ్డ. ఒక్క మాటలో చెపాాలాంటే ముసి ల ాం తొలి శ్వాస ఖురఆన తుది శ్వాస ఖురఆన. జీవితన కాలాం అాంటే ఎవరిక్య్యనా జనన మరణాల మధ్ి కాలాం. కానీ ఒక్ ముసి ల ాంకు మాత ే ాం ఖురఆన ఆదేశ్వల నీడలో జీవిాంచిన కాలాం.
  8. 8. 8 2) ఖురఆన వల ల పా ే పి త ాంచ్చ క్రుణ అల ల హ్ మరియు ఆయన ప్ ే వక్ త (స) మాటలో ల : ”అల ల హ్ గ్ ే ాంథానిా పార్మయణాం చ్చసూ త , నమాజును నెలక్రలేావారు, మేము ప్ ే స్తదిాంచిన దానిలోాంచి గోప్ిాంగానూ, రహసిాంగానూ ఖరుచ చ్చసే వారు ఎనిాటికీ నష్ ి ాం వాటిల ల ని వర త కానిా ఆశిసు త నాారు”. (ఫాతిర: 29) ”ఖురఆన పార్మయణాం జరుగుతునాప్పుడ్డ దానిని శ ే ద్ ధ గా వినాండి. మౌనాం పాటిాంచాండి. తదాార్మ మీరు క్రుణాంచ బడవచుచ”. (అర్మఫ: 204) ”మీరు ఖురఆనను పార్మయణాం చ్చసూ త నే ఉాండాండి. అది తనుా పార్మయణాం చ్చసే వారి పాలిట రేపు ప్ ే ళయ దినాన సిఫాసు చ్చసు త ాంది”. (ముసి ల ాం) ”ఎవరయ్యతే ఖురఆనలోని ఒక్ అక్షర్మనిా ప్ఠిస్త త డో దానికి బదులు అతనికి ఒక్ పుణిాం. దానిా ప్దిాంతలు పాంచి ఇవాడాం జరుగుతుమది. ‘అలిఫ లమ మీవ’ ఒకే అక్షరాం అని నేను అనడాం లేదు. అలిఫ ఒక్ అక్షరాం, లమ ఒక్ అక్షరాం, మీమ ఒక్ అక్షరాం”. (తిరిాజీ) ఓ సాంద్రుాంలో ‘అల ల హ్కు చెాందినవారు ఎవరు?’ అని ప్ ే వక్ త (స) వారిని అడగ్డాం జరిగాంది.అాందుకాయన: ”ఖురఆన పార్మయణక్ర త లే అల ల హ్కు చెాందినవారు మరియు ఆయన ఆప్ త మతు ు లూను” అనాారు. (ముసాద్ అహాద్) ”రేపు ప్ ే ళయ దినాన ఖురఆన క్ాంఠస ా ాం చ్చసుకునా వికి త తో ఇల అనబడ్డతుాంది: ‘ప్ఠిాంచు, నువుా ప్ ే ాంచాంలో ఎల పార్మయణాం చ్చసే వాడవో అలనే చెయ్యి. నీ సార గ చివరి అాంతసు త నీవు ఆగే ఆయతు ద్గ్ గ ర ఉాంటుాంది”. (తిరిాజీ) ”ఏ సమూహమయ్యనా సరే అల ల హ్ గ్ృహాలో ల ని ఓ గ్ృహాం (మసి ి ద్)లో సమావేశమయ్య ఖురఆన పార్మయణాం చ్చసూ త , నేరుచకుాంటూ , నేరిాసూ త ఉాంట్లరో వారిప ై ప్ ే శ్వాంతత అవతరిసు త ాంది. కారుణిాం వారిని క్పిా వేసు త ాంది. ద ై వదూతలు వారిని చుటు ి ముడతారు. అల ల హ్ వారిని గురిాంచిన ప్ ే స్త త న తన సమీప్ దూతల ద్గ్ గ ర తీసుకు వస్త త డ్డ”. (ముసి ల ాం) ”ఎవరినయ్యతే ఖురఆన పార్మయణాం మరియు నా సారణ వారి వికి త గ్త అవసర్మల గురిాంచి అడగ్టాం నుాండి నిమగుాలిా చ్చసు త ాందో నేను వారి అవసర్మలను అడిగే వారి అవసర్మలక్నాా ఉత త మ రీతిలో తీరుస్త త ను”. (తిరిాజీ)
  9. 9. 9 ”ఖురఆనను క్ాంఠస ా చ్చసుకుని దాని ప్ ే కారాం జీవిాంచిన సజ ి న సాంతానాం మూలాంగా వారి తలి ల ద్ాండ్డ ు లను రేపు ప్ ే ళయ దినాన అల ల హ్ కీరి త కిరీటాం తొడిగాంచి సనాానిాంచడాం జరుగురుాంది. దాని కాాంతి సూరి కాాంతిక్నాా ప్ ే కాశమానమయ్య ఉాంటుాంది’’. (ముసాద్ అహాద్) సజ ి న సాంతాన అమాానానాలకు జరిగే సనాానాం ఈ స్త ా య్యలో ఉాంటే, సాయాంగా దాని క్ాంఠస ా ాం చ్చసుకుని అమలు ప్రచిన వికి త జరిగే సనాానాం ఇాంకా ఎాంత ఘనాంగా ఉాంటుాందో ఊహిాంచాండి’. 3) ఖురఆన గురిాంచి ప్ ే ముఖుల అభిపా ే యాం: ”ఖురఆన అది అల ల హ్ వాకుక, అాంతిమ ద ై వప్ ే వక్ త ముహమాద్ (స) ప ై అవతరిాంచిన అాంతిమ ద ై వ గ్ ే ాంథాం. దాని పార్మయణాం పుణిప్ ే ద్ాం. అాందులో ఒకే ఒక్క చినా పాటి సూర్మ లాంటిది ఎవరూ లిఖాంచి తీసుకు ర్మలేరు. అది భువనగ్గ్నాలో ల అల ల హ్ను చ్చరుకునే వారధ. అది అల ల హ్ మరియు ఆయన దాసుల మధ్ి ఒప్ాాంద్ాం. అది శ్వశాత అల ల హ్ శ్వసనాం. అది సరాకాల, సర్మావస ా లయాందు ప్నికి వచ్చచ ఆకాశ ద్సూ త రీ’ అనాారు ఇబ్దాల ఖయ్యిమ (ర). హజ ే త అబ్ద ు ల ల హ్ బిన మసవూద్ (ర) ఇల అభిపా ే య ప్డా ు రు: ”అల ల హ్ తనుా ప్ర ే మాంచాలని ఎవరయ్యతే కోరుకుాంటునాారో వారు ఆతాావలోక్నాం చ్చసుకోవాలి. ఒక్వేళ అతను ఖురఆనను అభిమానిసు త ాంటే అల ల హ్ మరియు ఆయన ప్ ే వక్ త ను అభిమానిాంచినటే ల . మరెవరయ్యతే ఖురఆనను అభిమానిస్త త రో వారిని అల ల హ్ మరియు ఆయన ప్ ే వక్ త (స) ప్ర ే మస్త త రు”. (తబ్ర ే నీ) 4) క్రనిా సూర్మల పా ే శస త ిాం: ”ఓ సహాబీ ప్ ే వక్ త (స) వారితో ఇల అనాాడ్డ: ‘నేను ఈ సూర్మను – ఖుల హువల ల హు అహద్ – ఇష్ ి ప్డ్డతునాాను’. అది వినా ప్ ే వక్ త (స) ఇల అనాారు: ”నిశచయాంగా దాని ప్ట ల నీ ప్ర ే మ నినుా సార గ ాంలో ప్ ే వేశిాంప్జేసు త ాంది”. (తిరిాజీ) ”ఎవరయ్యతే సూరతుల క్హఫ పా ే రాంభాంలోని ప్ది ఆయతులను క్ాంఠాంస ా ాం చ్చసుకుాంట్లరో (వేరోక్ ఉలే ల ఖనాంలో చివరి ప్ది ఆయతులను అని ఉాంది) వారు ద్జా ి ల మహా ఉప్ద్ ే వాం నుాండి కాపాడ బడతారు”. (ముసి ల ాం) హజ ే త అబ్ద ు ల ల హ్ బిన అబ్రుస (ర) గారి క్థనాం – ‘జబీ ే ల (అ) ప్ ే వక్ త (స) వారి సనిాధలో కూరుచని ఉాండగా తన ప ై భాగ్ాం నుాండి ఓ శబ్ర ు నిా విని తలను ప ై కెతి త ఇల అనాారు: ”ఇది ఆకాశ తలుపులో ల ని ఓ తలుపు. ఈ రోజు అది తెరవబడిాంది, ఈ రోజు తప్ా మునుపనాడూ దానిా తెరవడాం జరుగ్ లేదు.
  10. 10. 10 దాని గుాండా ఓ ద ై వదూత దిగ వచాచడ్డ. అది చూసి అయన మళ్ళి ఇల అనాారు: ”ఈ ద ై వ దూత ఈ రోజు తప్ా మునుపనాడూ అవనిప ై కాలు మోప్లేదు”. అల వచిచన ఆ ద ై వదూత సలమ చ్చసి ఇల అనాాడ్డ: ‘ఓ ద ై వప్ ే వకా త ! నేను మమాలిా రెాండ్డ జ్యితులకు సాంబాంధాంచిన శుభ వార త ను అాంద్జేసు త నాాను. వాటిని మీకు పూరాాం గ్తిాంచిన ఏ ప్ ే వక్ త కూ ప్ ే స్తదిాంచడాం జరుగ్లేదు. ఒక్టి ఖురఆన మునుాడి – ఫాతిహా సూరహ్. ఒక్టి సూరతుల బఖరహ్ చివరి ఆయతులు. వాటిలో ఏ ఒక్క అక్షర్మనిా మీ ప్ఠిాంచినా అది మీకు ప్ ే స్తదిాంచ బడ్డతుాంది”. (ముసి ల ాం) గ్మనిక్: నేడ్డ ఇస్త ల ాం సాంబాంధాంచిన ప్ ే తి దానిా వేదాలు, పుర్మణాలు, ఇతిహాస్తలతో రుజు చ్చయాలనుకునే క్రాంద్రి సాధ్రా అవగాహనా ర్మహితి వాిఖ్యినాం ఖురఆనను కూడా తాకుతూ ఉాండటాం మకికలి విచారక్రాం! దాని వల ల ఖురఆనకు ఎటువాంటి హాని జరగ్క్ పోయ్యనా, స్తమాని జనాం మాత ే ాం మోస పోతునాారు. అదే సూరతుల ఫాతిహాను వేదాలలో ఉనాటు ి గా నమా బలక్డాం. వారు అల ల హ్కు భయ ప్డాలి. వారి ఈ వాద్న నీతిని నిలబెడ్డతుాందో, కూల దోసు త ాందో ఆలోచిాంచాలి. రేపు ప్ ే ళయ దినాన ”ఏమటి మీరు అల ల హ్తో, ఆయన ఆయతుల తో, ఆయన ప్ ే వక్ త తో ప్రిహాసమాడతునాార్మ?” (తౌబహ్: 65) అని అల ల హ్ నిలదీసే త ఏమని సమాధానమస్త త రో? ఒక్కస్తరి యేచిాంచాలి. ఇది ముమాటికి బసీరతతో కూడిన ధ్రాబోధ్ కాదు. ఇస్త ల ాం సతితను, ఖురఆన సాఛ్చతను నిరూపిాంచడానికి ఖురఆన ఒక్కటే చాలు అనా విష్యానిా గురు త ాంచుకోవాలి. ఖురఆన ఎవరి యెడల ఎలాంటి క్రుణను క్నబరుసు త ాంది: ”ఓ ముహమాద్ (స)! మేము ఈ ఖురఆనను నీప ై అవతరిమప్జేసిాంది నువుా క్ష్ట ి లో ల ప్డట్లనికి కాదు”. (తాహా: 2) లోతె ై న గొయ్యిలో ప్డి ఉనా ఓ వికి త క్రాంద్రు కాపాడారు అాంటే కారణాం క్రుణే. ఆ విష్యానిక్రసే త మనిష్ట పాలిట ఇహప్ర్మలో ల ఖురఆనకు మాంచిన కారుణిాం మరొక్టి లేదు. అది మనిష్టని అాంధ్ విశ్వాస్తల భయాంక్ర ఊబి నుాండి కాపాడి సరె ై న మార గ ాం మీద్ నడిపిాంచ డమే కాకుాండా, నడవడానికి కావాలిసనాంత కాాంతిని, ద్రాక్తాానిా అాందిాంచి, ప్ ే భువు ప్ ే సనాత ను అనుగ్ ే హిాంచి ఇహాంలో విజేతగా, ప్రాంలో స్తఫలివాంతునిగా చ్చసి నిలబెడ్డతుాంది. ”అల ల హ్ తరఫు నుాంచి మీ వద్ ు కు జ్యితి మరియు సాష్ ి మయ్యన గ్ ే ాంథాం వచ్చచసిాంది. దాని దాార్మ అల ల హ్ తన ప్ ే సనాతని అనుసరిాంచ్చవారికి శ్వాంతి మార్మ గ లను చూపుతాడ్డ. తన అభీష్ ి ాం మేరకు వారిని చీక్ట ల లో నుాంచి వెలికి తీసి, కాాంతి వె ై పునకు తీసుకు వస్త త డ్డ. రుజుమార గ ాం వె ై పునకు వారికి ద్రాక్తాాం వహిస్త త డ్డ”. (మాయ్యద్హ్: 15,16)
  11. 11. 11 5) హృద్య కారుణిాం ఖురఆన: ”దానిా వినాప్పుడ్డ తమ ప్ ే భువుకు భయ ప్డే ప్ ే జల రోమాలు నిక్కబొడ్డచుకుాంట్లయ్య. ఇాంకా వారి హృద్యాలు అల ల హ్ ధాినాం ప్ట ల మత త బడి పోతాయ్య ”. (అజు ి మర: 23) 6) క్లక్ాంఠి పాలిట కారుణిాం ఖురఆన: తర్మల తరబడి సీ ీ కి జరుగుతునా అనాియానిా ఎాండగ్టి ి ఆమకు నాియాంాం జరిగేల చూడటాం క్రుణ అయ్యతే సీ ీ పాలిట ఖురఆనకు మాంచిన కారుణిాం మరొక్టి లేదు. మానవ చరిత ే లో సీ ీ పుటు ి క్కు శుభవార త ప్రరొకనా, దానోా శ్వసనాంగా ఖర్మరు చ్చసిన ఏకె ై క్ గ్ ే ాంథాం ఖుర ఆన. ” వారిలో ఎవరికె ై నా కూతురు పుటి ి ాంద్ని శుభవార త వినిాసే త , వెాంటనే అతని మొహాం మాడి ముడ్డచుకు పోతుాంది. అతను లోలోన తెగ్ బ్రధ్ప్డిపోతాడ్డ. “ఈ దుర్మార త వినాాక్ ఇక్ నా మొహాం జనానికి ఎల చూపిాంచను?” అని భావిసూ త ప్ ే జల నుాండి తపిాాంచుకుాంటూ తిరుగుతాడ్డ. అదీగాక్. ఈ అవమానభారాంతో కూతురిా అలగే అటి ి పటు ి కోవాల లేక్ మటి ి లో పూడిచపట్ల ి ల? అని తీవ ే ాంగా ఆలోచిస్త త డ్డ. చూడ్డ, (దేవుని విష్యాంలో) వీరు ఎలాంటి నిర ణ యాలు తీసుకుాంటునాారో!”. (నహ్ ల : 58, 59) సీ ీ ల హకుకలకు సాంబాంధాంచి 176 ఆయతులతో కూడి ఓ పూరి త అధాియయమే ‘నిస్త’- మహిళలు ఖురఆనలో ఉాంది. ఇల చెప్పు కుాంటూపోతే ఖురఆన క్రుణ నోచుకోని జీవి ఈ జగాన లేదు.
  12. 12. 12 7) ఖురఆన ద ై వవాకుక దివి ఖురఆన వివిధ్ రకాల అాంశ్వలప ై తనద్ాంటూ విశిష్ ఠ శ ై లి క్లిగన గొప్ా గ్ ే ాంథాం. దీని మొట ి మొద్టి విశిష్ ఠ త ఇది అల ల హ్ వాకుక కావడాం. ‘‘ఇది సరాలోకాల ప్ ే భువు తరఫున అవతరిాంచిాంది.’’ (ఖురఆన 56 : 80). ‘‘ఈ ఖురఆన అల ల ప్ వహీ దాార్మ కాకుాండా ఇతరుల ప్ ే మేయాంతో చ్చయబడిన క్లాన కాదు. ప ై గా ఇది తనకు పూరాాం ఉనావాటిని (అవతరిాంచిన గ్ ే ాంథాలను) ధు ు వీక్రిసు త ాంది. ఇాంకా ఈ గ్ ే ాంథాం మౌలిక్ ఆదేశ్వలను విపులీక్రిాంచిాంది. ఇది సరాలోకాల ప్ ే భువు తరఫు నుాంచి వచిచాంద్నా విష్యాంలో సాందేహానికి ఆస్తకరమే లేదు. (యూనుస : 37) ఖురఆన గురిాంచి అవిశ్వాసులు ఇది ప్ ే వక్ త ముహమాద్ (స) వారి క్వితామే కాని ద ై వవాకుక కాదు అనాప్పుడ్డ, దీని లాంటి ఒక్క ఆయతునె ై నా ర్మయగ్లరేమో ప్ ే యతిాాంచాండి అని సవాలు విసరగ్ల ధ ై రిాం విశా ప్ ే భువునకు తప్ా ఎవరికి ఉాంటుాంది? ‘‘ఇతను దీనిని (ఈ ఖురఆనను) సాయాంగా క్లిాాంచుకునాాడని వారాంటునాార్మ? అసలు విష్యాం ఏమటాంటే, వీళ్ళి విశాసిాంచటాం లేదు. సరే, ఒక్వేళ వారు (ఈ ఆరోప్ణలో) సతి వాంతులే అయ్యతే దీనిా పోలిన ఒక్క వాకుకనయ్యనా సరే చ్చసి తీసుకుర్మవాలి.’’ ఇలాంటి సవాలు విసరడాం మానవ మాతు ు లకు అస్తధ్ిాం. కేవలాం దీని వాకుకలను గురిాంచి కాకుాండా దీని ప్రిరక్షణ బ్రధ్ిత కూడా తనదేనని విశా ప్ ే భువు ప్ ే క్టిాంచాడ్డ. ‘‘నిశచయాంగా మేమే ఈ ఖురఆనను అవతరిాంప్ జేశ్వము. మరియు ఖచిచతాంగా మేమే దీనిని రక్షిస్త త ము.’’ (15 : 9). ఇది అల ల హ్ ప్రిరక్షణలో ఉాంద్నడానికి స్తక్షిాం ఇది గ్త 1442 సాంవతసర్మలుగా ఒక్క అక్షరాం పొలు ల కూడా తప్ాలేదు. ఎల అయ్యతే అవతరిాంచబడిాందో అలగే ఉాండటాం దీని మరొక్ విశిష్ ఠ త.
  13. 13. 13 8) ఖురఆన ఇతివృత త ాం సృష్ట ి లో అణువు నుాండి బ ే హాాాండాం వరకు ప్ ే తి దాని నిర్మాణాంలో ఒక్ ఆశయాం ఉాంది. అలనే ఖురఆనకు కూడా ఇతివృత త ాం ఉాంది. దీని ఇతివృత త ాం మానవుడ్డ. మానవుణ ణ తన ప్ ే తినిధగా నియమాంచినప్పుడే అతడ్డ తనతో ఎలాంటి సాంబాంధాలు క్లిగ ఉాండాలో అతి సాష్ ి ాంగా తెలియజేశ్వడ్డ విశాప్ ే భువు. నేను మానవులిా, జనుాలిా ననుా ఆర్మధాంచడానికి తప్ా మరే లక్షిాంతోనూ పుటి ి ాంచలేదు (దివి ఖురఆన - 51 : 56, 58). ఈ ఆయత మానవ పుటు ి క్ లక్షాినిా, మానవుని అసలు క్ర త వాినిా వివరిాంచిాంది. మనిష్ట పుటు ి క్ ప్రమార్మ ా నిా తెలియజేసు త ాంది. అల అని మనిష్టని సనాిసిల కేవలాం తనను ఆర్మధాంచడమే జీవితాంగా కూడా గ్డప్ కూడద్ని వివరిాంచిాంది. మనిష్ట సాంఘజీవిగా ఉాంటూనే తన ద ై నాందిన జీవితాంలో ఆ నిజ ఆర్మధుిణ ణ అనుక్షణాం ఆర్మధసూ త , ధాినిసూ త ఉాండాలి. ఇదీ మనిష్ట జీవిత ఆశయాం, లక్షిాం, ఖురఆన దాని ఇతివృత త ాం నుాండి, ఆశయాం నుాండి ఇసుమాంతయ్యనా తొలగ్లేదు. ఖురఆనలోని అనేక్ ఉప్ విష్యాలు తొలి నుాంచి తుది వరకు దాని ప్ ే ధాన విష్యాంతో పనవేసుకుని ఉనాాయ్య. ఈ విష్యాలనీా కూడా మానవుణ ణ సతిమార గ ాంలో నడిపిసు త నాాయ్య. మనిష్టని తన లక్షిాం వె ై పు మరలమని వేగర ప్రుసు త నాాయ్య క్రనిా విష్యాలు. 9) ఖురఆన ప్ ే స్త త విాంచ్చ ఉప్ విష్యాలు ఖురఆన ఆధాితిాక్ాంగా ఆచరిాంచవలసిన అాంశ్వలను ఈ విష్యాలతో వివరిసు త ాంది. ఇస్త ల ాం అనాదిగా ఉనా అల ల హ్ ధ్రాాం. మరణానాంతర జీవితాం, ప్ ే ళయదినాం, సార గ సీమ, నరక్ కూప్ాం, మనిష్ట క్రాలు, పాప్ పుణాిలు, క్ష్ ి సుఖ్యలు, ద ై వ ప్రీక్షలు, మథాి ద ై వాలు, ఆర్మధ్నలు, దాన ధ్ర్మాలు, ఉప్వాస వ ే తాలు, హజ యాత ే , మనిష్ట ధ్రాసమాతమ ై నవి, ధ్రా సమాతాం కానివి ఇలాంటి ఉప్దేశ్వలు అనీా మనిష్ట ప్ ే తేిక్ాంగా ఆచరిాంచి తన నిజద ై వాం వె ై పు మరలడానికి ఉప్క్రిస్త త య్య. ఇక్ స్తమాజక్ాంగా ఆచరిాంచవలసినవి ఖురఆన విశద్ప్రచిన అాంశ్వలు చూదా ు ాం.
  14. 14. 14 10) నీతి శ్వస ీ ాం దీనిలో అహాంకారాం, అసతిాం, వాగా ు నాం, ఒప్ాాంద్ాం, ప్ ే తిజ ా , ప్ ే మా ణాలు, నాియాం, స్తక్షిాం, నిజా య్యతీ, అప్నిాంద్లు, చాడీలు, ప్నికి మాలిన మాటలు, దుబ్రర్మ ఖరుచ, మద్ిాం, జూద్ాం, అశీ ల లాం, విభిచారాం, అసూయాదేాష్టలు, అనుమానాలు, వద్ాం తులు, గుసగుసలు, హతి, ప్ ే తీకారాం, రక్ త ప్రిహారాం, క్షమాప్ణ, ప్శ్వచతా త ప్ాం, క్షమావర త నాం, సేవాద్ృక్ాథాం, ద ై వభీతి, సహనాం, సి ా రతాాం, ద ై వాంప ై భారాం, మాంచిని పాంపొాందిచడాం, చెడ్డను తు ు ాంచివేయడాం, ముసి ల మేతరుల ప్ట ల ప్ ే వర త న, సమానతాాం వాంటి అనేక్ విష్యాలలో మనిష్టకి ఆమోద్యోగ్ి మ ై న విష్యాలను వివరిసు త ాంది. ‘‘విశ్వాసులర్మ! అల ల హ్ కోసాం నీతి నిజాయ్యతీలకు క్టు ి బడి ఉాంటూ, నాియమ ై న స్తక్షిాం ఇవాాండి. ఇతరుల ప్ట ల విరోధ్ాం ఉనాాసరే, మీరు నాియానికి తిలోద్కాలు ఇవాకూడదు. ఎల ల ప్పుడూ నాియాంగానే వివహరిాంచాలి. ద ై వభీతి ప్ర్మయణత అాంటే అదే. ప్ ే తి విష్యాంలోనూ దేవుని ప్ట ల భయభకు త లతో మసలుకోవాలి.’’ (దివి ఖురఆన - 5 : 8) ఆచరణ ఏద ై నా అాందులో కూడా ద ై వభీతి క్లిగ ఉాండటమే మనిష్ట జీవిత ప్రమార ా ాం. 11) స్తమాజక్ జీవితాం రక్ త సాంబాంధీకులతో ఏరాడే సహజ బ్రాంధ్వాిలను ఏ విధ్ాంగా నెరవేర్మచలో, దీనివల ల కూడా జీవితాం ఏ విధ్ాంగా స్తఫలిాం వె ై పు మరలుచకోవాలో ఖురఆనలో విశాప్ ే భువు తెలియజేశ్వడ్డ. దీనిలో వివాహబాంధ్ాం, దాాంప్తి జీవితాం, ప్రదా వివస ా , సభితా సాంస్తకర్మలు, విడాకులు, తలి ల ద్ాండ్డ ు ల హకుకలు, బాంధువుల హకుకలు, సీ ీ ల హకుకలు, బ్రధ్ితలు, ద ై వప్ ే వక్ త (స) కుటుాంబ జీవితాం, ముసి ల ాంల ప్రసార సాంబాంధాలను గురిాంచి విశద్ప్రుసు త ాంది. సమాజాంలో చట ి ప్రాంగా ఉనా సాంబాంధ్ బ్రాంధ్వాిలు ఎాంత ప్టిష్ ఠ ాంగాఉాంట్లయో మనాం నేటి సమాజాంలో చూసూ త నే ఉనాాము. అాందుకే బ్రాంధ్వాిల వల ల మనిష్ట తన స్తఫలినిా మరిచపోకూడద్నే వాటిని నెరవేరేచ ప్ద్ ధ తి కూడా మానవులకు తెలియజేశ్వడ్డ. ‘‘తలి ల ద్ాండ్డ ు ల ప్ట ల సదాువాంతో మసలుకోాండి. మీ ముాందు వారిద్ ు రిలో ఎవరె ై నా వృదు ధ లె ై ఉాంటే వారిని ‘ఉఫ’ అని కూడా విసుకోకక్ాండి. క్సురుకుాంటూ విదిలిాంచి మాట్ల ల డక్ాండి. వారితో గౌరవాంగా మాట్ల ల డక్ాండి. ద్యార ు ర హృద్యాంతో వినయాంతో వారి ముాందు తలవాంచి ఉాండాండి. ప్ ే భూ! వీరు ననుా చినాతనాంలో ఎల క్రుణతో, వాతసలిాంతో పాంచి పోష్టాంచారో అల నీవు వీరిని క్రుణాంచు అని పా ే రి ా ాంచాండి. (దివి ఖురఆన - 17 : 23, 24).
  15. 15. 15 ‘‘తలి ల ద్ాండ్డ ు లు ఇతర బాంధువులు వద్లిన ఆసి త క్రది ు గా ఉనాా, ఎకుకవగా ఉనాా అాందులో పురుషులకూ వాట్ల ఉాంది. సీ ీ లకు వాట్ల ఉాంది. ఇవి (ద ై వ) నిరీ ణ త వాట్లలు. వాటిని తగ గ ాంచట్లనికి లేదా పాంచట్లనికి ఎవరికీ అధకారాం లేదు. (దివి ఖురఆన - 4: 7). ఈ విధ్ాంగా మనిష్టకి బ్రాంధ్ వాిల ద్గ్ గ ర నుాండి ఆసు త ల ప్ాంప్క్ాం వరకు అనిాాంట ఆచరణీయ మ ై న ప్ద్ ధ తులను, నిబాంధ్నలను తెలియజేశ్వడ్డ. వీటి హదు ు లు మీరితే నష్ ి ాం మనిష్టకే. 12) ఆరి ా క్ విధానాం ఏ సమాజానికె ై నా ఆరి ా క్ వివస త వెనెాముక్ లాంటిది. ఆరి ా క్ వివస ా ప్టిష్ ఠ ాంగా లేక్పోతే ఆ సమాజ మనుగ్డ క్ష్ ి ాం. అాందువల ల నే ఖురఆన ఉపాధ, జకాత, ఆసి త ప్ాంప్క్ాం, వీలునామా, సీ ీ ధ్నాం, అనాథల సొముా, అక్ ే మ సాంపాద్న, వడీ ు , అప్పు, వాిపారాం, సమర సొతు త , ధ్న వికేాందీ ే క్రణ, ఆరి ా క్ వనరుల వినియోగ్ాం, దానధ్ర్మాలు, వాిపారాం ధ్రాబద్ ధ ాంగా ఉాండాలని ఖురఆన ఆాంక్షలు పటి ి ాంది. ‘‘తూనిక్లో ల , క్రలతలో ల నాియాం పాటిాంచాండి. ఎవరికీ నష్ ి ాం క్లిగాంచక్ాండి. సరె ై న తా ే సుతో తూచి ఇవాాండి. ప్ ే జలకు నాియాంగా ర్మవలసిన వసు త వులు తగ గ ాంచి ఇవాక్ాండి.’’ (దివి ఖురఆన - 26 : 181, 182) ‘‘దుబ్రర్మ ఖరుచ చ్చయక్ాండి. దుబ్రర్మ ఖరుచ చ్చసేవారు ష ై తాన సోద్రులుగా ప్రిగ్ణాంచబడతారు.’’ (దివి ఖురఆన - 17 : 26, 27) అాంతేకాక్ దానధ్ర్మాలను పో ే తసహిాంచి, జకాత వల ల ప్రద్రికానిా అరిక్టే ి మార్మ గ లను ఖురఆన సూచిసు త ాంది. వడీ ు వలన ఆరి ా క్ విధానాం కుాంటుప్డ్డతుాంద్ని 1442 సాంవతసర్మలకు పూరాాం ఇస్త ల ాం వివరిాంచిాంది. దానిా ఇప్పుడ్డ క్రనిా దేశ్వలు అనుసరిసు త నాాయ్య. క్రనిా ముసి ల మేతర దేశ్వలు కూడా ఇప్పుడ్డ ఈ ప్ద్ ధ తిని అవలాంబిాంచడానికి సనాాహాలు చ్చసు త నాాయ్య. 13) ర్మజకీయ విధానాం మనిష్ట వికి త గ్త జీవితాం నుాండి స్తమాజక్ జీవితాం తరువాత ర్మజకీయ జీవితాం ఇవనీా కూడా మనిష్ట క్టు ి దిట ి ాంతో జీవితాం స్తగాంచడానికి చాల అవసరాం. అల ల హ్ స్తరాభౌమతాాం, ప్రిపాలన, సాంసకరణలు, ర్మజి లక్షిాం, మానవ పా ే థమక్ హకుకలు, నాియ వివస ా , మానవుని స్త ా య్య, తిరుగు లేని చట్ల ి లు, పాలకులు, అధకారులు, సలహా మాండలి, విదేశ్వాంగ్ నీతి గురిాంచి క్రనిా ఆదేశ్వలను ఖురఆన ఇచిచాంది. ‘‘విశ్వాసు లర్మ! ఇక్ నుాండి ప్ ే ప్ాంచ మానవులకు మార గ ద్రానాం చ్చసూ త వారిని సాంసకరిాంచ డానికి రాంగ్ాంలోకి తీసుకు ర్మబడిన శ్ర ే ష్ ఠ సమాజాం మీరే. మీరు మాంచి ప్నులు చ్చయమని ప్ ే జలను ఆదేశిస్త త రు. చెడ్డల నుాండి వారిస్త త రు.’’ (దివి ఖురఆన - 3 : 110)
  16. 16. 16 14) విజా ా న శ్వస ీ ాం (సె ై నస) మొద్టి నుాండి కూడా మానవులు జా ా నానికి తర్మకనికి కాకుాండా అదుుతాలకు ఎకుకవ పా ే ముఖితనిచాచరు. అాందుకే మానవుని నాడి తెలిసిన విశ్రాశారుడ్డ, సక్ల చర్మచర సృష్ట ి క్ర త అయ్యన విశాప్ ే భువు మనిష్టని అబ్దుర ప్రిచ్చ విధ్ాంగా ఖగోళ శ్వస ీ ాం, భౌతిక్ శ్వస ీ ాం, భౌగోళ్ళక్ శ్వస ీ ాం, భూ విజా ా న శ్వస ీ ాం, స్తగ్ర విజా ా న శ్వస ీ ాం, జీవశ్వస ీ ాం, వృక్షశ్వస ీ ాం, జాంతు శ్వస ీ ాం, శరీర ధ్రా శ్వస ీ ాం, పిాండోతాతి త శ్వస ీ ాం, స్తధారణ విజా ా న శ్వస ీ ాం, ఇల అనిా శ్వస్త ీ ల నుాండి కూడా మానవ మేథకు తెలియని ఎనోా విష్యాలను బోధాంచిాంది ఖురఆన. అాందువల ల నే ఇస్త ల ాం ధ్రాాం వాిపిాంచిన తరువాతనే ప్ ే ప్ాంచాంలో సె ై నస మరియు ఫిజక్స అభివృది ధ చెాందాయ్య. ఎనోా రకాల ప్రిశోధ్నలకు ఖురఆన దోహద్ ప్డిరది. ఖురఆన సె ై నస పుస త క్ాం కాదు. కాని సె ై నస గురిాంచి ఆయతలునా పుస త క్ాం. ఖురఆనలో 6236కు ప ై గా ఆయతలు ఉాంటే, అాందులో వెయ్యికి ప ై గా ఆయతలు సె ై నసకు సాంబాంధాంచినవే. అలగే భూమ యొక్క ఆకారాం గురిాంచి, చాందు ు ని యొక్క ప్ర్మవర త న కాాంతిని గురిాంచి, సూరుిని భ ే మణాం గురిాంచి, వాటర సె ై కిల గురిాంచి, ప్రా తాలు భూమలో నాటబడిన ప్ద్ ధ తి గురిాంచి, స్తగ్ర్మల లోతు, వాటి సారూప్ాం గురిాంచి, వాటిలోని సాంప్ద్ గురిాంచి ఆధునిక్ ప్ ే ప్ాంచానికి అాంతుచిక్కని ఎనోా అాంశ్వలను ఖురఆన ధు ు వీక్రిసు త ాంది. మానవ పిాండోతాతి త ద్శలకు సాంబాంధాం చిన విష్యాలో ఎనోా 1442 సాంవతస ర్మలకు కి ే తమే ఖురఆన వివరిాంచిాంది. ప్ ే తి వికి త వేలిముద్ ే లు కూడా వేరుగా ఉాంట్లయని ప్రరొకాంది. శరీరాంలోని భాగా లను చూడగ్లిగేాంత టెకాాలజీ లేని కాలాంలో 1442 సాంవతసర్మల కి ే తమే మొద్టి ద్శలో పిాండోతాతి త ఏ రక్ాంగా ఉాంటుాంద్నేది వివరిాంచడాం మానవ మాతు ు లకు స్తధ్ిాం కాదు. ఇాంకా చరాాంలో నొపిాని గ్ ే హిాంచ్చ భాగాలు ఉనాాయని తెలియజేసిాంది. ఇల ఎనోా విష్యాలను ఖురఆన వివరిసు త ాంది. ఖురఆనలో సె ై ాంటిఫిక్ (శ్వసీ ీ య) వాస త వాలుాండట్లనిా కాక్తాళ్ళయమే అని ఆపాదిసే త అది లోక్జా ా నానికి విరుద్ ధ మే కాకుాండా, నిజమ ై న శ్వసీ ీ య మార్మ గ నిా కూడా వితిరేకిాంచినటే ల . భూమప ై మనిష్ట ఉనికి యొక్క ఉదే ు శాం మరియు ప్ ే క్ృతితో స్తమరసిాంగా జీవిాంచవలసిన విష్యానిా తెలుసుకోవడానికె ై ఖురఆనలోని సూచనలు మనిష్టని ఆహాానిసు త నాాయ్య. స్తహితాినికి, క్వితాానికి మాత ే మే సమాజాంలో ఉనాత స్త ా నమచిచన కాలాంలో ఖురఆన స్తహితీ కారులకు ఒక్ సవాలుగా మగలిాంది. నేడ్డ అదే స్త ా నాంలో సె ై నస మరియు టెకాాలజీ సమాజానిా శ్వసిసు త నా ఈ రోజు కూడా ఖురఆన మనిష్ట మసి త ష్టకనికి అాంద్ని ఎనోా విష్యాలను తెలియజేసు త ాంది. ప్ ే తి మనిష్ట కోసాం అలగే సాంఘాం కోసాం, సాంపూర ణ జీవిత నియమావళ్ళని ఖురఆన క్లిగ ఉాంది.
  17. 17. 17 15) ఖుర్మన క్రనిా ప్ ే తెిక్తలు 1) అది సమస త మానవాళ్ళ కోసాం వచిచన గ్ ే ాంథాం – యావతు త ప్ ే ప్ాంచవాసులను హెచచరిాంచ్చ నిమత త ాం ఈ ఫుర్మ ా న (గీటుర్మయ్య)ని తన దాసునిప ై అవతరిాంప్జేసినవాడ్డ ఎాంతో శుభదాయకుడ్డ. (దివి ఖురఆన - ఫుర్మ ా న :01) 2) సవిమ ై న బ్రట వె ై పు తీసుకెళ్ళి గ్ ే ాంథాం – నిశచయాంగా, ఈ ఖురఆన పూరి త గా, సరి అయ్యన (సవిమ ై న) మార గ ాం వె ై పునకు మార గ ద్రాక్తాాం చ్చసు త ాంది. మరియు సతాకర్మిలు చ్చసూ త ఉాండే విశ్వాసులకు తప్ాక్ గొప్ా ప్ ే తిఫలముాంద్ని శుభవార త నూ అాంద్జేసు త ాంది. (దివి ఖురఆన - ఇస్త ే : 9 -10) 3) జాతుల భవితవిాం ఖుర్మన – “నిశచయాంగా ఈ గ్ ే ాంథ ఆధారాంగా అల ల హ్ క్రనిా జాతులను కీరి త శిఖర్మల మీద్ కూరోచబెడితే మరిక్రాంద్రిని అధ్ః పాతాళానికి నెటి ి వేస్త త డ్డ” అనాారు ప్ ే వక్ త (స). (ముసి ల ాం) 4) ఇది మానవులాంద్రి కోసాం వచిచన అాంతిమ ధ్రా శ్వస ీ ాం. ఇది కాలానిక్ సిదా ధ ాంతాం కాదు ఈ రోజు పాటిాంచి రేపు వదిలేయడానికి. ఇది సమస త లోకాల ప్ ే భువు సమస త మానవాళ్ళకి అనుగ్ ే హిాంచిన శ్వశాత ధ్రా శ్వస ీ ాం. నిశచయాంగా, మేమే ఈ జా ా పిక్ (ఖురఆన)ను అవతరిాంప్జేశ్వము మరియు నిశచయాంగా మేమే దీనిని కాపాడేవారము. (దివి ఖురఆన - హిజ ే : 9) ”ఖుర్మనుా సాతహాగా చద్వడాం నేరుచక్రని ఇతరులకు నేరిాాంచ్చ వాడ్డ మీలో ఉత త ముడ్డ” అనాారు ప్ ే వక్ త (స) “మీరు ఖుర్మన చద్వాండి. అది రేపు ప్ ే ళయ దినాన తనుా చదివే వికి త తరఫున సిఫారసు చ్చసు త ాంది” అనాారు ప్ ే వక్ త (స) (బ్దఖ్యరీ) “రేపు ప్ ే ళయ దినాన ఖుర్మన చదివే వికి త తో – ఖుర్మన చదువుతూ వెళ్ళి. .. సార గ అాంతసు ా లు అధరోహిసూ త వెళ్ళి… నువెాలగ ై తె ప్ ే ప్ాంచాంలో పార్మయణాం చ్చసే వాడివో అలనే పార్మయణాం చెయ్యి. నీ ఆఖరి అాంతసు ా నువుా చదివే ఆఖరి ఆయతు ద్గ్ గ ర ఉాంటుాంది” అనాారు ప్ ే వక్ త (స)
  18. 18. 18 16) ఖుర ఆన చ్చసే క్రనిా హెచచరిక్లు (1) బహుద ై వార్మధ్న (ష్టరక) గురిాంచి ఈ విధ్ాంగా తెలియచ్చసు త ాంది: అల ల హ్ క్షమాంచనిది కేవలాం ష్టరకను మాత ే మే (దివి ఖురఆన - అన నిస్త 47,48) (2) విభిచారాం: ”విభిచారాం ద్రిదాపులకు కూడా వెళిక్ాండి. అది అతి నీచకారిాం, బహు చెడ ు మార గ ాం”. (దివి ఖురఆన - బనీ ఇస్త ే యీల 32) (3) దాంగ్తనాం: దాంగ్ – సీ ీ అయ్యనా పురుషుడ ై నా ఉభయుల చ్చతులూ నరక్ాండి. ఇది వారి సాంపాద్నకు ప్ ే తిఫలాం. అల ల హ్ తరుపు నుాండి గుణపాఠాం నేరేా శిక్ష. (అల మాయ్యద్ః) (4) హతి మరియు ఆతాహతి: మమాలిా మీరు చాంపుకోక్ాండి. అల ల హ్కు మీరాంటే ఎాంతో ద్య అని నమాాండి. హిాంస్త దౌర ి నాిల దాార్మ అల చ్చసేవాణ ణ మేము తప్ాకుాండా అగాలో ప్డ వేస్త త ము. (దివి ఖురఆన - అన నిస్త: 29,31) ప్రద్రికానికి భయప్డి మీ సాంతానానిా హతి చ్చయక్ాండి. మేము మీకూ ఉపాధనిసు త నాాము వారికీ ఇస్త త ము. అశీ ల ల విష్యాల ద్రిదాపులకు కూడా పోక్ాండి. బహిరాంగ్మ ై నవె ై నా సరే లేక్ గోప్ిమ ై నవె ై నా సరే. సతిాంతో తప్ా అల ల హ్ ప్విత ే ాంగా నిర ణ య్యాంచిన ఏ పా ే ణానీా హత మారచ క్ాండి. (దివి ఖురఆన - అల అనఆమ: 151,153) (5) సీ ీ లప ై అభాాండాం మోప్డాం: శీలవతులు, అమాయ్యక్లు అయ్యన విశ్వాసాం గ్ల సీ ీ లప ై అభాాండాం వేసేవారు ప్ ే ప్ాంచాంలోనూ, ప్రలోక్ాంలోనూ శపిాంచ బడా ు రు. వారికి భయాంక్ర శిక్ష ప్డ్డతుాంది. (దివి ఖురఆన - అన నూర:23) (6) పిసినారితనాం : అల ల హ్ తన అనుగ్ ే హానిా విరివిగా ప్ ే స్తదిాంచినప్ాటికీ పిసినారితనాం చూప్రవారు, ఈ పిసినారితనాం తమకు మేలె ై నద్ని భావిాంచ ర్మదు. కాదు, ఇది వారి క్రరకు ఎాంతో హానిక్రమయ్యనది. వారు తమ లోభతాాంతో కూడబెడ్డతూ ఉనాదే ప్ ే ళయాంనాడ్డ వారి పాలిట క్ాంఠపాశాం అవుతుాంది. (దివి ఖురఆన - ఆల ఇమా ు న: 180) “ఓ మనిషీ! ప్ ే తి వె ై దుిడూ నీ రోగానిా మరిాంత తీవ ే తరమే చ్చశ్వడ్డ. నువుా నా వె ై పుకు ర్మ! నీ రోగానిా నేను నయాం చ్చస్త త ను” అని పిలుసో త ాంది ఖురఆన. క్నుక్ మనాం ఖురఆన వె ై పుకు మరలలి. దానిా లోతుగా అధ్ియనాం చ్చయాలి. మనకు అతివసరమ ై న మోక్షానికి, ఇహప్ర స్తఫలిలకు ఈ గ్ ే ాంథ మార గ ద్రాక్తాాం తప్ాన సరి.
  19. 19. 19 17) చివరి మాట తొలక్రి జలు ల తో మృతభూమ ఎల సజీవమవుతుాందో, అాందులోని వృక్షాలు ఎల చిగురి స్త త యో అలగే ఖురఆన కారుణి జలు ల తో మృత హృద్యాలు జీవాం పోసుకుాంట్లయ్య. అది జాతి జడతాానిా జాడిాంచి, చ్చవ కోలోాయ్యన సమాజాంలో చె ై తనాినిా నిాంపుతుాంది. అదల అాంటే రహాహ్ – కారుణిాంతో పాటు ఖురఆనకు గ్ల మరో ప్రరు రూహ్ – ఆతా. నేడ్డ ప్ ే ప్ాంచమాంతా సమసిల సుడిగుాండాంగా తయారయ్యాంది, మనిష్ట అల తయారు చ్చసుకునాాడ్డ. ఈ వలయానిా ఛేదిాంచి మానవ జాతులకు సేాచఛను, ముకి త ని ప్ ే స్తదిాంచ్చ శకి త గ్ ే ాంథ ప్రాంగా ఒక్క ఖురఆనకు మాత ే మే ఉాంది. నేడ్డ ఖురఆనను ఎాంతగానో అభిమానిాంచ్చ ముసి ల ాంలు, వికు త లయ్యనా, ప్ ే భుతాాలయ్యనా ఈ అనాంత ‘క్రుణానిధ’ దాార్మ మానవాళ్ళకి కారుణాినిా ప్ాంచడాంలో దాదాపు విఫలమయాిరు అని చెపొాచుచ. నాటి ముసి ల ాంలు ఖురఆననే శ్వాసిాంచి, ఖురఆన నీడలోనే జీవిాంచి ధ్నుిలయాిరు. నేటి ముసి ల ాంలు ఖురఆనను విసారిాంచి, మనోవాాంఛ్లను అనుసరిాంచి దీనులయాిరు. ప్ ే ప్ాంచ వాిప్ త ాంగా వినబడే నినాదాలుగానీ, క్నబడే ఇజాలుగానీ మనిష్ట సమసిను మరిాంత జఠిలాం చ్చసినవే. మానవులకు ఎదురయ్యన ఉనా సక్ల సమసిలకు ప్రిష్టకరాంగా సరాలోక్ ప్ ే భువయ్యన అల ల హ్ ఖురఆన గ్ ే ాంథానిా అవతరిాంప్ జేశ్వడ్డ. ”అల ల హ్ ప్ ే వక్ త లను శుభవార త నిచ్చచవారుగా, భయ పటే ి వారుగా చ్చసి ప్ాంపాడ్డ. ప్ ే జల మధ్ి తలెతి త న అభిపా ే య భేదాలప ై తీరుా చ్చయడానికిగాను వారి వెాంట (ప్ ే వక్ త ల వెాంట) సతి బద్ ధ మయ్యన గ్ ే ాంథాలను ప్ాంపాడ్డ”. (దివి ఖురఆన - అల బఖరహ్: 213) ఖురఆన మహా గ్ ే ాంథానిా ప్ఠిాంచ్చవారు ప్ ే ప్ాంచ వాిప్ త ాంగా ఉనాారు. ఏదోక్ దేశాంలో, ఏదోక్ ఖాండాంలో, ఏదోక్ భూభాగ్ాంలో కాదు – ప్ ే ప్ాంచ దేశ్వలనిాాంటిలోని ప్ ే తి మూలలోనూ ఉనాారు. వారిలో తెల ల వారూ ఉనాారు, నల ల వారూ ఉనాారు, అరబ్దులూ ఉనాారు,ఆరబ్బుతరులు ఉనాారు, ఆ విష్యానిక్రసే త 170 కోట ల మాంది ముసి ల ాంలలో 25 శ్వతాం మాంది అరబ్దు ముసి ల ాంలయ్యతే 75శ్వతాం మాంది అరబ్బుతరులే. ఒక్క మాటలో చెపాాలాంటే ఖురఆన చద్వకుాండా ప్ ే ప్ాంచాంలో ఒక్క క్షణాం కూడా గ్డవదు. ఏదోక్ చోట, ఏదోక్ రూప్ాంలో అనునితిాం ఖురఆన ప్ఠనాం స్తగుతూనే ఉాంటుాంది. ఖురఆన ఆవతరిాంచి 1442సాంవతసర్మలకు ప ై చిలుకు ఆవుతునాా నాటి నుాండి నేటి వరకు అది భినా జాతులిా, భినా సాంసకృతులిా, భినా మనస త తాాలు గ్ల వికు త లిా ప్ ే భావితాం చ్చసూ త నే ఉాంది. ప్ ే ళయాం వరకూ చ్చసూ త నే ఉాంటుాంది.
  20. 20. 20 రచ్యిత ఒక చూపుల్ల ప్రరు సయ్యిద్ అబ్ద ు ససలమ. పుటి ి ాంది తమళనాడ్డలోని అమామా ఊరె ై న వాలజబ్రద్. పరిగాంది చితూ త రు జల ల లోని కుగా ే మాం నెరబె ై లు, పాత తురక్ ప్లి ల . పా ే థమక్ విద్ి సాగా ే మాంలోని ప్ ే భుతా పాఠశ్వల. ప ై చదువులు దారుససలమ కాలేజీ (ఉమర్మబ్రద్) ప్ ే సు త తాం ఉాంటునాది కువె ై ట్ దేశాంలో. ర్మసిన మొద్టి వాిసాం నమాజు పా ే శస త ిాం - 2005 గీటుర్మయ్య మాస ప్తి ే క్లో. ప్ ే సు త తాం నెలవాంక్ మాస ప్తి ే క్ ప్ ే ధాన సాంపాద్కులు. ప్ ే చురితమ ై న పుస త కాలు ముఖబాందిత మధుక్లశాం, హజ ి ఆదేశ్వలు. అనుర్మగ్ ర్మవాం. టెలికాస ి అయ్యనా పో ే గా ే ములు KTV2, మరీస మరియు సూఫరి త చానలస లో వివిధ్ అాంశ్వల ప ై ధారిాక్ ప్ ే సాంగాలు. ప్ ే వృతి త : సతాినేాష్ణ.

×