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- 7. [ 弁言 ]
孫中山（1866-1925）先生是中國近代革命運動的倡導者，三民主義學說的
創始人，一手締造中華民國被尊稱為國父的偉人，更是為台海兩岸及僑居世界各
地之中國人所共同尊崇的一位賢哲 他也是為多數國內外歷史學者公認的一位具
。
世界知識、視野、救國、濟世之熱誠與規劃的思想家、革命家、政治家，誠如德
國政治學者金德曼（Gottfried-Kindermann）所論述者：孫逸仙博士的世界性知識、
思維及謀略，已影響及於亞非第三世界各新興國家的建國理想與路線。本年度─
─中華民國一百年，西元 2011，大陸正展開紀念辛亥革命一百周年的各項大型
國際學術會議，台灣也為民國百年大慶發起多方面的慶祝活動，這現象自然令人
欣喜。然則，無論是紀念辛亥革命，或是慶祝中華民國建國，都不能不對中山先
生革命建國的遠見宏規，依據時代思潮的演進以及其實踐過程與得失，予以冷
靜、理智、公正、持平的論述與評議。
基於此一理念，中山學術文化基金會於舉辦學術著作、文藝創作兩項獎金、
中山思想專題研究叢書、中山學術論壇週刊之外，決定邀請國內外對中山先生思
想學說有精湛研究之學者撰文，合著一種慶祝中華民國建國一百年的專輯，標其
題曰《中山先生建國宏規與實踐》。此項計畫，深獲學術界諸友之支持，先後收
到專題論文二十五篇。依論文性質及內涵，大致可分為三類：歷史回眸、思想探
索、兩岸實踐；均為內容充實、體系完備、立論平允且具創見之佳構。作者均為
知名學者：有中央研究院院士、大學校長、院長、研究所所長、國家講座、史政
機關主管暨史學教授，可謂一時之選。本人深信此冊專輯的出版，於促進中山學
術研究及衡量其建國偉劃，必將產生正面而信實的體認與信賴。當然，紀念辛亥
i
- 9. 目
次
弁 言................................................................................................ i
第一輯│百年歷史詮釋篇
呂芳上 / 孫中山與台灣及其歷史遺產 .................................. 3
蔣永敬 / 孫中山的世界觀記註.............................................. 25
戴瑞明、戚嘉林 / 中山先生民族思想與廢除不平等條約 51
張玉法 / 孫中山與 1924 年的北伐 ....................................... 75
伍振鷟 / 北伐前後的三個農村教育實驗區 ....................... 99
第二輯│中山思想探索篇
鄭竹園 / 孫中山思想與當代潮流 ....................................... 115
龐建國 / 孫中山思想的特性與時代意義.......................... 127
陳三井 / 從嚴復到孫中山：論國人對自由觀念的詮釋. 177
張植珊 / 中山先生思想在文化均富理念的探討與實踐. 201
周聯華 / 中山先生學說與聖經............................................ 225
李雲漢 / 孫中山先生思想體系中的美國因素................. 251
趙玲玲 / 試探國父的立國精神、文化及道德觀 ............ 277
葛永光 / 辛亥百年與監察權之發展：
中山思想與世界潮流之檢視 .............................. 299
孫子和 / 中山先生平均地權主張之省思.......................... 325
iii
- 10. 卓遵宏 / 中山先生倡導錢幣革命與國家發展
（1912-1937 年）................................................... 353
黃人傑 / 中山思想學說的研究傳承與啟示 ..................... 383
黃光國 / 啟蒙與救亡：民國百年的學術反思................. 401
第三輯│海峽兩岸實踐篇
潘錫堂 / 從孫中山和平思想析論馬政府時期兩岸關係的
和平發展................................................................... 425
于宗先 / 孫中山思想與兩岸經濟發展 .............................. 481
姜新立 / 孫中山思想對社會主義中國發展之影響........ 503
李酉潭 / 孫中山思想、生態主義與台海兩岸的發展 ... 525
邵宗海 / 孫中山與中國大陸現代化................................... 551
唐彥博 / 從中山先生的養民均富思想
探討兩岸貧富差距問題........................................ 575
李建興 / 中山先生全民教育思想與實踐
─兩岸全民教育成就的探究 ......................... 621
鄭乃文 / 孫中山民權思想
對台灣法治社會建構之影響 .............................. 643
編後記........................................................................................... 657
iv
- 13. 第一輯│百年歷史詮釋篇
[ 孫中山與台灣及其歷史遺產 ]
呂芳上*
一、前言
金禧年前後，海峽兩岸的影劇界競相拍攝以革命偉人孫中山為題材的電視
劇。中國大陸中央電視台、北大與香港基督教影音使團聯合製作了八集孫中山一
生五十九年歷程的紀錄片；在台灣，公共電視的文學劇，以二十集的篇幅，描述
孫中山自 1895 年廣州首義到 1925 年病逝北京 近三十年的革命生涯和戲劇化的
，
一生。2010 年，為了慶祝中華民國建國百年，行政院文建會籌攝國父生平的紀
錄片。這都顯示孫中山一直是國人不能或忘的政治家。在台灣的中華民國崇戴孫
中山為「國父」
，中國大陸推尊孫中山是「革命的先行者」
，孫中山的確是近代中
國歷史巨人，又是受到海峽兩岸推崇最無爭議的政治人物。
2000 年，在台灣政治史上還發生了一個重大的變動：政黨輪替，靠選舉結
果決定由誰來執政。2008 年，孫先生創建的國民黨再靠選舉贏回執政權。這種
民主政治的實踐，又不能不使人想到孫中山，他以自由、平等、博愛，粉碎了帝
制，改變天經地義的王朝歷史，開創新的政體，然後才有 2000 年後在台灣的中
華民國平和的政權交替與發展。民進黨政府不能不承認孫中山是國家的創建者；
而國民黨一度淪為在野黨時，不能不搬出永不灰心的孫中山作為中興的精神圖
騰；親民黨、新黨也爭奪正統，都以孫中山的追隨者自居。也就是說孫中山雖然
*
國史館館長。
3
- 14. 中山先生建國宏規與實踐
只短暫到過台灣三次，雖然已逝世八十多年，但顯然孫中山的歷史遺產（legacy）
仍留台灣且發揚光大。
因此，要了解孫中山先生與台灣的關係，不妨從三方面入手：第一、孫中山
三次赴台的史實及其革命活動給台灣帶來什麼衝擊？第二、1920 年代台灣人心
目中的孫中山形象為何？第三 孫中山逝世後留給台灣的歷史遺產又是什麼？特
、
別值得注意的是貫串於其中的台灣民族運動與社會思潮的發展 正展現了孫中山
，
的主張與其所主導的國民革命運動對近代台灣政治變動的複雜影響。
二、孫中山三次赴台灣的史實
從十九世紀末的百餘年來，台灣的命運有過兩次重大的轉折。1894 年中日
第一次戰爭，清廷戰敗，台灣被迫割讓。當時丘逢甲描寫台灣情景的〈吊台灣〉
七絕云：「宰相有權能割地，孤臣無力可回天。扁舟去作鴟夷子，回首河山意黯
然！」1是家喻戶曉的名句。同一時期，孫中山於 1894 年 11 月組成近代中國第
一個革命團體興中會，正式啟動了革命運動機制。1945 年，中日第二次戰爭因
2
「六百萬民同快樂，壺漿簞食表歡迎」，然而不旋踵，
中國抗日勝利而收回台灣，
孫中山建立的中華民國政府即因國共分裂而移師台北 台灣與國民革命的歷史因
，
緣，堪稱曲折。
陳少白是孫中山在香港西醫書院唸書時的同學，1897 年冬，他到台灣，聯
絡興中會同志楊心如，結識了吳文秀、趙滿朝、容祺年，也去了台南。接著便在
日治下的台北大稻埕成立了興中會台灣分會，目的是「要把那裏的國人聯絡起
1
丘逢甲是 1895 年「台灣民主國」抗日領袖，離台內渡作〈吊台灣〉七絕六首，這是第一首，
自註云： 「將行矣，草此數章，聊寫積恨，妹倩張君珍藏之。十年之後，有心人重若拱璧矣。
海東遺民草。 」對日人侵台，激憤填膺，藉詩吐露。見丘逢甲《嶺雲海日樓詩鈔》，選外集，
（安徽：安徽人民出版社，1984） ，頁 70。
2
1945 年 10 月台灣光復，中華民國政府軍隊開入台灣，台北市民唱〈歡迎國軍歌〉 ，詞曰：
「台灣今日慶昇平，仰見青天白日青。哈哈！到處歡迎，到處歌聲。六百萬民同快樂，壺
漿簞食表歡迎！ 見黃朝琴等著，
」 《國民革命運動與台灣》（台北：中華文化事業出版委員會，
1976），頁 37-38。
4
- 15. 第一輯│百年歷史詮釋篇
來」 3人數少，但意義大。第二年他再到台灣，見了新任台灣總督府民政長官後
。
藤新平，等於為日後孫中山來台籌畫惠州之役作了鋪路的工作。
甲午戰爭的失敗，台灣割給日本，暴露清廷的積弱，激起民族主義在台灣的
狂潮，也對孫中山主導的革命勢力，起了催化的作用。通觀日本治台五十年間的
抗日運動，約略可分為 1917 年前的武裝抗日，和之後的政治對抗運動。中國大
陸的政治情勢，直接間接的與台灣政局發生互動，又是顯而易見的事。依據可信
資料，孫中山一生曾到過台灣至少三次。41900 年 9 月，孫中山首次到台灣。這
一年，中國發生庚子拳亂，引起八國聯軍之禍，孫中山利用情勢，一方面策劃惠
州起義，一方面在香港總督卜力（Sir Henry Blake）支持下，透過劉學詢，謀促
兩廣總督李鴻章宣佈獨立，但這一計畫到 7 月以後便告失敗。5這時孫中山便航
向台灣，以台灣作為策劃第二次起義的基地。就庚子年（1900）當時的情勢言，
自然是對日人兒玉源太郎總督、民政長官後藤新平抱有獲得援助的希望。且台灣
地近中國大陸，與廈門一水之隔，接濟和內渡均很方便。此外，興中會的革命組
織，遠在辛酉年（1897）秋，就已由陳少白來台打下一個基礎，興中會的台灣志
士及日本友人均願效力馳驅。6
1900 年 9 月 28 日，孫中山從神戶經馬關到基隆，旋進駐台北。因日友山田
良政的聯絡，會晤台灣總督兒玉源太郎及民政長官後藤新平，他們均允諾在革命
軍起事後給予援助。
3
許師慎， 〈陳少白成立興中會支會於台北〉《中國現代史專題研究報告》
， ，第 5 輯（台北：
中華民國史料研究中心，1974） ，頁 223-230；又參見陳少白口述，許師慎筆記， 《興中會革
命史要》 （台北：中央文物供應社，1956[1935 南京]） 。
4
根據方豪的研究，孫中山一生曾到過台灣七次，見〈興中會傳入台灣暨國父六次來台考〉 ，
《聯合報聯合週刊》 ，1965 年 11 月 13 日；〈研究國父來台次數的經過〉《傳記文學》 ， ，卷 7
期 6，1965 年 12 月；〈國父七次來台〉 ，台北《中央日報》 ，1965 年 11 月 12 日。一般的看
法認為三次比較可信。
5
1900 年庚子事變時， 香港何啟擬借港督卜力之力， 與孫中山共同遊說兩廣總督李鴻章獨立，
聯合救國。李幕客劉學詢從中聯繫，但至 7 月，李北上議和，事遂失敗。參見羅家倫主編，
《國父年譜》 （台北：中國國民黨黨史會，1985） ，頁 138-139；徐興慶， 〈兩廣獨立をめぐ
る中日交涉史：劉學詢關連して〉《孫文研究》 ， ，34 號，2003 年 7 月，東京。
6
黃季陸， 〈有關台灣與中國革命的史料〉《中國現代史專題研究報告》
， ，第 5 輯（台北：中
華民國史料研究中心，1975） ，頁 215-216。
5
- 16. 中山先生建國宏規與實踐
10 月 8 日，鄭士良奉孫命起義於惠州三洲田，並以進取廈門為目標。10 月
中旬，從鎮隆到永湖、新安、大鵬，甚至控制了惠州、平海沿海地區，等待台灣
的軍械支援，即可揮軍指向廈門。這時孫中山在台北，張羅因應起事事宜，要求
兒玉履諾接濟，不獲回應，始悉日本殖民政府原擬利用中國拳亂時機，進占廈門，
日本政府因怕俄國干預而作罷，加上日內閣改組，伊藤博文上台，不許兒玉接濟
中國革命軍。7孫中山轉而想將援助菲律賓獨立軍的器械轉運惠州，不料又受日
友誆騙，軍械接濟起義之事，終告落空，第二次起義宣告失敗。孫中山遂於 11
月 10 日乘橫濱輪赴日。孫這次在台灣停留了四十二天，他的指揮部設在台北新
，住在台北聞人李春生的小洋樓。8這次來台，停留時間最久，
起町（今長沙街）
在晚清革命史上，極具意義。
孫中山第二次到台灣，是在 1913 年「二次革命」失敗之後。1912 年 2 月清
帝退位後，孫辭讓大總統並舉袁世凱以自代，不意袁缺乏政治遠見，失信於民，
刺殺國民黨代理事長宋教仁之後，又違法向五國銀行團借款，意圖破壞政黨政
治。1913 年 8 月，國民黨人忍無可忍發動討伐袁世凱的「二次革命」
，但因勢力
懸殊，國民黨人在江西、南京、上海的主力先後失敗，孫中山只好偕同胡漢民等
人離開上海，準備前往廣東繼續討袁行動。孫一行是在 1913 年 8 月 2 日乘德輪
約克號南下，次日到福州，日本領事館武官多賀宗之來見，說廣東陳炯明的討袁
軍失利，陳已逃南洋，岑春煊也為港府所扣，如果孫逕自往港，十分不利。孫中
山只好搭日輪信濃丸到台灣再轉赴日本。這次到台灣，下榻台北御成町的梅屋敷
（今中山北路國父史蹟紀念館）。據梅屋敷主人宗弟藤井悟一郎的回憶，孫這次
旅台，著黑色西服，不多言語，食量不多也不嗜酒，隨行除有日人保護外，台灣
總督府也派有憲兵在門口警戒，似是禮貌接待，也不無監視意味。9儘管如此，
7
參見 Marius B. Jansen, The Japanese and Sun Yat-sen, (Stanford : Stanford University Press,
1979), pp.101-102; Harold Z. Schiffrin, Sun Yat-sen and the Origins of the Chinese Revolution
(Berkeley: University of California Press, 1970), Chapter 7, pp.209-215. 中譯本見史扶鄰著， 丘
權政、符致興譯， 《孫中山與中國革命的起源》 （北京：中國社會科學出版社，1985） ，頁
210-216。
8
參見莊永明， 〈聞人、志士、革命家：國父第一次蒞台的行跡和吳文秀其人其事〉 ，台北《中
國時報》 ，1962 年 11 月 12 日。
9
藤井悟一郎， 〈記孫先生旅台舊事〉 ，轉引自黃季陸，前引文，頁 209-210。
6
- 17. 第一輯│百年歷史詮釋篇
孫還是見過了興中會老同志楊心如、當年割台時北部抗日軍首領之一的陳秋菊，
還有同盟會員翁俊明和周赤牛等。10孫中山這次在台停留時間短暫，也沒有太多
的活動，8 月 9 日就到日本神戶。
1913 年到 1916 年中，孫中山在海外奔走，目的是討伐袁世凱。1916 年 6
月袁世凱病死，軍閥割據又違法亂紀，迫使孫先生 8 月南下進行護法事業。這時
期儘管有許多革命黨人熱心支持，但卻頻遭地方軍閥的杯葛。1918 年 4 月，桂
系陸榮廷與政學會首領岑春煊等，改軍政府為總裁制，明白排斥孫中山的領導地
位，孫乃辭護法軍政府大元帥職。5 月 21 日發表辭職通電及留別粵中父老昆弟
書後，偕胡漢民、戴季陶等，乘大阪商輪蘇州丸離粵，經汕頭、台北赴日。孫先
生一行於 1918 年 6 月初到台北。這是孫中山第三次來台。孫此行雖屬順道，但
也有意會見台灣同胞，宣揚主義，但日本台灣總督府多加阻隔，停宿台北一天之
後，即搭信濃丸到日本。
關於孫中山 1918 年赴台，唯一且也是最可靠的紀錄是隨行的戴季陶在 1927
年 2 月，於廣州中山大學對台灣革命青年團的一次演講，這篇講詞全文登載於同
年 2 月 23 日的廣州《民國日報》上。有關此行的重要內容可從這篇報告獲知一二：
第一的報告：一、民國 7 年，我們的總理孫中山先生在廣東的時候，
因為革命失敗不得已要離開廣東，第一步由廣東到汕頭，經過台灣去日
本。那個時候，我們總理孫先生就有一個意思，就是等到台灣的時候，想
與台灣的同胞見面，發表先生的意見、宣傳他的主義，喚起民眾的意識，
鼓吹愛國的精神。
我們總理到台灣的時候，台灣的同胞實在很歡喜，心中表示十二分的
熱誠，但日本政府台灣總督不准台灣民眾與總理會面，總理想到台北與我
們親愛的同胞見面，宣傳總理的主義。可惜台灣總督不准總理在台北滯
留，並用種種的方法，禁止台灣同胞與總理會面。
二、日本的人士有一個與台灣有關係者，叫板垣退助，在民國 4、5
年的時候，他發起一個會，叫做「台灣同化會」
。這個會的宗旨，在我們
10
參見黃純青，〈國父與台灣〉，台灣《新生報》，特刊，1950 年 10 月 10 日。
7
- 18. 中山先生建國宏規與實踐
民族觀點上，我們是不滿意的，但他的主張比較是平和的。他是主張民權
的，他在日本的時候與很多的日本政治家討論，得了同意，他到台灣的時
候，把他所主張的理論，向日本人發表他的意見，因為台灣的同胞被日本
人慘殺者很多，蹂躪！壓迫！無所不至。他看了這個事實，就想由台灣中
組織一個團體，能使台灣同胞獲得一點自由的機會。但台灣的日本政府不
准他在台灣，干涉他在台灣與台灣同胞見面。由此觀之，可見不止中國國
民黨的革命家不能與台灣同胞合作，而且對台灣有意的日人，亦不准與台
灣同胞接觸。日本政府並要求這派的人們離開台灣民眾，這種政策不過是
要使台灣民眾永遠不能遇著革命思想的刺激罷。11
在這篇簡短的講詞中，戴季陶指陳日本殖民政府阻隔台胞與孫中山的接觸，
也害怕日本開化派有識之士對台灣人新思想的啟迪 也就是說日本政府害怕台灣
，
與中國民眾的聯繫，會導致殖民統治的崩潰。用戴季陶的話說：「台灣的民眾則
是我們中國的民眾，台灣民眾的團結就是我們民眾的力量。台灣民眾愛祖國的熱
忱，則是我們民眾革命精神的發揮。」12
在同一篇演講中，戴季陶又特別提到孫中山病重逝世前二十日，在北京見到
孫，在討論日本問題時：
總理對我說：
「我們對日本問題，最少限度的主張有三個：一要日本廢除與
中國締結的一切不平等條約；二要使台灣與高麗兩民族，在最少限度得能
自治的實現；三要日本對俄國不可反對俄國政治政策，並不可阻俄國與台
灣和高麗接洽，這就是我們要主張最少限度的事項。」……我們可以知道
總理雖在病中，他亦愛顧台灣的同志，和注重台灣同胞革命的策略了！13
11
戴季陶主講，秀哲（張月澄）筆記， 〈孫中山與台灣〉 ，廣州《民國日報》「現代青年」副
，
刊，40 期，1927 年 5 月 23 日。
「廣東台灣革命青年團」的前身是 1926 年 12 月張月澄、張
深切、郭德金等成立的「廣東台灣學生聯合會」 。1927 年初改組為青年團，與國民革命運
動聲氣相連，但 1927 年 7 月即為日本殖民政府檢舉，成員被拘捕送回台灣審判。參見張深
切，〈在廣東發動的台灣革命運動史略•獄中記〉《張深切全集》卷 4（台北：文經出版公
，
司，1998），頁 65-110。
12
同上，戴季陶主講〈孫中山與台灣〉 。
13
同上，戴季陶主講〈孫中山與台灣〉 。
8
- 19. 第一輯│百年歷史詮釋篇
1925 年，孫中山正採取聯俄容共政策，致力於國民革命運動之際，把日治
下的台灣與韓國（高麗）等同看待，要求日本最起碼要給予高度自治；孫中山把
俄國勢力深入台、韓視為當然，是可以理解的想法。當時戴季陶甚至把台灣士紳
自 1921 年開始如火如荼展開的議會設置請願運動，認定「這就是民族運動的第
一步方法」「這個議會運動即是援助中國的民族運動，這就是總理所講的，要台
，
灣建設一個自治的政府一樣的。我們的總理二年前所講的話是很確實的！」14孫
中山辭世前對台灣政治運動的看法，使人想起台胞遇見梁啟超和戴季陶的故事。
1907 年林獻堂在東京拜見了梁啟超，梁氏指稱三十年內中國無力救援台民，因
此台胞最好仿效愛爾蘭之抗英─取溫和民族運動路線。151913 年，台灣留學生
甘得中在東京見到中國革命要人戴季陶，戴氏告以中國十年內無法幫助台人，不
如結交日本中央權要，博取朝野同情，以抒解台灣總督府的壓力。16以當時中國
情勢而言，對支援台民的反日本殖民運動，是心有餘而力不足的。孫中山主張台
胞爭取台灣自治政府的策略，是當時中國有識之士共通的看法，他們的看法自也
影響台民政治運動的走向。
三、台灣人心目中的孫中山形象
如前所述 1894 年，孫中山組織的興中會因陳少白的努力，的確設有台灣支
會，但參加人數不多，力量有限。1905 年，孫中山主導下的中國革命同盟會在
東京成立。據記載，1910 年就讀台大前身台灣總督府醫學校的翁俊明（化名翁
樵），偕同學蔣渭水、蘇樵山、曾慶福、王兆培等，在學校成立同盟會台灣通訊
14
同上。1921 年由林獻堂等台灣士紳發起的台灣議會設置請願運動，前後歷經 14 年 15 次
（1934 年止）是台人非武力的政治運動重要一環，不標榜台灣完全自治，改以民選議會為
訴求， 但仍受壓制。 見蔡培火、 葉榮鐘等著，
《台灣民族運動史》 （台北： 自立晚報社，1971），
頁 107-199。
15
黃得時， 〈梁任公遊台考〉《台灣文獻》
， ，卷 16 期，1965 年 9 月，頁 1-68。
16
甘得中的回憶見葉榮鐘編， 《林獻堂先生紀念集》 （台中：林獻堂先生紀念集編纂委員會，
1960），卷 1，年譜，頁 15-16。
9
- 20. 中山先生建國宏規與實踐
處，呼應孫中山打倒滿清的號召。17 在日本統治下台灣知識分子對孫中山的認
識，一是來自原始的漢民族意識，一是來自辛亥革命的成功。時就讀台灣醫學校
的杜聰明回憶說：
民國初年前後，筆者是在醫學校之學生時代，我們台灣青年雖受日本統治
下，但我們漢民族的意識很旺盛，每朝起床就閱讀報紙看中國革命如何進
展，歡喜革命成功。我們醫學校學生及國語學校學生有志相聯繫，秘密集
會。記憶一次星期日在艋舺平樂遊料理店，數次往和尚洲柑園內聚會，討
論時局的變化，及募款寄附往國內作革命資金之一部份，醫學校學生中最
熱心者蔣渭水、翁俊明、蘇樵山、曾慶福及筆者等。國語學校有李根盛。
又當時國內自福州有同級生王兆培，自漳州有後級生陳春輝在學，國內事
情比較清楚留學生，我們很歡喜聽他們的報告革命成功的經過。又因為同
志者之連絡，蔣渭水的發起，在公園口租一軒店舖，稱為東瀛商會，販賣
文具圖書及雜貨。我們聘一位北京話的老師，使用竹紙版的教本開始研究
北京語等。18
對台灣青年而言，辛亥前中國受滿族之害，台灣則受日本異族統治，同樣奠
基在漢民族意識下，有血濃於水、聲氣相通的感受。辛亥革命之後，在中國，民
族主義初步達成，進而求國際地位的提升，並求國內政治的革新；在台灣，民族
運動或寄望於中國革命事業的進一步發展，或自求多福，尋求激烈或溫和的反日
「弱小民族救主」─孫中山的帶領。19
抗爭，似乎均仍有賴於「民國革命元勳」
有兩個例子可說明台灣青年針對海峽兩岸政治社會命運進行思索。辛亥革命之
後，孫中山讓位袁世凱，但袁走向獨裁專制野心逐漸暴露，具有血氣之勇的台灣
知識青年深感憤恨，亟欲除之而後快。眾議推定台北醫學校翁俊明與杜聰明二人
北上刺袁。刺袁的方法是依照專攻細菌學杜聰明的建議，培養霍亂菌投入自來水
源頭，
「毒死」袁世凱。1913 年 8 月，正當孫中山進行二次革命時，杜、翁二人
17
黃敦涵編著，《翁俊明烈士編年傳記》（台北：正中，1977），頁 24-25。。
18
杜聰明，《回憶錄》（台北：杜聰明博士獎學金管委會，1973），頁 42。
19
語出〈台灣人不該哭孫先生的死嗎？〉《台灣民報》 卷 11 號，1925 年 4 月 11 日。
， ，3
10
- 21. 第一輯│百年歷史詮釋篇
束裝北上，攜帶三瓶霍亂菌由基隆經日本轉大連，再經山海關入北京。到了北京，
發現袁世凱府邸門禁森嚴，無法潛入，在北京盤桓多日，屢探形勢，不得其門而
入，只好廢然而返。「這件事現在回想起來，的確非常幼稚，但也表現了年輕人
的志氣，更重要的是反映了當時台灣青年痛恨帝制，傾慕民國的強烈心理，並不
因受異族統治而稍減。」20
就在同一年，台灣發生了苗栗事件。主要人物是羅福星，他既參加三二九之
役的反清革命 又是第一個把革命目標轉向台灣反日運動而被日本當局殺害的革
，
命黨人。羅福星（1886-1914）
，字東亞，號國權，原籍廣東嘉應鎮平縣人，1903
年 17 歲隨祖父來台，住苗栗牛欄湖（造橋）
，1907 年加入同盟會，一度去南洋，
1911 年參加三二九廣州之役受傷脫險。1912 年返台，復以苗栗為根據地，聚合
孫中山信徒發展抗日組織，1913 年 12 月，事洩被捕，同時被株連的有一千兩百
人之多。1914 年 3 月受絞刑，臨刑前的一首〈祝我民國詞〉
，把「孫逸仙」三個
字嵌於字首，看得出羅、孫關係：
「中」土如斯更富強，「華」封共祝著邊疆；
「民」情四海皆兄弟，「國」本苞桑氣運昌；
「孫」真國手著初唐，「逸」樂中原久益彰；
「仙」客早沽靈妙藥，「救」人千病一身當。21
這個抗日革命案在日本殖民政府所編印的《台灣警察沿革志》說出其中的根
源：（台灣民族）革命運動，全部是在支那革命與支那軍政要人保持密切連繫下
「
進行的，所以其思想的傾向，乃至其背景都是站在三民主義，尤其是民族主義立
場上的。」22
孫中山在生前雖曾三次來台，但或因奔走革命，或因殖民政府的嚴密監視，
很難與一般台灣民眾打成一片。不過，透過媒體的介紹與傳播，台灣知識分子
20
杜聰明，〈從毒殺袁世凱到光復時的一眶熱淚〉 ，台北《聯合報》，1981 年 10 月 25 日；詳
參杜聰明，《回憶錄》，頁 43-44。
21
莊金得、賀嗣章編譯， 《羅福星抗日革命案全檔》 （台北：台灣省文獻會，1966） ，頁 40-41。
22
王乃信等譯，《台灣社會運動史（1913-1936）（台北：創造出版社，1989）
》 ，冊 4，第 5 章
民族革命運動，頁 1。
11
- 22. 中山先生建國宏規與實踐
對他其實是有相當深刻的印象 這只要看他逝世前後台灣同胞的關切與悼念即可
，
得知。
日治時期比較能代表台民喉舌的報刊是 1923 年 4 月在東京發行的《台灣民
報》，這一「被殖民者的發聲工具」後來移進台灣發行，以淺近平易漢文，刊載
生活智識，並以啟發台島文化，掀起同胞元氣自任。23從這時起，該報不斷出現
有關孫中山行蹤、言論的報導，24最能看出台灣人心目中的孫中山形象與地位。
初期《台灣民報》所傳達孫中山的訊息，多與中國現狀息息相關。在軍閥統治下，
，也有人把孫列入軍閥的「南方派」 25這一時
有人稱孫為廣東討賊的「老英雄」 。
期孫中山甚至被滬、粵實業界視為「空大砲」，孫個人不以為忤，台灣知識界大
概也略有所知。26 不過，台民最能呈現對孫中山人格觀感的是他逝世前後的報
導。1924 年 11 月，孫應段祺瑞、馮玉祥之約北上，12 月初經日抵津，身體已感
不適。當其扶病入京後，病情加重。次年 1 月，數度傳出死訊，均證明不確。1925
年 2 月 21 日及 3 月 1 日出版的《台灣民報》
，出現充滿感情的文字，訴說「孫中
23
《台灣民報》的前身是《台灣青年》 （1920.7-1922.2，係台灣留學東京學生所辦）《台灣》 、
（1922.4-1924.5）。1923 年 4 月另出版《台灣民報》月刊。後改旬刊，在東京發行。1927
年，改為週刊，並在台灣出版。他們自己聲稱是「台灣民眾的代言者」「台灣民眾的指導 、
者」 ，見〈本報的使命〉 ，141 號，1927 年 1 月 23 日。又參楊肇嘉， 〈台灣新民報小史〉《楊 ，
肇嘉回憶錄》 （台北：三民書局，1967） ，頁 407-440。蔡培火、葉榮鐘等， 《台灣民族運動
史》 ，第 10 章〈台灣人的唯一喉舌─台灣民報〉 ，頁 543-571。
24
相關報導的分析，參見梁惠錦， 〈台灣民報中有關國父孫中山先生的記載〉《研究中山先生 ，
的史料與史學》 （台北：中華民國史料研究中心，1975） ，頁 545-580。
25
1924 年 10 月 1 日《台灣民報》 ，卷 2 號 20，刊出〈廣東討賊〉消息，稱孫中山「老英雄」
進行北伐軍事；同一年 6 月 1 日出版的《台灣民報》 卷 9 號，刊登黃朝琴〈中華政局概
，2
觀〉一文，將孫列入軍閥的「南方派」 。
26
1924 年 2 月， 有日人訪孫中山於廣東大元帥府的談話中， 認為滬、 粵實業人物， 稱孫為「空
大砲」「謂（孫）徒大言壯語，於實際無裨，嘲笑閣下之統一中國為不過空言；而三民主
，
義亦不過為書生之論」 。孫的回答是「我輩事實上已發三十年空砲，然此空砲，確能促內外
人之覺醒，今日已為不能不放實彈之際，對於友方而放空砲也，實屬當然。友方既然覺醒，
則向敵方放實彈也，亦屬自然。 」此一訪問稿刊出時間是 1927 年 11-12 月的《台灣民報》 ，
第 183-188 號。孫中山是 是「大砲」型的人？是不是只有破壞不能建設的人？是不是拿
破倫式英雄只會擾亂的人？在孫逝世週年時，署名玉鵑女士給了一個答案：他既不是拿破
倫那種的野心家，也不是一位大砲先生，他乃是一位為民族、民權、民生奮鬥的實行家，
乃為救中國而奮起的改革家。 「在中國多事之秋， 麗明之際， 失了先生， 豈非世界的大不幸！
我們都是一個 20 世紀的台灣人，那會不紀念他呢？」玉鵑女士〈孫中山先生逝世一週年紀
念〉《台灣民報》
， ，98 號，1926 年 3 月 28 日。
12
- 23. 第一輯│百年歷史詮釋篇
山先生之死不確」
，和「孫文沒有死」的闢謠消息。文中指稱：孫而果真死，是中
國的不幸，東洋的不幸，更是全世界的損失！孫的死果然是謠傳，那實該為中國
「弱小民族萬歲！萬歲！」27
四萬萬國民慶祝，更為東亞的大局、世界的前途慶祝，
這是台民以「弱小民族」發出的聲音。
1925 年 3 月 12 日，孫中山逝世，一群就讀北京大學的台灣學生，立即以「北
大台灣學生會」的名義，致送下面一幅豪情悲切的輓聯：
三百萬台灣剛醒同胞，微先生何人領導？
四十年祖國未竟事業，舍我輩其誰分擔！28
當時就讀上海大學的台灣學生，1926 年加入中共，後來是台灣共產黨發起
人之一的翁澤生，3 月 13 日親赴莫利愛路弔孫之後，寫了一篇〈哀悼中山先生〉
，
發表在 4 月 11 日出版的《台灣民報》上，稱孫是「平民的導師」
、「革命的領袖」、
「國民的國父」，又說孫的死雖是「中華民國的大不幸，是世界的不幸，是我們
的大不幸」，但「中山先生雖死，中山主義決不死！中山先生雖亡，民眾運動決
不失敗！」29
孫中山確定過世的消息 3 月 13 日傳到台灣，《台灣民報》次日寫成、4 月 1
日正式發表的社論： ，一開頭便說：
〈哭望天涯弔偉人─唉！孫先生死矣！〉 「夢
27
1925 年 2 月 21 日的《台灣民報》 卷 6 號，刊出〈願中山先生之死不確〉
，3 ，文中說： 「我
們在報上接了幾次的孫中山先生的死信，起初我們還不敢遽信，但這次似乎是不會錯了，
但我們還希望，再不確一次。這並不是奢望，因為革命家的死常常是不確的。……況現在
北京政界當在混亂，善後會議和國民會議的爭執方烈，故於策略上的關係，非國民黨的宣
傳，便是反對黨的宣傳，這種事也是意內的事。不過我們現在也無由去證實，但若果中山
先生真的棄我們而長逝。這不但是中國的不幸，並且是東洋的不幸，全世界的損失！ 」1925
年 3 月 1 日該報（3 卷 7 號）刊出〈孫文沒有死〉 ，文中說： 「中山先生的死信大約已傳遍
全地球了。日本的各大小報也都報道他確已死了。所以差不多各報的社說都表示哀悼憐惜
之意，但我人終不敢信以為真死。因為偉人革命家的死信常是不確的，這我人在前期本報
也已經說過了。果然，這幾日的各日刊新聞又齊給我們一段的極恭喜的消息，說孫中山先
生沒有死，其病也有起色的確信。哈哈！好了！我們為中山先生慶祝，更為中國四萬萬的
國民慶祝，更為東亞的大局世界的前途慶祝！弱小民族萬歲！萬歲！ 」
28
《孫中山先生哀思錄》 ，第三編，頁 23；這幅輓聯出自北大台灣留學生洪炎秋之手，見洪
炎秋〈我當過國父的警衛〉 ，台北《青年戰士報》 ，1965 年 2 月 24 日。
29
《台灣民報》 卷 11 號，1925 年 4 月 11 日。翁澤生（1903-1939）
，3 ，台北人，1926 年在上
海加入中共，1928 年 4 月加入台共，參見謝雪紅口述，楊克煌著， 《我的半生記》 （台北：
1997），頁 227、250。
13
- 24. 中山先生建國宏規與實踐
嗎？真嗎？3 月 13 日的電文報說孫中山先生死！可是這次似乎真的死了！想此
刻四萬萬的國民正在哀悼痛哭罷！西望中原 我們也禁不住淚泉怒湧了！一封電
，
報就能叫我們如此哀慟，這都為了什麼？」因為他是「自由的化身」，是「熱血
的男兒」
、是「正義的權化」
，他「推覆滿清，引率國民，馳驅於革命而爭自由」，
他高揭打倒軍閥、反對帝國主義，「真是替弱小民族吐了無限的抑憤！」他「眼
中只有三民主義，只有正義，……四十年間統為正義、為主義而戰。」這位「自
由正義的戰士」雖死，「而三民主義是還活著，自由正義永遠不死的，他的熱血
還熱騰騰的湧著，而且永遠湧著！泰山頂上的鐘聲停了，但餘響還嘹喨著。酣睡
著了人們也漸漸地醒起來了！」30《台灣民報》同一期，張我軍的〈常使英雄淚
滿襟〉一文，追念孫中山，稱他為「弱小民族之父」「自由正義之聲」
、 「弱小民
族悲鳴之聲」
，台人對孫的景仰之情均顯現出來。
孫中山在台胞心目中的偉人形象，似乎還可從他過世後不論左派、右派台灣
同胞的紀念活動中看得出來。1925 年 3 月 24 日，台灣志士與台胞以「台灣有志
社」之名，實際還包括台北無產青年會、台灣文運革新會、台灣青年讀書會等團
體聯合在台北舉行追悼會，其意義在大陸的中國人倒是有所領略：「台灣被清廷
所棄，迄今三十餘年，中國人眼中已無台灣人，台灣人於中國亦似乎已恩斷義絕。
然台灣人眷念祖國之心則實日深一日，全無怨恨中國之意，則全中國人所不可不
知而可於此次追悼中山先生大會中見之者也。」31追悼會當天，大雨滂沱，容納
三千人的會場，來了五千人，但無人退場，足見台人對孫的熱誠。這次追悼會值
得記述的事有二：第一、當日大會主持人施至善述此會之來由，稱「孫公乃東亞
之偉人、漢民族之明星，其主義與人格，無論何人莫不尊敬而崇拜之。」張一郎
演講孫中山的主張，謂孫以不屈不撓精神建造中華民國；復倡亞洲聯盟主義以固
東亞黃人，孫之死，是中國之不幸，亦東亞黃人之不幸。32均把孫中山之地位提
高到國家之上。第二、這場追悼會受到日本殖民政府的有意限制和干涉。當日會
場禁唱悼歌、不准演講，張我軍的弔詞，涉及台灣島人悲戚及反對帝國主義欺凌
30
《台灣民報》 卷 10 號，1925 年 4 月 1 日。
，3
31
〈台灣追悼國父紀〉 吳拯寰編校，
， 《孫中山全集‧續集》 第 2 集追悼紀
， （上海： 三民，1929
年再版），頁 8。
32
〈台灣有志開孫先生追悼會〉《台灣民報》 卷 11 號，1925 年 4 月 11 日。
， ，3
14
- 25. 第一輯│百年歷史詮釋篇
的字眼，均被要求刪去，最後弔詞朗誦也不得不作罷。33日本軍警刻意要切斷台
灣與大陸的聯繫，強迫台民遺忘原有的歷史，重新塑造新的歷史與記憶，是十分
顯著的。34為此，作為台灣三百五十萬人喉舌的《台灣民報》，在同時即提出抗
議文──〈台灣人不該哭孫先生的死嗎？〉這篇文字更是道盡當年孫中山在台灣
人心目中的形象和地位：
嗚呼！中山先生逝世矣！民國的元勳！漢民族的領袖、東亞的大明星、世
界的大偉人，這是孫先生可獨享的榮譽。孫先生四十年的革命生活，建設
共和創造民國，其對主義的忠實，一貫的精神就可為世上政治家龜鑑。而
且孫先生不獨為一個民國的革命家 他的對東亞的親善和世界的平和也非
，
常努力了。又且對弱小民族的解放也非常盡力了。所以孫先生可稱謂民國
革命的元勳，世界的平和神，弱小民族的救主了。所以這回孫先生的訃音
傳出，中外之人莫不神慟心傷，爭吊偉人於千古。
在台北的諸有志，追慕先生的功德，於 3 月 24 日夜開追悼大會，吊大偉
人之英靈，追悼偉人一事，何等尋常，而這回的追悼會開會前，又有一番
的干涉，什麼吊歌不可唱，吊辭要檢閱，唉！熱淚是悲傷之極由心內流出
的，那禁得住淚灑滿襟呢？唉，一偉人的死，我們台灣人不該放聲大哭？
怎麼也不該吞聲滴數點的悲傷淚嗎？35
33
張我軍（1902-1955） ，台北人，1924 年留學北京，1929 年畢業北師大國文系，1946 年返
台定居，期間在《台灣民報》發表多篇文章。對台灣新文學的發展有其貢獻。這篇悼詞，
全文載《孫中山先生哀思錄》 ，第 2 編，追悼紀事，頁 3-4；又見諸伍達光編， 《孫中山先
生評論集》 （北京：中國國民書房，1927） ，頁 8。日本殖民政府要求刪除的文字包括： 「消
息傳來，我島人五內俱崩，如失了魂魄一樣，希望中原，禁不住淚流滔滔了！」 「那無惡
不為的軍閥的壓迫，那野心勃勃的外國帝國主義的嫉視」 「無恥的軍閥和殘酷的外國帝國
主義」等。
34
直到 1929 年 3 月 17 日出版的《台灣民報》 （252 號）刊載台南〈孫先生紀念書被押收〉一
文，指日本警察告誡商販謂： 「孫中山不是台灣的偉人，台灣人不可崇拜孫中山；台灣是植
民地，植民地的人，不可認孫中山為植民地的偉人。植民地的人們崇拜孫中山是自己的不
利益，植民地別有可尊敬的人，不可崇拜孫中山。」掛在店牆上孫中山像也為警官撤走，
該文說： 「可見一張歷史的寫真也足以驚倒警察官。」對統治者蓄意要建構或刻意要遺忘歷
史，描述極為生動。
35
〈台灣人不該哭孫先生的死嗎？〉《台灣民報》 卷 11 號，1924 年 4 月 11 日。
， ，3
15
- 26. 中山先生建國宏規與實踐
日治初期，台灣的知識分子對孫中山的印象或許並不深刻，但三十年後，
孫先生作為時代開創者的歷史形象，顯然已在台灣知識界中形成。台灣在日本
的統治下，日、中、臺的關係特別敏感又複雜，孫中山給台民什麼樣的啟發呢？
也許「台灣的魯迅」「台灣新文學之父」賴和當年給孫先生的輓詞，可以提供一
、
個答案：
當四萬萬同胞，酣醉在大同和平的夢境中，生息在專制忘我的傳統道德
下，嬉戲在豆剖瓜分的危懼裏，使我們曉得有種族國家，明白到有自己他
人，這不就是先生呼喊的影響麼？
先生的精神久嵌入在四萬萬人，各個兒的腦中。使這天宇崩、地軸壞、海
橫流、山爆烈、永劫重歸，萬有毀絕，我先生的精神，亦共此空間，永遠
永遠的不滅。36
台灣人似乎多從切身的「民族」問題來理解孫中山。不過，如果再拿翁澤生
認定孫中山是民眾運動指導者，及 1927 年台北孫中山逝世二週年紀念會傳單，
說孫先生是「世界被壓迫階級的救主」37，那麼孫中山形象正開始被不同的理念
者進行想像和塑造。
四、孫中山留給台灣的歷史遺產
2005 年 8 月 21 日，中國國民黨在台北召開十七屆中央評議會第一次會議，
黨主席馬英九首度公開主張應建立黨的台灣本土論述 也就是說要把國民黨與台
，
灣做歷史的連結。他在會中表示：說國民黨是外來政權，他絕不服氣，他舉例「四
36
賴和，〈孫逸仙先生追悼會輓詞〉 ，1925 年 4 月 3 日。見林瑞明編， 《賴和全集》 ，雜卷（台
北：前衛出版社，2000），頁 58。賴和（1894-1943） ，彰化人，台灣總督府醫學校畢業，行
醫又參與台灣文化協會、台灣議會設置請願運動。漢詩造詣深，以台灣方言表現於文學創
作中，有「台灣新文學之父」的稱呼。參見許雪姬總策劃， 《台灣歷史辭典》 （台北：行政
院文化建設委員會，2004），頁 1273-1274。
37
〈孫中山先生二週年的紀念會〉 《台灣民報》 ，150 號，1927 年 3 月 27 日。
16
- 27. 第一輯│百年歷史詮釋篇
大寇」之一的革命先烈陳少白便曾來台，吸收台北仕紳吳文秀加入革命組織；同
盟會時期，羅福星還參加三二九之役。馬英九說，二次革命失敗後，孫中山到台
灣，台北人廖進平募了六萬元給孫，當時孫中山身無長物，便將隨身攜帶的威士
忌酒送廖，這瓶酒後來成為廖家傳家寶。廖進平曾是 1927 年蔣渭水領導的台灣
民眾黨的宣傳部長，是三民主義的信仰者，不料在 1947 年的二二八事件中失蹤。
2006 年二二八受害家屬座談會中，廖進平的兒子廖德雄把傳家寶的「國父酒」
送給了當時還是黨副主席的馬英九。馬對評議委員說：各位想想，我們（國民黨）
跟台灣的關係深不深？台灣人對我們總理尊不尊敬？實在讓我非常感動！「現場
中評委受到氣氛感染，頓時爆起如雷掌聲。」38這則熱烈掌聲中的故事可以有兩
層歷史的思考：在現實政治運作上，馬的國民黨本土歷史連結論述，當然是與民
進黨競相爭取台灣本土認同的一種政治操作；在另一方面，實又涉及自晚清、二
○年代、戰後以來，孫中山留在台灣歷史共同或集體記憶的遺產，其意義是在為
政治社群建立歷史傳統，並提供正當性的根源。
孫中山先生的晚年，從歐戰後的世界思潮裏，襲取民族自決與民主主義主
張，豐富了他的民族、民權主義內涵；從十月革命後的俄國，
「以俄為師」
，學習
到組黨的方法與理念，使他的民生主義更具時代意義。不論是孫中山生前或死
後，這些都使得在日治下台灣島內或海外的知識分子，直接間接的、或多或少的
受到感染和影響。1920 年代開始所謂的「台灣民族運動」
，以台灣為主體，或中
台聯手對抗日本帝國主義，實衍生出相當複雜的台灣政治與文化民族主義來。39
如果說在 1920 年代初期，林獻堂領導的台灣文化協會及台灣議會設置請願運
動，是台人受民族自決思潮影響，為爭取參政權，
「謀台灣文化之向上」
，要求自
治的非暴力政治文化訴求，這多少是受梁啟超、戴季陶等人的啟發有以致之。40
這條路線發展的結果，衍生出新的「台灣意識」，是很自然的事。這時候另有一
38
〈馬：國民黨應建立台灣論述〉 ，台北《聯合報》 ，2005 年 8 月 22 日；進一步的評論可參
考王曉波，〈馬英九的哽咽〉 ，台北《聯合報》 ，2005 年 8 月 25 日。
39
這方面的分析可參考：方孝謙， 〈一九二○年代殖民地台灣的民族認同政治〉《台灣社會研 ，
究季刊》，期 40，2000 年 12 月，頁 1-46；簡炯仁， 〈五四運動與台灣本土化運動〉 ，呂芳上、
張哲郎主編， 《五四運動八十週年學術研討會論文集》 （台北：政治大學文學院，1999） 。
40
參見蔡培火、葉榮鐘等， 《台灣民族運動史》 ，第 4、6 章的分析。
17
- 30. 中山先生建國宏規與實踐
國民黨推動的國民革命進行更有其個人獨到的見解。48盱衡 1927 年後台灣政治
的變局，蔣渭水認定左傾的階級鬥爭方法，在台灣現狀是不可行，而孫中山 1924
年之後革命策略，國民黨 1926 年的北伐，1928 年的統一過程，則頗值得台灣政
治運動作為借鏡與參考。蔣渭水認為 1920 年代孫中山國民革命採行的是以農工
階級為基礎的民族運動。其意義是：一、階級運動（亦即階級妥協而非階級鬥爭）
及全民運動並行進行；二、援助農工階級即實行階級運動；三、扶助農工團體之
發達即造成全民運動中心勢力；四、企圖農工商學之聯合即造成全民運動之共同
戰線。49孫中山晚年聯俄容共政策，偏重群眾運動，重新解釋三民主義，被許多
知識分子視為可以和社會主義相容、甚至於有偏左的色彩。就在台灣民眾黨成立
的次年（1928），蔣渭水在闡述該黨實行的「階級運動」本質時，指出「我們的
階級運動是民生主義的工人運動和民生主義的農民運動 若是全民運動與階級運
。
動有矛盾，那末中國國民黨老早就矛盾了。」50他所認為的台灣民族運動，是採
取階級合作而非階級鬥爭，是以農、工、商、學各界聯合為基礎的民族運動。這
樣的主張正是蔣渭水襲取孫中山的政治遺產 以三民主義為旗幟的中國民族運動
，
的精神所在。儘管蔣渭水在其生命最後兩年（1930-1931）在思想上被視為有逐
漸偏左的傾向，51但由於他認同孫中山，連帶他主導的台灣民眾黨也認同具有「勞
農政黨」性質的國民黨，其中不無蔣渭水個人在「民族」與「階級」之間徘徊、
游疑的「想像」 521931 年 2 月，台灣民眾黨因揭舉民族自決與反對總督府政治
。
48
1928 年 3 月，為日本殖民政府最後一次允許台灣人舉行「孫文追悼會」 ，在大稻埕的講座
上，蔣渭水講述「孫先生之特點」 ，認為孫有三個特點，即「一、公私分得清，二、責任擔
得起，三、仇恨忘得快。 」見〈孫文追悼大會〉《台灣民報》
， ，200 號，1928 年 3 月 18 日。
1929 年，蔣渭水又在《台灣民報》244 號（1929 年 1 月 20 日）開始撰刊〈中國國民黨の
歷史〉 ，連載了一個多月。
49
〈本黨對階級問題的態度〉 （蔣渭水提案） 見王乃信等譯，
， 《台灣社會運動史 （1913-1936），》
冊 2，第二章政治運動，頁 157。
50
蔣渭水， 〈台灣民眾黨行階級運動有矛盾嗎？〉 （1928 年 7 月） ，見王曉波編《蔣渭水全集》 ，
上冊（台北，海峽學術出版社，1998）頁 244。
51
參見方孝謙， 〈一九二○年代殖民地台灣的民族認同政治〉一文分析，頁 25-26。
52
有人認為台灣民眾黨有認同國民黨的傾向，例如該黨旗幟初成立時模仿國民黨的上青下紅
中白日，被禁後改為青天三星滿地紅，三星意指三大綱領；又如 1929 年 6 月，當北伐統一
後的中國為孫中山的奉安，舉行「曠古的大典」時，台灣民眾黨便在「台灣人衷心嚮往」
的心情下，派員（謝春木、王鐘麟）赴南京，參加孫中山的奉安典禮等。參見蔡培火、葉
20
