1. [Escribirtexto]
La religión en la sociedad moderna
1º Grado Educación Infantil D
Tania Viridiana García Reino
Brenda Morales Narro
Rosalio Olmo Fernández
Raffaella Spinelli
Marta Toribio Martín

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ÍNDICE
1. Las dificultades para acceder a la fe Pág. 3
2. La religión en el actual contexto sociocultural: “los maestros de la sospecha” Pág. 4
3.Laicidad y laicismo: características, semejanzas y diferencia Pág. 6
4. Apostar por una cultura humanista Pág. 7
5. El diálogo entre la fe y la cultura Pág. 7
6. Desaparece la religión en la sociedad moderna Pág. 9
Bibliografía Pág. 11

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1. Dificultades para accedera la fe.
Hoy en día, las personas hemos dejado de lado a la fe, para dejar paso a nuevas
dimensiones que la sociedad actual considera más importantes, o al menos, le da
más prioridad como pueden ser el consumo, el materialismo, la diversión, el
olvido de sí mismo o el identificar al ser humano como un rol en la sociedad, por
lo que este no puede vivir religiosamente.
El ser humano se pregunta por el sentido de la vida, o mejor dicho se
preguntaba, ya que ahora solo se centra en la superficie de las cosas y las
personas; esto sucede porque el ser humano no ha tomado conciencia de sí
mismo porque no ha asumido su interioridad, su ser profundo.
La cultura es un factor que afecta a la dimensión de profundidad que cada uno
tiene de sí mismo, menguándola en determinados casos. Algunos de estos
factores son:
 La nueva racionalidad centrada sólo en lo científico-técnico.
 La cultura técnica.
 La nueva cultura del trabajo cuando éste se instrumentaliza, se
despersonaliza y se convierte en mercancía y objeto de comercio.
 La estructura y organización escolar cuando se burocratiza y
despersonaliza
 El enfoque positivista de los mismos contenidos de las asignaturas
 Una metodología que solo pretende eficacia.
En la Declaración Dignitatis Humanae, del Concilio Vaticano II, en su número 2 dice:
“Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad
religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de
coacción, sea por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier
potestad humana; y esto, de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a
obrar contra su conciencia, ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en
público, solo o asociado con otros, dentro de los límites debidos”.
Aquí hay que destacar, la razón que tiene el Concilio cuando nos habla de la coacción,
ya que manifestar cualquier creencia ya sea religiosa, política… nos pone en peligro, ya
que hay personas que no solo no respetan una creencia, si no que, pueden llegar a la
agresión verbal e incluso a la no verbal, por este motivo las personas intentan ocultar la
fe.

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2. La religión en el actualcontexto sociocultural:“los maestros de
la sospecha”
 Interpretaciones del hecho religioso:
En los dos últimos siglos, ha habido diferentes interpretaciones de la religión por
parte de los llamados “maestros de la sospecha”. Algunas interpretaciones son las
siguientes:
Para Feuerbach, Dios es una “proyección de la idea del hombre”.
Para Marx, Dios es visto como “opio del pueblo”, esto significa, que la religión
adormece el espíritu revolucionario que podría tener el ser humano si no se dejase
llevar por la masa que se interpreta como la religión.
Viene a decir también que la religión toma partido de la clase dirigente y no de la
clase desfavorecida. (Artículo de internet nombrado en la Bibliografia).
Para Nietzsche, Dios es visto como la idea de “miedo a crecer”, o miedo a afrontar
los problemas de la vida adulta.
(Artículo del libro: “La religión en el pensamiento actual” de José María
Mardones).
Nietzsche es el representante de la época histórica y cultural de la “muerte de Dios”
debido a la crisis de la razón y de la conciencia religiosa, que llevará luego a nuevas
interpretaciones y a retornar la religión de forma positiva.
Para Freud, Dios es visto como una especie de “neurosis colectiva”.
Para el representante de la Escuela de Viena (V.E. Frankl) que proviene de la
ciencia médica y la psicología, presenta al “ser humano como quien busca sentido a
la vida y la religión como donadora de sentido”
Estas posturas, han dejado una gran huella en el ambiente sociocultural de nuestra
época que es el tema que vamos a tratar en este apartado.
 La increencia:
La increencia está formada por posturas como el ateísmo, que es la la creencia de
que no existe ningún Dios, el agnosticismo, sin embargo afirma que no se puede
saber si existe o no Dios, por eso rechaza cualquier postura a favor o en contra, y
también está la postura de la indiferencia religiosa.
La increencia en los países Occidentales tiene estas características:
– Tiene carácter masivo, es decir, cada vez mas gente se suma a estas posturas.
– La importancia cultural que adquiere y se habla de la “cultura de la increencia”.
– Es un fenómeno históricamente ascendente.
– Se presenta como fenómeno positivo.
– Es calificada de postcristiana, otras veces de indiferencia radicalizada o también
de indiferencia pura.

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– Ruptura radical con los aspectos institucionales de la religión, como por ejemplo
dejar de ir a la Iglesia.
 La racionalidad instrumental:
Se da un “recorte de la razón humana”. Todo lo que tiene que ver con lo funcional, lo
instrumental y lo práctico, tratan de ingenuos los planteamientos religiosos.
Es como si la visión de la realidad estuviera en la superficialidad absoluta y no hubiera
espacio para otras alternativas.
Por tanto, según esta corriente sociocultural, Dios no es empíricamente demostrable,
sino que es producto de una ilusión inexistente.
 Dios, fuera del horizonte de las personas:
Aquí volvemos a decir, que Dios no tiene lugar en aquellas personas que no valoran la
“profundidad” de las cosas, es decir, que viven en la superficialidad.
 Rasgos del ateísmo producidos por esta realidad:
- En este mundo donde todo son prisas y no hay tiempo para pararse a pensar, no hay
lugar para las preguntas mas allá de lo inmediato, lo útil, lo eficaz, etc. Es decir, que no
hay tiempo para la reflexión, las dudas, la imaginación, etc.
- Por el motivo anterior aparecen la indiferencia, el escepticismo o el agnosticismo.
 Reduccionismo de lo humano:
Éste es uno de los rasgos más característicos de nuestro mundo actual:
– El “nihilismo”, que nada tiene sentido ni merece la pena. Se trata de una visión
pesimista ante la vida.
– La deshumanización del mundo actual, hace imposible la relación religiosa.
– Para cambiar esta realidad, es necesario hacer un esfuerzo para reconocer los
valores morales como la conciencia de la “justicia”, y la posibilidad de nuevas formas
de humanismo, es decir, innovación y creatividad.
– El interés casi exclusivo por el desarrollo técnico y científico y sobre todo ahora
con las nuevas tecnologías y la era digital.

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3. Laicidad y laicismo: características, semejanzas y diferencia
 Laicidad: Mutuo respeto entre Iglesia y Estado fundamentado en la autonomía
de cada parte.
No existe una sola laicidad, sino diversas, o, mejor dicho, existen múltiples maneras
de entender y vivir la laicidad, maneras a veces opuestas e incluso contradictorias
entre sí.
La laicidad, nacida como indicación de la condición del simple fiel cristiano, no
perteneciente ni al clero ni al estado religioso, durante la Edad Media revistió el
significado de oposición entre los poderes civiles y las jerarquías eclesiásticas, y en los
tiempos modernos ha asumido el de exclusión de la religión y de sus símbolos de la
vida pública mediante su confinamiento al ámbito privado y a la conciencia individual.
Así, ha sucedido que al término "laicidad" se le ha atribuido una acepción ideológica
opuesta a la que tenía en su origen.
 Laicismo: la Real Academia Española entiende la doctrina que defiende la
independencia del hombre o de la sociedad, y más particularmente del Estado, de
toda influencia eclesiástica o religiosa.
El laicismo, por su parte, se define como una doctrina que se contrapone a las
doctrinas que defienden la influencia de la religión en los individuos, y también a la
influencia de la religión en la vida de las sociedades. En cuanto tal debe considerarse
una doctrina más, que no es religiosa porque se basa precisamente en la negación a la
religión de su posibilidad de influir en la sociedad, pero no hay motivo para
considerarla más que eso: una doctrina más, tan respetable como las doctrinas que sí
son religiosas, pero no más.
Laicismo Laicidad
El culto al Estado
La ideología progresista
nihilista.
Es racional, se centra en lo
científico-técnico
Cultura técnica
El trabajo se instrumentaliza,
se despersonaliza y se
convierte en objeto de
comercio.
Religiosamente neutro
Incompetente en cuestiones
formalmente religiosas
Condición y garantía del efectivo
ejercicio de la libertad religiosa
Exige y supone la
aconfesionalidad

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4. Apostar por una cultura humanista
La cultura humanista es generadora de humanidad y abierta a una realidad nueva y
trascendente. Promueve y desarrolla en libertad todas las potencialidades de la persona como
ser individual y social.
La persona se convierte en el centro de la educación. La cultura humanista abre a la persona
a la pregunta por el significado y sentido de la vida.
Habla de una cultura del ser humano, ser personal, inseparable de la fe, donde éste es la
primera cuestión, valor supremo y fin de la historia; es la cultura ética.
Rasgos de la cultura humanista, según Lambert:
 Es la expresión de la vocación humana. En ella el tener está subordinado al ser.
 Tiene una vocación de servicio y promueve el desarrollo integral de la persona.
 Es un gesto de liberación. Libera, no aliena.
 Contribuye a que el ser humano construya la vida y la justicia. El desarrollo integral de
las personas es obra de la justicia.
 Intenta dar figuras al ser humano, colabora en el desarrollo evolutivo de humanización.
 Es un gesto de alianza entre el ser humano y Dios que se desarrolla dentro de un plan.
Esta cultura escapa de la idolatría y el racismo. La pluralidad de culturas se convierte en
camino de fraternización y comunión.
 Es plenitud, camina a la par con la paz, es una dimensión esencial de la cultura porque
se requieren mutuamente (paz crea cultura y esta, paz).
 Es integral se abre a la trascendencia y contiene la llamada a la trascendencia.
Se puede decir que el hombre es un ser cultural, que hace cultura y este lo hace a él. El
hacedor es el hombre y definidor de cultura, queda definido por la cultura.
Según el artículo “Cultura y Cristianismo” 1
, la cultura es humanista si está abierta a los
valores absolutos y la sociedad es humanista si tiene una situación jurídica y cultural que les
ayude a acceder a la Verdad, al Bien y a la Belleza. Y que a lo largo de la historia ha sido el
Cristianismo la fuerza impulsadora de la cultura y la civilización, es decir que el progreso de
la Humanidad ha sido un impulso eclesial.
5. El diálogo entre la fe y la cultura
Antes de adéntranos en este tema, repasemos el concepto de cultura:
 Definición de cultura dada por el Concilio Vaticano II: “Estilos de vida
común diversos y escalas de valor diferentes encuentran su origen en la
distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de practicar la
religión, de comportarse, de establecer leyes e instituciones jurídicas, de
desarrollar ciencias, las artes y de cultivar la belleza. Así las costumbres
recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad humana. Así
también es como se constituye un medio histórico determinado, en el cual se
inserta el hombre de cada nación o tiempo y del que recibe los valores para
promover la civilización humana”

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Generalmente cuando hablamos de cultura en la sociedad moderna pensamos en
una actividad o conjunto de actividades como ir al cine, al teatro, al museo, pero en
esta definición de cultura se resalta la importancia de los valores, la cultura es algo
más, se escapa de los espacios y se cuela en todos los rincones y ámbitos de la vida
humana, la cultura se expresa en las relaciones familiares y sociales, en los
lenguajes, en los gustos, en los movimientos de pensamiento, en el arte….La
cultura enriquece al hombre, da respuesta a problemas de la vida.
La fe no es un elemento desencarnado, independiente de esta expresión cultural. La
fe se expresa por medio de categorías culturales, tanto intelectuales como
lingüísticas y es un motor de transformación de esa cultura que le sirve como
vehículo de expresión. Sin embargo hoy en día existe una ruptura entre la fe y la
cultura, parece que ambas caminan en paralelo, entre otros motivos por el conflicto
que existe entre modernidad y la fe cristiana. Hoy se siente la fe como algo lejano y
caduco, “dogmas” formulados que hay que creer y nada tienen que ver con la vida
cotidiana.
Si leemos los Evangelios observaremos que:
 Son ricos en valores, tan importantes y aplicables a nuestra vida cotidiana.
 Los apóstoles y Jesús hablaban con hombres y mujeres como nosotros.
Muchas de sus enseñanzas son aplicables a nuestra vida cotidiana.
 Nos daremos cuenta también de que dialogaban con todas la personas
independientemente de cuál fuera su cultura, la venida del Espíritu Santo en
Pentecostés es una muestra de la universalidad del mandato evangelizador:
pretende llegar a toda cultura.
El dialogo siempre es enriquecedor para las partes ya que ayuda a pensar y
reflexionar sobre la postura que se haya tomado y avanzar o afianzar tu postura por
ello el diálogo entre fe y cultura es necesario en nuestra sociedad, se trata de aclarar
un malentendido o interpretaciones que no se corresponden con la realidad de la fe
más genuinamente cristiana.
En este contexto de diálogo entre fe y la cultura y diálogo en torno a los valores en
referencia al ser humano y su maduración integral podemos afirmar:
 Los antiguos afirmaban la fe sin razón.
 Los modernos todo lo fiaban a la razón.
 Los postmodernos pierden la confianza en la razón…
 La fe cristiana tiene que ser hoy defensora de la inteligencia…abogada de la
libertad y demostrar con el testimonio que Dios está a favor del ser humano.

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6. Desaparecela religión en la sociedadmoderna
La encuesta reflejan una pérdida de importancia de las creencias e instituciones
religiosas tradicionales. Esto no supone la desaparición de la dimensión religiosa
del ser humano, que se manifiesta por doquier en muy diversas formas.
Lo que está pasando, es que están surgiendo nuevas formas de religiosidad en la
sociedad moderna. Se trata, en cambio, de la metamorfosis de la religión en un
mundo dominado por una razón científica que ha buscado, y muchas veces
conseguido, erigirse en Dios.
Ciertos indicios revelan esta crisis, como por ejemplo, nuestras comunidades están
cada vez más envejecidas; o también las muchas dificultades de los padres de hoy
en transmitir los valores o los hábitos de vida, y como no mucho más los religiosos.
Según la encuesta Jóvenes Españoles '99, España presenta el más alto porcentaje de
pérdida de transmisión religiosa. En cifras, se ve la mayor diferencia entre jóvenes
y mayores de sesenta años.
Rafael Díaz Salazar, el catedrático de Sociología de la Religión, había considerado que se
ha dado una transición religiosa en España paralela a la transición política haciendo su
aparición "un país religiosamente moderno, relativamente secularizado y abierto al
surgimiento en su suelo de un nuevo pluralismo religioso".
Además, han surgido nuevas formas institucionalizadas de religión y pararreligion.
Las primeras se ven potenciadas por los medios de comunicación, con un vaciamiento de
sus contenidos dogmáticos, normativos y rituales y un cierto grado de
desinstitucionalización. El pluralismo en cuanto a la visión del mundo, a su vez, hace que
el valor religión no sea aglutinador en la vida de las personas.
Entre las segundas están las llamadas “religiones laicas de salvación” como las sectas, el
culto al dinero, a la salud, al deporte, el fascismo, el nacionalismo desproporcionado, el
terrorismo siempre, el mesianismo con sus respectivas místicas.
En la sociedad moderna es posible la relación con Dios pero las dificultades no significan
resignación incondicional, sino más bien un reto para los creyentes, de manera que esa
relación interpersonal en la que el sujeto se ve afectado radicalmente por el misterio y
responde con total confianza.
La "religión" sería la tendencia espontánea del ser humano en una de las etapas del
desarrollo de la conciencia en el que tiene - una necesidad vital, interior, muy espiritual -
que tiene que hacer y hablar con un ser superior general protector antes de la angustia de la
soledad y la vulnerabilidad a la naturaleza inhóspita, un theos que vive en un mundo
paralelo a este y yo hablamos con el poder, con el que la materia para tener buenas
relaciones no sólo en cuestión, pero profundo afecto "hacia lo divino. " Esto se expresa en
la "espiritualidad", que en el fondo la capacidad humana que capta las dimensiones
"última" más allá de la realidad inmediata y sus propias necesidades como un depredador
de los animales, más allá de los intereses, en agradecimiento, en la contemplación, en 'El
amor en el "conocimiento silencioso" de los místicos. Las religiones en Europa, por lo que
tienen los productos agrícolas del tiempo, desaparecerá. La religión como una forma de que
la espiritualidad humana se ha convertido en la era de la religión, que se caracteriza por una
concepción teísta de la realidad a partir de ciertas "creencias" tomado como postulados para
interpretar el mundo, construida por los seres humanos, pero lo atribuyó a un dios “theos”

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Todopoderoso, ya que el ser humano observa como un adulto que es único en el mundo y
no tiene motivos para enemistarse mediante la proyección de sus proyectos, su moral y su
necesidad de significado.
Aunque no podemos probar la existencia de Dios podemos probar el poder de la
religión. Para bien o para mal, los factores de la fe en nuestro funcionamiento cotidiano:
hemos evolucionado para creer. La religión puede ayudar a darle sentido a nuestro mundo,
para proporcionar la motivación, y nos mantienen unidos. Sin embargo, el crédito
estructurado tiene sus inconvenientes. A fin de mantener una mente abierta cuando se trata
de un dogma.

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BIBLIOGRAFÍA
“Síntomas de un retorno”. La religión en el pensamiento actual. Autor: José Mª
Mardones.
Editorial: Sal Terrae.
Juan Martin Velasco, La Transmision de la fe en la sociedad contemporanea, Editorial
SAL TERRAE Santander 2002 p.39
 Definición Laicidad y características:
http://www.diocesisdecanarias.es/preguntarespuesta/temasdeactualidad/02e2fa9ac80b44109.html
http://www.corazones.org/iglesia/mundo_iglesia/laicidad_laicismo.htm
 Artículo:
http://www.encuentra.com/articulos.php?id_sec=82&id_art=3423&id_ejemplar=0
 Pensamiento Marxista:
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-
AlienacionReligiosa.htm
 Artículo: Cultura y cristianismo
http://es.catholic.net/educadorescatolicos/693/2138/articulo.php?id=22604
 Artículo: Las Religiones hoy
http://www.giovaniemissione.it/index.php?option=content&task=view&id=1995
 Artículo: Capitulo III. La cultura cristiana
http://www.aciprensa.com/Docum/stodom5.htm
 Revista “Educación y Futuro”
http://www.cesdonbosco.com/revista/revistas/revista%20ed%20futuro/Ef9/Materiales/1introduccion.pdf
 Artículo: Cultura
http://www.iglesia.org/articulos/cultura_05.php
 Casado, M. Cultura y vida
http://encuentra.com/articulos.php?id_sec=143&id_art=6546&id_ejemplar=0