直播饗宴 儒學的斷裂、傳承與發展 生命藝術學苑講座 http://www.peopo.org/news/113470

1. 儒學的斷裂‚承傳與發展
分享與討論

2. “感知中國”名片—孔子學院
• 截至2012年，已在108個國家和地區建立了
390多所孔子學院和500多所中小學孔子課
堂，還有62個國家160多所大學要求開辦孔
子學院。目前已有40個國家和地區頒布政
令，將漢語教學納入本國國民教育體系。
• 文章來源: 中國網

3. 臺灣推行文化復興運動
儒學的小斷裂
• 於民國五十六年七月二十八日，正式成立
中華文化復興運動推行委員會，恭請先總
統 蔣公為會長，督導推行中華文化復興
工作，中華文化復興運動即由此開始。
教行不一，顯示學術與生活的脫節

4. 西方文化東漸引致斷裂
• 社會結構與生活方式的改變
工商取代農業
• 社會價值概念的變遷
士農工商不復存在
• 人際衝突頻率上昇
人口及人力結構
• 自然科學概念佔據文化主導地位
科技產品引導生活型態

5. 當前知識上普及的儒學概念
• 孔子（前551—前479年）的仁學是漢後儒學原初主
旨。世傳《 論語 》二十篇。
孔子的 仁有三義:
一、仁者愛人。愛人之道即忠恕之道。己立立人，己達
達人為之忠；己所不欲，勿施于人為之恕。《 論語˙顏淵》
《論語·雍也》 《論語·魏靈公》
二、克己復禮為仁。禮為周禮，尊親為本。君禮臣忠父慈
子孝弟悌等是理想社會的秩序。 《 論語˙顏淵》
三、君子之仁。行恭寬信敏惠于天下為仁。恭則不悔，寬
則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 《論語
˙陽貨》

6. 中共推行文化大革命
儒學的大斷裂
• １９８１年６月中共十一屆六中全會指出：１９６６
年５月至１９７６年１０月的‘文化大革命’，使黨、
國家和人民遭到建國以來最嚴重的挫折和損失。
‘文化大革命’的歷史，證明毛澤東同志發動‘文化
大革命’的主要論點既不符合馬克思列寧主義，也
不符合中國實際。
在台灣人觀念中，所謂的文化大革命就是一場無止
盡ˋ扭曲人性的全國性政治鬥爭。在文化大革命中，
兒女鬥爭父母，學生鬥爭老師，無所不鬥，甚至
只要講錯了一個字就有可能被鬥爭到死。導致家
庭倫理ˋ長幼倫常完全崩潰。

7. 民族自信心的崩潰
導火線
• 強權入侵與清政權敗戰
• 門戶開放西方文化大舉輸入
• 文化改革浪潮
• 連文字都差點羅馬化

8. 民初的五四運動
• 「廿一條要求」和巴黎和會的「山東決議
案」所燃起的愛國熱情。直接原因
• 發自於新知識分子提倡以新文化來建設新
中國的強烈訴求，他們提倡學習西洋文明、
重估與改造傳統文化的努力。
• 五四運動的目標，主要是破除迷信、建立科學；
破除文言，建立白話；破除禮教，建立自由；
破除專制，建立民主。

9. 當前對儒學的認知
• 《漢書·藝文志》作者班固 (公元32-92年)
儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰
陽，明教化者也。游文於六藝之中，留意於仁
義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲
尼，以重其言，於道最為高。
• 漢代獨尊儒術
儒家成了代罪羔羊

10. 儒學的扭曲一
國恥外的生活經驗
• 魯迅原名周樹人(1881－1936)是刻意要通過《狂人
日記》，來暴露家族制度和禮教弊害。
• 小說中有一段話說：「我翻開歷史一查，這歷
史沒有年代，歪歪斜斜的每葉都寫『仁義道德』
幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從
字縫裡看出來，滿本都寫著兩個字『吃人』。
• 但到我十三岁时，我家忽而 遭了一场很大的变故，
几乎什么也没有了；我寄住在一个親戚家，有时
还被称为乞食者。

11. 儒學的扭曲二
• 吳虞（1872-1949） 1920年1月，在《星期
日》在《說孝》文中，指明：“他們教孝，所以教
忠，也就是教一般人恭恭順順的聽他們一干在上
的人愚弄，不要犯上作亂。把中國弄成一個‘製造
順民的工廠’。”
吳虞的非儒反孔是從非孝入手的，這與他一直遭受
父親吳興傑專制強暴而難能伸張的切身體驗有關。
儒家體系的實用性顯然已有問題

12. 對儒家傳統的非議
呤唎(A. F. Lindley)的英國人所著的《太平天國革命
親歷記》一書，其親身參與太平天國，對重塑當
時太平天國的史實，提供了極為重要的資料。作
者深信太平天國革命運動乃是由於參與的人民皈
信基督，並對此篤信不貳。
一七○四年，教宗克萊孟十一世再下令禁止「祭祖敬
孔」。一七一○年，教宗克萊孟重申禁令，近三百
年間，中國天主教徒在父母的靈柩前祇准鞠躬不
可叩首。 這樣的背景下太平天國的掘起反應儒家
在民間的空洞存在

13. 太平天國
• 洪秀全照著梁發牧師所著的《勸世良言》，皈依
基督。將家中所供奉的偶像神位及孔子像除去，
以後專拜上帝一位。
• 石达开在白龙洞题壁诗中也有这样两句：“毁佛崇
上帝，移民复古风”。崇上帝就是复古风嘛！
• 許多人遭遇了最恐怖的死法。他們被砍頭、剝皮、
挖出內臟，被成群地屠戮，人吃人的場景屢見不
鮮……
• 那麼太平天國戰爭給中國帶來的人口損失至少在1
億以上，直接造成的過量死亡人口達7000萬。
• 這些殘忍的手法表明仁道思想不復作用

14. 保衛道統者反對儒家
汪士鐸
• 走投無路的李鴻章在其兄李瀚章的引薦下入曾國
藩幕。一年後，曾國藩督兩江，駐軍祁門，汪士
鐸也入幕為之策劃。
• 他激烈地批判儒學虛浮空洞，“徒美談以惑世誣
民”，不能救世。他說，孔子之弊在於“過仁、過
文”“諱言兵”，“長於修己、短於治世”。他提議政
府“禁讀《中庸》等大話”，更要把全天下道學家
像除草殺禽般除盡。他希望秦始皇復起，統領白
起、王翦、黃巢、朱溫、張獻忠、李自成等猛將
或劇盜，“為蒼蒼者一洗之稂秀”“殺無道以就有道”。

15. 漢後儒學發展被動
學術研究的缺乏
• 汪士鐸是最早意識到太平天國爆發是與人口增長
有關的人他認為，世亂之由，“皆人多之害也，使
減其民之十之七人，則家給人足，驅之為亂亦顧
戀不願矣”。
• 他在《乙丙日記》中寫道：“修養久而生齒繁，文
物盛而風俗敝，盜賊眾而有司不能捕，遂畏例而
壅於上聞，處分繁而吏議日以苛，遂拘泥而不能
破格，雖上無昏政，下無兇年，而事遂有不可為
者矣。”

16. 董仲舒製造自己的儒學
• 西漢董仲舒的儒術，可以說是一種「儒家帝王
術」。此種「儒家帝王術」跟盛行於戰國秦漢
之間的黃老道術之為「道家帝王術」，可以說
是分庭抗禮的。
• 向武帝劉徹提議『罷黜百家，表章六經』，令
儒學成為中國社會思想規範，影響兩千年。他
提出過天人感應、三綱五常等重要儒家理論。
• 天人感應說違背志於道而成被動
• 三綱五常的絕對服從說違背慎徽五典概念
造成只索求他人責任的現象

17. 孝仁是五倫的核心支柱
• 《孟子．滕文公上》記載，「父子有親，君臣有義，夫婦有
別，長幼有序，朋友有信。」

18. 知識份子的銳減
• 第一次人口統計數據的銳減--秦末（3000萬
~1300萬）下降比例56%
連綿不斷的兼併戰爭（約每年一次）成為遏
制戰國時期人口增長的主要因素。公元前
364～前245年，僅秦國在戰爭中斬首、坑
俘即達182萬人。"爭城以戰，殺人盈城。
爭地以戰，殺人盈野。"孟子的這段話是對
當時殘酷戰爭的生動概括。

19. 漢後儒家面貌模糊
• 【藝文志第十】
昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故
《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家
之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然□亂。
• 子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
《論語 ‧ 述而第七》
• 理解儒學顯然需通經學並映匯於論語

20. 棄儒聲中天的回應
近代考古學的驚奇
• 甲骨文的影響 對疑古派的回應
商代的證實 證明了《殷本紀》的真實性。
打破《說文解字》釋文的聖位
揭示錯解古文的可能性
• 考古實物的影響 對抑制科學發展的回應
青銅器 鐵器長沙楊家山65號楚墓(春秋晚期)中曾出土一把銅格鐵劍，
經金相檢驗，證明它是鋼製的 曾侯乙編鐘
水利工程 針灸 氣功 防腐 天文一千三百多年前中國天文
學家繪製的一張星象圖，不僅是世界最早的天象圖，其精確程
度也超越一千年後歐洲的天象
後世儒者如何失去創造力?

21. 經學地位的動搖
竹簡《緇衣》為例

22. 釋讀古文字一
• 禮記 子曰．好賢 如 緇衣．
• 郭店 夫子曰 ． 如好緇衣．
• 上博 子曰 ． 如好緇衣．

23. 照護
1976年在河南安
陽殷墟宗廟宮殿
區發現殷高宗武
丁配偶之一婦好
之墓。生前她身
兼統御大軍征戰
的將軍，屢屢獲
勝，不僅如此，
她還是地位至高
的女祭司，經常
主持商王朝重大
的祭祀活動。

24. 安民護民及躬身力行思想
許氏解釋非造字本義 ~1/3

25. 釋讀古文字二

26. 漢代集結古文皆有可疑
必需仔細分辨
究竟什麼是儒家?

27. 當前對儒學的認知
• 《漢書·藝文志》作者班固 (公元32-92年)
儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰
陽，明教化者也。游文於六藝之中，留意
於仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，
宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
諸子略，着錄儒、道、陰陽、法、名、墨、
縱横、雜、農、小說等十家着作，

28. 道儒初分
• 故失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，
失義而後禮。夫禮者，忠信之泊，而亂之首。
老子非禮而崇道 重形上不尚世間
• 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”
子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之
道，忠恕而已矣。《里仁》孔子以仁復道
• 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
《述而》
• 子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老
彭。」

29. 尚書要義
保民 敬德 天命
• 護民與貴民思想
• 德修與力行貫徹
• 自然天命思想

30. 護民與貴民思想
• 帝曰：“棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百穀。” 《虞書·舜典》
• 王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：『時日曷喪？
予及汝皆亡。』夏德若茲，今朕必往。」 《商書．湯誓》
• 今我民罔弗欲喪，曰：『天曷不降威？』大命不摯，今王
其如台？」 《商書．西伯勘黎》
• 汝無侮老成人，無弱孤有幼 《商書‧盤庚上 》
• 克明德慎，罰不敢侮鰥寡
無於水監，當於民監《周書‧康誥》
• 懷保小民，惠鮮鰥寡 《周書·無逸》
• 無胥虐，至於敬寡 《周書·梓材》
• 天矜于民，民之所欲，天必從之 《周書·泰誓》

31. 德是什麼
• 克明俊德，以親九族 《堯典》
• 惟不敬厥德，乃早墮厥命 《召誥》
• 克明德，慎罰 《康誥》
• 先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作 《梓
材》
• 自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀 《多士》
• 《說文解字》升也。从彳，?聲。
悳 外得於人，內得於己。
• 《周禮·地官》德行，內外之稱，在心為
德，施之為行。

32. 甲骨契文與金文的德字
辛鼎 毛公鼎 秦公鼎

33. 順天之德(一)
• 曰若稽古帝舜，曰重華協於帝。浚咨文
明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。
慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時
敘；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈
風雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。詢事考
言，乃言底可績，三載。汝陟帝位。”舜讓
於德，弗嗣。 《尚書·虞書·舜典》

34. 順天之德(二)
• 王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言，
群臣咸諫于王曰：「嗚呼！知之曰明哲，
明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式，
王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。」
王庸作書以誥曰：「以台正于四方，惟恐德
弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良
弼，其代予言。」乃審厥象，俾以形旁求
于天下。說築傅巖之野，惟肖。爰立作相。
王置諸其左右。《尚書·說命》

35. 德有善與不善(一)
• 懿德 皋陶提出的“九德”是：“寬而慄（寬宏
大量而又嚴肅恭謹），柔而立（性情溫和
而又有主見），願而恭（態度謙虛而又莊
重嚴肅），亂而敬（具有才幹而又辦事認
真），擾而毅（善於聽取別人意見而又剛
毅果斷），直而溫（行為正直而又態度溫
和），簡而廉（直率曠達而又注重小節），
剛而塞（剛正不阿而又腳踏實地），強而
義（堅強勇敢而又合符道義）。

36. 德有善與不善(二)
• 昏德 《尚書‧仲虺之誥》： “ 有夏 昏德，
民墜塗炭。”
• 《左傳‧襄公十三年》： “及其亂也， 君子
稱其功以加小人， 小人伐其技以馮君子。
是以上下無禮， 亂虐並生， 由爭善也， 謂
之昏德。”
• 《說命‧中》：“爵罔及惡德，惟其賢。” 明
劉基 《郁離子·神仙》：“貪與廉相反，而貪
為惡德。

37. 德修與力行貫徹
• 由內到外的德修
• 格 于 上 下 ， 克 明 俊 德 ， 以 親 九 族 ． 九 族
既 睦 ，平 章 百 姓 ， 百 姓 昭 明 ， 協 和 萬
邦 ． 黎 民 於 變 ， 時 雍 《堯典》
• 濬 哲 文 明 ，溫 恭 允 塞 ． 玄 德 升 聞
，乃 命 以 位 ．慎 徽 五 典 ， 五 典 克 從 ． 納 于
百 揆 ， 百 揆 時 敘 ． 賓 于 四 門 ， 四 門 穆
穆 ． 納 于 大 麓 ， 烈 風 雷 雨 弗 迷 《舜典》

38. 《大學》
從人文出發的論述
• 古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治
其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其
身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知
在格物。 曾子?
• 完全反應出遠古以來儒道生命化成本旨

39. 自然天命思想
詩經嘆美
• 天命玄鳥，降而生商 《商頌．玄鳥》
• 帝命不違，至於湯齊 《商頌．長髮之三》
• 周雖舊邦，其命惟新 《大雅．文王．皇矣》
• 天命不徹，我不敢效我友自逸 《小雅．節
南山》
• 無念爾祖，聿脩厥德。永言配命，自求多
福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，
駿命不易。 《大雅．文王》

40. 《恆先》的世界形成觀
• 恆先無有，質、靜、虛。質大質，靜大靜，
虛大虛。自厭不自忍，或作。有或焉有氣，
有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。
未有天地，未 (第1簡)
• 復生之生行，濁氣生地，清氣生天。氣信
神在，云云相生。信盈天地，同出而異性，
因生其所欲。察察天地， (第4簡)