Reflexion Epistemologica para partir en la investigación y producción

1. Hacia una reflexión epistemológica
en la relación entre el hombre y las
Tecnologías
MAESTRÍA EN GESTIÓN DE LAS
COMUNICACIONES
Comunicación y tecnología- 2013
Rubén Canella

2. • ¿Qué entendemos por reflexión epistemológica?
La epistemología de sujeto cognocente , es la
posición del investigador y su contexto
ideológico, social, y marco institucional, en
relación a su marco teórico, que a su vez está
vinculado con un paradigma dominante.

3. “Entiendo, por tanto, que no es posible
plantearse una única y sola epistemología
para todas las disciplinas científicas ni, aún,
para una misma y determinada disciplina.
La reflexión epistemológica es la que
nos permite elucidar los distintos
paradigmas que dan diferentes
respuestas a los interrogantes que se
plantea la epistemología”
de “Los fundamentos ontológicos y
epistemológicos de la investigación cualitativa”
Irene Vasilachis de Gialdino

4. • Como resultado de la reflexión epistemológica
realizada respecto de las ciencias sociales, en
general, y de la sociología, en particular,
concluyo en que tres son los paradigmas que
coexisten con más fuerza en la actualidad, dos de
ellos consolidados:
• el materialista-histórico
• el positivista,
• y el interpretativo (cualitativo).
Vasilachis de Gialdino

5. Reflexión epistemológica:
…Comienzo indicando el recorrido que me conduce
desde la Epistemología del Sujeto
Cognoscente a la Epistemología del Sujeto
Conocido a la que postulo como una nueva y no
excluyente forma de conocer.
Vasilachis de Gialdino

6. Problemas que surgen de la relación entre
el hombre y las tecnologías
Tecnofóbicos vs Tecnofílicos

7. Para salvar este reduccionismo
Proponemos una primera toma de posición para
este análisis:
• Observar la relación del hombre con las nuevas
tecnologías de la comunicación y la información
• Entendernos como productores de
comunicación: comunicadores digitales que
producen objetos-mensaje para otros hombres

8. • Todas las civilizaciones humanas siempre han
atribuido un valor al saber, al menos a un cierto
saber -es el saber mágico o el saber sagrado, el
saber del poder, no el saber de la intelección.”
Koyré, Alexandre
Pensar la Ciencia pp. 97

9. Carl Mitchan
en “Tres formas de ser con la tecnología”
resume tres actitudes históricas del hombre
respecto de la tecnología.

10. • 1) El escepticismo antiguo (toda tecnología
es sospechosa)
• 2) El optimismo ilustrado (promociona a
la tecnología como la quinta esencia del progreso
y el conocimiento)
• 3) El desasosiego romántico (que
promueve una actitud ambigua. Por un lado es
un aspecto de la creatividad humana, por otro
termina debilitando los lazos de afecto social)

11. En el desarrollo histórico desde Aristóteles hasta
Galileo, se produce una cultura aristocrática.
Señalamos dos causas que separan un paradigma
de otro: la relación de la ciencia con
• a) La técnica.
• b) La riqueza.

12. • “Los griegos al mismo término que significa
artesano, lo convierten en despreciable y se
aplica a todas las técnicas, todo lo que es
artesanal o manual comporta vergüenza y
deforma el alma al mismo tiempo que al
cuerpo…

13. … porque el ejercicio de un oficio
determinado entorpece e impide su
desarrollo armonioso, el alma por que la
industria tiene como meta “satisfacer lo
que hay de inferior en el hombre, el deseo
de riqueza...”
Koyré pp. 90
Pensar la Ciencia

14. Descartes señalaba dos diferencias entre hombre
y máquina :
• 1-No tienen respuesta (Feed Back), no pueden
modificar sus frases.
• 2-No tienen razón generalizada (instrumento
universal que puede ser utilizado en toda suerte
de situaciones).

15. Pasando por las heridas al narcisismo de la
humanidad, presentadas por Freud
Sigmund Freud. Fragmento de 18ª conferencia. La fijación al
trauma, lo inconsciente. Conferencias de introducción al
psicoanálisis. 1916 - 1917 Obras completas, Tomo XVI.

16. • Copérnico, la tierra no es el centro del
universo.
• Darwin, el hombre evoluciona de seres
inferiores.

17. • Freud, la razón no es todo existe el
inconsciente y se ordena en otra lógica.

18. • Antonio Damasio
El error de Descartes (1994) y
Sentir lo que sucede (1999)
Ni dualismo de sustancias ni
reduccionismo biológico.
La actividad mental requiere a la
vez del cerebro y del cuerpo

19. • En la perspectiva del marcador somático, el
amor, el odio, la angustia, la bondad, la
crueldad, la solución planeada de un problema
científico o la creación de un nuevo artefacto,
todo se basa en acontecimientos neurales
del cerebro a condición de que el cerebro
haya estado y esté ahora interactuando
con su cuerpo.

20. • Daniel Goleman
La Inteligencia emocional
(1995)

21. • Para comprender el gran poder de las emociones
sobre la mente pensante —y la causa del
frecuente conflicto existente entre los
sentimientos y la razón— debemos considerar la
forma en que ha evolucionado el cerebro.

22. • Cerebro primitivo, cerebro reptiliano
• Cerebro mamífero o límbico
• Neocortex

23. • El neocórtex permite un aumento de la sutileza y
la complejidad de la vida emocional, aunque no
gobierna la totalidad de la vida emocional
porque, en estos asuntos, delega su cometido en
el sistema límbico. Esto es lo que confiere a los
centros de la emoción un poder extraordinario
para influir en el funcionamiento global del
cerebro, incluyendo a los centros del
pensamiento.

24. Bruce Mazlish (1967), en “la
cuarta discontinuidad”, publicado
en “Technology and Culture” vol 8 número 1,
pp 1 a 15.
MAZLISH, Bruce. La cuarta discontinuidad : la
coevolución de hombres y máquinas.
Madrid: Alianza, 1995
una cuarta “herida narcisista” la
continuidad /discontinuidad
hombre / máquina.
El hombre como creador de tecnología y que a su vez
comienza a desarrollar su propia evolución: el desarrollo de
la tecnología se separa de la voluntad del hombre.

25. Los nuevos objetos del
desarrollo científico
tecnológico
• la inteligencia artificial
• la robótica diseñada para auto
asistirse
• realidad virtual
• las redes digitales

26. • reproducción invitro
• clonación
• trasplantes de órganos
• microcirugías de inclusión de artefactos
Cambios en el concepto que el hombre
viene creando de sí a lo largo de la historia
del pensamiento de Occidente.

27. Desde la narrativa universal:
Frankenstein, de Mary Shelly, (1818)
Considerada el principio de la ciencia ficción.
¿Cómo ha evolucionado la idea del Monstruo de
Frankenstein, en las distintas propuestas
cinematográficas, a lo largo de la historia del
cine?

29. De Frankenstein a Robocop
¿Qué valores sociales se reflejan en la narrativa de
occidente?

30. ¿Qué espacio contempla hoy la donación de
órganos para ser reciclados para otros seres
humanos, llevando el criterio utilitario a límites
antes ni planteados en el campo de la ética?

31. Un nuevo sistema de saber/ poder en su
desarrollo, va rompiendo determinadas
ideas de lo que el hombre es en el
paradigma anterior

32. • la tierra es el centro del universo
• el hombre es el rey de la creación.
• la razón es la diferenciación entre el hombre y
los animales.
• el hombre se diferencia de las máquinas que son
su producto /artefactos.
• el hombre es un ser libre, y tiene derechos
inalienables como su vida privada.

33. CTS Ciencia Tecnología Sociedad
“Durante la Edad Media (...) la ciencia y la
tecnología se concibieron como empresas
básicamente separadas, sujetas a una guía externa
a ellas (...) Consistió en un cambio de la política a la
religión, del Estado a la iglesia (...) Y el consenso
cultural…mantenía que ni la ciencia ni la tecnología
podían estar situadas con independencia de
cualquier tipo de dirección sociocultural.
Mitchan pp96 (remite al ppio.de los 70).

34. CTS- (...) El acercamiento moderno a las
relaciones entre ciencia, tecnología y sociedad
supone una gran ruptura en la historia de
Occidente surgiendo dos proposiciones:

35. Primera: la ciencia y la tecnología deben
caminar conjuntamente y debe favorecerse su
influencia.
Segunda: la ciencia y la tecnología deben
liberarse del control religioso y político. Esto es,
la recientemente unida ciencia-tecnología, o lo
que hoy en día se llama “tecnociencia”, debe
tener su autonomía cultural.” Mitchan p. 11.

36. Raymond Kurzweil es autor de “La era de las
máquinas espirituales”

37. Raymond Kurzweil
“Una vez aparecida la computación, estamos en la
última fase de la evolución exponencial de la
tecnología en ese planeta. (...) Así, pues, la
tecnología computacional superó
inevitablemente y rápidamente a la especie que
la inventó. (...)

38. El inevitable paso siguiente es una fusión de la
especie que inventa la tecnología y la
tecnología computacional cuya creación ella
misma inicia. (...) Todo tipo de problemas
prácticos y éticos retrasan el proceso, pero
no se puede detenerlo. La ley de la aceleración
de los resultados predice una fusión completa de
la especie con la tecnología que originalmente
creó.” Pp 336

39. ¿Cuál es el argumento ético que se pueda colocar
para justificar que “esto es por y para el bien de
la humanidad” en la etapa de evolución de los
robots”?

40. “como ya he señalado, había en la práctica otras
especies y sub especies humanoides capaces de
innovación, pero el nicho parece que sólo ha
tolerado la supervivencia de un competidor. Pero
en el siglo XXI tendremos la compañía de
nuestras máquinas, que se nos unirán en este
nicho exclusivo”
Ray Kurzweil

41. • Los robots sexuales –sexbots- se harán populares a
comienzos de la tercera década del nuevo siglo… cuando
los robots adquieran la flexibilidad, la
inteligencia, la adaptabilidad y la pasión de sus
creadores humanos. (...) No habrá restricciones
corporales, puesto que tanto nosotros como nuestros
compañeros podremos adoptar cualquier forma física
virtual.

42. • Serán posibles muchos tipos nuevos de experiencias: un
hombre puede experimentar qué es ser mujer y
viceversa. En realidad no hay ninguna razón para no
ser ambas cosas al mismo tiempo y convertir nuestras
fantasías solitarias en realidad, o al menos en realidad
virtual.” Kurzweil, pp 209 /210.

44. Algunas ideas desarrolladas en la obra:
• los grupos de tecnología avanzada han dominado siempre.
• Las máquinas inteligentes y más sofisticadas que los
hombres, dominarán.
• Los hombres se inyectarán tecnología de máquinas para
expandir su capacidad y su poder.
• Cambiará el concepto de todo, especialmente de hombre.
Se mezclarán con la tecnología delegarán el trabajo y las
decisiones a las máquinas.

45. En otra perspectiva Dominque Wolton en su
libro “Internet ¿y después ?”

46. Dominque Wolton
“Mi respuesta en este libro es sencilla. Las nuevas
tecnologías de comunicación constituyen, efectivamente,
una innovación tecnológica; de todas maneras, como la
posición de la comunicación en una sociedad no
depende sólo de la tecnología sino también de las
dimensiones culturales y sociales, es preciso
efectuar la evaluación teniendo en cuenta este conjunto
de tres características.

47. … Una mutación cultural y social de la comunicación
aportará quizás mañana otra significación a las nuevas
tecnologías, pero todo esto todavía es incierto.
Las nuevas tecnologías no son, de momento, ni la condición,
ni la vanguardia de la comunicación del mañana con
relación al modelo de la sociedad individualista de masas.”
Dominque Wolton

48. Diez puntos rápidos pueden resumir las principales
conclusiones de este libro.
1) El objetivo de la comunicación no es tecnológico, sino
que concierne a la comprensión de las relaciones entre
los individuos (modelo cultural) y entre éstos y la
sociedad (proyecto social).
2) Hay que apartar la ideología tecnológica que reduce la
comunicación a la tecnología y que construye una falsa
jerarquía entre nuevos y antiguos medios de
comunicación.

49. 3) Desarrollar los conocimientos para relativizar la
ideología tecnológica.
4) Los medios de comunicación generalistas y las nuevas
tecnologías son complementarios desde el punto de vista
de una teoría de la comunicación, ya que refleja el
mismo modelo, el de la sociedad individualista de masas.

50. .5) Es preciso recordar sin cesar la importancia de una
oferta de calidad por parte de los medios de
comunicación generalistas. El progreso no se sitúa
exclusivamente al lado de la lógica de la demanda que se
realiza en las nuevas tecnologías.
6) No hay racionalidad común a las tres lógicas del
emisor, del mensaje y el receptor.

51. 7) La comunicación a distancia no sustituirá la
comunicación humana directora.
8) Es aconsejable inscribir lo antes posible las novedades
tecnológicas de comunicación en la larga historia de las
tecnologías.
9) Es preciso desconfiar de la “multiconexión”.
10) Si la comunidad internacional es una realidad en
constante construcción, la mundialización de la
comunicación no sabrá ser un símbolo.
Wolton. Pp 205/219.

52. En los últimos diez años los avances en este
campo han sido muy importantes, se
complementa esta mirada con el material de
Manuel Castells y de Edgar Morín que
incluimos en la unidad.
Nos preguntamos
¿qué se dice hoy?
¿qué piensan Uds.?...
queda abierto el debate...