1. NOMBRE: OLTIMIA FRÍAS G
CIP: 7-108-302
MATERIA: HISTORIA BÍBLICA DE LA SALVACIÓN
PROFESOR: RAMÓN ALCIDES BURITICA
2. I. PREHISTORIA DELPERÍODONEOTESTAMENTARIO: 538-63 a.C.
1.0. Del período de los Jueces al exilio babilónico
Tomamos un tiempo para hacer un breve recorrido y conectar
los períodos del Antiguo Testamento con la etapa que
abordaremos en esta prehistoria del período neotestamentario.
El grupo de Moisés guiado por Josué hasta la tierra prometida
después de vivir la experiencia de liberación del éxodo, no era un
grupo homogéneo y organizado. El ingreso a la tierra de Canaán
no tuvo las grandiosas características presentadas en el libro de
Josué, una conquista descrita como la superioridad de Israel
sobre los pueblos ya establecidos en la tierra.
3. HISTORIA BÍBLICA DE LA SALVACIÓN
A pesar que la diferencia real entre la monarquía de Judá e Israel era
la sucesión monárquica, pues, en Judá la sucesión monárquica tenía que
ser necesariamente hereditaria, en el reino de Israel, no era la regla. De
esta manera el reino vio pasar una rápida sucesión de reyes, al punto
que Dios, a través de sus profetas, reclamaba esto al reino donde ponían
y quitaban reyes sin consultársele.
Con los reyes sucesivos, en ambos reinos, se cometen injusticias,
asesinatos, y un progresivo olvido de la alianza y sus condiciones. La
voz de los profetas, tanto en el norte como en el sur, también anuncia
las repercusiones de un alejamiento tal de los ideales de la alianza y de
la fidelidad a Yahweh, que ambos reinos se exponían a ser abandonados
por Dios por comportarse como otros pueblos paganos.
4. ¿QUÉ FUE DE LOS EXILIADOS EN BABILONIA,
DESPUÉS DE LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALEM?
Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los
dirigentes políticos, eclesiásticos e intelectuales de su país, pues por esta
razón fueron seleccionados para la deportación. Su número no fue grande.
Jer 52,28- 30 da los totales exactos de las tres deportaciones (la de 597
a.C., la de 587 a.C. y la de 582 a.C.), y la suma global es solamente 4.600.
Estos exiliados era lo que modelarían el futuro Israel, dando a su fe una
nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva
restauración de la comunidad judía en Palestina.
5. ¿Cómo asimiló el pueblo judío el exilio babilónico?
Israel no fue absorbido, como ocurrió con otras pequeñas naciones del oeste de Asia, por la
pérdida de su identidad. La respuesta está seguramente en su fe, la fe que dio comienzo a su
existencia. El exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. Todo lo logrado fue algo que logró sólo
a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste.
Con la caída de Jerusalem, el dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había
recibido un golpe mortal. Este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión, por
parte de Yahweh, como su asiento terreno, y sus promesas incondicionales a David de una
dinastía que no tendría fin. Al amparo de este dogma, la nación descansaba segura y, rechazando
las amonestaciones proféticas en contrario, como una herejía inconcebible, esperaban confiados
la poderosa intervención de Yahweh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de
David bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahweh sería triunfalmente establecido y todas
las promesas dinásticas serían actualizadas.
6. CON TODA ESTA PANORÁMICA, ¿QUÉ ESPERABAN LOS
EXILIADOS PARA EL FUTURO?
El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la
patria. Esta esperanza no murió nunca. Aunque algunos se resignaron pronto a la
vida de Babilonia, el núcleo más sólido de la comunidad rehusó aceptar la
situación como definitiva. Los exiliados sintieron que su estado era provisional,
un internamiento más que un verdadero asentamiento. También debido a que sus
profetas habían continuado asegurándoles que el propósito de Yahweh era la
restauración definitiva de su pueblo, y precisamente en la tierra prometida (Ez 37).
Este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. Estaba lleno de odio
amargo contra los que le habían llevado a ella, y un anhelo nostálgico por la lejana
Sión. Esperó ardientemente el juicio de Yahweh sobre la orgullosa Babilonia y su
consiguiente liberación (Is 13,1-14,23). Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus
corazones; confesando sus pecados (1 Re 8,46- 53), suplicaban restauración (Is
63,7-64,12) y la intervención de Yahweh como en los días del éxodo.
7. Podemos observar que el Evangelio nos traslada de un reino a otro, en lo cuál
es necesario al menos, de tres transacciones: Una nueva creación, Una nueva
Familia, y un nuevo Rol; dejando atrás el reino de las tinieblas y siendo
capacitados para ver y vivir en el reino de Dios.
EL EVANGELIO, LA SALVACIÓN Y SUS PROPÓSITOS
8. ¿CÓMO LLEGA BABILONIAA SU DECADENCIA?
Con la muerte de Nabucodonosor, el poder de Babilonia declinó rápidamente. En el espacio
de siete años el poder cambió de manos tres veces. Para tiempos de Nabonídes, último rey de
Babilonia, el imperio estaba dividido interiormente desde tiempo atrás y mal preparado para hacer
frente a una emergencia nacional.
¿CÓMO TOMARON LOS JUDÍOS EN EL EXILIO LA NUEVA
COYUNTURA?
Estos sucesos despertaron una vivísima excitación en los corazones judíos y removió latentes
esperanzas de liberación. Por este mismo tiempo, se dio una reinterpretación más profunda de la
fe de Israel. Muchos de los judíos fueron llevados a preguntarse inconscientemente qué papel
podría desempeñar Yahweh, dios patrono de un pueblo desarraigado, en esta colisión de
imperios.
¿Podría ser explicada la historia pasada de Israel y los sufrimientos presentes a la luz de este
proyecto soberano? ¿Tenía él realmente poder para darle su lugar a su pueblo?
9. ¿QUÉ BENEFICIO TRAJO A LOS JUDÍOS EXILIADOS LA CAÍDA DE
BABILONIAY LA SUBIDA DE CIRO?
Babilonia cayó pronto ante Ciro, y pocos meses después, la restauración de la
comunidad judía era un hecho. La caída de Babilonia se produjo rápidamente y
con asombrosa facilidad. Ni Babilonia ni ninguna de las ciudades circunvecinas
fueron destruidas. Se ordenó a los soldados persas que respetaran los sentimientos
religiosos de la población y que se guardasen de aterrorizarlos. Continuó el culto a
Marduk, en el que participó públicamente el mismo Ciro, quien tomando la mano
del dios, proclamó que gobernaba por designación divina como rey legítimo de
Babilonia y como representante personal de Marduk. Las victorias de Ciro
pusieron todo el imperio babilónico bajo su control.
10. 1.2. LA DINASTÍA DE LOS REYES-SACERDOTES ASMONEOS
Los romanos seguían con inquietud los destinos de la monarquía
seléucida, pues por su enorme extensión y por el carácter enérgico de
sus reyes, era el único Estado oriental que les podía hacer sombra. La
resistencia judía a la política de helenización emprendida por Antíoco
Epífanes IV servía de maravilla a sus designios. En 166 a.C. Judea
recurre a las armas. La guerra de independencia que no tarda en dirigir
Judas Macabeo, logra en 164 a.C. la liberación de Jerusalem. Para
entonces Antíoco estaba para morir.
11. TOLOMEOS SELÉUCIDAS ASMONEOS
Tolomeo VI Filométor 181-145
Demetrio I Soter 162-150
142/1-
Tolomeo VII Euergetes II 169-164 Alejandro I Balas 153-145 Simón 134
145-116 Demetrio II Nicátor 145-139 Juan Hircano I 134-104
Antíoco VI Dioniso 145-141
Antíoco VII Sidetes 139-129
¿?? 129-125
Seleuco V 125
Tolomeo IX Soter II Látiro 116-107 Antíoco VIII Gripo 125-113
Tolomeo X Alejandro I 107-89 111-96 Aristóbulo I 104-103
Tolomeo IX Látiro 89-81
Antíoco IX Kysiekenos
Luchas de los herederos
113-95 Alejandro Janneo 103-76
Tolomeo IX Alejandro II
Tolomeo XII Neo Dioniso
80 del trono
Siria bajo Tigranes de
Armenia
95-83
83-69 Salomé Alejandra 76-67
Auletes 80-51
Antíoco XIII Asiático 69-65 Aristóbulo II 67-63
Siria provincia romana Desde 65
Cleopatra VII 51-30 Hircano II 63-40
LA DINASTÍA DE LOS REYES-SACERDOTES ASMONEOS
12. 3.LA DIÁSPORA Y SU INSERCIÓN EN EL CONTEXTO DEL
HELENISMO
La difusión mundial y la abundancia numérica de los judíos son un fenómeno
sorprendente e importante en la historia del cristianismo primitivo20. Había judíos
por todas partes. Los judíos muy bien pudieron representar una décima parte de
los habitantes del Imperio romano.
Tres son los motivos de la abundancia numérica de los judíos:
a)La prole numerosa,
b)La situación social relativamente favorable, y
c)Las conversiones al judaísmo.
Los judíos consideraban un crimen la inmoral costumbre de los antiguos de
abandonar a los niños. Las familias judías se hacían cargo de los expósitos que
encontraban. Eran partidarios de tener muchos hijos.
13. CONCLUSIÓN
Los conversos al judaísmo propiamente dichos, los prosélitos,
realizaban su ingreso pleno en esa religión mediante la circuncisión, un
baño bautismal y la oferta de un sacrificio en el Templo. La
circuncisión representaba uno de los grandes impedimentos para su
conversión. Constituía una desagradable deformación del cuerpo y
presuponía una operación dolorosa. El uso del baño bautismal tenía el
efecto de suprimir la impureza levítica. A partir de ese momento era
considerado como miembro del pueblo de la Alianza de Israel, aunque
no en paridad de condiciones a los israelitas plenos. El prosélito estaba
obligado a la observancia de toda la Torá, y se le estimaba judío.
