1. Tema 17
Ma. Viviana Méndez Avalos

2. La
transmutación
de los valores
Friedrich
Nietzsche
Preocupación por la
existencia del Ser Albert Camus
San Agustín
Humano
Existencia y
esencia de Dios
El Absurdo
Jean Paul-Sartre
La muerte, la
libertad, la nada, la
ipseidad

3. Introducción
 Las personas han tenido la necesidad de explicar las
causas de su presencia, su sentido, su razón de ser y su
misión aquí en la tierra. Desde la perspectiva
metafísica y religiosa de San Agustín y su idea del nexo
con Dios y la humanidad, hasta el planteamiento de
Nietzsche de que “Dios ha muerto”, o incluso las
perspectivas existencialistas de Jean Paul-Sartre y
Albert Camus sobre la libertad, la muerte y lo absurdo
de vivir confirman que el ser humano sigue en la
búsqueda de respuestas.

4. Existencia y Esencia de Dios:
San Agustín.
 La teología de San Agustín, se mueve entre las
doctrinas del pelagianismo y el maniqueísmo.
 Pelagianismo: Niega la doctrina del pecado original
 Maniqueísmo: Reduce el mundo al conflicto entre el
bien y el mal.

5.  La primera doctrina sostiene la tesis del pecado
original que explica la desobediencia espiritual de las
personas como resultado de una situación de pecado
ajena a su voluntad.
 Contra los maniqueos subraya el papel que juega el
libre albedrio, es decir, la facultad que tienen los seres
humanos de tomar sus propias decisiones.

6.  El Dios Cristiano no es un concepto, si no una entidad
con la que se establece una relación de amor reciproco,
una comunión en virtud de la cual existe un dialogo
entre Dios y las personas. Ese dialogo es la religión que
vincula a las personas con un ser superior.
 Para Agustín existe solo una verdad, la revelada por la
religión, que recurre a la filosofía pues considera que el
pensamiento racional puede contribuir a conocerla
mejor. Así la teología es la conjunción entre Fe y
Razón. La filosofía es la sierva de la Teología.

7.  La autentica verdad es posible únicamente vía
iluminación divina. De esta manera el alma contempla
la esencia divina, con lo que alcanza las verdades
eternas que no posee.
 San Agustín no elabora pruebas sistemáticas de la
existencia de Dios, propone el argumentos con la
intención de mostrar su existencia.
 La creación es el resultado de un acto libre de Dios. La
esencia de todas y cada una de las cosas creadas están
en la mente de él.

8.  Todos los seres humanos han sido creados desde el
principio del mundo.
 San Agustín supera esta cuestión aduciendo que el mal
no es una forma de ser, si no su privación; es carencia
de ser, o sea, de no-ser. En consecuencia, todo lo
creado es bueno pues el ser y el bien son idénticos.

9. La muerte, la libertad, la nada, la
ipseidad: Jean Paul-Sartre
 En el “Ser y la Nada”, Jean Paul-Sartre define a los seres
humanos como creadores de su propio mundo en la
medida de la responsabilidad de cada uno sobres sus
actos: todos los individuos son responsables al adoptar
sus propias decisiones en un acto de total absoluta
libertad de elección.
 En nuestra existencia siempre estamos inmersos en
carencias.

10.  Los móviles son conjuntos son el conjunto de deseos,
emociones, y pasiones que nos impulsan. El problema
fundamental es determinar los fines hacia los fines que
transcendemos.
 Sartre ofrece el ejemplo de la montaña que deseamos
escalar: puede ocurrir que las adversidades sean tantas
y tan grandes que nos hagan desistir de nuestro
proyecto de vida.

11.  La acción de la libertad es una acción contra lo que es,
lo definido y lo determinado. Lo único que la motiva es
precisamente aquella carencia de ser, aquel espacio de
no-ser.
 El reconocimiento de la finitud del ser humano, de la
ipseidad o singularidad, es determinante para un
compromiso ético o libertario con las demás personas.
 En toda relación de dominio y posesión no existe el
prójimo, si no la amenaza de la enajenación de cada ser
por todos los demás.

12. El Absurdo: Albert Camus
 Según Albert Camus, los seres humanos buscan un
soporte existencial cuando descubren que son débiles
los valores morales y las normas sociales con que
orientan sus actos. Reflexionan sobre el sentido de la
existencia solo cuando descubren lo absurdo de sus
costumbres cotidianas, la inutilidad de sufrimiento y
preocupaciones, en síntesis, el sinsentido de la vida.

13.  Para Camus, morir voluntariamente es reconocer el
carácter irrisorio de la vida en que la agitación
cotidiana y los sufrimientos son inútiles; el suicidio es
el acercamiento de lo que por si mismo es inevitable.
 Existe una confrontación entre el espíritu que aspira a
la razón y el mundo irracional que nos envuelve
constituye el absurdo.
 El suicidio tiene su propia lógica: si mi existencia
carece de algún sentido, entonces me quito la vida;
pero reconocer que la vida es absurda, no implica que
haya que ponerle fin.

14.  La esperanza religiosa tampoco es una respuesta
adecuada a los desafíos de la conciencia de lo absurdo;
al pretender sustituir el absurdo, la esperanza ilusoria
reemplaza el mundo real por el ficticio.
 Camus: “La divina disponibilidad del condenado a
muerte ante el que se abren las puertas de la prisión
cierta madrugada, ese increíble desinterés por todo,
salvo por la llama pura de la vida, pone en manifiesto
que la muerte y lo absurdo son los principios de la
única libertad razonable”

15.  Para la conciencia de lo absurdo no hay
mañana, entonces la autentica dimensión
temporal para ella es el presente.
 Vivir lo mas posible es un lema de la
conciencia de lo absurdo.

16.  La protesta contra la injusticia, la explotación y la
opresión humanas es la actitud lógica que se
desprende de la conciencia desafiante del ser
humano rebelde; quien busca recuperar los valores
pisoteados de justicia y libertad.

17. La transmutación de los Valores:
Friedrich Nietzsche
 Según Nietzsche, el hombre-masa se adapta
fácilmente a la tradición, por lo tanto, es necesario
destruirlo. En su lugar aparece el “SUPERHOMBRE”,
seguro de si mismo, independiente y muy
individualista, centrado mas en este mundo, que en
aquel prometido por el cristianismo o por cualquier
otra religión.

18.  El “Superhombre”, afirma la vida, no la muerte;
la afirma incluso en el sufrimiento y el dolor. Es
un creador de valores que muestra su fuerza e
independencia en el momento mismo de su
emancipación de la cultura cristiana. Cambia
los valores tradicionales por otros nuevos.

19.  En Así hablaba Zaratustra; el superhombre no es la
consumación del modelo humano, si no superación; el
ultimo ser humano organiza su vida para evitar
peligros, porque lejos de ellos cree ser feliz.
 El superhombre ama el peligro, arriesga; la voluntad de
poder es así la voluntad de vivir. El poema de Zaratusta
es la narración de los peligros que la civilización
occidental hace correr al incipiente superhombre.

20.  El eterno retorno es el modelo de la trasmutación de
los valores opuestos: el si que se opone al no, la vida
que se enfrenta a la muerte, como parte del mismo
ciclo.
 Tanto para Nietzsche como para Marx, Dios es creado
por el ser humano y no al revés.

21.  Para Nietzsche la moral cristiana es la moral de la
renuncia y el ascetismo. El hombre bueno ideal de
la moral cristiana cierra los ojos a una realidad que
jamás hará despertar los instintos de benevolencia,
el resultado de esta actitud es el nihilismo , ósea la
negación de la vida y de los instintos vitales porque
incluyen dolor.

22.  Así mismo Nietzsche rechaza la actitud de resignación
ante la concepción de la vida como dolor, lucha e
irracionalidad, y propone, en contra la aceptación de la
vida tal y como es, espontáneamente.
 Intenta superar las conclusiones pesimistas exaltando
todo lo terrenal, corpóreo y antiespiritual.
 El ser humano ha nacido para vivir en la tierra y no hay
otro mundo para él.

23. La muerte de la cultura
mesoamericana
 La reflexión en torno a la muerte es muy significativa
en la cultura mesoamericana.
 Ah Puch, dios maya de la muerte y señor del noveno
infierno.
 Los mayas imaginaban tres moradas distintas donde
van a parar los muertos:

24.  Primero: Llamado “Mitlán”, esta en el quinto de los
nueve submundos, el mas profundo y cuyo trayecto es
peligroso.
 Segundo: Paraíso donde corre leche y miel, y hay un
espacio para los niños a quienes se les coloca en un
árbol lleno con pechos de mujer que los siguen
alimentando.
 Tercero: Esta en el séptimo cielo, el mas alto, en el que
van a parar los guerreros, los que han pasado una
temporada en el inframundo y las mujeres que
murieron en el parto.

25.  Los sacrificios humanos eran de vital importancia,
pues afirmaban que la vida procede de la muerte y así
viceversa.
 Las personas creían que su deber era morir, ya que los
dioses se han sacrificado por ellos, el sacrificio de
algunos aztecas tiene por finalidad compensar lo
hecho por los dioses y retribuirles la vida a la que los
seres superiores han renunciado.

26.  Miguel León Portilla, afirma que en el pensamiento de
los aztecas el destino final estaba determinado, no por
su conducta moral en vida, sino mas bien por el tipo de
muerte con que se abandonaba este mundo.
 Los guerreros muertos en enfrentamiento o que son
sacrificados acompañan al Sol desde el este hasta el
medio día, mientras que las mujeres fallecidas en los
partos, escoltan al gran astro desde la mitad del cielo
hasta el Oeste.

27.  Al Tlalocan llegan almas que se separan de los cuerpos por
enfermedades, como hidropesía y gota, por ahogo o por un
rayo, todos causados por el dios de la lluvia. Ahí abunda el
verano, la naturaleza verde y la abundancia a lado de
Tláloc.
 El Mictlán es una caverna donde habitan los que mueren
por causas naturales o cualquier otra enfermedad no
relacionada con el agua y para llegar ahí se deben superar
grandes peligros.

28.  Los tlamatineme son las personas sabias, las que
saben de todo y quienes reflexionan en torno a la
razón de la vida y la muerte. Su reflexión se
materializa en escritos, que denominan Flor y
Campo.

29.  Algunos animales representativos de la cultura azteca
son el murciélago, las culebras y lagartijas, por estar en
el trayecto al Mictlán; además, los búhos, las lechuzas,
los alacranes, las arañas, los ciempiés y los gusanos.
 El perro es bueno porque ayuda a los muertos a cruzar
los ríos donde habitan los muertos.

30.  Se debe recordar que la concepción de la muerte
cristiana se impone durante la Colonia, lo cual implica
la idea de que hay que vivir bien para tener una buena
muerte, es decir, que si se sufre intensamente y se
soporta con resignación todo lo que sucede en esta
vida.