1. Saarna Kartta
HELMIKUU 2012, 3.VSK. EVANKELIUMITEKSTIEN TAUSTOJA UUTISIA
Sisällys:
Valon ja pimeyden välinen taistelu
kirkossa
Helmikuun evankeliumitekstien seli-
tykset, 4-7
Laestadius: Laskiaissunnuntaina 1853
Mikä on jumalanpalvelus?: Evankeli-
umi
Historian siipien havinaa
Liitonarkki
Lähetysmailta
Muut lehdet
Ja hän otti tykönsä ne kaksitoista ja sanoi heille: "Katso, me me-
nemme ylös Jerusalemiin, ja kaikki on täysin toteutuva, mitä
profeettain kautta on kirjoitettu Ihmisen Pojasta. Sillä hänet an-
netaan pakanain käsiin, ja häntä pilkataan ja häväistään ja syl-
jetään; ja ruoskittuaan he tappavat hänet, ja kolmantena
päivänä hän nousee ylös." (Luuk. 18:31-33)

2. 2
Saarna Kartta
Saarna Kartta Valon ja pimeyden
Lehden tarkoitusksena on palvella
pappeja, saarnaajia, pyhäkou-
lunopettajia ja evankelistoja julis-
tajantehtävässään syventymällä
välinen taistelu kir-
kossa
kirkkovuoden mukaisiin Raama-
tun teksteihin, kristinoppiin sekä
ajankohtaisiin kysymyksiin. Myös
maailmanlaajuinen lähetystyö on
lehden kiinnostuksen kohde.
Kuopiossa valmistaudutaan piis- lausuu hyvin selvästi, että “Suomen
Toimitus panvaaliin. Vaalivankkurit ovat jo evankelis-luterilainen kirkko tunnustaa sitä
Päätoimittaja
liikkeellä ja tälläkin kertaa panok- kristillistä uskoa, joka perustuu Jumalan py-
Vesa Pöyhtäri
Raitalantie 3 set ovat suuria raamatullisen uskon hään sanaan, Vanhan ja Uuden testamentin
90650 Oulu säilymisen kannalta. Tällä kertaa profeetallisiin ja apostolisiin kirjoihin, ja joka
Avustaja on kysymykseen noussut suhde on ilmaistu kolmessa vanhan kirkon uskon-
Tapani Vähäkangas, Hel- uskontunnustukseen, onko se tunnustuksessa sekä muuttamattomassa
sinki “totta” vai vain “periaatteessa Augsburgin tunnustuksessa ja muissa luteri-
totta”. Näemme kirkon surullisen laisen kirkon Yksimielisyyden kirjaan ote-
Julkaisija: Vesa Pöyhtäri kehityksen. Ensin kaadettiin käsitys tuissa tunnustuskirjoissa. Kirkko pitää korke-
paimenvirasta hyväksymällä nais- impana ohjeenaan sitä tunnustuskirjojen
Lehti on ilmestynyt vuodesta pappeus. Sen mukana hyväksyttiin periaatetta, että kaikkea oppia kirkossa on
2010 monisteena sekä netti- näkemys, ettei Raamattu enää voi tutkittava ja arvioitava Jumalan pyhän sanan
lehtenä. mukaan.“ (Alleviiv. VP). Kristuksen kirkko on
ratkaista kirkon päätöksiä. Sitten
hyväksyttiin homoseksuaalisuuden tähän päivään asti perustanut oppikäsityk-
Ilmestyminen: kuukausilehti
harjoittamisen synnittömyys ja nyt sensä edellä sanotun mukaisesti Raamat-
Tilaukset: ajetaan alas uskontunnustusta. tuun. Jo rippikoulussa opetettiin näin.
Hinta: Vuosikerta 25 e Nälkä kasvaa syödessä. Kirkolla ei ole mitään muuta oikeutta sanoa
Lähetysrenkaan jäse- opin asioista mitään muuta kuin toistaa sitä
nille ilmainen oppia, jonka Kristus on sanassaan antanut ja
Uskontunnustukseen pitäytyvät
044-2175410 välittänyt meille pyhien apostoliensa kautta.
ehdokkaat vaaraksi Kuopiossa?
vpoyhtr@hotmai.com Uskontunnustukset on lausuttu ainoastaan
Kuopin hiippakunnan dekaani (pääsihteeri) sillä auktoriteetilla ja perustalla, että ne pe-
Vesa Pöyhtäri on Suomen Sakari Häkkinen on ilmoittanut, että ne kris- rustuvat suoraan Jumalan ilmoitukseen.
evankelis-luterilaisen kirkon tityt ovat juuttuneet antiikin maailmakuvaan,
pastori. Hän työskentelee jotka pitävät Raamatun ihmeitä “todellisina
lähetysrengastyöntekijänä historian tapahtumina”. Itse hän ei usko Kris- Mitä Kuopion hiippakunta tekee?
järjestössä LFF. Hänen taus- tuksen neitseestäsyntymiseen. Samoin hänen Dekaanin lausumat edustavat sitä “uskon”
taansa kuuluvat järjestöt mukaansa Miikka Ruokasen ja Jari Jokkosen perustaa, johon hän pohjaa toimintansa kir-
Lähetysyhdistys Rauhan ehdokkuus on uhka Kuopion hiippakunnalle kossa. Hän ei ilmiselvästi pitäydy kirkko-
Sana, Oulun Rauhan Sana, ja kirkolle. “Jolkkonen ja Ruokanen perus- järjestyksen ensimmäiseen ja siten tärkeim-
Paavalin synodin tuki ry. televat Raamatulla oppikäsityksiä, mikä on pään pykälään. Kuinka hän voisi johtaa hiip-
joiden kanssa hänellä on
täysin toisenlainen tapa käyttää Raamattua pakuntaa? Häkkisen asema Kuopion pappien
monipuolista yhteistyötä.
(kuin Riekkisellä).” Häkkinen syyttää Ruo- koulutuksesta vastaavana asettaa Kuopion
Liity Vesan lähetys- kasta, “Myös Ruokanen on kirjaimellisen hiippakunnan jo nyt vaikeaan tilanteeseen.
renkaaseen. Rengas toimii tulkinnan kannattaja Raamatun ja uskontun- Häkkinen on kääntynyt uskontunnustusta ja
LFF ry:n puitteissa. nustuksen suhteen ja tekee siitä jopa pelas- kirkkojärjestystä vastaan ja normaalitilan-
vpoyhtari@hotmail.com tuskysymyksen.“ (Kotimaa24). teessa sitä ei sallittaisi. Kun kirkko ei
Vaalin enisimmäisen kierroksen jälkeen on kuitenkaan enää noudata kirkkolakiaan kuin
asetelma sellainen, että Häkkinen saa nyt näköjään valikoivasti, voivat seuraukset olla
esimiehekseen jomman kumman mitä vain. Nykyisessä tilanteessa en valitetta-
edelämainituista “vaarallisista” miehistä. vasti voi odottaa muuta kuin että Kuopiokin
tekeen “huoviset” ja toteaa kanteluihin, että
“ei aihetta toimenpiteisiin”. Ratkaisu tarkoit-
Oppi ja Raamattu erotetaan toi- taisi, että Häkkisen suhtautuminen tunnus-
sistaan tukseen hyväksyttäisiin ja pappeja koulutet-
Sakari Häkkisen lausahdus Raamatun ja opin taisiin edelleenkin hänen “uskossaan” ja vas-
suhteesta on kirkkomme opetuksen vas- toin Kristuksen oppia. Positiivinen arvaukseni
tainen. Kirkkojärjestyksen tunnustuspykälä on, että tämän seurauksena Luther-säätiön

3. 3
Kuopion jumalanpalvelusyhteisön täytyy etsiä suurem-
pia kokoontumistiloja.
Kristittyjen ei tule suostua väärän opin edustajien joh-
tamaan kirkolliseen elämään. Herramme määräsi meitä
“kavahtamaan” vääriä opettajia (Matt. 7:15). Hän ei
kehottanut “ymmärtämään”, “odottamaan parempaa
tilaisuutta” tai “sietämään ja kahvikuppien ääressä moit-
timaan”. Kavahtaminen on sitä, ettei mene mukaan
väärään oppiin liittymällä niiden opettajiin. Väärät opit
eivät elä ilman niiden opettajia ja niihin liittyviä kuuli-
joita. Kuopiossa on vaarallinen tilanne. Sama tilanne on
jo monissa muissakin hiippakunnissa ja seurakunnissa.
Herätysliikkeiden vastuu - tunnustuksel-
liset jumalanpalvelusyhteisöt
Uskontunnustusten alasajossa täytyy kristittyjen koro-
staa tunnustamista. Herätysliikkeet (mukana myös
Luthersäätiö) ovat konservatiivisen ja tunnustuksellisen
teologian suojapaikkoja kirkossamme. Tunnustavat papit
ovat saaneet niiltä kutsut jatkaa papintyötä. Nykyisessä
luopumuksen aallossa herätysliikkeiden tulee valmis-
tautua ottamaan yhä suurempaa vastuuta rakkaassa
kirkossamme. Kun hiippakunnallinen työ joutuu tunnus-
tuksesta luopuneiden käsiin täytyy herätysliikkeiden
ottaa papiston koulutus ja seurakuntien tukeminen
mukaan työsarkaansa. Tietysti ne voivat tehdä työtään
vain sen kautta, että seurakunnat ja papit vapaaehtois-
esti hakeutuvat niiden järjestämän koulutuksen ja tuen
turviin.
Niissä seurakunnissa, joissa ei voida enää elää raamatul-
lista hengellistä elämää seurakuntapapiston turvin, tulee
järjestää tunnustavia jumalanpalvelusyhteisöjä. Ettei
pimeys lisääntyisi Kuopion hiippakunnassa tai muis-
Votiivilaiva. Oulun tuomiokirkko. Kuva: VP
sakaan hiippakunnissa tulisi herätysliikkeiden astua nyt
uskossa askel eteenpäin. Askel tulee ottaa nöyrällä mie-
lellä ja rukouksessa vakaasti. Meri on laaja ja purtemme
pieni. Jumalan armosta kuitenkin voimme siihen alkaa.
Pienetkin kalat ovat ar vokkaita Jumalalle .
VP
“Kussa
kaksi
taikka
kolme
tulee
kokoon
minun
nimeeni,
siinä
minä
olen
heidän
keskellänsä.”
(Ma%.
18:20)
Sentähden
on
saksalainen
sananlasku
tosi:
pimiät
kirkot
ja
valoisat
sydämet.
Sillä
semmoinen
kirkko
on
Abrahamilla
ollut,
jossa
oikea
Jumalan
sana
ja
jumalanpalvelus
on
sijaa
saanut.
Sensiaan
nähdään
meidän
aikanamme
valoisia
kirkkoja,
mu%a
niissä
pimeitä,
melkein
sokeita
sydämiä.
Siis
ei
kaunis
rakennus,
eikä
kulta
eli
hopea
korista
kirkkoa
ja
sitä
pyhäksi
tee,
vaan
Jumalan
sana
ja
puhdas
oppi
eli
saarna.
Sillä
jossa
ihmisille
luvataan
ja
julistetaan
Jumalan
hyvyy%ä
ja
jossa
sydämiä
kehoitetaan
ja
ilahutetaan,
niin
e%ä
he
luo%avat
Jumalaan
ja
häntä
hädässänsä
huutavat,
siinä
on
toDsesD
Herran
temppeli,
vaikka
se
olisi
pimeä
sopukka,
eli
ainoastansa
kumpu
eli
puu.
Sitä
sanotaan
myös
oikeaksi
Jumalan
huoneeksi
ja
taivaan
porDksi,
vaikka
se
on
katoton
avaran
taivaan
alla.
M. Luther. Luther-CD, SLEY

4. 4
Saarna Kartta
HELMIKUUN EVANKELIUMITEKSTIEN TAUSTATIETOJA
Kynttilänpäivä Kristus on ilmoit-
Joh. 12:35-36 tanut juutalaiselle
Kristus, Jumalan kirkkauden kansalle sen lehtima-
säteily janjuhlien yhteyteen
liittyvän valon yön
Nimitys kynttilänpäivä juontaa jälkeen, että hän on
siitä keskiaikaisesta tavasta, että tänä maailman valkeus. Hän
sunnuntaina vihittiin vuoden aikana kehottaa vaeltamaan
kirkossa käytettävät kynttilät. Juhlan niin kauan “kuin teillä
raamatullisena aiheena on Jeesus-lap- valkeus on”. On
sen tuominen temppeliin ja jumalalli- vaellettava valossa,
nen kirkkaus, joka hänessä tuli ettei pimeys saisi vael-
maailmaan ja ilmestyi meille. Siuna- tajia valtaansa, sanoi
tessaan lasta ja hänen vanhempiaan Jeesus. sa vaan vaeltamaan kohti päämäärää.
vanha Simeon ylistää Jumalaa pe- Jos vaeltaessa viihtyy ja saa nauttia
lastuksesta, jonka hän on valmistanut Pimeässä metsässä vaeltava kul- vaelluksen tuomasta nautinnosta ja
kaikille kansoille, ja valosta, jonka kija on turvassa, niin kauan kuin sydämen rauhasta se on kaikki Juma-
hän on antanut loistaa kansalleen hänellä on valo mukanaan. Siksi on lan lahjaa. Ahdistukset kuitenkin kuu-
Israelille. Kirkkokäsikirja vaellettava tehokkaasi, on pyrittävä luvat Jeesuksen seuraajan elämään,
kohti määränpäätä niin kauan, kuin nisunjyvän tie on luvattu niin Herral-
Käsittelyssä oleva saarnateksti on on valoa riittää. Ehkä taustalla on
kynttilänpäivän vaihtoehtoinen saar- ajatus öljylampun kanssa kulkevan le kuin hänen seuraajilleenkin. Ahdis-
nateksti. Kynttilänpäivän varsinainen rajalliset mahdollisuudet käyttää lam- tuksen keskellä saamme kuitenkin
saarnateksti on sama jokaisessa vuo- pun nopeasti kuluvaa valoa hyödyk- syödä mannaa aina päivän tarvetta
sikerrassa. varten.
seen. Aikanaan öljy loppuu lampusta
Tekstin edellä Jeesus on saanut ja olisi hyvä ehtiä turvaan ennen kuin “Uskokaa valkeuteen”
ilmoituksen taivaasta pyydettyään ”pimeys saa teitä valtaansa”. Kun ihmisellä on Jeesus-valo,
Isää kirkastamaan nimensä. Tilanne niin Jeesus kehottaa “uskomaan val-
Jeesus on tällainen öljyvalo. Hän keuteen, niin että valkeuden lapsiksi
on alkanut sillä, kun Jeesus on ratsas- on läsnä ja vie kulkijan kotiin saakka.
tanut Jerusalemiin ja puhunut kirkas- tulisitte”. Usko Kristukseen on pääa-
Kulkijalla ei kuitenkaan ole syytä sia. Aabraham oli juutalaisille uskon
tumises-taan ja nisunjyvän kuolemas- jäädä huolettomasti vaeltelemaan ja
ta. Jeesus vetoaa opetulapsiaan vi- isä, sillä “Aabraham uskoi Jumalaa,
potkiskelemaan kiviä ja tutkimaan ja se luettiin hänelle vanhurskaudek-
haamaan elämäänsä ja palvelemaan kaikkia mielenkiintoisia asioita tien si” (Room. 4:3). Usko Kristukseen
häntä. Palvelukseen asettuminen saa varrella, sillä määränpää on oltava
aikaan, että Isä kunnioittaa heitä. tekee ihmisestä Jumalan lapsen.
mielessä ja määränpään saavuttamista “Sillä te olette kaikki uskon kautta
Jakeissa 35 ja 36 on voimakas varten Jeesus on tullut valoksi. Valo Jumalan lapsia Kristuksessa Jeesuk-
kutsu seuraamiseen. Jeesus on on annettu vaeltamista varten, ei sitä sessa.” (Gal 3:26). Uskolla omiste-
elämänsä loppuvaiheen kynnyksellä varten, että henkiö asettuisi erämaa- taan armo ja syntien anteeksiantamus,
tehostanut kutsuaan ja toistuvasti han tuntiessaan olonsa turvalliseksi. uskolla omistetaan Kristus sydämeen
pyytää ihmisiä seuraansa. Vaikka maailma on Jumalan maailma, ja Kristuksen läsnäolo uskossa on
“erämaa” on karhujen ja susien aluet- opetuslapseuden perusta. Jumala
Valon seuraaminen on Jeesuk- ta ja kaikkien saastaisten henkien. tahtoo, että hän “kirkkautensa
sen seuraamista. Sieltä on jouduttava pian pois. Jeesus runsauden mukaisesti antaisi teidän,
ei opeta meitä viihtymään maailmas-

5. 5
Saarna Kartta
sisällisen ihmisenne puolesta, voi- Molemmat vertaukset kertovat lopputulemaa. Puusta on tullut puu-
massa vahvistua hänen Henkensä Jumalan valtakunnan laajenemisvoi- tarhan kasveista suurin ja se antaa
kautta, ja Kristuksen asua uskon masta. Sinappivertauksessa laaje- suojan myös linnuille. Kristus oli
kautta teidän sydämissänne.” (Ef. neminen on koko ajan ilmi näkyvää, aluksi pieni lapsi Betlehemissä, mutta
3:16-17). hapatevertauksessa se on salattua ja
kasvoi ja varttui aikuiseksi ja sai ope-
tulee ilmi vähitellen kuin varkain.tuslapsia. Lopulta hänen seuraaja-
Usko lähettää meidät matkaan. Kummassakin vertauksessa lopputi- joukkonsa ulottuu koko maanpiiriin.
Vaellus on uskon hedelmää, jotakin lanne on sama, kasvi on tullut Suuruudestaan ja levittäytyneisyyde-
mikä seuraa uskoa sen luonnollisena suureksi, jopa niin suureksi, että lin-
stään huolimatta he ovat yksi yhtei-
osana. Vaelluksen ajalle Kristus on a- nut tulevat ja löytävät suojan poika-
nen Kristuksen ruumis ja näkyy puu-
settanut hyvänä paimenena keidas- silleen sen oksilta, hapate on vähitel-
tarhassa komeana. Sinapin siemen on
paikkoja, levähdykseen ja voimen len hapattanut ympäristönsä ja saanut
Kristus, joka on kasvanut suureksi ja
lataamiseen. Näille paikoille hän on aikaan muutoksen. Hapate on valloit-
hänen suojistaan hakevat turvaa myös
edeltäkäsin asettanut sanansa ja sak- tanut puolelleen koko taikinan. pakanakansat. Kristus eli Jumalan
ramenttinsa vaeltajan virvoitukseksi. valtakunta on kaunis katsella, kun
Viisas vaeltaja tietää, että ilman näitä Lenskin mukaan sinappikasvi on sitä katsoo uskon silmillä. Jumalan
paikkoja ei vaellusta jaksa loppuun mahdollista käsittää Kristukseksi. sanassa on Kristus, kasteen vedessä
asti. Kristus suurena suun- on Kristuksen veri ja eh-
nistuskartan reittimestarina toollisella syömme hänen
on määrännyt myös levon ruumiinsä ja verensä sak-
hetket ja paikat. ramentillisesti. Kaikki
tämä on Kristuksen
ruumiin näkyvillä olem-
ιχθυς ista tässä maailmassa,
Jumalan pellossa. Sen
Sexagesimasunnuntai luota saa turvan, kun ot-
Jumalan sanan kylvö taa vastaan kutsun käydä
Matt. 13: 31–33
mukaan.
Tämän sunnuntain, Linnut nähdään Raama-
sexagesiman (= tussa yleensä pahan ver-
kuudeskymmenes), evanke- tauskuvana. Tässäkin ne
liumiteksteissä puhutaan on ymmärrettävä
Jumalan sanan kylvämis- pakanoiksi, jotka tulevat
estä. Jeesus on kylväjä, Jumalan valtakuntaan ja
mutta myös hänen opetus- löytävät suojan sen
lapsensa on lähetetty uskol- piiristä. Vertaus muuttaa
lisesti kylvämään sanaa l o p p u t u l e m a n p o s i-
luottaen siihen, että Jumala tiiviseksi. Pakanatkin
antaa aikanaan kasvun. ovat lopulta hyviä, kun he
(Evankeliumikirja) tulevat Jumalan valta-
kunnan piiriin. Tämä voi-
Sinappi kasvina voi
daan nähdä myös van-
Thurénin tietojen mukaan
Kristuksen ajallinen elämä oli lopul- hurskauttamisopin valossa. Pakanat
Galileassa hyvissä olosuhteissa kas-
takin vain täysi tappio, kun sitä tar- ovat tietysti itsessään pahoja ja kuu-
vaa jopa kolmimetriseksi. Sinappi
kastellaan inhimillisillä silmillä. luvat ”saastaisiin kansoihin”. Niiden
kuuluu vihanneskasveihin.
M i t ä ä n s a n o m a t t o m a s t a m a a i l-
täytyy päästä itseään parempaan seu-
Jeesuksen puhuu vertauksessaan mankolkasta, puusepän perheeseen raan, että ne voisivat muuttua ja
yhdestä siemenestä. Päinvastoin kuin syntynyt poika saa muutamia seuraa- saada itseensä pyhyyttä. Sinappikas-
kylväjävertauksella, jossa siementä jia ja lopulta hänet otetaan kiinni ja villa on vertauksessa se ominaisuus,
heitettiin kourittain, tässä vertauk- surmataan julkisesti pakanoiden toi- että se voi antaa suojan itsessään pa-
sessa mies otti ja kylvi yhden sieme- mesta. Kannattajat pakenevat pai- hoille ja tehdä heistä hyviä. Kasvi
nen peltoonsa. Kylväjävertauksessa kalta. Jeesuksen maanpäällinen elämä ikään kuin antaa oman pyhyytensä
siemen tarkoitti Jumalan valtakunnan ei ollut Baabelin torniin verrattava näille linnuille. Linnut luetaan hy-
sanaa, tässä vertauksessa siemen on näyttävä menestystarina ennen viksi asuinpaikkansa tähden.
itse Jumalan valtakunta. Sama ajatus tuhoaan, vaan tappiosta toiseen
Vertauksesta voi nähdä myös
on vertauksessa hapatteesta. Hapate kulkemista. Vähäpätöinen alku oli
kuitenkin vasta alku. On tarkasteltava merkityksiä, jotka liittyvät sinappi-
on Jumalan valtakunta.

6. 6
Saarna Kartta
kasvin ominaisuuksiin. Kasvin hyö- malan valtakunta on hapate, joka Laskiaissunnuntai (Esto mihi)
dyksi käytettävä osa, sen siemen, on panee taikinan käymistilaan. Lopputi- Mark. 10: 32-45
väkevä ja jopa polttava. Jumalan val- lanteessa koko taikina on voitettu Jumalan rakkauden uhritie
takunta polttaa jäsenistään synnin happamaksi.
saastaa ja antaa terveyttä. Sunnuntain suomenkielinen nimi
Vertauksessa ei kerrota valmistet-
Ennen kuin kasvin siemenestä tiinko taikinasta kakkuja vaai leipää. tulee paastoon laskeutumisesta. Pian
saa sen sisältämän hyödyn on se Asia voi olla merkityksellinen sen alkaa yksinkertaisten elämäntapojen,
ensin murskattava, jolloin se vapaut- tähden, että vaikka happamuus oli itsekieltäymyksen aika. Sunnuntain
taa ominaisuutensa käyttäjänsä hyö- polttoruhrissa paha ja erikseen kiel- latinankielinen nimi esto mihi (= ole
dyksi. Kristus antoi itsenä uhriksi, letty asia (3 Moos:2:11), happamet minulle) on puolestaan saatu päivän
hänet surmattiin, mutta juuri tämän kakut kuitenkin nimenomaan mainit- vanhan antifonin alkusanoista (Ps.
tähden on syntisillä parannus hänen tiin kiitosuhriksi ja uutislahjaksi (3 31: 3).
haavoissaan - ”hän on haavoitettu Moos. 7:13-14; 23:17). Vertauksessa
Jeesuksen julkinen toiminta saa-
meidän rikkomustemme tähden, run- voi nähdä ajatuksen, että Jumala,
vuttaa käännekohtansa. Vaellus Jeru-
neltu meidän pahain tekojemme täh- naisen hahmossa, valmistaa maail- salemiin, kohti kärsimystä ja kuole-
den. Rangaistus oli hänen päällänsä, masta kiitosuhrikakkuja ja uutislah- maa, alkaa. Mutta juuri tällä tiellä
että meillä rauha olisi, ja hänen haa- joja. Hän luo hapatuksen avulla uutta
Ihmisen Poika kirkastetaan. Jumalal-
vainsa kautta me olemme paratut.” tekemällä maailmasta sitä, mitä var-
linen rakkaus voittaa antaessaan it-
(Jes. 53:5). ten hän sen alun perin loi, mutta joka
sensä alttiiksi kuolemaan asti. Tarvit-
menetti yhteyden leipojaan ja taikina semme silmiemme avautumista, jotta
Kasvin kasvuvoima on sen sie- saattoi jäädä vain raakileeksi ja te-
menessä. Siemenen on ”kuoltava” näkisimme, miten Jeesus kärsii
kijälleen hyödyttömäksi.
nisunjyvän tapaan, että kasvuvoima meidän puolestamme ja koko maail-
pääsee oikeuksiinsa ja täyttää Juma- Hapanta taikinaa – juurta – man puolesta. Vapahtaja kysyy myös
lan tahdon. Sinappikasvin siemen on säilytettiin vedessä. Sieltä se otettiin meiltä itsemme alttiiksi antamista
hyvin öljypitoinen. Öljyä käytetään käyttöön ja sekoitettiin taikinaan. Jeesuksen seuraamisessa. (Evankeli-
muun muassa ruoan laitossa sekä Kreikankielen verbi egkrypto merkit- umikirja)
myös parantamaan sairauksia. Pyhän see kätkemistä. Nainen kätki hapat-
Eräänlaisen teologisen taustan
Hengen vertauskuva on öljy. Kristuk- teen taikinaan, kaivoi sen sinne
tälle evankeliumikappaleelle luo
sen kuoleman ja ylösnousemuksen sisään. Sinapinsiemenvertauksessa
Jeesus-lapsen kantaminen Herran
jälkeen, siis sen jälkeen kun hänen siemen tuli kätkeä maahan, jotta se eteen temppeliin. Luukas kertoo, että
elämänsä “murskattiin” ja hän nousi olisi itänyt ja kasvanut, hapatever- hänen vanhempansa ”veivät hänet
ylös, hän vuodatti öljyn eli vuodatti tauksessa hapate kätkettiin eli hau-
ylös Jerusalemiin asettaaksensa hänet
Pyhän Hengen seurakunnan ylle. dattiin taikinaan. Kätkeminen sai ai-
Herran eteen - niinkuin on kirjoitet-
Pyhä Henki vahvistaa, maustaa ja kaan hapatteen heräämisen ja se alkoi
tuna Herran laissa: "Jokainen mie-
parantaa kristittyjä Kristuksen muuttaa ympäristöään. Tämä voidaan henpuoli, joka avaa äidinkohdun,
lähettämänä apuna. nähdä vertauskuvana Kristuksen luettakoon Herralle pyhitetyksi"
ylösnousemusvoimasta. Kristusksen
Hapatuksesta kiitosuhrikakkuja (Luuk. 2:22, 23). Temppeliin tuomi-
henkilökohtainen happamuusvoima
Raamatun kielenkäytössä hapatus sen syy on Mooseksen lain säädös
eli nostovoima saa aikaan myös
on yleensä pahan vertauskuva. Usko- esikoisen kuulumisesta Herralle (4
saman nostatuksen meidän kuole- Moos. 3:12,13). Miespuolisen
via kehotetaan perkaamaan pois it-
vaisessa ruumiissamme. Meidät esikoisen paikka oli temppelissä Her-
sestään vanha hapatus, Jeesus varoit- herätetään hengellisestä kuolemasta
taa fariseusten hapatuksesta jne. ran palveluksessa. Muiden Israelin
uuteen elämään Kristuksessa.
(Matt. 16:6; Luuk. 12:1; 1 Kor. 5:8). heimojen tuli lunastaa esikoisensa
Saamme itseemme Kristuksen hap-
Tällä kertaa Jeesus käyttää hapatusta temppelipalveluksesta lunastusmak-
pamuuden ja meistä tulee uudis- sulla, jolla kustannettiin leeviläisten
kuvaamaan positiivista asiaa, ”Tai-
leipätaikina ja saamme hapattaa et- palvelus heidän sijastaan (4 Moos. 3).
vasten valtakunta on hapatuksen kal- eenpäin alkuperäiseltä happamuuden
tainen”. Jeesuksen tarkoittaman hyvä Joosef ja Maria toivat Jeesuksen
lähteeltä saamaamme hapatusta. Ol-
asia on hapatuksen kyky levittää temppeliin kuukauden ikäisenä, py-
emme saaneet sen lahjaksi, ilman
vaikutustaan ympäristöönsä. hittivät hänet Herralle kuuluvaksi ja
omaa ansiotamme, me jaamme sitä lunastivat hänet vapaaksi temppeli-
Vertauksessa on kolme element- lahjana myös eteenpäin. palveluksesta. Jeesus kannettiin ”ylös
tiä: nainen eli taikinan valmistaja, Jerusalemiin” vanhempiensa käsillä.
hapate ja taikina. Taikina on kohde, Hänet annettiin Herralle.
jossa täytyy saada muutos aikaan, ιχθυς
että siitä tulee se, mitä varten se on Tämän päivän evankeliumikap-
olemassa. Taikina on maailma ja Ju- paleessa Jeesus kannetaan ylös Jeru-

7. 7
Saarna Kartta
Jeesus on lähestymässä suurta
oikeudenkäyntiä. Tämä
oikeudenkäynti ei ole ylipappien ja
Pilatuksen edessä käytävä
oikeudenkäynti, vaan Jumalan edessä
käytävä oikeudenkäynti, jossa Jeesus
saa kannettavakseen maailman syn-
nin. Apostoli kuvaa tätä sanomalla,
että ”Jumala teki hänet synniksi” (2
Kor. 5:21). Muutaman päivän kulut-
tua Jerusalemissa tapahtuu sellaista,
jolla on jopa fyysisesti kosmiset mit-
tasuhteet, kun maa järisee, aurinko
pimenee ja kuolleita nousee haudois-
taan. Jumala on läsnä sellaisella ta-
valla, että pyhä hetki ulottaa vaiku-
tuksensa jo hetkeen jossa he alkavat
nousta kohti Jerusalemia.
Jeesus ilmoittaa opetuslapsilleen
etukäteen tarkoin mitä hänelle tapah-
tuu. Matteus ilmaisee tämän siten,
että lukija ymmärtää Jeesukselle ol-
leen tavallinen ja toistuva tapa koota
opetuslapsensa ”oppitunnille”. Ope-
tuslapsikoulun kolmannen vuoden
viimeiset kurssit ovat käynnissä.
Opettajassa ei ole vika, kun kaksi
opetuslasta, veljekset Jaakob ja Jo-
hannes, Sebedeuksen pojat, tulevat
Jeesuksen luokse ja siirtyvät Jumalan
P. Marian kirkon alttari. Boden. Kuva:VP
Pojan kuolemasta ja ylösnouseuk-
sesta pidetyn oppitunnin jälkeen
salemiin Pyhän Hengen käsivarsilla. joka keskeyttäisi toimituksen. Jeesus hankkimaan itselleen etuja tulevassa
Hurskaan mielikuvituksen avulla kantaa itse ristinsä ”alttarin” puiksi. valtakunnassa. Tässä vaiheessa vielä
voisi sanoa, että Pyhän Hengen
Evankeliumissa mainitaan ope- opetuslapset us-kovat Kristuksen
läsnäolo oli se pyhän tunto, joka sai
tuslasten ja heidän perässään kuninkuuteen ja haluavat olla saa-
opetuslapset hämmennyksiin ja seu- massa siitä osansa, mutta kohta he
raajat pelkäämään (ks. selitys kulkevien ”hämmennys” ja ”pelko”.
Kyseessä ei ole vain uuden tilanteen kaikki juoksisivat Jeesuksen vangitsi-
myöhemmin). Jeesus antaa itsensä joita karkuun. Kysymys ei ollut tava-
uhriksi, joka kannetaan alttarille tuoma inhimillinen hämmennys, jol-
laiseen ihminen joutuu, kun joutuu ton ja muutkin ovat samaa aihetta
Hengen käsivarsilla toimittamaan
uuteen ympäristöön tai vieraaseen pohtineet. Kysymyksen suoruus ja
sovituksen koko maailman syntien röyhkeys aiheuttaa närää toisissa.
edestä, ei kuitenkaan Jerusalemin tilanteeseen, jonka askelmerkkejä hän
ei ennalta tiedä ja aavistaa virheas- Pietari on vähän aikaisemmin kysy-
temppelissä (jonka palveluksesta nyt, mitä saamme siitä (palkkiota)
hänet oli vapautettu) vaan ”ulkopu- keleen vakavuuden. Opetuslasten
hämmennyksessä on syvempi juuri. että o-lemme seuranneet sinua. (En-
olella leirin”, läheisellä rikollisten
Kyseessä on Jumalan läsnäolon nen Getsemanea Pietari vielä tahtoo
teloituspaikalla. Vanhan testamentin korostaa uskollisuuttaan - ”vaikka
vertauskappale voisi olla myös Ii- vaikuttaman vavistus ja ahdistus
(Thuren). Jeesuksessa on tullut ilmi muut kieltäisivät...”.) Nyt vain
sakin uhraaminen (1 Moos. 22). Siinä jatketaan samasta aiheesta. Näin
Iisak saa kantaa omat puunsa alttar- jotakin uutta. Hänen puheensa ovat jo
kääntyneet kohti Jerusalemia ja siellä alkuseurakunnan tulevat tukipylväät
ille, jolla hänet uhrataan. Uhraajana
tapahtuvia viimeisiä asioita. Jeesuk- Pietari, Jaakob ja Johannes palau-
oli hänen isänsä Aabraham. Vuori on tetaan maan pinnalle ja heille ope-
sama, Moorian vuori, jolle Jerusalem sen sanojen on täytynyt tuoda tilan-
teeseen Jumalan läsnäolon aivan eri- tetaan seurakunnallisen johtajuuden
on rakennettu. Aabrahamin uhritoimi- periaatteita. Seurakunnassa suurin on
tus keskeytettiin. Kun Jumala antaa tyisellä tavalla, joka on aiheuttanut
kyseisen pelon. se joka palvelee ja arvok-kainta on
poikansa sovitusuhriksi, ei ole ketään
uhrautua toisten edestä. Näin Her-

8. 8
Saarna Kartta
rakin tulisi tekemään ja opetuslapsilta Markuksen evankeliumissa sano- kaikki ovat tehneet syntiä.” (Room.
odotetaan samaa. taan, että Henki ajoi Jeesuksen 5:12).
erämaahan. Sana ajoi on kreikan kie-
lessä ekballoo, heittää, pakottaa, ajaa, Jeesuksen kiusauksissa oli sama
jättää. Tekstiyhteys antaa aihetta juoni. Hänelle esitettiin Jumalan
ιχθυς sanan kohtia, joiden perusteella
nähdä tapahtuman jopa voimakkaana
pakottamisena tai heittämisenä. Jee- hänen tahdottiin tekevän eri asioita.
1. paastonajan sunnuntai (Invo- suksella ei ollut muita mahdollisuuk- Teot olisivat olleet ikään kuin sanan
cavit) sia, Jumalan Henki otti hänestä val- testaamista. Se taas olisi ollut
Jeesus, kiusausten voittaja lan ja vei hänet erämaahan. Tämä epäuskon syntiin lankeamista. Kaikki
Mark. 1: 12-13 tapahtui sen jälkeen kun Henki oli näytti hengelliseltä ja raamatulliselta,
laskeutunut hänen ylleen kyyhkysen onhan Jumalakin kehottanut koette-
“Henki ajoi Jeesuksen autiomaa- muodossa Jeesuksen kasteen yhtey- lemaan hänen uskollisuuttaan (Mal.
han. Neljäkymmentä päivää hän oli dessä. Henki otti aktiivisesti osaa 3:10). Erämaan tapauksissa se olisi
autiomaassa Saatanan kiusattavana. Jeesuksen tehtävään syntien sovitta- kuitenkin merkinnyt sanan
Hän eli villieläinten joukossa, ja en- jana ja sijaisuhrina. Ensimmäisenä kieltämistä ja tulkinnan
kelit pitivät hänestä huolta.” tehtävänä oli läpäistä itsensä Per- hyväksymistä. Jeesus Jumalan Poika
olisi langennut samaan lankeemuk-
Aikanaan kysyttiin, miksi Juma- kleen asettamat kiusaukset.. seen kuin ensimmäinen Adam. Jeesus
lan töytyi tulla ihmiseksi. Anselm Henki tahtoi tehdä Jeesuksesta ei kuitenkaan langennut. Hän käänsi
Canterbulryläinen kirjoitti aiheesta armahtavan ylipapin. Armahtavaksi lankeemusten historian
kirjankin, jossa hän esitti ajatuksen ihminen tulee, kun hän joutuu samoi- suunnan.”Mutta armolahjan laita ei
Jumalan oikeudenmukaisuuden hin koetuksiin kuin toisetkin. Hän saa ole sama kuin lankeemuksen; sillä
vaatimasta sovituksesta ja ajatuksen kokemustensa kautta nähdä, miten joskin yhden lankeemuksesta monet
tämän sovituksen toimittavasta ju- herkästi ihminen lankeaa ja voi jou- ovat kuolleet, niin paljoa enemmän
mal'ihmisestä.. Samaan aiheeseen tua eksyksiin. Uuden liiton on Jumalan armo ja lahja yhden ih-
liittyy myös tämän sunnuntain tekstin ylimmäisenä pappina Jeesus osaa misen, Jeesuksen Kristuksen, armon
äärellä nouseva kysymys, miksi Jee- armahtaa veljiään ja sisariaan, jotka kautta ylenpalttisesti tullut monien
suksen täytyi joutua Perkeleen kiu- joutuvat Perkeleen ansoihin. Armoa osaksi.” (Room. 5:15).
sattavaksi erämaassa? Tähän antaa ja armahdusta tarvitaan niille, jotka
meille vastauksen sunnuntain episto- lankeavat. Ilman lankeamisia ja Jeesus, toinen Adam, ei langen-
lateksti: ”Armollisen Jumalan tahto heikkoutta ei tarvittaisi armahtamista. nut. Näin hän tuli uskolliseksi
oli, että Jeesuksen oli kärsittävä ku- Kristuksen koulutus erämaassa on ylimmäiseksi papiksi. Uskollisuus on
olema jokaisen ihmisen puolesta. rohkaisu meille lankeavaisille pai- uskollisuutta lähettäjälleen ja
Niinpä hänen oli tultava joka suht- menille ja seurakuntalaisille siitä, että lähettäjän määrittelemälle tehtävälle.
eessa veljiensä kaltaiseksi, jotta meillekin on armo. Saatana yritti määritellä tehtävää
hänestä tulisi armahtava ja uskollinen uudelleen kuten paratiisissakin ja
ylipappi ja hän voisi Jumalan edessä Vaikka tekstissä ei sitä suoraan saada Jeesusta juoneen mukaan,
sovittaa kansansa synnit. Koska hän mainita, emme tee väärin, jos kat- mutta hän ei langennut. Hänen voi-
on itse käynyt läpi kärsimykset ja somme Jeesuksen joutuneen näihin mansa oli Jumalan kirjoitettu sana.
kiusaukset, hän kykenee auttamaan ensimmäisiin kiusauksiin, jotka voi- Hän ei alkanut keskustella ja poh-
niitä, joita koetellaan.” (Hepr. 2: 9, daan nähdä hänen pääkiusauksinaan, diskella saatanan kanssa. Hän ei ve-
17-18 ) sen vastakuvana, mitä paratiisissa donnut edes omaan asemaansa Juma-
tapahtui. Tähän ajatukseen johdattaa lan Poikana, vaikka hänkin on sanan
Jumalan suunnitelmassa kaiken Roomalaiskirjeen viides luku. En- lähde ja ”kirjoittaja”, vaan perus-
takana oli syntien sovittaminen simmäiset ihmiset, Adam ja Eeva, tautui siihen sanaan, jonka hän on
uhraamalla Jeesus ihmisten sijasta. joutuivat kiusauksiin, Saatanan aset- kerran antanut ihmisille. Tätä on usk-
Kyetäkseen suorittamaan uhrin hänen tamaan hengelliseen ansaan. He eivät ollisuus.
tuli tulla ”joka suhteessa veljiensä siitä selvinneet, vaan katsoivat Saata-
kaltaiseksi”. Veljiensä kaltaiseksi nan tarjoaman raamatunselityksen
tulemisen tarkoitus ei ollut ainoas- paremmaksi kuin sen, mitä Jumala oli
taan kyky suorittaa uhri. Sen tarkoi- sanonut. He vaihtoivat sanan tulkin-
tuksena oli myös vaikuttaa Jeesuksen taan ja vetivät ihmiskunnan ylle ran-
ylimmäispapillisen viranhoidon gaistuksen. ”Yhden ainoan ihmisen
sisältöön. Heprealaiskirjeen kohtaa teko toi maailmaan synnin ja synnin
mainitsee ominaisuudet armahtava ja mukana kuoleman. Näin on kuolema
uskollinen. saavuttanut kaikki ihmiset, koska

9. 9
Saarna Kartta
Laestadius
HUUDA JEESUSTA AVUKSI
Tien vieressä istuu monta sokeaa raukkaa, jotka huutavat,
vaikka suruton kansa käskee heidän vaieta. Enemmän on
kuitenkin niitä, jotka eivät huuda ollenkaan, vaikka he kuule-
vat, että Jeesus Nasaretilainen kulkee ohi. Muutamat sokeat
raukat kuulevat kyllä kohun, kun väki- joukko pelkkää uteli-
aisuuttaan seuraa Jeesusta, mutta he eivät silti huuda häntä
avuksi. Toiset taas kuulevat, että Jeesus Nasaretilainen kulkee
ohi, mutta huutavat vasta sitten, kun Jeesus on mennyt niin
kauas, ettei hän kuule heidän surkeaa huutoaan. Kuka tietää,
kuinka kauan Jeesus Nasaretilainen on kuuloetäisyydellä.
Kenties hän on mennyt jo niin kauas, ettei hän enää kuule
sokean raukan huutoa.
Huuda nyt, sokea raukka, ennen kuin Jeesus menee ohi ja
ennättää niin kauas, ettei hän enää kuule huutoasi. Huuda nyt,
sokea raukka, kun hän on vielä kuuloetäisyydellä. Pian hän
menee meidän kiittämättömyytemme tähden niin kauas, ettei
huuto enää kuulu.
Jeesus, Daavidin poika, armahda tätä sokeaa raukkaa!
Avaa hänen silmänsä, että hän saisi näkönsä, ennen kuin
hänelle tulee ikuinen sokeus. Kuule, sinä suuri Silmälääkäri,
kaikkien sokeiden raukkojen huuto: Isä meidän, joka olet tai-
vaissa.
Laskiaissunnuntaina 1853

10. 10
Saarna Kartta
MIKÄ ON JUMALANPALVELUS?
/Pyhäkön Lamppu
”T

11. 11
Saarna Kartta
Liitonarkki ja armo-
istuin
Liitonarkki
“Liitonarkista käytetään VT:ssa sanaa aron, laatikko,
arkku. Samaa sanaa käytetään Joosefin ruumisarkusta, 1
Moos 50:26, ja raha-arkusta, 2 Kun 12:10. Vastaava
kreik. sana kibotos, käytetään myös Nooan arkista.”
IRT
Armoistuin
“Armoistuin, hepr. kapporat, “peite” (sanasta kapar,
peittää, kattaa) kreik. hilasterion, (sanasta hilaskestai,
sovittaa, kohdella armollisesti), oli liitonarkin kansi.
Nimitys armoistuin on peräisin Lutherin raama-
tunkäännöksestä (saks. Gnadestuhl)”.
IRT
Liitonarkku ja armoistuin oli kullalla päällystetty. “Ja siinä minä ilmestyn sinulle ja puhun sinulle armois-
Armoistuimen päällä oli kaksi enkelihahamoa “varjosta- tuimelta, niiden kahden kerubin välistä, jotka ovat lain
massa armoistuinta”. “Arkissa” säilytettiin kultainen arkin päällä, kaiken sen, minkä minä sinun kauttasi is-
mannaa sisältävä astia ja Aaronin viheriöinyt sauva ja raelilaisille säädän.”. (2 Moos. 25:22). “Ja kun Mooses
liiton taulut (Hpr. 9:4). meni ilmestysmajaan puhumaan Herran kanssa, kuuli
hän äänen, joka puhutteli häntä lain arkin päällä olevalta
Luther on kääntänyt sanan yhdistämällä sanan kreik- armoistuimelta, molempien kerubien väliltä; ja Herra
kalaisen (septuaginta) ja heprelaisen merkityksen hi- puhui hänelle.” (4 Moos. 7:89)
enolla tavalla. Arvokas näkökulma on myös se, että ar-
moistuin oli kansi, jolle on pirskotettu sovitusuhrin verta.
“Ja Sana tuli lihaksi ja me katselimme hänen kirkkaut-
Se ikäänkuin peitti lain vaatimuksen. On myös merkille tansa, senkaltaista kirkkautta kuin ainokaisella Pojalla on
pantavaa, että ihmisen silmien edessä ei ollut laki, vaan Isältä. Ja hän oli täynnä armoa ja totuutta” (Joh. 1:14);
anteeksiantamus ja sovitus. Laki oli peitetty ja kätketty "Etkö sinä, Filippus, tunne minua, vaikka olen jo näin
armon alle. kauan ollut teidän seurassanne? Joka on nähnyt minut,
on nähnyt Isän. Kuinka voit sanoa: 'Anna meidän nähdä
Armonistuin Vanhan liiton jumalanpalveluksessa Isä'? (14:9)
Jumala oli saatänyt armoistuimen ilmestymisensä
paikaksi. Jumalan kunnian kirkkaus laskeutui pyhäkön
ylle ilmestysmajan vihkijuhlassa. Kirkkaus oli koko ma-
jan yllä ja sen nouseminen ja laskeutuminen oli merkki Pappi luki kansan synnit kauriin kannettavaksi. Synti
kansalle pysähtyä tai jatkaa vaellusta. Ylimmäisellä pa- oli siis mahdollista siirtää pois toisen kannettavaksi (vrt.
pilla oli lupa vain kerran vuodessa astua liitonarkin Johannes Jeesuksesta, “Katso Jumalan karitsa...”).
luokse toimittamaan sovitus, nimittäin suurena sovi- Ylimmäinen pappi asetti kätensä toisen syntiuhrikauriin
tuspäivänä. (3. Moos. 16:11-22). Sovitus toimitettiin “pään päälle” ja tunnusti siinä israelilaisten “pahat teot,
“seurakunnan” tuomilla kahdella kauriilla ja yhdellä rikkomukset... olipa heillä mitä syntejä tahansa”. Näin
oinaalla. Kauriit olivat syntiuhriksi ja oinas polttouhriksi. hän “pani ne” kauriin päälle “kannettavaksi”. Kauris kan-
toi synnit “autioon seutuun”. Synti siirrettiin pois
Papin lähestyessä liitonarkkia hänen tuli ensin sy-
kansalta ja vietiin erämaahan (21-22) Sovituspäivän
tyttää arkin edessä oleva hiilipannu ja panna hiilien
tarkka viettäminen oli “säädös” siitä, että “te [näin] to-
päälle suitsukeuhri. Suitsutuksen savu “pilvenä peitti ar-
imitatte israelilaisille sovituksen kaikesta heidän syn-
moistuimen”. Sen tarkotuksena oli suojella pappia ku-
neistänsä kerran vuodessa” (3 Moos:16:11-22). Säädök-
olemalta. Tämän jälkeen hän pirskotti sormella oman
senä se perustui Jumalan käskyyyn ja valtaan. Israelilais-
syntiuhrimullikkansa verta armoistuimen etupuolelle.
ten oli se toimitettava liittosopimuksen tähden. Jumala
Saman hän teki sitten myös kansan tuoman syntiuhri-
tahtoi antaa kansalle synnit anteeksi juuri tällä tavalla.
kauriin verellä. Veri sovitti armoistuimen ja lainarkin ja
Siksi sovituspäivän vietto määrättiin säädöksellä.
koko pyhäkon ja papit sekä lopuksi myös koko kansan.

12. 12
Saarna Kartta
Sovituspäivä liittyi olennaisesti armois-
tuimeen. Sen äärellä toimitettin Vanhan
liiton seurakunnan perustava sovitus.
Armoistuimemme Jeeesus Kristus
“Sillä kaikki ovat syntiä tehneet ja ovat
Jumalan kirkkautta vailla, ja saavat lahjaksi
vanhurskauden hänen armostaan sen
lunastuksen kautta, joka on Kristuksessa
Jeesuksessa, jonka Jumala on asettanut ar-
moistuimeksi uskon kautta hänen vereensä,
osoittaaksensa vanhurskauttaan, koska hän
oli jättänyt rankaisematta ennen tehdyt
synnit.” (Room. 3:25).
Uuden liiton armotaloudessa armois-
Vasemmalla pakkosiirtolaisuuden jälkeen jälleenrakennettu Salo-
tuimen tarpeen lähtökohta on sama kuin
monin temppeli. Huomaa pohjapiirroksen ristikuvio. Oikealla Hero-
Vanhassakin liitossa. Synti ja synnin sovitus
deksen rakentama laajennus. Herodes on poistanut ristin.
oli armoistuimen tarpeen syy. Ihmisen synti
vallitsee ihmisessä myös uuden liiton aikaan
ja siksi tarvitaan armoistuinta. paikoillaan. Ainoa mikä on siirtynyt pois on syntiuhri-
kauriin pois kantamat synnit.
Uudessa liitossa samoin kuin vanhassakin armoistuin
on jumalanpalveluksen keskus. Sen luo tullaan, sitä koh- Syntien poiskantaminen kertoo siitä, että synti on
den kumarretaan ja siinä Jumala ilmestyy kansalleen. seurakunnassa olevaa “vierasta tavaraa”, mikä täytyy kul-
Vanhassa liitosssa leirissä oleva väki osallistui telttamajan jettaa pois. Kasteen vesi on sen jo upottanut kuolemaan
uhriin kääntymällä kohti tabernaakkelia. Myös Daniel Kristuksen kanssa (Room. 6) ja huuhtoo sitä väkevän vir-
rukoili Babyloniassa kädet koholla kohti Jerusalemin ran tavoin pois kristityistä. Valmiiksi se ei kuitenkaan tule
temppeliä. Uudessa liitossa me tunnustamme Tuomaksen tässä elämässä, sillä “kaste ei ole lihan saastan pois
tavoin “Minun Herrani ja minun Jumalani” ja opetuslas- riisumista, vaan hyvän omantunnon liitto Jumalan
ten tavoin kumarramme ylösnoussutta Kristusta (Matt. kanssa” (1 Piet. 3:21).
28:17) ehtoollisleivässä ja viinissä sekä ja nousemme sei- Uudessa liitossa Jumalan lakikirja ei ole ainut “kirja”
somaan hänen sanaansa luettaessa. Tämän lisäksi armois- joka on Jumalan edessä. Jumala on tehnyt Kristuksen ver-
tuimella on molemmassa liitossa sama vaikutus - siinä ellä kirjoitetun uuden liiton, joka ei ole enää lakiliitto,
Jumala sovittaa ihmisten synnit. Jumala on molemmassa vaan “armoliitto”. Se kirja on nimeltään Karitsan elämän
suvereeni toimija. Uuden ja vanhan liiton armoistuimen kirja ja se kirja ratkaisee pelastuksen (Ilm. 13:8; 20:15).
ero on siinä, että uudessa armoistuin on persoona, Juma- Uutta uhrikaritsaa ei tarvitse enää uhrata joka vuosi, vaan
lan Poika Jeesus Kristus. Se ei ole enää esine ja paikka, Jumala on antanut kertakaikkisen uhrin Kristuksessa, joka
jossa Jumala ilmestyy, vaan Jumala itse. puhdisti taivaalliset pyhäköt ja toimitti sovituksen. Hän
Armoistuimessa laki ja evankeliumi on meidän rauhamme.
Mooseksen kirjan kuvassa on lain taulut ja “sovituk- Liitonaarkku kadonnut
sen kansi” eli armoistuin liitetty samaan esinekok- On hyvin epätodennäköistä, että liitonarkku olisi ollut
onaisuuteen. Lain kirja liitonarkin sisällä osoittaa Juma- enää Jeesuksen aikaan temppelissä. Arkku oli useasti kul-
lan tahdon ja pappi tunnustaa armoistuimen edessä kaikki jetettu sotiin mukaan ja se oli myöhemmin ryöstetty, to-
ne rikkomukset, mitä kansa on Jumalan tahtoa eli liiton dennäköisesti pohjoisten valtakuntien ja Egyptin liittou-
kirjaa vastaan tehnyt. Veri toimittaa sovituksen, ettei py- man toimesta. Uhritoimitus voitiin joka tapauksessa vi-
hän Jumalan kiivaus tuhoa ihmistä, niin ylimmästä pappia ettää ilman liitonarkkiakin, sillä näin oli tehty myös patri-
kuin sitten epäilemättä myös koko kansaakin. Veri on arkkojen aikaan.
evankeliumi, joka todistaa sovituksen tapahtuneen. Liiton arkin olinpaikasta ja “löytymisestä” liikkuu
Liitonarkin ja armoistuimen sijoittelussa voidaan toinen toistaan innokkaampia arvioita. Joka tapauksessa
nähdä myös kuinka evankeliumi vallitsee lakia. Evankeli- on selvää, että enää liitonarkilla ei ole muuta kuin histori-
umi on lakia suurempi voima, niin ettei laki voi tuhota allista arvoa. Jumalanpalveluksen aloittaminen sen
sitä, joka on sovitettu evankeliumilla. Ylimmänen pappi ympärillä uhreineen olisi epäjumalanpalvelusta, joka syr-
jäi eloon niin kuin kansakin. Huomaamme myös kuinka jäyttäisi Messias Jeesuksen toimittaman uhrin.
evankeliumi ei syrjäytä lakia. Sitä ei hylätä tai panna pois VP
sitä Jumalan luota, vaan myös silloin, kun sovitus on ta-
pahtunut, molemmat ovat yhä Jumalan luona entisillä

13. 13
Saarna Kartta
HISTORIAN SIIPIEN HAVINAA
Piispa Fahlenius moittii vuonna 1739 “yksinkertaista kansaa” neljästä harhakäsityksestä. Puhdasop-
pisuuden ajan papiston tila oli tuolloin vielä parempi. Miten tänään? Näyttäisi siltä, että tänä päivänä
osat voisi vaihtaa ja moittia “yksinkertaista papistoa” näistä harhakäsityksistä. Listaa voisi jatkaa ja
lisätä papiston rinnalle vielä “yksinkertaiset piispat”.
Kirjoitus on mielenkiintoinen osoitus luterilaisen puhdasoppisuuden eli “ortodoksian” herätyshenki-
syydestä.
PenH
Laasonen:
Suomen
kirkon
historia,
osa
2.
s.
318-­‐319.

14. 14
Saarna Kartta
MUUT LEHDET:
Päivämies
2/2012 seurakunnan jäsenet
palvelutyöhön, Kristuk-
USKO JA ELÄMÄ: PAPPEUDESTA – s e n r u u m i i n r a k e n-
YHTEISESTÄ PAPPEUDESTA ERITYISESTI tamiseen” (Ef. 4:7,12).
Kristuksella yksin on
Kysymys pappisviran avaamisesta naisille ratkaistiin hallussaan kaikkien
kirkossamme 1980-luvun puolivälissä miehen ja naisen näiden armolahjojen run-
välistä tasa-arvoa koskevana kysymyksenä. Vuosikym- saus. Hän jakaa niitä
meniä kestäneiden keskustelujen pääkysymykseksi nousi, uskovilleen seurakunnassa
tulisiko oikeus pappeuteen kuulua tasa-arvoisesti yhtä hy- niin kuin tahtoo, seurakuntansa rakentumiseksi uskossa ja
vin naisille kuin miehillekin. Ratkaisulla tahdottiin poistaa rakkaudessa. Hän kutsuu niiden käyttäjiksi uskoviaan
naispappeuden ongelma kirkostamme. Ongelma jäi Jumalan sanan järjestyksen mukaisesti, oman esikuvansa
kuitenkin elämään, ja siitä on seurannut monia vaikeita mukaisesti. Kristuksen esikuvan tulisi olla lähtökohta ke-
lisäkysymyksiä kirkkomme elämässä. Myös tasa- skustelussa pappisvirasta.
arvokeskustelu on jäänyt elämään ja noussut esiin viime Herran käsky
aikoina jossakin määrin myös vanhoillislestadiolaisuuden
Raamatun opetukseen Pyhän Hengen armolahjoista ei
piirissä....
sisälly ainoastaan lupauksia vaan myös rajoituksia. Tunne-
Kristuksen pappeus tuin näistä lienee Paavalin lausuma opetus järjestyksen
...Keskustelussa pappisvirasta tulisi palata lähtöruu- noudattamiseksi jumalanpalveluksessa: Naisen on sopima-
tuun ja ottaa pohdintaan Kristuksen pappeus ja siitä tonta puhua seurakunnan ko-kouksessa (1. Kor. 14:34–35).
tehtävät päätelmät. ... Ohje kohdistuu opetuspuheeseen eli saarnaan, joka kuului
...Jeesuksen kaste Jordanilla oli hänen kutsunsa ja seurakunnan kaitsijan eli papin tehtävään jumalanpalve-
vihkimyksensä ylipapin virkaan sovittamaan kaikkien ih- luksessa. Paavali vetoaa perusteluissaan siihen, että
misten synnit. Tästä kutsumuksesta seurasi, että Henki vei hänellä on ”Herran käsky” siitä, mitä hän kirjoittaa ju-
Jeesuksen Jordanilta autiomaahan paholaisen kiusatta- malanpalveluksessa noudatettavasta järjestyksestä. Valitet-
vaksi. Hän joutui kaikessa kiusattavaksi samalla lailla kuin tavasti emme tunne lähemmin tämän ”Herran käskyn”
mekin, kuitenkin ilman syntiä (4:15). Jeesuksen kiusauk- sisältöä. Paavalin käyttämänä perusteluna se on mahdol-
set huipentuivat rukoustaistelussa Getsemanessa. Se tais- lisimman voimakas ja arvovaltainen, koska hänellä on siitä
telu oli hänen uhrirukouksensa, joka kuultiin, koska hän asiasta Herran sana.
kuuliaisuudessaan taipui Jumalan tahtoon. Vaikka hän oli Päätelmiä
Jumalan Poika, hän joutui kärsimyksistä oppimaan, mitä Kun pappeuden ongelmaa kirkossamme aikanaan rat-
on kuuliaisuus. Näin hänestä tuli iankaikkisen pelastuksen kaistiin, todettiin verrattain yksimielisesti, että Raamattu
tuoja kaikille niille, jotka ovat hänelle kuuliaisia. Hän oli ei tunne naispappeutta. Erimielisyys seurasi keskustel-
Jumalan asettama ylipappi Melkisedekin järjestyksen mu- taessa niistä perusteista, joilla tämä Raamatun ajan tilanne
kaan (Hepr. 5:7–10). tuli soveltaa tämän päivän tilanteeseen. Raamatulliset pe-
Kristittyjen yhteinen pappeus rustelut olivat enemmistön mielestä käymättömät nykyai-
Paavali opettaa, että kaikki jotka uskovat Kristukseen kana. Uuden järjestyksen kannattajat vetosivat sukupuol-
ovat Jumalan lapsia. Osallisuus Kristuksen pappeuteen on ten tasa-arvoon ja nykyajan uuteen ja täydellisempään tie-
kaikille uskoville yhteinen, kristittyjen yhteinen (yleinen) touteen ihmisestä. Mutta tunnemmeko vieläkään ihmisen
pappeus. Niin kuin Kristuksen pappeudesta oli näkyvänä olemuksen perimmäisiä salaisuuksia? Onko meillä pap-
osoituksena Pyhän Hengen laskeutuminen hänen päälleen peuden ydinkysymyksissä niin paljon tietoa kuin Paa-
kyyhkysen muodossa, niin myös kristittyjen yhteisen pap- valilla, joka tunsi Herran käskyn sisällön seurakuntavirko-
peuden sinetti on Pyhä Henki. Yhteinen pappeus on Pyhän jen hoitamisessa? Korinttilaisille riitti perusteluksi pelkkä
Hengen pappeutta, joka pohjautuu Kristuksen pappeuteen viittaus ja vetoaminen Herran käskyyn. Kun oma tieto ja
Melkisedekin järjestyksen mukaan. ymmärrys eivät enää riitä, auttaa usko ja luottamus Juma-
...Henki, joka kaiken vaikuttaa, on yksi ja sama. Niin lan sanaan eteenpäin.
myös saman Hengen armolahjat ovat yhtä arvokkaina Raamatun tulkinnan ja sen soveltamisen tie on osoit-
tasa-arvoiset, vaikkakin ne ovat erilaiset. Erilaisuus ei tautunut mutkikkaaksi nykyaikana. Kirkko on perinteisesti
kuitenkaan tarkoita eriarvoisuutta, koska on kysymys yh- kulkenut tietään opillisissa kysymyksissä kolmen tienvii-
destä ja samasta Hengestä. Lahjojen erilaisuus ja moni- tan opastuksella: Tulee olla selvä Jumalan sana, jonka
naisuus on rikkautta. Jumala on kutsunut uskoviaan to- varaan rakennetaan. Ei tule rakentaa sen varaan, mistä
imimaan yhdessä ja samassa Hengessä mutta erilaisissa Jumalan sanassa ei ole ilmoitusta. Ei tule tehdä ratkaisuja
tehtävissä. ”Kukin meistä on saanut oman armolahjansa, vastoin Jumalan sanaa.
sen jonka Kristus on nähnyt hyväksi antaa – – Hän antoi
Keijo Nissilä
seurakunnalle sekä apostolit että profeetat ja evankeliumin
Kirjoittaja on teologian tohtori ja
julistajat sekä paimenet ja opettajat, varustaakseen kaikki
Oulun hiippakunnan entinen dekaani.

15. 15
Saarna Kartta
MISSIONEN
Sibiriens prosteri har fått av möjlighet skulle komma med i verk-
Info- och ett myndigheterna i Karatusa lov att samheten.
bygga en kyrka. Myndigheterna vi-
bönebrev om sade också platsen för den nya Redan nu har somliga bönehus
kyrkan. Platsen är i stadens centrum. svarat ja till förfrågan. Brevväxlingen
Staden har gett marken gratis till för- kan komma igång på våren 2012. Anu
Rysslands mis- samlingen. Planen att bygga kyrkan Saari har lovat att översätta breven.
har gått ett steg framåt. Vi får be, att Ungdomsläger med ryska ung-
sionen 2011 det blir verklighet också finansiellt.
LFF har inte ännu tagit någon
domar
Vi söker ungdomar som skulle
ställning till Karatusas byggnadspro- vara intresserade att vara med och
jekt. Projektet finns ändå med på hjälpa till med rysslandsmissionen.
LFF:s missionsarbete i Ryssland, LFF:s hemsidor som frivilligt stödob- Även ett ungdomsläger planeras. Om
hösten 2011 jekt. du är intresserad, ta kontakt med
På hösten har vi besökt Jaama
Vesa. Du kan även samla ihop en
och Kupanitsa församlingar tre gån- Karatusa-församlingens präst
grupp vänner och ta kontakt.
ger. När vi besöker Jaama har vi heter Vitali Lutshagov. Han har fru
huvudsakligen tre olika tillfällen till- och fyra barn. Altas laestadianer stö- Ur LFF:s hemsidor
sammans med församlingen samt der Vitalis verksamhet med förböner www.lff.fi
hembesök. I Kupanitsa har försam- och även ekonomiskt. Vitali och hans
lingen fått en ny präst, Mihail. Mihail medarbetare i Sibirien, pastor Joose
är ungefär 40 år gammal. Hans fru Pitkänen är på besök i Skutnäs böne- Be för...
arbetar som kantor i Terijoki försam- hus 11.12. på Missionstillfälle på -Jaama församligen och prästen
ling. Mihail välkomnade oss varmt kvällen. Anatoli med familj.
till sin församling, vi får gärna -Kupanitsa församling och prästen
Video om rysslandsmissionen Mihail med familj.
fortsätta vårt arbete i Kupanitsa för-
Tidiare i år har Vesa och Tomas -Vitali Lutshagov med familj i Si-
samling. Vi har en gudstjänstpredikan
och en katekestimme varje gång vi Forsblom gjort en historik video om birien.
besöker där (6 gånger per år). Rysslandsmissionens start. Vi sam- -Jukka och Kristiina Paananen i St.
lades i Kållby bönehus för ett år se- Petersburg
Ännu planeras en “julresa” med dan med nästan alla de personer som -Juha och Anu Saari med familj i
en mindre grupp till Jaama försam- var med som huvudansvariga då mis- Sibirien
ling. Under resan besöks också sionen började. Diskussionen fil- -byggplanerna för Karatusas kyrka
Ostluga ålderdomshem, Lesabirsa mades och publicerades som DVD- -Vårens 2012 missionsresor med
barnhem och möjligen andra ställen. film förra sommaren. I november predikanter.
Ritva Vuollo har planerat resan och 2011 har en ny grupp startat projektet -Söndagsskolarnas brevväxling
verkar som koordinator. Den under- att översätta dvd:n till svenska. -Historikvideon. Så att den skulle
skrivne kunde inte ta del i resan pga Översättningen borde vara färdig om kunna tjänstgöra många
andra arbetsuppgifter. ungefär en månad. intresserade.
-planerna för ungdomslägret i
Jaama-prästen Anatoli avlägger Söndagskolor har möjlighet att
Ryssland.
nu bilkortsexamen. Han har också brevväxla med ryska söndags-
gjort en ansökan om att få eget pass.. kolor
Äntligen får vi börja planera hans Sibiriens och Väst-Ingermanlands
besök i Jakobstadsnejden. Båda söndagskollärare har tackat ja till
“pappren” vidgar hans möjligheter LFF:s ide om ömsesidig brevväxling
enormt att fungera som Herrens och bönstöd mellan LFF:s böne-
tjänare. Anatoli har varit en resurs husens söndagskolor och Sibiriens
som inte kunnat visa alla sina och Väst-Ingermanlands söndagssk-
möjligheter. Vi får be att dessa nya olor. Förfrågan är skickad i början av
möjligheter blir i flitigt i användning november till bönehusens styrelser så
i framtiden. att de kan besluta om saken. Vi
önskar att de bönehus som har

16. 16
Saarna Kartta
Eräs tutkimus-
tulos
Kirkon tutkimuslaitoksen tutkijan Kati
Niemelän tutkimuksen yhteenveto. Niemelä
yhteenveto perustuu hänen tutkimukseensa,
jossa hän on haastatellut kirkon pappeja ja
teologian opiskeijoita. Tutkimukset löytyvät
KTK:n julkaisusarjoista.
Diasarja esitetty Perusta-lehden teolo-
gisilla neuvottelupäivillä 2012.
Anna lahja lukionsa tai
ammattikoulunsa
päättäneelle!
Lahja, jonka nuori muistaa ja joka myös tukee hänen hengellistä elämäänsä ja kasvuaan.
OPISKELIJOIDEN JA NUORENMIELISTEN MATKA ISRAELIIN 5.-12.6.2012
Matkan reitti kulkee Jaffasta pitkin Välimeren rannikkoa Karmel vuorelle. Käymme Akkossa sekä ajamme Nasare-
tin kautta Tiberiaan järvelle. Vietämme kaksi päivää TIberiaassa, uimme paljon ja käymme laivamatkalla, Kaper-
naumissa ja kuumilla lähteillä. Jatkamme matkaa Jordania seuraten Kuolleelle Merelle uimaan ja kiipeämme Masa-
dan linnoitukselle taikka käymme Daavidin putouksilla vilvoittelmassa. Jerusalemissa vietämme kaksi päivää ja
käymme mm. iltakävelyllä valokuvaamassa Pyhää Kaupunkia.
Myös aikuiset ja vanhukset ovat tervetulleita!
Matkan järjestäjä: Toiviomatkat
Vesa Pöyhtäri, 044-2175410, vpoyhtari@hotmail.com
Hinta 1295, puolihoidolla.
Ilmoittautuminen 2.3. mennessä.
Palmusunnuntain
kirkkopäivät Ryt-
tylässä 30.3.-1.4.
Mukana Timo Hämäläinen, Esko Murto, Mika Tuovinen, Johan Helkkula, Päivi Räsänen, Timo Keskitalo,
Arvo Survo, Vesa Ollilainen, Miika Auvinen, Sirkka-Liisa ja Pekka Huhtinen, Santeri Marjokoorpi, Ida Jungner,
Martti Pykkönen, Olavi Rimpiläinen, Teuvo Huhtinen, Peterr Silfverberg, Niilo Räsänen.
Ohjelma: www.paavalinsynodi.net