O documento critica a abordagem do Partido Comunista Brasileiro (PCB) em relação às eleições e ao engajamento de jovens militantes. O autor argumenta que o PCB tem medo de testar suas ideias no debate político e eleitoral, preferindo arenas de luta onde não será "contaminado" por oponentes. Além disso, muitos jovens militantes da UJC participam pouco das campanhas eleitorais e resistem às eleições burguesas.

1. O Culto da Ilusão das Formas
R. Numeriano
“Quereis criar uma sociedade nova e temeis a dificuldade de criar uma boa
fração parlamentar de comunistas convictos, abnegados e heróicos num parlamento
reacionário! Não é isso, por acaso, uma infantilidade?” (Lênin, in Os Comunistas e as
Eleições)
INTRODUÇÃO
Camaradas, as reflexões a seguir são o produto de uma análise
amadurecida na observação da teoria e da prática do Partido, antes e depois
do XIV Congresso Nacional. Não há nenhum emocionalismo nessas linhas,
embora algumas das minhas considerações possam soar realmente duras para
ouvidos políticos mais sensíveis ou olhos acostumados a leituras aguadas e
complacentes sobre as políticas do Partido. Não as escrevi para provocar
nenhum movimento (seria uma pretensão tola e descabida, pois sei que fui
mais um no coletivo partidário e nunca pretendi nada além de contribuir para
fazer crescer o Partido). Hoje, dia 8 de outubro, também anuncio oficialmente
minha renúncia à militância institucional, saindo dos três cargos de dirigente (já
havia comunicado internamente ao Partido essa decisão, no começo de
agosto).
Escrevemos essa crítica para provocar uma reflexão dos militantes
desses dois coletivos, caso julguem necessário fazê-la. Vale, no mínimo, como
memória militante de um ex-quadro dirigente do Partido. Na verdade, foi a
última tarefa à qual me senti obrigado a cumprir na condição de militante
institucional.1 O fato é que decidi combater pelo socialismo em outros espaços.
Continuarei, com muito orgulho e honra, filiado ao Partido de Gregório e
1
É possível amar uma pessoa, e deixá-la, assim como amar uma instituição, e dela sair. Em
ambos os casos, não significará que o amor pela pessoa ou pela causa deixou de existir ou se
perderam no nosso ser as razões e emoções que constituem a perenidade de nossas crenças.
1

2. Prestes (se é que não me expulsem em função de minhas críticas. Sempre há
quem queira ser mais radical do que o ultra-radicalismo)2.
Se me permitem, vou começar minhas reflexões contando uma história.
Em uma noite escura, numa estrada, seguia um homem sozinho. Tinha
medo, mas era preciso seguir, avançar. Havia obrigações a cumprir na jornada.
A certa altura, esse homem vê ao longe dois outros homens. A má-fama da
estrada é antiga: é ambiente de salteadores, bandidos de toda espécie. É, no
entanto, o único caminho disponível, naquelas condições. Os dois homens vêm
em sua direção, acelerando o passo. O que fazer, se não há meio nem
possibilidade de recuar? No meio do desespero, nosso homem vê agora
surgirem ao seu lado dois homens que ele já vira antes, também notórios
salteadores. Estranhamente, embora não possa se sentir seguro, ele sente que
a companhia daqueles dois pode significar uma possibilidade de sobrevivência
naquela jornada. Sabe que os dois homens que agora estão próximos,
seguindo no mesmo sentido, em nenhuma condição podem ser considerados
aliados, companheiros de jornada. Sabe até que, mais adiante, podem se voltar
contra ele, assaltá-lo ou até matá-lo. No entanto, esse cálculo não é para
agora, porque agora o que resta é seguir a jornada e tentar passar a salvo
pelos dois que se aproximam em sentido contrário, com passos ainda mais
acelerados. São agora três contra dois. Ainda que nosso homem se considere
apenas um entre os outros, ele sabe que os dois ao seu lado lhe conhecem,
mas desconhecem quem são e o que querem os outros dois. Talvez suponham
que sejam, igualmente, bandidos de estrada. Seu instinto de sobrevivência,
diante do medo, obriga-o a lutar a luta naqueles termos, sob aquelas
condições. Nosso homem tem medo, mas não tem medo de ter medo. Acaso
tivesse, correria adiante, em direção aos dois que significam ameaça, ou
retrocederia, sem enfrentar a jornada e suas obrigações, com a possibilidade
2
Como já sabem, a expulsão veio bem antes, no dia 7 de outubro de 2012. A Nota Pública do
Partido e a minha resposta estão no Posfácio. À exceção deste Posfácio, redigido no dia 09/10,
esta crítica e análise do PCB (e também, em menor medida, do PSOL e do PSTU), foi escrita
nos meses de agosto e setembro, e, em outubro, até o dia 02. Esclareço estas datas porque
alguém poderia estranhar declarações como a de que vou me manter no Partido etc. Isso
ocorre porque, é claro, o texto original se mantém. E não poderia ser diferente.
2

3. de, sozinho, ser igualmente alcançado pelos dois que se aproximam. Então, ele
decide seguir. A rigor, está, como desde o início da jornada, sozinho. Poderá
igualmente ser assaltado e morto adiante pelos ocasionais companheiros de
jornada. Jamais saberá. Sente e sabe, apenas, que é necessário arriscar
diante das condições, aqui e agora. O seu instinto, comum a todo homem,
impõe que viva o máximo possível. O seu cálculo, racional, decidiu o melhor
meio de fazê-lo.
O Partido não é esse homem. O Partido, hoje, tem medo de ter medo.
Recusa o teste prático da dialética: se o critério da verdade é mesmo a
prática, por que recusamos, fundados numa interpretação refém de um
perigoso puritanismo político pequeno-burguês (interpretação integrista que
cheira a um jacobinismo tardio, arrogante e auto-referente), testar nossas
resoluções no embate das idéias no movimento político e social do processo
eleitoral? O teste só deve ser feito nas arenas de luta em que o nosso
oponente não vai nos "sujar" em termos político-ideológicos, com a sua
proximidade?
Soube que meus comentários ao relatório do Partido em Paulista,
apoiando os encaminhamentos dos camaradas, foi objeto de "cara feia" na
CPN. Seria estranho se fosse o contrário, pois a proposta de resolução, da
lavra do secretário-geral, que possui uma detestável arrogância de terror
jacobino, tratou de espaços ideais onde estamos nos "agigantando": mundo
sindical e juventude. Seremos eternos gigantes para nós mesmos? Não
estamos vendo a nós mesmos distorcidamente? Ou nos achamos "gigantes"
medindo-nos em face dessa realidade burguesa mesquinha, material e
espiritualmente? Estamos realmente nos "agigantando", palavra tão superlativa
quanto suspeita quando vemos que uma parte significativa de jovens militantes
da UJC não cria unidade de ação orgânica com as políticas do Partido, agindo
quase sempre sob um ativismo pontual.
Muitos dos núcleos da UJC são apenas comunistas para si mesmos. A
maioria desses jovens pouco se integra nas lutas político-eleitorais, se o
espaço do debate e do embate não estiver previamente purificado. E, mesmo
3

4. purificado, participam antes festivamente do que como um coletivo orgânico e
proativo. Muitos dos seus militantes começam a caminhada negando a
condição real (empírica e ontológica) do espaço político-eleitoral burguês.3
Resistem às eleições burguesas, mesmo em "chapas vermelhas", como foi o
caso da Frente de Esquerda PCB-PSOL, no Recife, a qual contou com a
participação de apenas um camarada, que por iniciativa própria se incorporou
em algumas das tarefas. No máximo, nelas participam furtivamente quando no
entorno não há perigo de “contaminação”. Muitos acondicionam-se nos
facebooks e outras redes, espaço confortável onde todos são revolucionários e
3
O Relatório de nove páginas do Encontro Nacional da direção da UJC, realizado em
setembro de 2012 (em plena campanha eleitoral), não faz qualquer referência à luta eleitoral
empreendida pelo Partido (tarefa obrigatória e definida no Congresso e nas Resoluções). Esse
dado, em si mesmo, é sintomático do que somos concretamente, para além da retórica do
"Ousar lutar, ousar vencer", uma bela palavra de ordem que cai no vazio se não há relação de
causa e efeito no seu pronunciamento. E para ilustrar esse comportamento evasivo da
militância, no dia 24 de setembro, a 13 dias da eleição, recebi um email de dirigente da UJC
propondo duas datas para realização de panfletagem nos portões de duas universidades.
Omitindo, é claro, a autoria, divulgo os trechos sob aspas, os quais falam por si mesmos:
"Camaradas, a campanha eleitoral está chegando a (sic) reta final e só agora a camarada (...)
conseguiu material para divulgar sua candidatura. Aproveitamos a reunião da UJC no sábado e
planejamos rapidamente algumas ações". "A ideia não é ser algo isolado da candidata (...),
mas sim de todos os candidatos do partido. Por isso, é importante a presença de Délio e
Numeriano em ambas as atividades. Afinal, a campanha é do partido, não de
indivíduos". Vejam que o autor está afirmando que a iniciativa foi tomada a partir de um fato
condicionante: a impressão de material da candidata, o qual "só agora" conseguiu. Mas havia
há quase três meses uma campanha do Partido nas ruas, com os candidatos Numeriano e
Délio, sempre sozinhos, pedindo a presença da militância para acompanhá-los e ajudarem nas
ações. Apenas o camarada Henrique, sob iniciativa individual, organizou um evento ao qual
compareceram três militantes da UJC (houve até fotos para provar que se "engajaram"). A
frase seguinte é a mais emblemática para demonstrar que a UJC parece incorporar (acredito
que "inconscientemente"), um espírito de tendência: "A idéia não é ser algo isolado da
camarada (...) (...)" Ora, foi preciso "propor" uma "idéia" de que o evento seria dos demais
candidatos talvez para convencer os demais militantes que eventualmente resistissem a
divulgar material junto com outros candidatos, ao que parece, "não homologados". A frase final,
pelo que posso deduzir, indica justamente uma resistência não declarada (e nem precisaria,
pois fiz várias instâncias junto a um dirigente da UJC, (...), pedindo que a entidade organizasse
eventos para discutir o socialismo, a agenda do PCB etc, e o mesmo sempre sorria
cinicamente aos meus pedidos). A frase: "Afinal, a campanha é do partido, não de indivíduos",
é a prova mais forte de que se fossem outros candidatos, talvez a UJC estivesse nas ruas
cumprindo com o seu dever para com o Partido. Provavelmente, se fossem nomes de pessoas
que são omissas nas tarefas do Partido, mas adoram ir às reuniões para opinar do alfinete ao
foguete (e depois se recolherem), alguns se engajassem, mesmo que afirmem que “a
campanha é do Partido, e não de indivíduos”. Mas devo dizer que a entidade apenas continuou
a praticar o mesmo comportamento das eleições anteriores: desprezo na essência e
encenação militante.
4

5. amam a causa socialista pela emancipação do homem do jugo do capital.
Amam o grande Guevara, mas a maioria pouco faz além de estampá-lo no
peito. Parecem possuir, antes mesmo de iniciar a militância, um perfil
conformável ao "padrão" político-institucional hoje dominante no Partido:
agregam-se às lutas em geral como se fossem jovens burocratas num rito de
iniciação política. Poucos possuem uma identidade de classe comunista e
revolucionária; daí não surpreender que muitos, uma vez vencida a fase jovem
da militância, aburguesam-se na teoria e na prática por dentro do Partido. Uma
vez burocratizados / institucionalizados, reatualizam velhos vícios e desvios
político-ideológicos. Ao fim do processo, essa parte está envelhecida
politicamente de modo precoce, e é a mesma mentalidade política pequeno-
burguesa que tempos depois vai fazê-la cultivar, nostalgicamente, os tempos
de "jovem rebelde" que "foi à luta".
O Comitê Central (CC) do Partido crê ser possível, com esse
jacobinismo presunçoso, trazer a sociedade para dentro do Partido por meio de
sindicatos e dos jovens? Sim, se em essência esses jovens forem jacobinos e
esses sindicatos encarnarem o mal do vanguardismo. Num caso e noutro, em
si já não seriam "da sociedade", mas produtos particulares dentre outros da
esquizofrenia social e política dos nossos tempos de crise ideológica. Os
senhores estão superestimando a cabeça dos trabalhadores e dessa
juventude. Num dos comentários de membro do CC a favor dessa lamentável,
ultra-radical e irrealista proposta de resolução (comentário quase tonitruante
em sua verborragia diletante), li trechos como “um verdadeiro comunista não se
encanta com o parlamento burguês”. Essas palavras pomposas, sempre
levadas pela vida viva das ruas, já encheram toneladas de papel com rios de
tinta. Para onde nos levaram? Para onde nos levarão? Sempre para o mesmo
ponto de partida de sua pregação pretensamente revolucionária. É quase
possível ouvir o seu autor falar para si mesmo, diante do espelho, e depois dar
aquele sorrizinho satisfeito antes de sair para a rua.
De qual proletário estamos falando? Não é, decerto, do trabalhador que
está nas ruas e nos guetos, nos estádios de futebol, nos botecos, no chão da
5

6. fábrica, nas escolas e universidades, nos escritórios, nos puteiros, nos
estaleiros, nas filas de ônibus. Essa verborragia, em essência, fala para um
trabalhador abstrato; é um fetiche discursivo esvaziado de significação porque
o seu objeto, o trabalhador / homem concreto, ama ou chora, sorri ou adoece,
morre ou vive, para além desse universo que o entende ou sente
mistificadamente.
O que temos visto historicamente é um movimento político auto-
centrado, que pode lembrar um círculo fechado em si mesmo, em que saímos
de um ponto, giramos e chegamos ao mesmo ponto, depois de anos de
embates menos dialéticos do que supõe nossa vã filosofia política. Nunca
giramos nessa luta num movimento que deveria ser de espiral, crescente, uma
curva sempre tangenciando a curva anterior, num movimento dialético
abarcando sempre mais idéias e grupos, pessoas e conceitos, universal e
universalizante a partir da classe trabalhadora, sim, mas nunca engessando
essa mesma universalidade / diversidade (bloqueando seu ascenso intelectual
e político como classe em si e para si), a pretexto de nos mostramos como
paladinos e vanguarda da mesma. (Sim, é isso que o nosso inconsciente
político mascara com esse jacobinismo tardio enfeixado numa interpretação
estreita da tática). A classe trabalhadora quase sempre é mais avançada
política e ideologicamente do que podemos supor na nossa visão
preconceituosa e paternalista.
Esse movimento, porque circular, é fechado à dialética. É entrópico; é
essencialmente autofágico: não por acaso, temos visto contínuos "estouros" de
crises políticas cíclicas nos Estados (São Paulo, Rio Grande do Sul e, agora,
Pernambuco, são exemplos fortes desse grave problema de visão engessada
de processos políticos. Não por acaso, estouram em locais onde há mais
militantes que teorizam e fazem continuamente a crítica da prática).4 Sem força
política para terçar armas contra a burguesia, sem lastro para, a partir dos
movimentos sociais e populares, guerrear o reacionarismo político de grande
4
Faço o registro de que o fato de aludir às crises de São Paulo e do Rio Grande do Sul não
significa que concordo, necessariamente, com as razões formuladas por dados militantes e / ou
coletivos em divergência. Apenas cito-os para demonstrar algo para mim sintomático.
6

7. parte da classe média, das mídias em geral e dos políticos em particular,
voltamo-nos sistematicamente para disputas difusas ou explícitas entre nós
mesmos. Temos, muitas vezes, avançado dois passos e retrocedido três.
É um movimento que em essência não inscreve no seu giro a questão
do poder (político, social e econômico) no processo da luta entre as classes (e
inscreve, sim, mas como algo idealizado nos termos de um embate entre
burguesia e proletariado numa arena onde veremos todos cada inimigo
apontando para nós sua arma). Parece-nos que esse movimento sonha uma
luta aberta, uma guerra de movimento do tipo da Grande Revolução Russa, no
período de fevereiro a outubro. Sonha o assalto aos céus. Um Armagedom.
Resta apenas que os operários de salários míseros, o camponês espezinhado
e sem terra, o desempregado sem rumo, venham conosco terçar armas contra
essa burguesia, espécie de Babilônia cheia de pecados. E não giramos num
movimento de espiral porque formulamos uma tática que está
operacionalmente fechada ao teste dialético das ruas e das lutas.
O juízo que fazemos aqui, ao lembrar os dois casos, é necessariamente
político. Queremos demonstrar, ao citá-los, porque o PCB (e, a rigor, a
esquerda socialista brasileira em geral) vive nesse eterno círculo, espécie de
útero seguro a partir do qual, alimentando-se apenas da teoria, recusa o teste
da prática. Por que recusamos vir à luz? Por que nos assombram as eleições
burguesas? Por que nos tensionam ideologicamente e abalam tanto? E daí que
é um processo degenerado, podre? Queremos conquistar o poder de Estado
apenas no espaço seguro e exclusivo de grandes frentes políticas para fazer o
assalto aos céus e fundar a nova ordem? Essas são as condições dadas,
objetivas e subjetivas? Quem tem medo de quem, aqui? Nós temos medo de
quê? Só vamos dar a devida importância ao processo político-eleitoral quando
a nova ordem for instituída, pretensamente asséptica e imunizada? De fato,
temos sido revolucionários em teoria, pois somos antiquados no enfrentamento
e reacionários à compreensão desse processo, seja em sua formalidade
jurídica, seja como ele concretamente se institui social e politicamente. De fato,
embora revolucionários, negamos na prática o valor político e ideológico desse
7

8. processo, que mobiliza, para o bem e para o mal, o debate sobre a cidade, o
país, o trabalho, as condições de vida do povo e da classe trabalhadora, ainda
que, neste caso, em aspectos pontuais.
Participamos em Pernambuco de três campanhas majoritárias (as duas
últimas, a rigor, sozinho). Não registramos isso para dar exemplo, mas para
dizer que em nenhum desses momentos o Partido se mobilizou organicamente
com os demais camaradas, a não ser para dizer que estava vivo e "na luta". É
como se fizéssemos campanhas para mero "efeito demonstrativo",
repercutindo algumas agendas e discursos. Isso é gravíssimo. E isso é assim
em todo o Brasil, conforme os relatórios que li sobre o desempenho do Partido
em 2008 e 2010.5 As eleições, burguesas ou não, bem como as campanhas
em termos práticos, são espaços privilegiados para o diálogo político-ideológico
com as pessoas de carne e osso, reacionárias ou não, socialistas ou alienadas.
O nosso rótulo e (falso) desprezo não vai mudar sua natureza e essa realidade.
Na ordem burguesa, jamais serão espaços ideais para nossa intervenção. Do
mesmo modo, não podem ser objeto de intervenção apenas formal para nós,
que é o que vemos em quase todo o país, mesmo saindo com candidatos em
chapas puras ou em coligação com o PSOL e o PSTU. Nunca entramos (salvo
raras exceções) para valer nessa luta. E, no entanto, vejo sempre a cara
coletiva da decepção quando os dados saem das urnas e nosso eterno
desempenho pífio e ridículo ganha a luz do Sol. Por acaso esses resultados
não são efeito também da nossa absoluta falta de seriedade política para
enfrentar essa debilidade monstruosa?
5
No país, nesse período, o desempenho político-eleitoral do PSTU e do PCB é emblemático e
fala por si mesmo: votações em geral pífias, que revelam menos as condicionantes das
disputas do que a cristalização de nossa fraqueza, ingenuidade e irracionalismo no
enfrentamento realista a esses bloqueios.
8

9. O Culto da Ilusão das Formas
Alguma mente farisaica talvez esteja imaginando, aqui, que defendemos
alianças com a direita em processos eleitorais (como a resolução jacobina deu
a entender sub-repticiamente), "porque é preciso ganhar eleições". Não,
camaradas, não imaginem, aqui, a defesa de qualquer taticismo de PCdoB,
que topa tudo pelo poder no seu comunismo de consumo. Tampouco nos
"encantamos" com todo esse lixo que, produzido e sob controle do capital
privado, degenera até o equilíbrio da representação parlamentar nos termos do
próprio jogo de poder burguês. Não há nem houve nenhum perigo de ter sido
seduzido por essa ficção democrática, que a mídia, os tribunais eleitorais, os
profissionais da política etc., emulam com propaganda institucional, discursos e
editoriais tão eloquentes quanto mentirosos sobre o que realmente está
ocorrendo. O que denunciamos aqui é o que chamamos de culto da ilusão
das formas no Partido, mas fenômeno já antigo e comum na esquerda
socialista em geral. Estamos praticando, com esse desvio, o que pode ser
observado nos movimentos sociais refratários aos partidos políticos.
Os trechos seguintes, aspeados e em itálico, foram divulgados em
recente artigo sobre os movimentos sociais (publicado em agosto), bem antes
de imaginarmos que poderiam servir para reforçar os nossos argumentos sobre
os partidos em geral, e os de esquerda socialista, em particular. Assim, com
algumas adaptações, eu os repito neste breve ensaio. Leiam e comparem se a
carapuça serve ou não para nós mesmos.
"Todos sabemos que a luta política é essencialmente ideológica. Não
quero dizer com essa premissa que tudo é ideologia, naqueles termos do que
chamamos de "falsa consciência" sobre o real e suas expressões materiais
traduzidas nos conflitos entre ideias e nas ideias em si. Quero dizer que esses
conflitos, na sua expressão política, traduzem sempre uma visão de mundo
ideologicamente conformada. Por isso é sempre tão atual e sábio aquele alerta
de Brecht sobre o analfabeto político. O grande autor de teatro e comunista
alemão trata sobretudo da alienação política em termos ideológicos.
9

10. E um dos fatos que as campanhas políticas afirmam, para além da
disputa em si pelo voto, é a alienação dos movimentos sociais diante dos
partidos, os atores fundamentais nos quais deságuam, num formato mais
institucionalizado, os conflitos e contradições entre e nas diversas classes e
seus interesses. Essa alienação é em essência ideológica. O seu pressuposto
é que os movimentos devem guardar distância dos partidos em função do
perigo que este representariam como instituições que buscam o poder, à
esquerda e direita do espectro ideológico. Tal crítica vê os partidos numa
dimensão puramente instrumental, como operadores de demandas sociais
numa perspectiva reducionista (o famoso fim em si mesmo), sem incorporar
uma razão centrada numa concepção por assim dizer holística como
mediadores de interesses".
Ora, o mesmo também pode ocorrer com os Partidos, pois não estamos
imunes a olhar o outro sem os preconceitos desse próprio outro em nós. Por
isso, temos visto um "diálogo de surdos" entre Partidos e movimentos sociais.
E não nos surpreende que a crítica seguinte, feita por nós sobre os
movimentos sociais, sirva, em certo sentido político (com sinais trocados) para
os partidos da esquerda comunista ou socialista, como o PCB.
"De fato, há, por parte dos movimentos sociais, uma crítica conservadora
que tem uma "razão de ser" política, mas não ideológica. De fato, alguns
partidos instrumentalizaram, em época política já remota, sindicatos, a exemplo
do PCB, que ainda na clandestinidade dos anos 70 fez sua autocrítica. De fato,
temos hoje alguns partidos de esquerda, direita e centro que agem de modo
oportunista e instrumental junto às entidades, sobretudo sindicais, com o
discurso socialista e/ou assistencialista na ponta da língua. Esse arrivismo
político provocou, já a partir dos anos 90, quando a redemocratização permitiu
a abertura e a ascensão de milhares de entidades sociais, a resistência dos
militantes sociais aos partidos e suas táticas políticas. Ao mesmo tempo, e
aqui temos o nó da questão, essa resistência concebeu ideologicamente (sem
perceber) a crítica aos partidos, tratando-os, a priori, como potenciais (ou
mesmo intencionais) manipuladores das entidades por meio de sua militância".
10

11. Não temos visto essa mesma resistência em nós, em relação à política e
seus processos, eleitorais ou não? Não temos visto um preconceito que nos faz
torcer o nariz para as disputas eleitorais e revelar enfado quando, nas ruas e
nas praças, no portão da fábrica e de universidades, nossos panfletos são
amassados nas nossas caras ou simplesmente recusam pegá-los e fazem
piadas grosseiras?
"Trata-se de uma prevenção que revela, em seu absolutismo puritano,
um preconceito ideológico perigosamente inspirado numa visão de mundo que
não deixa de ser classista, ainda que revestido ou travestido de uma pretensa
universalidade isenta e neutra de ideologias, políticas ou não. Qual é o
resultado ideológico e prático dessa crítica conservadora e genérica aos
partidos, em certo sentido já deslocada no tempo?
Em primeiro lugar, a auto-suficiência que muitos movimentos incorporam
no seu ativismo. Agem como se bastassem a si próprios, como se
encarnassem, na sua diversidade de visões e interesses de ativistas, uma
compreensão superior e mais universal dos eventos sociais, políticos,
econômicos, culturais etc. Ou seja, muitos praticam aquilo que acusam no
oportunismo dos partidos, quando estes se supõem vanguarda e estuário de
verdades. Esse comportamento isolacionista é o primeiro passo para instituir
uma visão alienada do real, dado que os ativistas discursam a partir de cima,
autocraticamente. Muitas dessas entidades gostam da palavra diálogo, mas
desde que o interlocutor concorde, prima facie, com o que está sendo discutido
internamente ao grupo. Dialogam entre si, mas para fora de suas entidades
discursam".
Não é curioso constatar que essa mesma crítica cabe a nós? Temos
dialogado entre nós, mas para a massa trabalhadora lançamos discursos
perfeitos e ainda nos damos ao luxo de excluir da luta trabalhadores /
militantes com grande chance de serem eleitos e estamparem numa Câmara a
gloriosa foice e martelo do PCB (como o carteiro Edvalmir, de Timbaúba). Ah,
não! Afastai de mim esse cálice, porque esse mandato seria concebido em
11

12. pecado! Não é confortável enxergar ao nosso lado um camarada genuíno
somente porque, em essência, ele concorda conosco?
"Onde estaria a classe inspirando esse autoritarismo, se,
aparentemente, tais entidades de movimentos são constituídas por gente de
diversas classes sociais, ainda que predominem os de origem pequeno-
burguesa? Essa classe ou grupo social seria de um novo tipo, afeito ao
ativismo que pretende ajustar o mundo de misérias e contradições a uma
pretensa racionalidade legal e moral nos marcos do capitalismo. Vamos dar as
mãos e curar as feridas da cidade num só canto (desde que esse canto não
derrube as muralhas da Jericó capitalista). São quase os antigos socialistas
fabianos. Não por acaso lemos nos seus projetos um viés judicialista e
moralista que se supõe universal no seu holismo. Instituem uma ideologia que
se pretende asséptica de eventuais contaminações político-partidárias. Essa
ideologia conservadora quer distância dos partidos e de seus militantes, mas
ao mesmo gosta do apoio partidário às suas demandas.
Em segundo lugar, temos como elemento central dessa crítica
conservadora aos partidos o que chamo de culto da ilusão das formas,
encarnado pelos movimentos no instante exato em que formulam seus
discursos e delineiam suas diretrizes de ação. O culto da ilusão das formas
significa instituir uma prática política auto-referente, que desenha os cenários
de intervenção sem problematizá-lo ideologicamente. São grandes cenários da
forma do agir público, mas concretamente ocos, emasculados em termos
ideológicos. Daí o discurso do movimento ser avesso àquilo que é a questão
fundamental numa sociedade de classes: quem tem a hegemonia e exerce o
poder real? Não é por acaso que muitas entidades repudiam os partidos de um
modo geral, pois nenhum deles é alienado dessa condição ontológica de sua
existência. Em outras palavras, o fato de um partido pretender o poder parece
ser um pecado original, um anátema político. Ocorre que nenhuma dessas
entidades existe sem esse mesmo fim, que não precisa estar inscrito em um
estatuto para ser reconhecido como tal. As entidades querem conquistar o que
12

13. podemos chamar de poder social, que nada mais é do que uma forma
particular de poder político não instituído.
No entanto, o culto da ilusão das formas inscreve esse objetivo das
entidades de modo muito mais ideológico do que podemos supor. De fato,
ainda que se suponham acima das classes, considerem-se holísticas,
universais ou qualquer outra palavra charmosa que o valha, tais entidades
pretendem, essencialmente, instituir uma identidade supra-classista que, ao fim
e ao cabo, é a mais perniciosa forma classista e conservadora de ativismo, pois
se isolam e ao mesmo tempo pretendem mediar os problemas sociais,
políticos, econômicos etc a partir dos seus focos absolutos e auto-referentes,
segmentando uma visão de mundo restrita, em termos político-ideológicos.
(Assemelham-se, a rigor, com o pensamento conservador e até reacionário no
mundo acadêmico de mestres e doutores que habitam torres de marfim).
Muitas dessas entidades olham as desgraças do mundo a partir de suas ilhas
fabianas, e em suas ilhas recusam estrangeiros (ideias ou programas de
partido) que possam contaminar a boa ordem. Esse narcisismo político quer a
todos nós espelhos para refletir sua auto-suficiência. Porém, ideologicamente,
essa visão está alienada do real, pois a vida viva das ruas não reflete Narcisos,
mas sim uma brutal e vil degradação de seres humanos e de suas cidades. E
essa condição inscreve o desafio da conquista do poder pelos partidos e
entidades do movimento como algo concreto e perene. Ninguém pode se
emancipar dessa condição de degradado do e no coletivo se cultiva a ilusão de
se emancipar em grupos abertos apenas na forma de agir, mas fechados ao
diálogo político e ideológico junto aos partidos. O espelho, faz tempo, cansou
de Narcisos".
Percebem, enfim, como o Partido se encaixa, em essência, nessa crítica
que fizemos aos movimentos sociais em relação aos partidos, em geral?
Percebem como ambos, partidos e instituições do movimento, anulam-se na
teoria e prática militantes? Mas voltemos à crítica.
13

14. É muito estranho esse movimento atual no Partido, que cultua com toda
razão grandes heróis da classe trabalhadora na história partidária, mas ao
mesmo tempo, sob uma interpretação integrista da tática na Reconstrução
Revolucionária, devora seus filhos, condena-os sumariamente em autos
inquisitoriais ou isola-os em ritos de purificação para que, caso não façam mea
culpa, fiquem em silêncio obsequioso até o próximo congresso. O que a
Reconstrução quer significar, para além do rótulo? Está à procura de uma
identidade tentando forçar a realidade das ruas a entrar na tática? Foi
exatamente isso o que vimos com o caso Paulista, que até ontem era a
"menina dos olhos revolucionários" do Comitê Central e, como num passe de
mágica mistificador, seus militantes ficaram sob suspeição até moral, além de
política, conforme podemos ler nas entrelinhas da resolução integrista. (Segue
em nota uma apreciação do então assistente Numeriano, a respeito dessa
resolução).6 E também foi o que vimos com o caso Timbaúba (pouco
6
"Considero que, em essência, algumas condicionantes da CPN são a expressão de um
zelo antes de caráter político pequeno-burguês (inspirado talvez num certo puritanismo
ideológico) do que de um cuidado objetivo e racional em face do que a realidade nos impõe,
praticamente. Tal expressão radicalizada não está muito distante daquilo que combatemos em
certa esquerda que condena a corrupção nos termos do próprio sistema, como se não fosse
imanente ao sistema capitalista ser corrupto - e, por esse viés, começamos a combater / negar
(até ontologicamente, talvez sem sentir ou perceber) a necessidade de lutar a luta (que não é
jogar o jogo nos termos da sujeira do politicismo burguês), e nos refugiamos sob algumas
máscaras que podem até servir para aplacar nossos medos e desconfianças políticos e
ideológicos, mas que, em termos práticos e racionais, nos isolam da compreensão do
movimento real e das lutas concretas. Em outras palavras, percebe-se, embutidas em algumas
condicionantes, como exclusiva categoria determinante (e num sentido único), a dimensão da
forma como elemento funcional ao conteúdo. No entanto, a contradição, em qualquer processo
político, implica a necessidade de reconhecer que o conteúdo também é, necessariamente,
funcional à forma. Se assim não entender e sentir esse processo político-ideológico, em breve
vamos nos sentir puros, intocáveis, acima do bem e do mal, radicais da boa nova socialista;
quase um PSTU atual ou PT das origens. E daí será um pequeno passo para imaginar,
mistificadamente, que ganharemos a guerra num assalto aos céus que não exigirá de nós
nenhum combate na arena suja.
Em geral, essa leitura enviesada do real, inspirada pelo puritanismo, idealiza os
processos concretos e condiciona as formas / meios de luta numa camisa de força.
Começamos e então a inventar / sonhar a realidade circundante para caber nas nossas teorias
– e numa única mão. O pragmatismo político não é necessariamente ideológico (ele é um dado
da realidade do jogo político, instituído pelos lances táticos dos candidatos e partidos), embora
saibamos que ele pode resultar no oportunismo político mais descarado, se um partido /
militante não agir mediante princípios. É preciso compreender que "lutar a luta" sob alguns dos
termos e dados limites (não ideais) que esse real nos impõe, não significa que estaremos
contemplando o abismo da perdição político-ideológica. Não me admira que, embora todos
sejamos marxistas sinceros e com um grau maior ou menor de leitura e reflexão, muitos de nós
14

15. conhecido do Partido porque não houve resistência em Pernambuco), onde o
relatório, redigido por quadros dirigentes, foi tratado como um "contorcionismo
verbal" (palavras do próprio secretário-geral), como se seus autores fossem
enrrolões ou embusteiros. E o que nos estarreceu foi um integrante do Comitê
Central agindo como espião ou informante desse coletivo, como se os
dirigentes estaduais não merecessem confiança. Que prática é essa num
partido que deve ser de camaradas? Como o secretário-geral permitiu e
estimulou essa coisa deletéria e asquerosa de um dirigente sair à cata de
notícias para, de modo descontextualizado, expor camaradas que
supostamente necessitassem ser vigiados? Em qual coletivo esse senhor foi
autorizado a espionar os assuntos do PCB nas regionais e informar ao
secretário-geral sem que ao menos houvessem esclarecimentos prévios junto
aos dirigentes regionais? Somos já um gigante político à deriva que precisa de
espiões para cuidar, supostamente, de nossa integridade política e ideológica?
No máximo, esse senhor poderia informar ao secretário-geral, que
imediatamente trataria do assunto caso a caso, em comunicação direta e
restrita com os dirigentes das instâncias inferiores do Partido, sem necessidade
de expor os camaradas na rede do CC. Assim, evitaria a rede de fofocas e
dubiedades criada, com muitos julgando levianamente sem conhecer as
questões em profundidade. É espantoso que tenhamos permitido isso entre
camaradas. Já estamos assim tão obcecados como pregadores de ônibus com
a Bíblia em riste para achar natural esse comportamento imoral? Esse
comportamento até ganhou um adepto em Pernambuco, com um militante da
UJC (que jamais se integrou em qualquer campanha político-eleitoral do
Partido, coisa típica desde que o Partido decidiu disputar, até isoladamente, a
partir de 2008), pesquisando o caso de Gameleira e nos questionando, via
guardam uma resistência antidialética em face dos processos e campanhas eleitorais: talvez
imaginemos uma Sierra Maestra e a instituição de um conteúdo e forma novos para fazer a
política. Mas, na prática, toda vez que somos derrotados nas eleições (o nosso secreto objeto
de desejo?), ficamos publicamente decepcionados, e voltamos a renegar, sem auto-crítica, a
importância tática desse espaço de intervenção político-ideológica. Nos preparamos sempre
para mudar o mundo no cotidiano de nossas lutas particulares e gerais, mas sempre temos
uma atitude de desprezo diante dessa arena de luta política".
15

16. email, se o Partido em Pernambuco tinha conhecimento.7 Sobre a onda de ódio
que a resolução fez explodir em Paulista, até em nome do Centralismo
Democrático, fiz um último apelo que julgo importante os camaradas tomarem
conhecimento.8
7
Será que, no caso de Gameleira, o "espião" deixou escapar uma aliança pecaminosa? A
coligação contou, nesse município pernambucano da Zona da Mata Sul, com o PSB, o PCdoB
e o PSD (de Kassab). O PSB de Pernambuco é a quintessência do reacionarismo ilustrado
com verniz de social-democrata. Faz um governo elitista, centrado no enriquecimento
escandaloso de algumas dezenas de comensais do poder. Reprime com violência os
estudantes, concentra a renda no pólo industrial de Suape, enquanto o Sertão afunda na
miséria. Apoiamos o PSB, que nem estava no index das resoluções. Gameleira foi uma
"exceção"? Vê como erigimos tótens e depois não conseguimos decifrar os tabus que neles
vemos encarnados? Ora, deixemos de hipocrisia! Se o caso Timbaúba ou Paulista for mais
problemático do que o caso Gameleira, desafio alguém da CPN a provar. E, fiquem certos,
nem estamos citando aqui este caso para exigir “punição” retroativa.
8
Camaradas,
Envio um breve comentário sobre a situação do Partido em Paulista, em face da
recente decisão da CPN sobre a candidatura a vereador do camarada Luciano. Pedi ao
Emerson que leia esse comentário. Não irei pelo fato de estar participando de debate no
Recife. Este texto é a minha última intervenção como assistente em Paulista, pois decidi, a
partir do dia 8 de outubro, renunciar a todas as funções dirigentes no Estado, fato já
comunicado ao José Mário (Recife), Aníbal (Pernambuco) e Comitê Central. Estou até dia 07
de outubro cumprindo a tarefa que me pediram (fui contra participar da campanha como
candidato majoritário, como todos sabem). Estou me desligando da militância institucional por
três motivos. Um deles tem relação direta com o "caso Paulista", mas ocorreu até antes, em
Timbaúba, quando o Partido decidiu vetar a candidatura de Edvalmir Carteiro, hoje
concorrendo em chapa única. Não há nenhum emocionalismo e irracionalismo político na
minha decisão: apenas decidi lutar pelo socialismo em outras esferas, sobretudo a cultural.
Continuo filiado ao PCB, é claro, e só retornaria à militância institucional se eu percebesse
qualquer movimento ideológico com desvios de direita no Partido. Felizmente, não é caso.
Preparei um texto que chamei de "O Culto da Ilusão das Formas", que é minha última
contribuição, por assim dizer, teórica como militante do Partido. Esse texto será disponibilizado
ao coletivo estadual no dia 8 de outubro.
CARTA A PAULISTA
Camaradas,
Em Paulista vivemos hoje um grave conflito. E apenas na aparência é um conflito entre
o militante Luciano e a direção municipal. Ele reflete em essência o conflito entre uma
interpretação integrista e ultra-radical da tática e uma interpretação que chamo de dialética e
realista, calcado sem idealizações na vida viva das ruas, na situação de miséria dos
trabalhadores desempregados, na alienação de dezenas de milhões de brasileiros de sua
condição de explorado, no quadro de dominação de uma política cada vez mais hegemonizada
pela direita e sua ideologia. Sou, desde o início, favorável ao encaminhamento que esse
coletivo deu ao processo de alianças com o PT. Defendi-o perante a CPN, em relatório do
diretório ao qual agreguei meu parecer político. Também sou radicalmente contra a decisão
aprovada pelo CC, a partir de proposta de Resolução do secretário-geral, em determinar ao
camarada Luciano que renuncie à candidatura, já que o prazo legal do dia 05 de agosto
esgotara-se e não seria possível intervir. Restou a determinação de: 1. Redigir um documento
político com a declaração de rompimento com a aliança na proporcional e majoritária. A outra
seria, concomitantemente, a renúncia jurídica do Luciano. Como o ato está fora de cogitação,
16

17. Essa espécie de "caça às bruxas" e bruxedos provocou em Pernambuco
um episódio que jamais presenciara no Partido, e que é o retrato fiel de como o
ultra-radicalismo é um perigo para sua vida política. O camarada Luciano
continuou candidato, pois havia passado o prazo legal (05/08) para qualquer
intervenção da Estadual ou do Comitê Central (CPN), no sentido de requerer a
retirada do seu nome da coligação. Ao mesmo tempo, Luciano recusou-se (e
com razão prática e política, em minha opinião) a renunciar à mesma. Apesar
resta discutir o encaminhamento prático do processo de rompimento. E é neste ponto,
camaradas, que venho pedir ao coletivo serenidade em dois sentidos: preservar o Partido e o
camarada Luciano.
Sei que os ânimos estão acirrados. Sei dos ataques pessoais e até moralmente
ofensivos e públicos que o camarada Luciano já sofreu. Sei também que o mesmo camarada já
reagiu de modo errado a alguns desses ataques. Mas nada disso está em causa, agora (tratem
do assunto depois da eleição, é o meu conselho, se ainda houver condição política para tal). O
fato é que o Partido está nas ruas com uma candidatura que mobiliza e envolve as pessoas,
militantes ou não da causa socialista. Sim, é o Partido, queiram ou não, com a gloriosa foice e
martelo no campo vermelho, com a cara do Luciano. Não é somente uma candidatura do
Diretório Municipal de Paulista. E isso se deve a uma conquista de todos vocês, com grandes
sacrifícios em muitos anos de vida. Não é possível um coletivo de tanta gente de coração
fraterno e solidário ter gestado e parido um Partido comunista que agora se debate entre ódios,
rancores e desconfianças. O que há para que uma decisão política (para mim jacobina e
estreita em termos político-ideológicos), ter provocado isso? Um Partido comunista, para ser
comunista, não pode estar acima do coração e da mente dos homens. Se vamos nos
endurecer no coração e na razão a ponto de cultivar uma radicalização que aposta na
desconstrução de nossas subjetividades, em nossa desnaturalização como ser humano e
numa guerra aberta até as últimas consequências, então há algo de errado com todos nós.
Por isso, venho pedir que encaminhem um documento de rompimento político interno à
coligação na proporcional e majoritária (evitando a "queimação" do Partido e, como efeito, o
aproveitamento pela direita local e até por fanáticos de extrema-esquerda, como o PSTU
estadual, que aposta na nossa divisão e desestruturação a partir de Paulista). Peço que se
abstenham de combater e desconstruir a candidatura que é do Partido "na prática e
formalmente", além de extrapolar o mesmo. Peço ainda que, a esta altura, não queiram exigir
que o camarada Luciano recuse o apoio material da campanha, já impresso e entregue. Seria
uma grande hipocrisia política da nossa parte essa espécie de "pogrom", interna e
externamente ao Partido. Assim peço porque, a despeito de falhas e erros, o camarada
Luciano, como a identidade militante do PCB mais evidente na cidade, merece ser preservado.
Mesmo se não fosse por isso, ele merece ser preservado como pessoa. O grande e imortal
Gregório Bezerra não tinha ódio sequer dos seus algozes torturadores, por que parte dos
dirigentes do Partido está cheia de ira para com o camarada? O que está havendo? Busquem
analisar as questões com frieza, pesando o lado do Partido e o lado do homem. Somente
partidos fascistas pretendem que o homem está abaixo da instituição. Um Partido comunista
como o PCB pretende que o homem seja o Partido, e vice-versa. Sejam serenos. É o que
peço.
Roberto Numeriano
Assistente PCB-Paulista
Recife, 04 de setembro de 2012
17

18. disso, afora o ato de desobediência (ninguém aqui iria negá-lo), a companhia
seguia defendendo as bandeiras de luta programáticas do Partido. Em finais de
agosto, durante reunião de militantes da campanha (em local público, também
com a presença de militantes institucionais), três dirigentes municipais se
aproximaram da roda que discutia as tarefas e ficaram policiando a discussão,
em atitude intimidatória, como se fossem esbirros da antiga ditadura militar.
Não falaram nada, apenas vigiavam para depois, quem sabe, punir. O que é
isso? Essa foi a primeira vez que o Partido me provocou medo (e eu nem
estava lá, pois se estivesse enxotava-os). Também jamais vi no Partido esse
afã de punir, com rigor inclemente, um dirigente até ontem exemplar. Depois
disso, impossibilitados de "detonar" a candidatura legalmente, alguns desses
se passaram para pedir, por mensagens, contatos telefônicos e pessoais, que
não votassem em Luciano, pois o mesmo iria ser expulso do Partido. Não é
possível considerar isso normal, pois no fundo é expressão de ódio. Em
essência, o nome dessa doença é patrulhamento fascistóide, o mais letal
vírus que o ultra-radicalismo inocula num organismo político. Qual é o
próximo passo? Uma polícia fardada vermelha para os períodos eleitorais?
O rigor penal periférico era, é claro, efeito de uma sanha punitiva que
jamais observara no Partido, em muitos anos de militância.9 Por isso, foi sem
surpresa que, já no fim da campanha eleitoral, exatamente no dia 01/10/12, o
zeloso "espião" do Partido copiou um post no meu facebook e informou à CPN.
O post era o compartilhamento de um evento de candidato do PT à prefeitura
do Paulista, Sérgio Leite, e veio como anexo a um email da Secretaria Nacional
do Partido, com cópia para o camarada Aníbal, criticando-me e cobrando-me
explicações, pois, a despeito de eu ter informado que, a partir do dia 08/10,
renunciaria oficialmente às minhas funções dirigentes no Partido (e solicitado
que não mais enviassem para o meu email correspondências oficiais), eu ainda
estava sob o princípio do centralismo democrático como "filiado" etc. Em
conversa telefônica com o Aníbal, no dia 02/10, informei-o que, ainda no início
da campanha, postei a informação que usaria o meu facebook pessoal para
9
Este e o parágrafo seguinte foram redigidos no dia 02/10.
18

19. divulgar a campanha (e na ocasião pedi a compreensão daqueles meus
amigos que não gostam de política e/ou não achem correto usar o espaço para
esses fins). Assim fiz. E somente após me desligar previamente das três
instâncias do Partido é que postei o referido evento. Na verdade, eu já era, de
fato, um ex-militante do PCB (embora, de direito, ainda fosse, pois apenas no
dia 08/10 a minha carta seria enviada às três instâncias). Estava sob duas
condições: de ex-dirigente e ex-militante ainda não oficializado, e de candidato
da Frente de Esquerda. E foi sob essa dupla condição que divulguei o evento e
vinha apoiando a luta do candidato Luciano Morais em Paulista, sob o mesmo
fundamento político que me fez escrever este ensaio: defender o que considero
melhor para o Partido e a luta dos trabalhadores. Sem dúvida, feri formalmente
o centralismo democrático (definam o "delito" e decidam qual "pena" deve a
mim ser imputada), mas esse mesmo rigor, eu, como filiado, exijo sobre
todos os que, no Partido, em Pernambuco ou além, são omissos,
diletantes e desidiosos em relação às tarefas partidárias cotidianas
(eleitorais ou não), pois o centralismo não existe para ser brandido como
açoite nas costas de "filhos desobedientes". Parem com isso! Quem vocês
pensam que são e o que querem fazer com o Partido de Gregório, Prestes e
Marighella? Um ajuntamento de pobres diabos amestrados? Esse deslavado
farisaísmo, longe de "enquadrar" quem quer que seja, na verdade põe o
Partido numa puída camisa de força!
Se querem a “lei” e a “ordem” para criar o sentimento de disciplina e
hierarquia sobre pessoas e/ou coletivos, é obrigatório que os dirigentes
centralizem democraticamente tudo e todos. Na prática, tenho visto em
Pernambuco (por parte de dirigentes), a ação cínica e deletéria de quem é
militante para si mesmo. Não creio ser difícil encontrar, Brasil afora, esse tipo
de (falso) militante pecebista: se esses tipos não “perturbam” a boa ordem
ilusória, ainda que na prática vivam a descumprir suas obrigações partidárias,
não há nada a temer.10 Aliás, temos visto cobrança apenas sobre quem se
10
De um desses casos, praticado por membro do CC, fui testemunha: na ocasião em que o
Comitê discutia se apoiava a candidata Dilma Roussef no segundo turno das eleições de 2010,
o mesmo defendeu publicamente pelo voto na candidata do PT (posição por fim vitoriosa na
19

20. mobiliza e afagos em parasitas políticos.11 Se querem um aggiornamento no
Partido, então comecemos pelos quadros dirigentes diletantes, livrescos,
preguiçosos, pernósticos, ególatras e omissos. Se querem fazer do PCB um
partido datado, habitando um limbo político-ideológico, então permitam que
esses tipos e seus perfis intratáveis sejam a expressão da alma do Partido.
Serão perfeitos soldados da tática suicida.
votação final, sob um canhestro argumento "político" de "apoiar Dilma nas urnas e ser contra o
governo nas ruas" ), mas já no hotel esse dirigente declarou, diante de mim e de outro membro
do CC, que ia votar nulo. Aliás, o PT da então candidata Dilma não é o mesmo PT do então
candidato Sérgio Leite, em 2012? Mudaram os costumes ou mudei eu? Certo, alguém aqui vai
lembrar das resoluções de 2011 que definiram coligações prioritárias com o PSOL e o PSTU.
Certo... e passados dois anos nós, sem transigir sobre cada realidade e sem levar em conta
mediações de variadas espécies no mundo concreto da luta de classes; nós, agora, vemos o
PT como um todo homogêneo e essencialmente "reacionário" em qualquer rincão do país? É
simples, assim? É assustador como, nos últimos anos, a nossa política prática, longe de se
fortalecer coerentemente, tem sido em essência a expressão de ziguezagues táticos menos
pragmáticos do que oportunistas.
11
Esse é um dos “efeitos gerenciais” típicos nas instituições engessadas e burocratizadas,
partidárias ou não.
20

21. Duas Derrotas
O que fundamenta a resolução jacobina é a alegação de que as
Resoluções do IV Congresso Nacional e a Conferência Política Nacional (de
novembro de 2011) restringem o campo de alianças com o PSOL e o PSTU,
cabendo o exame das exceções por parte de um coletivo especialmente
designado (nestes casos, sempre a CPN). Logicamente, vetou qualquer
coligação com partidos como o PSDB, DEM etc. Perfeito (não estamos aqui,
em nenhum momento, questionando o acerto dessa decisão em si, embora, no
caso do PSOL e PSTU e de qualquer partido que exista ou vá ser criado no
campo da esquerda socialista, acredito que seja precipitado decidir, como se
fossem "contratos de namoro", alianças político-eleitorais em resoluções de
conferências e / ou congressos). Em muitos casos, Brasil afora, o PSTU, por
exemplo, é o exemplo de uma "companhia" pública que nos lembra aquela
sábia sentença popular: "Antes só do que mal acompanhado", tal o perfil e a
imagem que esse partido disseminou na esquerda socialista e sociedade em
geral. Já o PSOL, por outros motivos, também merece uma análise pelo fato de
possuir grupos com a mesma arrogância político-ideológica do PT das origens -
que nos anos 80 e 90 cresceu no vácuo deixado pelo PCB fazendo uma crítica
de direita ao "socialismo real". No caso específico de alguns dos grupos
psolistas, podemos identificar elementos desse defeito genético petista que
reeditam práticas e discursos hegemonistas e vanguardistas. É até natural
esse comportamento de afirmação adolescente, pois o PSOL, acredito, ainda
está processando a morte ritual do seu "pai" político-ideológico, o PT. De todo
modo, os militantes do PSOL são fundamentais aliados na luta pela construção
de blocos sociais e populares, em termos gerais e específicos. Aliás, se a luta
de classes, nos próximos anos, reagendar as disputas político-eleitorais
também num eixo ideológico mais aberto (ainda que não necessariamente
numa perspectiva revolucionária), dependerá muito das opções táticas do PCB
e do PSOL, bem como do encaminhamento prático dessas opções, o
crescimento e fortalecimento dos dois partidos como atores fundamentais na
liderança dos trabalhadores e do povo brasileiro nesse processo. Se a tática
21

22. não se faz revolucionária, o socialismo será sempre uma eterna miragem
estratégica.
Iniciado o processo eleitoral, a CPN arrogou a si as análises e decisões
sobre cada caso, determinando quais alianças proporcionais e majoritárias
deveriam ser homologadas ou indeferidas. No caso de Paulista, num primeiro
momento, foram elencadas, numa resolução da CPN, determinações diversas
para o CR/PE atender. Estes e outros encaminhamentos são do conhecimento
de todos (a nota pública do PSTU estadual, provocadora e desonesta, a nota
pública do CR/PE, em resposta, a resolução jacobina da CPN, proposta pelo
secretário-geral, e, a seguir, a circular da CPN, redigida pelo mesmo e dando
instruções finais para que o CR processasse o que fora aprovado pela maioria
do CC quanto à proposta de resolução, com dois votos contrários dos
camaradas Aníbal e Numeriano, e cerca de meia dúzia de abstenções).
Estaríamos no melhor dos mundos e em paz com nossa consciência política se
a política ficasse restrita ao mundo dos papéis com decisões que imaginam ser
possível formatar a luta real e formalizar as relações políticas das entidades e
militantes em si e das entidades e militantes entre si, todas as vezes que
algumas contradições e conflitos ocorressem. Bastaria, sempre, uma canetada
e, pronto, a ordem ameaçada estaria restabelecida.
Essa presunção autoritária presidiu, desde o início, o processo sobre
Paulista e Timbaúba (talvez, aqui, alguém esteja imaginando que nesses dois
casos tínhamos, em essência, o mesmo problema de outras alianças
"detonadas" em alguns Estados12, e por isso mesmo nem haveria o que discutir
- conforme ficou patente no apoio quase unânime dos membros do CC que se
pronunciaram). Mas o fato é que não estamos aqui fazendo a crítica quanto à
aplicabilidade ou não da "pena", por analogia, nos termos de uma suposta
hermenêutica legiferante da vida partidária. Isso foi o que fez o CC ao
embarcar na radical proposta de resolução ultra-radical do secretário-geral. O
que estamos a discutir e criticar é o vezo de interpretar, por um viés integrista e
12
E com que orgulho essa palavra pretensiosa, "detonadas", foi escrita em alguns emails,
traduzindo nossa ilusória "potência" e "controle" da situação, bem ao estilo judicializante e
formalista de tratar a política pelo viés radical.
22

23. ultra-radical, a decisão de um coletivo que, de modo acertado, ponderado o
quadro geral e a dinâmica da luta e dos atores envolvidos na disputa político-
ideológica e eleitoral local, buscou o melhor para a luta do Partido e sua
militância no que concerne aos desafios políticos e sociais nesses municípios,
sempre em consonância com a política geral do Partido para a classe
trabalhadora. Esse todo foi percebido ou somente foram vistas algumas
árvores dessa floresta?
Até soubemos, em comentário aparentemente jocoso do secretário-
geral, feito ao camarada Aníbal, que alguns camaradas de Pernambuco
estavam pretendendo, com a resistência, imprimir ao todo nacional uma "visão
pernambucana". O camarada exagerou o nosso objetivo (apelando, para variar,
para o formalismo da resolução numa perspectiva menos política do que
jurídica), e tangenciou o que realmente estava e está em debate: a nossa
crítica a uma interpretação integrista da tática (implicitamente entendida aqui
como um objeto, estático no tempo e espaço) e a sua transformação em
dogma de fé. Na verdade, tudo somado, vimos o inverso daquilo do que
fomos "acusados": a redução de todas as partes (e suas contradições
imanentes à dialética) ao todo absoluto da forma. Nessa presunção, que
trai uma perigosa concepção política reificadora sobre a realidade política
em si contraditória, não cabem mediações político-ideológicas de
nenhuma espécie. Sob essa concepção integrista, o contraditório político,
diante do formalismo encarnado pela maioria de um CC judicializador da
política partidária, sequer tem espaço para gerar um debate antitético,
democrático e plural em sua natureza, para além da consulta que (a rigor, nos
termos desse processo e prática judicializante, nem precisava ser feita, pois
todos já sabiam / sabem o que votar, segundo esse cânone de um coletivo que
quer fazer política para além do mundo concreto; um mundo hegeliano do
grande espírito demiurgo sobrepairando o Estado, quem sabe).
Não é por acaso que parte significativa da atividade política do
secretário-geral tem sido dedicada, nos últimos anos, a apagar incêndios
políticos que costumeiramente sacodem os coletivos mais orgânicos e críticos:
23

24. como árbitro, faz aqui e acolá arranjos políticos.13 Seriam as dores do parto de
um partido que se projeta grande, destinado à conquista do poder político? Não
é o caso, pois o que temos sofrido é a gestão política de crises internas
contínuas e sistêmicas, e que já são funcionais e orgânicas à política partidária
por dentro e para fora de suas estruturas. Por isso mesmo, aos poucos e de
modo irrecorrível vemos como que uma prática política "amestrada" e
conformada segundo a leitura integrista (sem dúvida, uma relação causal
objetiva, cuja provável síntese dialética será a configuração de um partido
engessado e reacionário à esquerda). Maldita realidade que não se encaixa
nas nossas formulações! Nessa presunção, ultra-radical e farisaica,
demarcamos um mundo ideal à esquerda, e nesse espaço estabelecemos a
arena única e possível para travar o combate político-ideológico por nossas
teses congressuais. Na prática, essa presunção, porque estreita e autoritária,
amordaça-nos e nos isola, e tendencialmente vai nos transformar numa seita
política fundamentalista, como é em essência o PSTU. É a derrota da dialética.
Vamos supor que tivéssemos, em mil municípios brasileiros, mil
Edvalmir Carteiro com chances muito fortes de serem eleitos. E ainda que
tivéssemos, em outros dois mil municípios, dois mil militantes como o
camarada Luciano, também com fortes chances de serem eleitos para a
Câmara. Mas vamos extrapolar: vamos imaginar o mesmo para cinco, trinta ou
cinquenta deputados federais, e que em todos esses casos tivesse ocorrido o
mesmo que ocorreu em Paulista e Timbaúba (o "espião" oficial teria um
trabalho gigantesco para informar a CPN). O que faríamos, então? Em nome
do culto da ilusão das formas, dessa estreiteza da dimensão formal (que
pretende formalizar / judicializar a dinâmica dos embates políticos no seio do
Partido, manietando as instâncias com altissonantes resoluções, circulares etc,
as quais parecem querer traduzir um sentimento de potência para instituir uma
ordem perfeita), em nome "disso tudo" deveríamos, obrigatoriamente, indeferir
13
Uma atividade que deve orgulhá-lo, sem dúvida, mas que em essência mostra como o
Partido (apesar de estrutural e ideologicamente negar o politicismo e a forma burguesas da
prática política), reproduz em sua dinâmica política o apelo à voz da autoridade e ao
formalismo judicializante das relações.
24

25. dezenas de candidaturas para nos encaixarmos no dogma da forma e escapar
do auto de fé. Perguntem à cúpula dirigente nacional do PSOL se ela faria o
mesmo. E também ao PSTU (pois nem esse partido, de caráter ideológico
mistificador), é um inexpugnável monólito político-ideológico, como tenta
parecer).14
Se a resposta à pergunta for, majoritariamente, positiva, então o Partido
corre um sério perigo, pois, para além de eleger, em "chapas puras" de
esquerda ou com legendas mequetrefes e de aluguel, alguns poucos
candidatos, estará sempre restrito ao espaço dos votos acabrestados à
esquerda (no caso em que tivéssemos nomes com clara e forte liderança na
massa para obter voto ideológico), disputando sempre até 2% do eleitorado em
cada Estado e município (que é a média consolidada da esquerda socialista).
A vida viva da luta político-ideológica não pode ser formatada por ideais
(ainda que coloquemos nele o carimbo de "revolucionário") políticos de uma
ilusória "vontade de potência". A formalização das relações políticas sob
eixos interpretativos ultra-radicais é, ontologicamente, um desvio do
organismo político comunista, que tende a operar um fechamento
progressivo do diálogo político por dentro e para fora do Partido. Em
termos práticos, esse desvio tende a isolá-lo até o limite esquizofrênico de falar
apenas consigo mesmo (e, de dentro de uma camisa de força), sair às portas
de fábricas e nos guias eleitorais com mantras politicamente estúpidos e
ideologicamente reacionários no campo da esquerda, como temos visto. É a
derrota do Partido.
14
Aliás, hoje raramente ouvimos o bordão "revolucionário" com o qual queriam fazer tremer a
burguesia brasileira. Será que o PSTU está se "aburguesando"?
25

26. Acima do Bem e do Mal
O fato de aludir ao CN e resoluções x ou y para justificar decisões
parece-nos uma saída fácil, no caso em tela. Nos dispensa do exame da
natureza do fato político ou, como parece querer a justificativa burocrático-
formal constante da resolução jacobina, quer nos convencer de que a decisão
radical é legítima em si mesma. Na verdade, tal decisão é o modelo formal de
uma percepção estreita da política real, em termos teóricos e práticos (e daí
nos parecer um "porto seguro" no qual nos refugiamos contra o mau tempo da
luta e na luta). O mundo burguês é mal, neguemos o mundo! O nosso mundo é
perfeito, façamos com que a realidade das ruas, fábricas e campo nele se
encaixe! Entre o CN, a Conferência Nacional e o período eleitoral o mundo dos
conflitos político-ideológicos parou? Não há nada a transigir? A revolução nos
espera logo ali, pura e cristalina, sem vieses e contradições? Seremos dela a
vanguarda que vai chegar ao poder sem pecado na concepção? Por mais
avançadas politicamente que tenham sido (e continuam sendo) as resoluções
da Conferência, tais decisões não podem pretender bloquear / cercar as
dinâmicas da luta de classes (em arenas político-eleitorais ou puramente
ideológicas, como objeto de debate teórico), que é o que temos visto por essa
ótica mecanicista predominante no Comitê Central.
O Partido não pode se pretender profeta acima do bem e do mal dos
tempos, erguendo-se, como se fosse possível, acima do real da luta de classes
e algumas de suas condicionantes objetivas. Isso é para instituição religiosa
fundamentalista. O Partido não pode recusar eleger lutadores sociais aos
parlamentos porque, em dados momentos e ambientes, somou-se a uma
coligação, sem que disso pudéssemos ter o controle, uma legenda que naquele
local é só um Partido cartorial, "de papel", ainda que de direita. Desde quando
uma coligação desse tipo e formada sob essas condições significa negar a
agenda político-ideológica do Partido? E desde quando uma coligação com o
PSTU e o PSOL será / seria recomendável "em si mesma"? Quem não sabe
que, em um número considerável de casos, coligações com esses partidos são
quase sempre travadas por disputas de ninharias de poder motivadas pelo
26

27. personalismo e arrogância de quadros, vanguardismo e messianismo dos
partidos, além propriamente da irracionalidade política?15 Quantas coligações
político-eleitorais foram feitas, em nível municipal e estadual (sem falar na
péssima experiência da disputa presidencial de 2006), e que, na prática, não
passaram de "ajuntamentos" de partidos, com seus militantes, em boa parte do
tempo, cuidando de apagar ou propagar conflitos na fogueira das vaidades em
torno do nada?
A arrogância e presunção desse gesto são espantosos. É como se
quiséssemos zerar a luta de classes a priori, sob a sua forma político-eleitoral.
Talvez haja quem imagine que esse será o "preço a pagar" pelo Partido,
inicialmente, até que a boa nova do evangelho sem mácula seja ouvida pelas
massas. Talvez imaginem ser possível repetir a história, qual PT das origens
redivivo, mas seguros de que não nos desviaremos do caminho na marcha
batida até ascender ao poder máximo revolucionário. É como se existisse em
um, por assim dizer, inconsciente coletivo partidário o desejo não confesso de
seguir o modelo petista dos primeiros anos, e, em essência, reeditar, sob a
forma "comunista", a estratégia da revolução democrático-popular esgotada
pelo PT no poder, em forma e teoria. Idealizam, pois, os processos políticos
concretos, e daí conceberem a operacionalização da tática conforme a própria
concepção não dialética da mesma.
Sob essa leitura do já conhecido "esquerdismo" (esse mal perene que
sempre trai nossos complexos ideológicos burgueses ainda não debelados em
nosso ser político e social), forma e conteúdo se encaixam perfeitamente para
"traduzir o real", como se este fosse uma caixa de lego de um mundo político
infantilizado. Essa política do gueto recusa o teste dialético que exige toda
formulação tática praticada verdadeiramente, sob as pressões, armadilhas,
contradições e imposições da luta concreta no campo político, ideológico e
15
Há uma certa pretensão ingênua do PCB, a respeito dessas alianças táticas, quanto a se
considerar como "estuário" de mentalidades, teorias, práticas etc., em função dos 90 anos de
luta do Partido. No entanto, na luta prática, isso é apenas simbólico, pois nos arranjos pré-
eleitorais e noutras lutas o que fundamenta a ação de cada partido com o qual dialogamos é
obter a maior vantagem possível para a sua agenda política, ideológica e eleitoral.
Pragmatismo político é irmão gêmeo do protagonismo social.
27

28. eleitoral. A tática sob a mordaça integrista é um jogo de soma zero entre o
Partido e o mundo real da política, no qual, ilusoriamente, não perdemos nada.
Não é por acaso que sob essa interpretação da tática, vista / concebida
como um ente inerte ou estático, o efeito concreto do integrismo é
paralisar / bloquear, num primeiro momento, a atividade prática da
política (sendo a paralisia eleitoral apenas um efeito secundário), e, num
segundo momento, conformar / amestrar a formulação teórica (sendo o
amestramento do dissenso um efeito secundário do esvaziamento da
crítica). A tática só pode ser experimentada de verdade no mundo das
contradições concretas, em nós (já na nossa subjetividade de ser político e ser
humano, unidimensionalizado), no organismo partidário em si, e do mesmo
organismo em sua relação dialética conosco. O espaço de tempo entre
congressos é de transigir, essência da política per se, sob a mesma liberdade
democrática de períodos de consulta coletiva.
Fala-se muito que o materialismo dialético e histórico é um método
científico. Sem dúvida, para mim é o mais robusto método científico até hoje
concebido para apreender a realidade. Por isso mesmo, as teses concebidas
pelo coletivo comunista devem ser objetivamente (e não idealmente)
experimentadas nas ruas, pois não foram / são formuladas para aguardar o
próximo congresso e o coletivo dar outro passo, se negadas algumas
premissas das teses congressuais. Se assim imaginarmos a esfera do político,
em breve vamos ter um Partido transformado em academia de Ciência Política
(bem ao gosto de alguns "militantes" de cultura política livresca, que na prática
transformam o PCB em grêmio lítero-recreativo).16
Um aspecto que pode ser deduzido desse afã de afirmação jacobino é o
retrato que fazemos de nós mesmos. Parece-me que a grandeza do passado
revolucionário do Partido contamina esse auto-retrato, em termos político-
ideológicos. Nos erigimos como símbolos para consumo de nós mesmos. É
16
Conhecemos um "exemplar" que é a quintessência dessa militância de gabinete, pois adora
ouvir a própria voz e concebe reunião como um momento de "despacho" de ofícios, circulares,
comunicados, propostas de Ativo disso e daquilo etc. Terminada a reunião, é o primeiro a não
se mexer no mundo real da luta.
28

29. como se estivéssemos sempre a olhar a nossa história e os seus grandes
nomes, e daí, para além da necessária emulação dos seus feitos,
precisássemos evocá-los sistematicamente, num culto quase nostálgico.17 Ao
mesmo tempo "personalizamos" os feitos dos nossos grandes nomes (como
um Prestes ou Gregório), que tinham a exata dimensão de que compunham
uma batalha coletiva pelo socialismo, e não se enxergavam na luta
particularizados. Mas o fato é que os nossos heróis revolucionários precisam
de uma "morte" política. É preciso encarar a necessidade de "matar
ritualmente" nossos pais políticos. Eles próprios, bons revolucionários que
eram, não gostariam de um Partido no eterno retorno que significam os
mesmos paradoxos e os velhos impasses entre o que teorizamos e praticamos.
Não podemos falar em reconstrução e repetir visões / comportamentos que
mais à frente exigirão novas reconstruções. Precisamos fazer o luto político dos
nossos mortos, assim como dos elementos teóricos pequeno-burgueses ainda
aferrados no nosso ser político. Eles não devem nos pesar para além do tempo
de suas lutas.
Não é natural e normal o PCB viver a gestão de eternos conflitos que ao
fim e ao cabo transformam-nos num clube fechado em si, com bons camaradas
envelhecendo entre bons camaradas.18 Essa é a cultura política de fanáticos e
fariseus do esquerdismo de mesa de bar: projetar a grande revolução
redentora, formular a tese decisiva, definir a tática mais abrangente e depois,
sem saber pensar e agir no mundo político, econômico e social concreto, da
"insustentável leveza do ser", dar de ombros e apostrofar contra tudo e todos.
Somos "profetas" e desejamos, no íntimo, pregar sempre no deserto? É isso?
Queremos o "homem novo", quase o "homem santo" social, e sequer somos
17
Isso talvez explique porque há no Partido uma espécie de "cultura militante livresca": temos
tanta riqueza teórica e acervo de lutas que essa cultura (hipervaidosa e ególatra, comum
sobretudo em alguns intelectuais orgânicos) nos paralisa num "encantamento" que nos faz
parecer maior do que somos.
18
De fato, estamos ficando, cada vez mais, vetustos e ensimesmados militantes: os anos
passam e não temos visto um aumento qualitativo e quantitativo da militância e de sua
produção / intervenção nas entidades (associações de trabalhadores, de moradores,
sindicatos, movimentos sociais etc), nos órgãos públicos (em nível municipal, estadual e
federal), e empresas privadas.
29

30. capazes de entrar no templo para derrubar a ordem política burguesa, podre e
corrupta.
Esses pudores políticos (baseados, na verdade, em falsos princípios,
dado que seus "fundamentos" são apenas a forma e a aparência dos
processos políticos e sociais), não seriam a expressão politicamente mais
hipócrita e refinada de fazer o jogo do ostracismo, do isolamento? Somos um
partido comunista em abstrato, no sentido de incapaz, entre a formulação
tática e estratégica, ver o homem todo e todo homem? Seríamos cultores
inconscientes, na verdade, de uma “clandestinidade oficial”? O fato é que nos
pretendemos científicos e objetivos na análise do real, mas em geral não
conseguimos apreender as subjetividades dos próprios processos políticos e
suas condicionantes ideológicas e sociais. Por que, finalmente, não
conseguimos "materializar" a pragmática dessa política e ideologia como elas
de fato são para, a partir daí, inverter sua lógica e reverter a hegemonia
burguesa nessas duas dimensões?
Com muita honra e orgulho cultuamos nossos heróis comunistas, os
quais são, sem dúvida, heróis da classe trabalhadora brasileira. Mas, em vida,
costumamos crucificá-los. O fato é que um partido comunista revolucionário
não deve prescindir de heróis, e, sim, de homens comuns com aspirações
comuns de um mundo justo, solidário, fraterno - um mundo socialista para
todos. O camarada Aníbal, naquele dia fatídico (pelo menos para mim) em
Timbaúba, chorou quando o camarada Edvalmir Carteiro aceitou a tarefa que
lhe restara cumprir depois de ser atingido mortalmente pela onipotência e
onisciência da resolução: seguir candidato com chance quase nula de ser
eleito. Fomos, a rigor, levar a corda para o camarada se enforcar eleitoralmente
(tarefa que, prometi a mim mesmo, jamais voltar a cumprir). Não por acaso,
Aníbal chamou o gesto de heróico. Contudo, se esse heroísmo emula a luta
pelo socialismo "em geral", ele é sempre um símbolo em si e para si. Serve
para evocar a perenidade de nossa luta em eventos que em dadas situações
assumem um ar de "missa comunista", que presta um justo e belo culto à
memória dos que se foram - ainda que tenhamos, em algum momento,
30

31. crucificado politicamente alguns desses grandes camaradas. Concretamente, a
ordem significa que, em nome de uma pretensa "moralidade dos princípios" (na
verdade, um moralismo político ou uma política moralista na essência) não
devemos eleger vereadores, deputados, senadores etc. em circunstâncias que
não sejam as "ideais". Deixemos, pois, que a máquina-mundo do sistema e
suas contradições "naturalmente" criem as condições objetivas e subjetivas
para elegermos centenas de parlamentares comunistas revolucionários. Daí
será uma questão de tempo a viragem revolucionária.
No PCB, há muitos anos, as lutas eleitorais têm significado ritos
fúnebres, com boa parte da militância passando em casa a morbidez de nossa
lenta morte eleitoral. Se isso também não for sinal de definhamento social e
político do Partido, formulem uma explicação que nos convença do contrário.
Esse quadro é, de fato, nacional, até onde pude acompanhar os dados sobre
como o Partido desempenhou-se nas eleições de 2008 e 2010.19
Não há, a rigor, efetivo empenho político-eleitoral do Partido, em termos
orgânicos. Entramos nas eleições para perder duas vezes: a eleição
“burguesa” e a eleição para nós mesmos, quando nos negamos, na prática, a
disputá-la seriamente. Quase sempre, onde há engajamento, este é efeito de
pouquíssimos abnegados. Em muitos casos, sequer organizamos, em termos
mínimos (logísticos, operacionais etc) uma campanha que mereça o nome de
comunista, no sentido que a palavra possuía nos velhos tempos, provocando
um bordão até hoje lembrado no país: “(...) é mais organizado do que o Partido
Comunista”. A cultura política hoje dominante no Partido só por exceção leva a
sério uma disputa eleitoral (mesmo quando emplacamos chapas puras), e essa
atitude já é, por assim dizer, naturalizada nos militantes.
19
Recuando mais no tempo, não foi diferente nas eleições de 2006, 2004, 2002, 2000... E isso
não pode ser creditado ao já longínquo efeito do liquidacionismo da quadrilha de Freire, em
1992. Como é possível um partido político não discutir as suas graves debilidades eleitorais em
pelo menos uma década e meia? Até quando sua direção ficará imputando essa fraqueza às
condições objetivas e subjetivas, e, ao mesmo tempo, vai encenar um desprezo às "eleições
burguesas" como se isso fosse exercer sobre a militância algum de tipo de pedagogia política
revolucionária? Não somos "invisíveis", na essência, por conta das distorções do processo
eleitoral, mas porque, antes de tudo, somos invisíveis para o trabalhador, a massa de
estudantes, os desempregados etc. a partir de nossas próprias deficiências de organização e
resistência a essa mesma "eleição burguesa".
31

32. Ainda no período eleitoral, li, por parte de um candidato nosso a
vereador, um desabafo público resvalando em preconceito contra as
tendências eleitorais conservadoras do povo, segundo o mesmo. O desabafo é
compreensível, sem dúvida, tal o estado de alienação, embrutecimento e
reacionarismo social e político-ideológico que envolve grande parte dos
trabalhadores formais e informais, e o povo como um todo. Mas é essa gente,
justamente, que devemos buscar/conquistar para a causa, fora e dentro dos
processos políticos concretos, eleitorais ou não. Pretendemos construir uma
frente de massas gigantesca, anti-imperialista e anticapitalista, mas o nosso
puritanismo político pequeno-burguês vê, no encaminhamento tático de
algumas disputas, um pecado mortal e logo sacrifica, num auto de fé, seus
cordeiros caídos em pecado. Concebem a frente como uma onda diluviana
purificadora que vai engolfar os movimentos sociais e populares, os sindicados
e federações de trabalhadores, os parlamentos, a política e os homens como
um todo, e por isso qualquer mediação é anátema, é uma ameaça ao sonho
onde só falta a realidade se encaixar. Parece que, no fundo, além de querer
heróis, sonhamos criar santos comunistas para uma política santa.20 O povo é
o nosso objeto do desejo só nos termos e forma como ele cabe na nossa
fantasia de poder? A tática é um credo? Se assim fosse, a Grande Revolução
de Outubro jamais teria saído dos projetos, pois para a maior parte dos
bolcheviques a luta se esgotara na revolução de fevereiro. Foi a crítica
implacável da tática vista como um dogma que impulsionou uma parte do
Partido de Lênin a apontar a luta aberta pela instauração do regime socialista.
Mas o fato é que, por essa via integrista, não estará no nosso horizonte
nenhuma Grande Revolução de Outubro, senão a fase do terror jacobino da
20
E não posso deixar de comentar, aqui, algumas fotos do facebook sobre nossas campanhas,
Brasil afora. Valorosos e dignos camaradas, sinceros e empenhados comunistas, aqui e ali,
numa rua ou praça, com uma barraquinha, bandeiras e panfletos. Fiz o mesmo durante minha
militância por 14 anos, sobretudo nos últimos quatro anos. Mas o que sinto é que nunca fomos
tão solitários diante dos trabalhadores e da população em geral. Da mesma espécie de solidão
desses evangélicos rouquenhos e seus megafones nas praças. E não é porque somos dois ou
três panfletando nos espaços públicos, é porque o nosso contato real com o povo nem se dá
nas eleições, nem se concretiza no local de trabalho, na escola ou universidade, no local de
moradia. Somos anônimos nas ruas porque somos anônimos nos nossos próprios ambientes.
E ser anônimo política e ideologicamente é tudo o que um comunista não pode ser.
32

33. Revolução Francesa, com as cabeças a rolarem aqui e ali, internamente ao
Partido, até que restem apenas os que "entenderam" a "boa nova" desse
evangelho do esquerdismo infantil.
* * *
Desde 2008, tenho lido muitos artigos e ensaios sobre a crise do
capitalismo. A maioria desses textos deixa aflorar um “sentimento de profecia”
nas entrelinhas, quanto a uma possível crise propriamente revolucionária por
dentro da crise estrutural capitalista. E o que percebo é que lemos essa crise
sob uma perspectiva política, por assim dizer, inercial. Em outras palavras, a
compreensão desse processo econômico, social, político e ideológico seria nos
termos da dinâmica de movimento de um objeto ao qual nos acoplamos para
“cavalgá-lo” (sob a ilusão de que vamos ter as rédeas do processo só porque
entendemos sua natureza). Doce ilusão revolucionária! Na história dos
povos, nenhuma viragem revolucionária se deu sem uma prática
efetivamente destrutiva / desconstrutiva (na forma e no conteúdo) de
práticas e mentalidades de direita por parte de forças de esquerda, a
partir, sobretudo e fundamentalmente, da ação política e social no ambiente de
trabalho, escola, universidade, associações, órgãos governamentais, e
naqueles clássicos locais de conflito (parlamentos, poderes Executivo e
Judiciário). E é isso o que o PCB recusa fazer, na prática, com sua pregação
apostólica que demoniza, em tudo e por tudo, as "eleições burguesas".
Não podemos imaginar a revolução como o retorno de Dom Sebastião,
tampouco idealizar o processo da crise e nos propor / impor gigantescas
tarefas (frentes anticapitalistas e anti-imperialistas), como se estas fossem dois
cavaleiros do Apocalipse para domá-lo – se não sabemos sequer nos situar,
em termos táticos, no enfrentamento objetivo de tarefas básicas na guerra de
posições que é o formato essencial da luta de classes no país. Uma dessas
tarefas é, simplesmente, saber ganhar eleições lutando, sendo necessário e
incontornável, sob os termos e regras do jogo impostos dentro dessa garganta
de dragão que é o politicismo liberal. Ao que parece, essa tarefa seria, além de
“reles” ou “menor”, política e moralmente inconcebível, até porque está logo ali
33

34. a revolução redentora para expurgar da face da terra todo o mal político que
nos assola. Mas aqui ficamos nós nos considerando “estuário” da luta e
tradição socialista revolucionária. No entanto, estuários também secam. E é
justamente isso que temos visto em geral no Partido: pouca vibração militante,
inexistência de um projeto de poder político e social (falo de algo factível,
calcado nas condições concretas do atual estágio da luta de classes, e não
propostas de “assalto aos céus”) e inapetência de muitos quadros dirigentes
para organizar e liderar as lutas gerais e específicas do Partido.
34

35. 35

36. A Tática Como um Mecanismo
A nossa crítica à tática não se restringe à interpretação integrista pelo
CC sobre os casos referidos. Há, também, uma interpretação mecanicista da
tática no nível operacional, no modo como prioriza coligação com o PSOL e o
PSTU (atenção: não estou nem nunca estive contra essa priorização em si,
devo avisar antes que comece a lapidação pública). Aqui, a interpretação
mecanicista é, por assim dizer, funcional à idéia menos política do que
pragmática e instrumental de uma "naturalização" político-ideológica do papel
desses partidos na revolução brasileira. Essa apreensão naturalizante do papel
do PSOL e PSTU é em si uma reificação e tem por efeito condicionar sob
amarras (pois tudo é um absoluto ideológico de fundamento mecânico) a nossa
própria operacionalização da tática. E porque nossa pragmática da
revolução, sob esse molde formalista / integrista, nos leva a radicalizar a
visão do processo, a tática, sob esse esquerdismo com nuances
messiânicas, transforma-se num taticismo de esquerda (curiosamente, e
a dialética do processo explica isso, em essência semelhante ao taticismo
de direita do PCdoB). As pontas político-ideológicas ultra-radicais,
finalmente, tocam-se.
* * *
Um comunista deve ter particular cuidado sobre todas as formas de
vigiar e punir, sobretudo se tais formas e meios se travestem naturalmente em
prática de "gestão" partidária. A democracia e a transparência radical que
postulamos para a sociedade deve ser princípio na vida do Partido. Não somos
um coletivo no qual se diluem os limites de cada subjetividade e do respeito
mútuo para alguém, equivocadamente, erigindo-se em censor vigilante, aqui e
ali colocar sob suspeição a autonomia e desqualificar a iniciativa política das
instâncias. Seria ótimo se tivéssemos dezenas dessas sentinelas indormidas a
catar, Brasil afora, notícias das lutas dos trabalhadores, desempregados,
homens e mulheres do campo, e informassem a quantas anda a participação
dos comunistas do PCB como ativistas dessas lutas. Na luta de classes, a
única vigilância legítima é sobre o adversário de classe, travestido ou não em
36

37. político liberal. Não vamos fazer avançar a luta e fortalecer o Partido porque
estamos travestidos em duros e inflexíveis soldados da causa. Além da
interpretação integrista e mecânica da tática, seremos agora
"institucionalizados" organicamente, coisificados, emasculados; nos
transformaremos numa engrenagem que, bem lubrificada, vai ajudar no parto
de uma revolução de máquinas?
A visão estreita provocada por essa interpretação jacobina da tática faz
aflorar no Partido alguns preconceitos políticos de caráter burguês, os quais
são quase uma "reação alérgica" do organismo partidário a uma invasão ou
ameaça à sua sanidade institucional. Um desses preconceitos é clássico: trata-
se, relativamente à forma, da nossa visão quanto ao papel do parlamento na
democracia burguesa; na essência, trata-se de como concebemos a
democracia como valor em si, mesmo na sua dimensão formal. É como se a
democracia formal, uma vez dela participando, inoculasse em nós uma
incurável doença auto-imune. É sintomático que o esquerdismo interpretativo
sobre a tática determine, na prática, que nos isolemos. Essa é a questão que
não ousamos dizer o nome. (Peço perdão, mas aqui cabe, digressivamente,
uma análise do problema a partir de um caso pessoal). Ao comunicar, em
email, que renunciaria, no dia 08/10, aos cargos diretivos do Partido (no CC e
nos diretórios de Pernambuco e do Recife), pedi que não mais me enviassem
assuntos internos do Partido (pois não seria honesto politicamente continuar
conhecendo questões sobre as quais não mais queria nem deveria opinar),
nem considerações sobre minha decisão - tomadas, fiquem certos, com
serenidade e racionalmente. Ainda assim, um dirigente do CC fez a respeito
um comentário que chegou a mim (creio que pelo fato de que, àquela altura, o
responsável pela gestão do grupo do CC não ter ainda retirado o meu nome da
lista de emails). Pois bem: o comentário era exatamente a expressão do
preconceito que está embutido, sub-repticiamente ou não, na leitura integrista
da tática. E, como já ouvi e li, parece evocar algo que talvez constitua uma
"cultura política" de muitos militantes do Partido, dirigentes ou não, para além
de processos político-eleitorais. Nele, o autor afirma que o "verdadeiro
37

38. comunista" não se ilude com eleições e "parlamento burguês", que o
"verdadeiro revolucionário" não abandona a luta etc.
Não seria preciso ler essa arenga tão antiga e seus chavões
desgastados para saber que semelhante percepção rebaixada sobre a política
é, além de retórica, imanente à interpretação ultra-radical da tática. Não foi por
acaso que, à exceção de dois votos contrários à proposta de resolução
jacobina (e por motivos diferentes), e dos poucos membros que não votaram
(muito provavelmente votariam todos pela aprovação), o CC em peso
sancionou-a. Dura lex, sede lex, alguém deve ter se regozijado pela aparente
coesão e unidade em torno dessa "solidez de princípios" na aplicação da tática.
Muitas vezes, o radicalismo de um coletivo é a expressão inconsciente da
busca de afirmar uma força e poder que julga possuir, mas que, no fundo,
é um mascaramento de suas debilidades e inconstâncias político-
institucionais. E daí o velho ataque reiterativo contra o "parlamento burguês"
(como se precisássemos de alertas e lições sobre o que ele representa) e às
"eleições burguesas" (como se não soubéssemos o que são, em essência).
Tomara que tais ataques não sejam o alfa e o ômega dessa pregação
apostólica do dirigente.
O que temos mascarado é o fato de que nosso preconceito sobre o
universo do politicismo burguês nos faz refratário, ingênuo e reacionário à
compreensão de suas formas e meios de criar consensos político-ideológicos
para legitimar um dado regime e ordem políticas. Temos sido, a respeito disso,
essencialmente anarquistas. Não basta apenas recusar "jogar o jogo", também
é preciso recusar "lutar a luta". É curioso perceber que esse vezo de interpretar
a tática numa radicalidade de um tempo político que entre nós não é
revolucionário parece querer emular os eventos da luta de classes na Grécia.
Talvez sonhemos que o KKE esteja diante de um "tudo ou nada" da luta de
classes grega, e também queiramos ver no Brasil o Partido numa disputa
eleitoral com aquela natureza político-ideológica. Não será exagero dizer que
muitos do atual CC, caso vivêssemos aqueles embates no país, estariam
pensando já num "todos às armas".
38

39. Também cabe comentar, aqui, comparativamente, o caso recente da
decisão do comando das FARC-EP, que, no dia 30/08/2012, surpreendeu o
mundo político com o anúncio da abertura de uma agenda de negociações das
Frentes com o governo colombiano - como todos sabem, a quintessência da
política de direita no que ela tem de mais assassina, fascista, corrupta e
traidora. Acredito que essa iniciativa nem sequer seria cogitada pelo
jacobinismo que contaminou a tática do Partido, se o CC fosse desafiado pela
política real a discutir o assunto. Quase ouço, neste instante, gente a vociferar
que "não é a mesma coisa", que estou "forçando" com este exemplo etc. É
exatamente a mesma coisa na substância ou essência, como queiram, pois se
trata de debater a política real e encaminhar racionalmente os interesses
táticos e estratégicos dos revolucionários para além da retórica, da propaganda
política e do campo de batalha (dimensões constituintes da luta de classes que
não esgotam o que é a essência da luta político-ideológica). Imagino até que o
processo em curso deve ter "decepcionado" alguns dirigentes (não, é claro,
porque desejem a guerra e a continuação da mortandade, mas porque o
evento como que "não se encaixa" no roteiro de uma visão radical para uma
luta radical). E é justamente desse ambiente de luta revolucionária e
guerrilheira que vem um grande exemplo das FARC-EP sobre o que é fazer
política na teoria e na prática; vem de um grupo que tem todos os tipos de
argumento para ser contrário a qualquer negociação com esses criminosos
fascistas.
Apesar de tantos exemplos aqui e nas lutas revolucionárias na Europa,
no Brasil, historicamente, a esquerda revolucionária não sabe o que fazer
racionalmente com as eleições e os parlamentos, sendo este o mais importante
ambiente tático da luta de classes em toda sua dimensão contraditória,
degenerada, pervertida e sequestrada pelo capital privado.
39

40. Subjetivação e Unidade da Esquerda Socialista
Existiria uma "lei" ou impossibilidade teórica, fundada nas diferentes
correntes / grupos político-ideológicos dos partidos, que explicasse o forte
bloqueio para unir a esquerda socialista em torno de uma agenda tática e
estratégica coesa e operacional?
Estas dificuldades que, faz tempo, entraram para o anedotário político
nacional (“A esquerda só se une na cadeia”), seriam fáceis de explicar se a
causa fosse, em essência, político-ideológica. Não é; nunca foi. As orientações
/ filiações político-ideológicas dos diversos partidos / grupos de esquerda desde
o pós-64 como explicação causal da histórica falta de unidade política para
construir um robusto bloco tático, em períodos eleitorais ou não, é um dos
maiores mitos políticos já criados no país. Na verdade, a esquerda socialista
e revolucionária (desde o fim do PCB orgânico, em 64) não se organiza
unitariamente para a conquista do poder porque inexiste uma pragmática
da ação política que estruture uma agenda não redutível às visões
subjetivas sobre processos e lutas sociais, políticas, ideológicas etc –
visões as quais são “infiltrações” emocionais de quadros dirigentes e
militantes com suas idiossincrasias (vedetismo político e arrogância
intelectual, por exemplo).21 No fundo, é como se fôssemos,
predominantemente, poços de egos inflados que parecem se inclinar para o
universo da luta radical / socialista para sublimar menos ideais políticos do que
complexos / traumas existenciais. Sob essa hipótese, é como se quiséssemos
a revolução como um grande divã para fazer a catarse de nossas existências
sofridas / submetidas individual e coletivamente em meio a esse mundo de
misérias materiais e desumanização do ser.
É sintomático que essa subjetivação na formulação teórica e essa
subjetividade na interpretação da tática (pelo PCB, por exemplo) infiltrem as
agendas de luta e a ação prática, bem como as estruturem mediante a
21
A rigor, se for o caso, a histórica ausência de unidade não seria essa condição quase
sistêmica se houvesse uma efetiva racionalidade política na composição da agenda de luta, na
formulação e interpretação da tática como práxis dialética e uma sólida teoria marxiana
infiltrando / capilarizando as cartas de princípios, resoluções e programas políticos.
40