PERFIL DE TESIS WARISATA

MINISTERIO DE EDUCACION
ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE
MAESTROS “WARISATA”
CONFECCIÒN DE PRENDAS ORIGINARIAS CEREMONIALES DEL
YATIRI AIMARA 6to “B” DE SECUNDARIA EN LA UNIDAD
EDUCATIVA “ELIZARDO PÈREZ” WARISATA
Proyecto Socio comunitario Productivo presentado para optar el título de
maestro/a con grado de licenciatura en Valores, Espiritualidad y Religiones
ESTUDIANTEs: EDUARDO LAYME
ELIO JHONNY ROJAS ROJAS
TUTOR: LIC. BENJAMIN MAMANI CONDORI
Warisata, La Paz – Bolivia
2014
i

ii
AGRADECIMIENTO
Agradecemos al Lic. Benjamín
Mamani Condori por habernos
inspirado con ideas emprendedoras
sobre los conocimientos ideológicos
sobre la cosmovisión andina para
rescatar los valores de nuestros
ancestros.

ii
DEDICATORIA
Con profundo respeto y cariño
dedicamos a nuestras familias que
nos apoya incondicionalmente en el
desempeño de nuestros estudios
como también en nuestra vida.

WAKICHAWI JUKACHATA
Aka wakichawixa ut’ayatawa yatirina isipa lurt’añataki (Confección de prendas originarias
ceremoniales del yatiri aimara) ukatakixa lurt’asirakiwa, janira wakichawi lurt’asiwayiwa mä
uñakipawi, kunatixa khaysa yatiqaña utana ”Elizardo Perez” Warisata, aka uñakipäwixa
lurt’asiwa taqi kasta wakisiwinaka yatxataña kankañampi chiqpachansa utjataynawa
wakisirinakaxa, ukatxa mä wakisiwikiwa ajllisi nayraru sarntayañataki.
Wakichawi jikitaxa wakichawi lurañampi qalltasiwa: nayririnxa lurt’asiwa wakichawina
p`iqinchiripa satarakiwa akhama “YATIRINA ISIPA LURT’AÑA” aka wakichawixa suxta
jalja ”B” yatiqirinakampi chiqanchayatawa; ukharuxa lurt’atarakinawa, kunatixa
wakichaskixa ut’ayatarjamawa phuqhasi, lurt’awinakaxa sarantayatanawa pä waranqa
tunka pusini marana.
Kunatixa Wasitata sarasina khaysa yatiqaña uta ”Elizardo Perez” Warisata,
sarantayataxiwa kunatixa jach’a wakischt’awi, nayririnxa lurt’asiwa kunatixa suxta jalja “B”
yatiqirinakana awki taykanakampi mâ tantachawi, uka tantachawinxa uñañchayatanawa
jacha wakichawi, ukhamakipanxa pachparakiwa yaqha tantachawi kuna tixa irpiri
yatichirinakampi lurt’asi, aka pâ tantachawinakanxa jikisiwayiwa mä iyawsawi aka jach’a
wakichawi amtaña phuqhasi.
Wakichawi iyawa sataxa mâkikiwa sarantayata, mä yatichawimpi kuna tixa yatirina
sarnaqawipa, isisitapa, kunjamatsa yatiriptawayi, kunjamapachansa janira janq’u
jaqinakaxa purinkipäna, ukatsti kunjamapachasa jichhurunakanxa yatirina sarawipa ukaru.
Aka jach’a wakichawinxa sarantayatarakiwa, tama tama jaljata, sapa tamawa ma isi
lurt’apxaraki, aka tamanakaxa mistsurakiwa taqpacha yatiqirinakata, akniri isinakawa
Ch’ullu, Punchu, Chumpa, Pantaluna, Ch’uspa ukanaka lurt’apxaraki.
Aka jach’a wakichawixa kitantasirtakiwa sapa maya yatiqawinakampi waythapitarakiwa,
ukatxa nayra achachilanakana sarawinakapa ch’amanchataraki, ukhamaruxa
yatiqirinakana suma sarawipa chiqanchañataki.
Aka wakichawi manqhanxa apnaqt’asirakiwa uñañcht’ayirinaka kunatixa taqi kasta
amuyunaka apthapiñataki
Tukuyañataki, aka wakichawinxa isk’a jan walt’awinakakiwa uñsti, ukanakasti sumarjama
p’amp’achatarakinawa.
iii

INDICE GENERAL DE CONTENIDOS
AGRADECIMIENTO ........................................................................................................... ii
DEDICATORIA ................................................................................................................... ii
WAKICHAWI JUKACHATA ................................................................................................ iii
INDICE GENERAL DE CONTENIDOS .............................................................................. iv
INDICE DE CUADROS ....................................................... Error! Bookmark not defined.
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................... 2
CAPITULO I ....................................................................................................................... 5
PLANIFICACIO DEL PROYECTO ..................................................................................... 5
1.1. Descripción del contexto ......................................................................................... 5
a) Economía ................................................................................................................... 5
b) Prácticas culturales ..................................................................................................... 6
c) Servicios básicos ........................................................................................................ 6
d) Aspecto pedagógico ................................................................................................... 6
1.2. Aproximación a la problemática socioeducativa. FODA .............................................. 7
1.3 Información y discusión. .......................................................................................... 9
1.4. Validación de la información con los actores sociales o comunidad. ....................... 9
1.5. Toma de decisiones del tema del proyecto. ............................................................. 9
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA ...................................................................................... 10
2.1. Historia del yatiri aimara y su vestimenta ............................................................... 10
2.3. La chacana ............................................................................................................ 13
2.4. Llegada española y la usurpación del poder indígena .......................................... 14
2.5. Yatiri antes de la invasión. ................................................................................. 14
2.6. Yatiri ...................................................................................................................... 15
2.6.1. Origen del yatiri ............................................................................................... 15
2.6.2. Escogido por el rayo ....................................................................................... 15
2.6.3. Los mellizos .................................................................................................... 15
2.6.4. Rol del yatiri .................................................................................................... 16
2.6.5. Vestimenta del yatiri antiguamente ................................................................ 16
…………………………….. ENTREVISTA AL YATIRI ... Error! Bookmark not defined.
2.6.6. Indumentaria del yatiri. .................................................................................. 17
Qunchita ................................................................................................................... 17
2.6.7. Iconografía en las prendas del yatiri ............................................................... 17
iv

2.7. Escenario geográfico de los aimaras .................................................................... 18
2.8. Practicas sincretistas del yatiri aymara .................................................................. 18
2.9.1. Sincretismo ................................................................................................... 18
2.9.2. Bolivia vive un sincretismo cultural .................................................................. 18
2.9.3. Ritos sincretistas ............................................................................................. 19
2.9.4. El sincretismo religioso ................................................................................... 19
2.9.5. Cristianización del mundo aimara y aimarizacion del cristianismo .................. 20
2.9.6. La biblia esclavizadora y domesticadoras a los pobres ................................... 20
2.9.7. ¿De dónde surge el sincretismo religioso? ...................................................... 21
2.9.8. Similitud de dos contextos .............................................................................. 21
2.10. Desvalorización de nuestras vestimentas originarias ........................................... 22
2.11. ¿Qué es religión? ................................................................................................ 22
2.11.2. Vestimenta sincretizada del yatiri aymara en estos tiempos .......................... 23
2.12. ¿Qué es descolonización? .................................................................................. 24
2.13. ¿Cómo debería ser la vestimenta del actual del yatiri aymara? ........................... 25
2.14. Voluntad ajena para despertar .......................................................................... 25
2.15. Representación en el textil andino ....................................................................... 25
2.16. Vestimenta como propuesta para el yatiri aimara ................................................ 26
2.16.1. Iconografías que debe llevar la vestimenta del yatiri aimara ........................ 27
2.17. Materiales que debería ser utilizados por el yatiri aimara .................................... 29
CAPITULO III ................................................................................................................... 30
PLANTEAMIENTO DEL PROYECTO .............................................................................. 30
3.1. Denominación del proyecto. .................................................................................. 30
3.2. Objetivos: .............................................................................................................. 30
3.2.1. Objetivo general .............................................................................................. 30
3.2.2. Objetivos específicos ...................................................................................... 30
3.3. Relevancia educativa y comunitaria. ..................................................................... 31
3.4. Productos esperados: ............................................................................................ 31
3.5. Actividades y tareas. ............................................................................................. 31
3.6. Asignación de responsabilidades. ......................................................................... 33
3.7. Recursos materiales y económicos. ...................................................................... 34
3.8. Definición de estrategias, técnicas e instrumentos. ............................................... 35
CAPÍTULO IV .................................................................................................................. 37
v

DESARROLLO DEL PROYECTO Y RESULTADOS ....................................................... 37
4.1. Puesta en marcha del proyecto ................................................................................. 37
4.3. Organización, categorización y análisis de resultados de la información .................. 44
Bibliografía ....................................................................................................................... 63
vi

INTRODUCCIÓN
El presente Proyecto Socio Comunitario Productivo de “confección de prendas
originaria ceremoniales del yatiri aimara” en la Unidad Educativa “Elizardo Pérez”
se plantea con la finalidad de formar estudiantes, con principios y valores de
saberes y conocimientos de nuestro ancestro, la cual garantizará la calidad
educativa sobre todo el área de Valores, espiritualidades y religiones.
En el primer capítulo se describe las situaciones de la comunidad como ser: la
economía basada en la agricultura, prácticas culturales con diferentes actividades
cívicas y sociales la historia antes de la colonia, después de la colonia e incluyendo
los aspectos de la Unidad Educativa “Elizardo Pérez”, tras las características de la
investigación en el mes de julio del 2013. Así mismo este estudio revela las
condiciones del aspecto administrativo, académico de la unidad educativa. Para una
primera comprensión del presente proyecto, debemos enfocarnos en los
instrumentos de FODA en las prácticas educativas comunitarias para el acopio de
información para detectar una necesidad, posteriormente validar la información con
los actores sociales
El poco conocimiento sobre las prendas originarias ceremoniales en los estudiantes
debe ser mejorada mediante este proyecto, para su mejor comprensión sobre las
ritualidades, que los estudiantes comprendan la importancia de la vestimenta de
yatiri o sabio andino.
El proyecto se logro con el trabajo en equipo con los estudiantes de 6 to “B” de
secundaria. La misma beneficio a la comunidad educativa en el conocimiento
sobre las prendas originarias ceremoniales, desde ahí buscar la trascendencia y su
importancia de la vestimenta del yatiri aimara.
En el segundo capítulo tras el planteamiento del proyecto salió de una necesidad
de dar una posible solución a la vestimenta sincretizada del sabio andino, con el
marco teórico, que se lleva en el proceso de confección a partir de la historia
(ayer). Se toma en cuenta todos los sucesos en el pasado con el yatiri aimara, de
cómo surge, porque surge, lo que se ha mezclado o sincretizado (hoy). Así también
como después de la colonia se a sincretizado entre dos y más culturas en la
actualidad, a partir de lo visto desde dos coyunturas corresponde una propuesta de
vestimenta que debería llevar el verdadero yatiri aimara para identificarse con los
demás pueblos hermanos.
2

En el capitulo tres se ha implementado el proyecto planteado con las siguientes
características: el proyecto es una estrategia para enseñar los valores y principios
socios comunitarios, revalorizar la identidad del yatiri aimara, cumplimiento de los
objetivos, con diferentes actividades planificados, paralelamente aplicando
diferentes instrumentos de investigación para la recolección de datos.
Capitulo cuatro se ha puesto en marcha el proyecto planteado para adquirir los
resultados mediante la sistematización de todas las experiencias que sea tenido con
la implementación del proyecto con diferentes actividades realizadas en forma de
cuadros, para la correspondiente defensa de proyecto de grado.
Por lo tanto el proyecto se lleva con el objetivo de contribuir al conocimiento de
nuestro pueblo aimara, para que las demás generaciones acudan a nuestros
conocimientos ancestrales a partir de la propuesta de cómo debería vestirse un
verdadero yatiri. La cual el yatiri o sabio andino conseguirá un contacto profundo y
comunicación con los dioses tutelares de nuestro mundo andino.
3

CAPITULO I
PLANIFICACIO DEL PROYECTO
5
1.1. Descripción del contexto
La Unidad educativa “Elizardo Pérez”, se encuentra ubicada en la población de
Warisata en las proximidades del nevado Illampu, al pie de la cordillera oriental a
10 kilómetros del municipio de Achacachi de la provincia Omasuyos del
departamento de La Paz – Bolivia, con una altitud de 3.800 metros sobre el nivel
del mar. Se sitúa entre el camino carretero hacia a la localidad de Sorata y muy
cercano a las orilla del lago Titicaca.
La población de Warisata se fundó de acuerdo al Decreto Supremo 21 de febrero
de 1989. De la misma forma su fundación fue un 18 de abril de 1989, desde
entonces todos los años se realizan acto cívico en honor al aniversario del cantón
de Warisata, todas las organizaciones sociales, juntas vecinales de la población de
Warisata más las comunidades anexas de sub central Warisata, Illampu, Suñasivi,
Tahari, Challuyo, villa rosario, Kohani Walata, Uma Phusa, escuela aplicación
Warisata, Colegio y la Escuela Superior de Formación de Maestros Warisata,
rinden homenaje.
El nombre de Warisata proviene de dos voces aimaras: wari que quiere decir
vicuña y sayt´a parar, warisait´a paradero de vicuña.
a) Economía
El sustento económico de la población es la ganadería y agricultura, crianza de
animales como ser: vacuno, ovino, porcino, también es indispensable la agricultura
la producción de papa, haba, oca, cebada, avena, papa liza. Otra forma de ingreso
económico de la población es el trabajo de albañileria, comercio; Así mismo la
mayoría de los pobladores asume la profesión de docencia porque la Escuela
Superior de Formación de Maestros se encuentra ubicada en la misma población
de Warisata. La cual les brinda una gran oportunidad a los pobladores de la
misma.

6
b) Prácticas culturales
En el aspecto cultural la población ameniza muchas actividades en el año, en el
mes de enero se lleva un campeonato de fútbol de varones, fútbol de salón de las
damas a nivel zonas, los mismos acaban el 24 de enero. Posteriormente en el
mes de febrero se celebran las fiestas carnavalearas en donde bailan la danza de
ch`uta, en el mes de abril se recuerda el aniversario del cantón Warisata la cual es
el 18 del mismo mes con la participación de todas las comunidades pertenecientes
al cantón.
Posteriormente el 1ro de mayo en honor al señor de la Cruz (Cruz chakana), donde
las cuatro zonas que pertenecen a la población participan con la danza de
morenada. Y el 2 de agosto se recuerda la fundación de la escuela ayllu de
Warisata, día del campesinado boliviano, reforma agraria del 52. Donde participa la
comunidad educativa de la Escuela Superior de Formación de Maestros Warisata,
Colegio ELizardo Pérez, Escuela Aplicación Warisata más las juntas vecinales de
la población. Comunidades aledañas que honran su participación con estudiantes
de las escuelas anexas.
c) Servicios básicos
Actualmente la población cuenta con los servicios básico como ser agua potable,
luz eléctrica, medios de transporte Sindicalizado: (minibuses – Warisata –
Achacachi - La Paz), centro de salud, vías de comunicación: teléfono viva, Entel,
Tigo y servicio de internet.
d) Aspecto pedagógico
La población de Warisata cuenta con las siguientes instituciones educativas:
escuela inicial, primero a sexto de primaria, colegio Elizardo Pérez de primero a
sexto de secundaria, Escuela Superior de Formación de Maestros Warisata y la
Universidad Indígena Túpac Katari de Bolivia. (UNIBOL).

1.2. Aproximación a la problemática socioeducativa. FODA
7
F.O.D.A. Institucional.
Cuadro Nº 1
FORTALEZAS OPORTUNIDADES
Existen docentes de especialidad en
cada área
Docentes con la actualización del ley
070.
Voluntad de trabajar por parte del
director de la U.E.
Estudiantes con ganas de aprender
nuevos conocimientos
Financiamiento económico por parte
de la alcaldía del municipio.
La reunión sindical de docentes.
El proyecto PSP de los estudiantes de
PEC.
Seminarios, talleres para los docentes
en base a 070, por la Dirección
Distrital.
DEBILIDADES AMENAZAS
La falta de ambientes adecuados para
el PSP.
El individualismo del plantel docente
de la U.E.
Atraso de algunos estudiantes a la
hora de ingreso
Horario inadecuado para las reuniones
ordinarias de la comunidad educativa.
Taller de costura sin funcionamiento.
La insuficiencia de agua potable para la
unidad.
La atención inadecuada en el
equipamiento a la unidad por la
Alcaldía.
Poco presupuesto económico de la
alcaldía para la unidad educativa.
Falta de cumplimiento a los trabajos
comunitarios de la Unidad Educativa
por parte de algunos padres de familia.
Fuente: elaboración propia
Después de aplicar la técnica de FODA en la Unidad Educativa se detecto una
necesidad de confeccionar prendas originarias ceremoniales del yatiri aimara, que

sale de las debilidades, en la que se aplicó con la misma técnica de FODA en el
proyecto que se demuestra en el siguiente cuadro.
8
F.O.D.A. Del proyecto
Cuadro Nº 2
FORTALEZAS OPORTUNIDADES
Existen máquinas de costura en
óptimas condiciones.
Hay docente encargado en
cuanto a la confección.
La mayoría de los estudiantes
tienen la voluntad de aprender a
confeccionar.
Compromiso de apoyo a la
unidad educativa por parte del
director y los docentes.
Apoyo moral por parte de los
padres de familia hacia sus hijos,
a que aprendan a manipular
maquinas industriales de la
costura.
Apoyo de la municipalidad de
Achacachi.
Planteamiento del proyecto PSP
DEBILIDADES AMENAZAS
La falta de implementación de
proyectos y producción en el
taller de costura.
Poco apoyo por parte de algunos
padres de familia.
El atraso y la irresponsabilidad
por algunos estudiantes en las
actividades pedagógicas.
La falta de técnicos para el
mantenimiento de las máquinas
industriales.
El problema intrafamiliar en la
comunidad.
Incumplimiento del ministerio de
educación sobre aulas de
laboratorios, en libros, muebles.
Poco insumo en el mercado para
la confección.
La poca importancia por parte de
la Alcaldía de Achacachi..

9
1.3 Información y discusión.
A través del proceso de diagnóstico se ha adquirido la información de la
experiencia sobre la confección de las prendas, la mayoría de los estudiantes
indican que en sus senos familiares practican manualmente en cuanto a la
confección de prendas comunes de su uso cotidiano, además indican que los
familiares de algunos estudiantes migran a los países vecinos como ser: Brasil,
Argentina, en busca de mejores condiciones de vida, por lo que les trae una ventaja
a los menores de aprender y conocer en el ámbito laboral de costura.
Por lo que los estudiantes conocen de que si existen yatiris en sus comunidades, lo
que no saben exactamente es que como debería vestirse un yatiri aimara,
comentan en sus experiencias que los yatiris se visten de distintas maneras, no
existe una vestimenta como pueda identificarse un yatiri aimara, porque un yatiri
verdadero no es cualquier persona, por lo tanto están de acuerdo de que sí debería
existir una vestimenta autentica y propia para el yatiri, para identificarse, así como
los sacerdotes o sabios de la cultura incaica se identificaban.
1.4. Validación de la información con los actores sociales o comunidad.
En la observación se ha detectado la necesidad de implementar el proyecto de la
confección de prendas originarias ceremoniales, por lo que se ha convocado una
reunión de padres de familia del curso con el que se ha implementado el proyecto
conjuntamente con la dirección de la Unidad Educativa en donde el Equipo
Comunitario de Trabajo de Grado (ECTG) dio a conocer la importancia del proyecto,
y se dio la validación positiva del mismo proyecto.
1.5. Toma de decisiones del tema del proyecto.
Las decisiones se determino en la socialización que se llevo a cabo con los
padres de familia, docente guía, tras el fundamento de la implementación y la
importancia del proyecto de “confección de prendas originarias ceremoniales del
yatiri aimara”.

CAPÍTULO II
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
2.1. Historia del yatiri aimara y su vestimenta
Antes de hablar del yatiri es necesario enfocar el origen del ser humano para hablar
del yatiri aimara, puesto que pertenece al continente Abya Yala.
Los investigadores europecentristas no admiten de que el ser humano se ha
originado en nuestro continente del Abya Yala y lo consideran absurdo y
anticientífico, ellos enseñan de que hay dos origen occidentales: El origen
creacionista que sostiene que su Dios había creado a Adán en el paraíso del
medio oriente asiático y el origen evolucionista explica que el proceso
evolutivo delo hombre empezó en alguna parte del viejo mundo, del
mediterráneo, pero menos en los extremos de Asia, África, Oceanía, peor en
América Abya Yala si hay algún indicio lo hacen extinguir como sucede con
el australopitecos, con el pekinensis que asistió en Asia pero se acabó ahí
por el cual los europeos apuntan de que el homo sapiens actual desciende
de los hombres europeos (Chukiwanka,G.1996: 23).
Es evidente que la historia universal solo nos indica dos teorías más aceptadas: la
creacionista y la evolucionista, aunque muchos pueblos como Chile, Argentina, se
pronunciaron que el origen del hombre es en su pueblo, de manera que los países
poderosos pretenden imponer su supuesto intelecto, en la actualidad solo lo hacen
por el interés político.
Así mismo el eurocentrismo arraigo el pensamiento en nuestro continente
Latinoamericano (Abya Yala), con el único objetivo de conseguir el poder político a
nivel mundial, en nuestro contexto en la actualidad al yatiri lo confunden con
diferentes denominaciones como ser brujo, layqa, kallawaya, ch’amacani, para
aclarar esta confusión citamos los siguientes autores que nos dan a conocer los
conceptos de cada uno de ellos.
10
El yatiri
El yatiri es el que sabe, no existe una denominación apropiada, en aymara,
para un especialista ritual que la de yatiri, cuya traducción literal es “el que
sabe”. Recuerdo perfectamente nte los consejos y apreciaciones de
numerosos “maestros” con los que he tenido la oportunidad de compartir

múltiplos momentos a lo largo de la investigación “tienes que saber nomas; el
que sabe… ¡sabe!;el que no sabe ¡también no sabe!” Para saber es
fundamental pensar, pensar bien, tener un pensamiento claro, ordenado, cuya
base radica en una reflexión continua, disciplinada, que permite paulatinamente
una mejor destreza en uso de “las herramientas”propias con la que el yatiri
trabaja. El campo característico del yatiri es la predicción mediante la lectura
de hoja de coca (Fernandez, G.1994: 198)
El chàmakani
Es el “dueño de la oscuridad”(ver, 1985:49). Gran parte delo referido para el
yatiri es pertinente en la definición de esta poderoso especialista ritual. Su
dominio distintivo es la noche; la oscuridad ampara siempre el ejercicio de la
cualidad más especifica y autoritaria que el chàmakani posee: su capacidad
para hablar y con indicarse con los seres tutelares aimaras. Es un efectivo
intermediario entre las entidades sobrenaturales aimaras y la gente,
diagnosticando la naturaleza del problema consultando, como sise tratase de
un serial radiofónico, mediante una presentación dramatúrgica que el
especialista efectúa en las sombras, incorporando las voces las voces de los
diferentes personajes que se ven implicados en el proceso. El chàmakaqni
utiliza a los seres que lo apoyan, sus aphalla para convocar a los espíritus de
personas y seres implicadas sobrenaturales de diferente signo teniendo poder
sobre cualquier tipo de entidad, maligna o benigna. se produce un intercambio
de formación entre todos los personajes y consultantes presentantes en la
sesión, quienes otorgan un sentido culturalmente coherente al problema,
llegando a una toma de posición concreta sobre el particular, (Fernandez, G.
1994: 112)
El layqa.
Es el hechicero o brujo. “persona que practica el arte de la hechicería o la
brujería para causar daños o maldades grandes a la víctima”(Cotari, et
al,1978:196).
Sin embargo son ellos mismos que comentar la utilización de espinas, cabellos
y uñas, así como es padecimiento de sapos y lagartos atravesados con
espinas “con su nombre” de la víctima, “amarrando sus ánimos y sus ajayus y
sus corajes” en el animal que es enterrado en un lugar maligno para que la
victima sufra, o en el interior de su propio hogar; igualmente se acostumbra
enterrar un huevo podrido, qùllu, en el lugar donde trabaja, o haciendo un
11

preparado con cebos de diferente tipo y algunos cabellos de la victima que se
coloca en el interior de un cuerno izquierdo de la vaca, enterrando en la casa
de. Son los mismos especialistas los que conocen las técnicas. Ellos mismos
encarnan esa ambigüedad características de los seres a los que pagan.
Severino Vila, callawaya del conocido y prestigioso pueblo de Chajaya, Melo
comento con absoluta naturalidad: “los clientes… toda clase trabajos requieren.
Todo hay que saber”. De hecho los yatiri, incluso aquellos devotos de la virgen
de Copacabana, expertos en sus himnos y q`uchus, no dudan en hacer
violentas ch`allas de alcohol sobre las mesas negras para devolver la
maldición que supuestamente afecta a su cliente, a la persona acusante del
maleficio, “a él le va a cargar pues”. Una vez más, nos tropezamos con limites
imprecisos la concepción aimara del bien y del mal no pareciendo pertinentes
los principios exclusivos de una perspectiva católica occidental(Fernandez, G.
1994: 223)
El kallawaya
También conocido popularmente como qullakapachu, es el especialista en
medicina tradicional de mayor reconocimiento en los andes bolivianos.
La hetnomedicina se ha ocupado bastante de ellos, en las últimas décadas
hasta el puto de que el propio kallawaya se ha percatado en su prestigio e
importancia, por la frecuencia con que son buscados por los
extranjeros,(Fernandez,G.1995: 224)
Con estas aclaraciones se constata que los denominativos no son lo mismo el yatiri es
una persona especial muy particular a los demás.
2.2. La cultura desde un enfoque ancestral
Las definiciones anteriores refieren a las culturas occidentales.
Para una persona indígena originaria la cultura es un conjunto de saberes,
practicas, conocimientos, sentimiento, valores, creencias, lengua tradiciones
y costumbres que un pueblo tiene, usa y comparte con los miembros de su
mismo pueblo o con otros grupos sociales. En general, la cultura es una
creación de los miembros de un grupo social; es dinámica y cambiante, se
trasmite de generación en generación a través de educación en el territorio,
sea en el barrio, en la chacra, en el mercado, en la escuela, etc. La cultura
se comprende como parte de la vida misma y todas las personas tienen
12

cultura, no importa su origen, posición social, nivel de educación ni
ocupación. (Callisaya,G. 2010 : 28).
A lo largo de la historia las generaciones de nuestros ancestros han inventado
muchos enigmas, por ejemplo todos los inventos que han logrado descubrir, nadie
sabe quién lo descubrió simplemente todos lo practicaban sin importar quien lo
descubrió.
13
2.3. La chacana
La chacana o cruz andina es uno de los símbolos claves de la nacionalidad Abya
Yala, es un símbolo que condensa una sabiduría milenaria producto de
observaciones sistemáticas; es la expresión de la más profunda comprensión
simbólica de la ciencia ancestral.
La forma de escribir no era grafológica, sino simbólica, lenguaje preñado de una
riqueza conceptual y significado cultural.
La chacana permitía al hombre andino mantener latente su unión con el
cosmos. La representación que muestran casi, los pueblos andinos es una
cruz cuadrada y escalonada de doce puntas y ocho aristas. Se la encuentra
graficada en Colombia, Ecuador, Peru, Bolivia, Argentina y Chile
(Callisaya,G. 2010 : 15).
La chacana representa las cuatro pachas, así como tiene cuatro puntos cardinales,
es necesario poner un énfasis al análisis desde un punto de vista ancestral. La
chacana es imprescindible para comunicarse con los cosmos, por lo que concierne
a la vida cotidiana de los aimaras tenían gran relación con el mismo.
Este descubrimiento de la cruz chacana ha llevado a interpretar desde la cruz que
aparece en el cielo llamado la cruz del sur, esta cruz andina se leía en el dos de
mayo, hoy por hoy convertido en la fiesta del señor de la cruz (Santa Cruz tata), en
la población de warisata.
Además de la lectura se interpreta partiendo desde el espacio, las cuatro cruces,
como en la tierra las cuatro estaciones, por lo que el gran sabio se comunicaba con
los cuatro sentidos ya que el sentido del gusto no se aplica para comunicarse con
los espíritus.

2.4. Llegada española y la usurpación del poder indígena
El 12 de octubre de 1492 Cristóbal Colon y otros españoles arribaron a la
tierra americana. Muchos hermanos nativos observaron con asombro a los
recién llegados. Autoritariamente, estos españoles los llamaron, pero los
nativos no obedecieron porque desconocían el idioma de los extraños.
Ante esta actitud, Colon se dirigió a su gente exclamando: “estos son raros y
creo que no entienden nuestro idioma y tampoco deben tener un Dios”, es
decir, “sin Dios” o “indios”. De ahí el denominativo que recibimos los
habitantes de Abya Yala. (Callisaya,G. 2010 : 66)
La llegada de los españoles ha repercutido mucho en el proceso de convivencia de
nuestros pueblos ya que desde la llegada de los españoles ha cambiado el rumbo
que seguían las espiritualidades, sin hacer una crítica tan agresora, lo
consideramos a la llegada de los españoles como un choque de culturas en lo que
el poder se ha adquirido mediante las armas mortales de los españoles imponiendo
una religión monoteísta.
14
2.5. Yatiri antes de la invasión.
Se enfocan algunos conceptos del yatiri aimara, es decir como fue el yatiri poco
antes de la invasión española y cuáles eran sus funciones que cumplían en
nuestra vivencia andina, el yatiri fue un personaje que tuvo un don de predecir el
futuro, en base a su experiencia, entonces el lugar que tuvo el yatiri fue uno de los
lugares de primera categoría es decir, maestro de una visión extraordinaria y al
mismo tiempo curandero espiritista y curandero de muchas enfermedades, que se
comunicaba con los dioses existentes de los cuatro pachas, lector de los astros.
Pues entenderemos que el maestro yatiri fue uno de los que daba origen a una
convivencia armónica con todos los seres vivos que existan sobre la tierra, de la
misma manera la convivencia con los espíritus y dioses tutelares que moran en el
contexto.
El yatiri fue la guía del pueblo milenario, la cual es la cultura aimara dedicado al
pastoreo y a la agricultura usando técnicas y estrategias sumamente específicos
para sus cultivos y muchas actividades cotidianos, tanto en la textileria y en cuanto
a la alimentación.

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2.6. Yatiri
Yatiri es una palabra aimara que significa “maestro guía chaman, sanador, sabio,
así lo llamaban a los jefes de las comunidades aimaras desde hace miles de años.
Este oficio litúrgico de yatiri, que envuelve nuestros ritos de ch`allas y otras
ceremonias también puede heredarse y aprenderse por tradición familiar,
enseñándose de padres a hijo o de abuelo a nieto.
2.6.1. Origen del yatiri
El yatiri o sabio andino tiene por origen desde hace miles de años en nuestra
cultura aimara que tiene por objeto de cumplir funciones muy especiales como ser
de predecir el futuro, el pasado, el presente, cuidar a la comunidad, vela el bienestar
de la comunidad.
El sabio es escogido por el dios viracocha, es decir por el rayo, no puede ser
cualquier personaje común y corriente el yatiri, Una vez llegado con el rayo, pues
el señor ya tiene que sacar permiso de los dioses para ser un sabio y tener el
poder de comunicarse con los dioses tutelares de nuestros contextos.
Por otro lado el yatiri tiene por origen de ser mellizos o gemelos, en otros casos
son las personas que nacen con señales muy especiales en el cuerpo. El cargo de
yatiri puede ser heredados padres a hijos, de abuelos a nietos, porque así lo
deciden los dioses caso contrario hace que los hijos sufran algunas dolencia en su
vivir cotidiano.
Entonces un yatiri o sabio tiene su origen y principio muy extraordinario y es
protector de la comunidad de todos los males y dar una vida leal con los cosmos,
Una vivencia exacta desde los pueblos para los pueblos sin desequilibrio alguno.
2.6.2. Escogido por el rayo
El sabio o el yatiri aimara son escogidos por el dios viracocha, es decir por el rayo,
no puede ser cualquier personaje común y corriente, Una vez llegado con el rayo,
pues el aimara afectado tiene que sacar permiso de los dioses para ser un sabio
y tener el poder de comunicarse con los dioses tutelares de cada contexto.
2.6.3. Los mellizos
Por otro lado el yatiri tiene por origen de ser mellizos o gemelos, en otros casos
son personas que nacen con señales muy especiales en el cuerpo. El cargo de

yatiri puede ser heredados padres a hijos, de abuelos a nietos, porque así lo
deciden los dioses caso contrario hace que los hijos sufran algunas dolencia en su
vivir cotidiano.
Entonces un yatiri o sabio tiene su origen y principio muy extraordinario y es
protector de la comunidad de todos los males y dar una vida leal con los cosmos.
Una vivencia casi exacta desde los pueblos para los pueblos sin desequilibrio
alguno.
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2.6.4. Rol del yatiri
El maestro es el que sana cura las enfermedades, protector de los males. Tiene la
obligación de dar una vida sana y saludable en todo aspecto a la población,
comunidad, ayllu de su entorno.
El sabio aimara antes de la invasión española cumplía un rol intachable una
comunicación perfecta con los dioses tutelares, con la madre tierra.
2.6.5. Vestimenta del yatiri antiguamente
Un yatiri o sabio tenía una vestimenta fuera de lo común, es decir algo especial
para tener una comunicación con los espíritus, dioses tutelares de su entorno, así
el sabio fue visto como un líder que daba solución a los problemas de la
comunidad para vivir bien.
En cuanto al sabio andino daremos a conocer la vestimenta autentica construida
por ellos mismos de una materia prima que tuvo en abundancia la cultura aimara
las cuales podemos apreciar la lana de camélidos. Entonces la cual señalaremos
las siguientes prendas.
las vestimentas que en la mayoría son tejidos a mano por ellos mismos, con
colores, bordados y diseños naturales que simbolizan el arte, el pensamiento y
trabajo de los indígenas. A través de ello exaltan la riqueza cultural que aún se
conservan en nuestros pueblos.
a) ch`ullu
Un ch`ullu que lleva puesta en la cabeza, la misma tejido a mano, sin embargo esta
prenda estaba diseñada con diferentes figuras representada de nuestro mundo
aymara.

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b) Poncho
Un poncho de un color autentico nogal, chìkhu tejido por la mujer aimara. Una
elaboración perfecta como si fuera echa por una máquina, el poncho es para
proteger el frio y de la lluvia de la cual ni la lluvia traspasa porque es como un
plástico.
c) Chumpa
Una chompa blanca de fibra de alpaca. La misma tejido a mano por la mujer aimara.
d) chùspa
Una chùspa de color matizado con diferentes jeroglíficos, específicamente para
llevar la coca y algunos elementos necesarios para cualquier ceremonia o acto
ritual.
Pantalón
Pantalón de bayeta la misma construida de lana de alpaca.
e) Uxuta o abarcas.
En los pies puesta con las uxutas, en ese entonces echa de cuero de llama en
especie de abarca actual.
En cuanto a la uxuta se ha tenido mucha discusión por lo que no se puede pedir
que lleven puesto el uxuta a estas alturas del siglo XXI, ya que antiguamente se
ponían porque no había otra cosa que ponerse.
2.6.6. Indumentaria del yatiri.
Qunchita
El yatiri o sabio, como indumentaria tenía por deber de portar coca en su mantio o
chùspa, los objetos que manejaba era de acuerdo a la labor que tenía que realizar.
2.6.7. Iconografía en las prendas del yatiri
Las prendas del yatiri son matizados de algunos diseños o figuras que tenían
muchos significados, los cuales mencionaremos. La cruz chacana, puerta del sol,
los monolitos, el Illampu cerro nevado, cóndor, llama, vicuña, sol, estos son
algunas figuras que fueron diseñados en las prendas del sabio andino de ese
entonces.

2.7. Escenario geográfico de los aimaras
Los collas o aimaras se desarrollaron en el mismo territorio donde antes vivieron los
tiahuanacotas, aunque luego ocuparon otras tierras vecinas, extendiéndose desde
el nudo de Tillconato hasta chinchu ocupando el actual territorio de los
departamentos de La Paz, Oruro, Cochabamba y los peruanos del Puno y Arequipa.
Es impropio llamarlos collas ya que este es el nombre de una sola numerosas tribus
de habla aymara como los omasuyos, los pacajes, los larecajis y ayaviris.
Los aymaras se circunscribieron alrededor del lago Titicaca. Cuando el imperio llego
a su esplendor, el reino kolla comprendia desde Vilcanota hasta las Chichas. Al este
se encontraba delimitado por la Cordillera Real, y al este, por la Codillera
Occidental.
2.8. Practicas sincretistas del yatiri aymara
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2.9.1. Sincretismo
“Coalición de los adversarios contra un tercero) Fusión de diversos sistemas
religiosos o de prácticas religiosas pertenecientes a diversas culturas” (Larouse,
2006: 929) Sincretismo
“Abusos exagerados hechas respecto a la fe ancestral: primero, por la iglesia católica,
luego por las iglesias protestantes y finalmente por las sectas de nuevos movimientos
religiosos, la práctica de la espiritualidad aymara a entrado en la clandestinidad”
(Mamani, V. 2002: 181).
En síntesis el sincretismo es una mezcla de concepciones, que se aceptan ambos
en una nueva dirección.
2.9.2. Bolivia vive un sincretismo cultural
Para el sociólogo y analista Carlos Cordero “los resultados de la encuesta son una
constatación del sincretismo cultural y religioso que vive Bolivia, así como la
revalorización de los rituales ancestrales andinos. A pesar de que en Santa Cruz
sea la ciudad donde menos se practican las costumbres andinas, Cordero observa
que hay un avance producto de la constante migración del occidente al oriente del
país. “El sincretismo es una combinación de las expresiones religiosas y las
prácticas rituales. Hay una fusión de sincretismo con la modernidad pero también
hay una parte de la población que no está de acuerdo con ello”, afirma Cordero.

Ya que el sincretismo religioso es una actividad que se practica en Bolivia, tal vez
dirán que tiene que ver lo cultural con lo religioso pues importa demasiado dentro de
la cultura esta las prácticas religiosas o las practicas espirituales, es por ello que no
se puede separar de la misma cultura sincretizada, es decir, que toda actividad del
hombre es cultura por lo que la actividad religiosa es cultura.
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2.9.3. Ritos sincretistas
Los sincretistas portan y utilizan simbologías del coloniaje hasta oraciones y rezos
traídos por los poderosos invasores del colonialismo europeo. En primer lugar está
el crucifijo de Jesucristo, a la cruz con cristo, símbolo de las torturas europeas. La
que siempre está presente en el lugar principal en casi cualquier actividad que hace
el yatiri, sobre el tari de coca.
El supuesto curandero o yatiri para empezar su trabajo lo primero que hace es:
levanta la cruz y besarla, luego con la señal de la cruz en la mano hace una cruz a
los cuatro lado de la cruz tari donde están las hojas de coca luego se persignan,
diciendo los preceptos católicos “Gloria el Dios el Hijo y el Espíritu”.
2.9.4. El sincretismo religioso
“El pensamiento religioso andino, al no ser excluyente, no comprendió que el dios
cristiano exigía exclusividad. Gradualmente, como una estrategia de resistencia
ante la "muerte de los dioses" y el sentimiento de pérdida que se dio en el proceso
de la Conquista, varias divinidades indígenas fueron identificadas con santos y con
símbolos cristianos, dando lugar al sincretismo religioso.
Se entiende por sincretismo a la doctrina o sistema que intenta conciliar o armonizar
dos o más creencias. Las identificaciones se reflejaron inmediatamente en las
imágenes y en la tradición oral, que presentan numerosos ejemplos de la fusión de
ambas religiones.
Lugares sagrados y santuarios. Los religiosos españoles mostraron una
extrema intolerancia hacia las manifestaciones religiosas andinas. Una de
las políticas que adoptaron para lograr la conversión de los nativos fue la de
construir templos cristianos sobre antiguos centros ceremoniales dedicados
a divinidades indígenas. En algunos de estos lugares de devoción no existía
más que una roca o cerro que era considerado por los indígenas como
huaca o dios; otras, los indígenas habían erigido templos o centros

ceremoniales que fueron derruidos para utilizar el material en la construcción
de iglesias, como ocurrió en Tiwanaku.” (Cabasgo,2010:1).
Ciertamente dentro del tawantinsuyo, según la historia antes de la colonia los
pueblos originarios tenían una creencia a diferentes dioses que les cuidaba, les
daba productos para su alimentación, cobijo, etc. es por ello que se respetaba y se
daba la ofrenda de pago como agradecimiento a los espíritus vivientes, por todo lo
que recibían los pueblos originarios.
Además para el hombre aymara sus deidades son los cerros, nevados, animales,
pero con la invasión española estas fueron destruidas intencionalmente, para
remplazarlos con los símbolos de la iglesia cristiana
2.9.5. Cristianización del mundo aimara y aimarizacion del cristianismo
El proyecto de los evangelizadores del pueblo aimara o hacer olvidar la
religión autóctona para sustituirla por la religión cristiana. Una gran parte del
pueblo aimara ha resistido y sigue oponiéndose, abierta u ocultamente, este
proyecto, ha defendido su propia identidad religiosa y la que sigue cultivando
no con posturas correctas, sino claramente abiertas: A dejado que esta
identidad se enriquezca con el cristianismo. El pueblo aymara se ha vuelto
incluso cristiano, más sin perder su propia identidad religiosa. Así, hubo dos
movimientos importantes: por un lado la cristianización del mundo aimara y
por otro, casi simultáneamente una aimarizacion del cristianismo (Callisaya,
G.2010: 69).
La cristianización del mundo aimara y la animalización del cristianismo se toman en
cuenta a la escritura de la biblia en la lengua aimara. Por lo que se editaron
diferentes textos y esparcido en diferentes lugares de Bolivia consecuentemente en
el mundo aimara.
2.9.6. La biblia esclavizadora y domesticadoras a los pobres
La iglesia católica solo pensó en dominar a los pobres tratándolos como
esclavos, por eso el éxodo, capitulo 20 cuando hace referencia a los diez
mandamientos dice el séptimo día descansaras, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
esclavo, ni tu esclava podrá trabajar; Como es claro pensaron en el
esclavismo del pobre mienten cuando dicen que quieren salvarnos del
infierno, su deseo es fortalecer su poder sobre los pobres, sobre los indios,
sobre los aimaras (Tantani & Mamani, 2011: 38).
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Es evidente que de alguna manera los españoles se han ingeniado en inventar
normas en beneficio de ambicion, pero más que ambicion personal lo hacian por
tener el credito de los conquistadores de los pueblos, mediante la esclavizacion y
somentimiento utilizando la biblia como un instrumento de explotacion, diciendo que
Dios dice que deben trabajar, para vivir en el paraiso del señor, fue tan forzado el
cumplimiento de las normas del trabajo por lo que obligaban, a todos los aborigenes
del inmenso tahuantinsuyo, consecuentemente al originario aymara mas que todo
durante la colonia.
2.9.7. ¿De dónde surge el sincretismo religioso?
Concretamente muchos autores sostienen de que se puede ver de dos sentidos:
a) Desde el punto de vista occidental (que la base es la católica)
Algunos autores sostienen que se basan en las celebraciones de los sacerdotes
católicos de los siglos XVI y XVII y no representan un concepto propiamente andino.
La iglesia católica elimina las ritualidades de la cosmovisión aimara, denominándolo
que llega a ser simplemente una idolatría que no tiene vida.
b) Desde el punto de vista andino (Wak’as remplazado por las cruces)
Desde este punto de vista se considera que eran las deidades andinas y como eran
transformadas o sustituidas por entidades de la religión católica.
Por ejemplo si antes de la invasión en el pueblo de Copacabana, en el lugar de la
virgen estaba una piedra llamada (wak’a), entonces como los andinos los
veneraban la piedra entonces los sacerdotes lo remplazaron por una cruz, desde
entonces construyeron una iglesia, así sucesivamente iba expandiéndose la religión
católica.
21
2.9.8. Similitud de dos contextos
La similitud entre los espíritus vivientes no humanos en el contexto andino y
occidental.
- Andino - Occidental
Espíritus del: Espíritus del:
Alax pacha Del cielo
Aka pacha De la tierra

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Manqha pacha Del infierno
Esta posición concuerda con trilogía de los incas, puesto que en el pensamiento
aimara está definido que son cuatro pachas:
- Kaya pacha
- Alax pacha
- Aka pacha
- Manqha pacha
2.10. Desvalorización de nuestras vestimentas originarias
La desvalorización de nuestras vestimentas se viene desde la invasión de los
señores barbaros barbados, mediante la ideología excluyente de someter a
nuestros pueblos, hasta que nos hicieron pensar que todo lo que existía en los
pueblos no servía para nada, además nos hicieron pensar que traían la civilización
a nuestros pueblos, desde entonces hasta estos días la gente sigue pensando que
solo debemos comprar todo y no crear nada, como un país de consumo.
De esa manera nosotros mismos nos desvalorizamos nuestras vestimentas,
pensáramos diferente por ejemplo: Al ponerse nuestras prendas originarias
creadas por nosotros mismos, valoraríamos nuestra identidad.
2.11. ¿Qué es religión?
“Es un conjunto de creencias y prácticas de ritos específicos que definen las
relaciones entre el ser humano y la divinidad” (Larouse, 2006: 873).
La religión católica en nuestra cultura originaria no existía, es decir que no existe las
religiones sencillamente es la relación con los espíritus tutelares con sentido de
respeto y reciprocidad mutua llamada espiritualidad.
2.11.1. Protestantes cuestionan el sincretismo religioso.
El hecho de que el 56% confiese haber participado en ch'allas y en otros ritos en
menor medida es un sincretismo religioso, dice Agustín Aguilera, vicepresidente de
la Asociación Nacional de Evangélicos de Bolivia (ANDEB).
La segunda voz de los evangélicos sostiene que la práctica ritual es un sincretismo
religioso, generalmente espontáneo, que se utiliza en alusión a la cultura o la

religión para resaltar su carácter de fusión y asimilación de elementos diferentes, en
la que una confesión de fe se mezcla con las creencias de las personas.
Aguilera asegura que muchas personas que se confiesan ser católicas, alguna vez
han participado en algún rito, de la ch'alla, sahumerio o rutucha. Según el pastor
protestante, los evangélicos, no participan de ese tipo de costumbres andinas ya
que no forman parte de sus creencias.
2.11.2. Vestimenta sincretizada del yatiri aymara en estos tiempos
- Chu’llu, es la prenda que se utiliza cualquier ch’ullu, incluso los que se pone a
diario como si fuera cualquier actividad.
- Poncho, lo propio con el ch’ullu de cualquier color con o sin iconografías.
- Chompa, es usada por lo general no se toma en cuenta su importancia porque el
poncho tapa a la chompa.
- Pantalón, generalmente se usa los pantalones de traje en algunas con buzo
deportivo.
- Chuspa, por lo general se usa siempre tiene iconografía desconocidas y
conocidas, todo una mescla de ideologías.
- Zapato, ya que la actualidad el zapato está de moda se entra en la rutina de
ponerse cualquier zapato como: el tenis deportivo, botas, y otros.
Esta descripción de la vestimenta del yatiri aimara se redactado de acuerdo a la
observación del diario vivir.
Los términos utilizados por el yatiri aymara en estos tiempos
- Dios - Tata san pedro
- Tata inti - Illimani achachila
- Virgen maria - Sajama achachila
- Tatito - Pachjiri achachila
- Tira mama - Laq’a achachilanaka
- Everest Achachila - Laq’a awichanaka
- Illampu Achachiala
Materiales utilizados por el yatiri aymara en estos tiempos
- Dulces coloridos - Cruz del cristo
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- Juira q’uwa - La biblia
- Pan de oro - Mixtura colorada
- Incienso - Lana blanca de llama
- Cerveza - Cebo de llma
- Campanita - Lanas coloridos
- Chhiwchhi misa
Espiritualidad desde el punto de vista occidental
Conjunto de principios o actitudes que constituyen la vida espiritual de una persona
o colectividad.
Espiritualidad desde el punto de vista aimara
Antes de hablar de la descolonización es necesario puntualizar la ley actual de
Bolivia, desde el mandato del Señor Presidente Del Nuevo estado Plurinacional de
Bolivia Don Juan Evo Morales la Ayma, que a través de su política tiene por
objetivo de revalorizar los saberes y conocimientos ancestrales de los pueblos
indígenas originarios para mostrar al mundo entero, la ciencia y la tecnología que
ellos utilizaban.
Consecuentemente la propuesta de la nueva educación descolonizadora se plantea
para cambiar esencialmente la mentalidad o la forma de pensar que la sociedad
boliviana tiene, puesto que la educación es la base fundamental para formar una
nueva sociedad.
24
2.12. ¿Qué es descolonización?
La descolonización es cambiar de pensamiento frente a un modelo ego centrista,
capitalista, muchos piensan que la descolonización es volver a vivir el pasado que
vivieron nuestros abuelos poniéndose las uxutas, vivir en los patat’i, puesto que la el
termino es muy diferente a lo imaginada, se decía es cambiar la forma de pensar
porque en la actualidad estamos sometidos intelectualmente aunque no se note.
PROPUESTA DE LA VESTIMENTA ORIGINARIA DEL VERDADERO YATIRI
AYMARA
Esta propuesta que se plantea es desde una visión descolonizadora que plantea la
Ley 070, Se dice que en la actualidad se ha perdido la importancia del yatiri aimara
y su vestimenta.

2.13. ¿Cómo debería ser la vestimenta del actual del yatiri aymara?
De las tantas religiones que existen en el mundo, la espiritualidad es una de ellas
que se ha practicado en el contexto aimara desde los tiempos inmemoriales.
“hay diferentes maneras de manifestar lo que tu religión vale practicarla,
públicamente o en secreto; rechazar a otras religiones que se presentan, se
ofrecen o tratan de imponerse; aceptar otra religión como enriquecimiento de la
propi o integrarla, en parte, a la tuya, sin perder tu propia identidad religiosa,
hablar públicamente sobre ella, defendiéndola, a veces criticándola o
revalorizándola” (Berg, H. 2005: 247)
Más que religión debemos valorar la espiritualidad aimara porque es nuestra raíz
así mismo recae al yatiri aimara como también su vestimenta que debería lleva el
yatiri según a la propuesta debe ser de acuerdo al tiempo y espacio en la que se
vive.
25
2.14. Voluntad ajena para despertar
En estos días las vestimentas originarias se está olvidando casi en su totalidad, los
ponchos, uxutas, telas, pantalones, chompas, ch’uspas y otros están de moda entre
las personas extranjeras, pero no las ven, lo que copian de nosotros sino de
europeos o norteamericanos vistiendo nuestras prendas originarias, recién nosotros
queremos también usarlas, sabiendo que esas indumentarias están confeccionadas
por nuestros abuelas y abuelos.
2.15. Representación en el textil andino
La dualidad existente en los tejidos, es la expresión de la unidad de
izquierda y derecha, donde la alternancia es expresada en toda su
composición y callosidad que combina con la distribución, dirección, color y
ritmo de sus unidades. Todo esto esta expresado en el pensamiento
espacial del lenguaje visual de Los Andes.
El manejo paritario, se pone en manifiesto en los textiles, en donde
encontramos dos pares unidos forman cuatro lados iguales, que denotan la
alternancia, igualdad, complementariedad, una estructura organizada sin
desequilibrio, (Levandro, 2010: 31-32).

En todo lo que se el aimara teje se demuestra y se registra todas las memorias a
partir de las silabas y palabras que se conceptualizan, se interpretan de acuerdo a
todas las vivencias en nuestras comunidades.
Según el autor Lopez Garcia,(2010: 2) la elaboración de un textil comienza
con la esquila (llawiraña) del vellón de las ovejas o llamas, del que se
escoge la parte más grande y uniforme. La cantidad de lana usada (para un
poncho o aguayo) equivale en promedio a seis ovejas trasquiladas o cinco
cueros de oveja.
En Carangas, como en muchas partes del altiplano, hilar el vellón de las
ovejas y llamas es una actividad cotidiana: se hila mientras se conversa, se
camina y se pastea los animales. El instrumento que se utiliza para hilar es
la rueca (qapu), varilla de madera con una pieza redonda en uno de los
extremos.
Es evidente que en la actualidad por ejemplo en Carangas como en distintas
regiones del territorio aimara se está elaborando casi la mayoría de las prendas
originarias de la lana de oveja, pero si en verdad queremos revalorizar lo nuestro
se propone que se debe tomar en cuenta a confeccionar de las lanas de los
animales como la Llama, Alpaca, Guanaco.
2.16. Vestimenta como propuesta para el yatiri aimara
26
- El poncho
“lza ertimologia de la palabra(puncho)es insierta. Lo definimos como uma pieza
de forme cuadrangular con una avertura longitudinal ewn el centro, el sentido
de la urdimbre, destinada a pasar la mcaveza.
De tal manera cubre desde el cuello por el tronco los brazos y una ‘parte de las
piernas acorde a sus dimensiones y de la talla del usuario”(algunos procentes
de Chile o del alto Peru, actualmente Bolivia, no llegan mas alla de las cinturas,
en tanto que otros son denominados “talares” porque llegan casi hasta los
talones). Fue y es utilzado como vestimenta en las zonas rurales de la
Argentinas y países vecinas (Taranto E.& Mari J. 2003)
Se propone que debe tener la iconografía de la vicuña, la llama o la alpaca y que
sea vistoso ya que la sociedad pueda ver.
- El chu’llu, como propuesta se pone la iconografía de círculos espirales que
representa las Galaxias.

- El pantalón, de bayeta, ya sea de oveja o de la llama.
- La chompa de textil andino, se propone que debería llevar la figura del Sol.
27
- La chu’spa
“Ch’uspaxa aymara markana kunaymana sawutawa, provincia Omasuyos, Franz
Tamayo, Camacho, Aroma, Loaysa, Vallaruel, Inquisivi, los Andes Tuqina kunaymana
saltanakani sawupxi, yaqhipaxa curtini, jisk’a saltanakani, yaqhipaxa jach’a
saltanakani, ukaxa paya, kimsa, pusi, suxta illawani illawt’ata ukhama saltanakaxa
pallt’apxi” (Calisaya, J.2012: 56)
La ch’uspa aimara esta tejido de diferentes maneras en provincia Omasuyos, Franz
Tamayo, Camacho, Aroma, Loayza, Villarroel, Inquisivi, Losa andes, tejen con
diferentes figuras, algunos con cortes, otros con pequeñas figuritas y otros con figuras
grandes, estas figuras se realiza con tres, cuatro, cinco, seis illawa escogen para sacar
las diferentes figuras.(Traducción propia)
Tiene que llevar la Chacana, que representa al Arco Iris, además a la Cruz Chacana
Andina que se ve en el espacio.
2.16.1. Iconografías que debe llevar la vestimenta del yatiri aimara Que es pacha
Considerando que es la pacha desde la trilogía incaica aterrizamos a los cuatro
pachas y no tres pachas, las iconografías que debería llevar dentro de la vestimenta
del yatiri aimara, se propone de acuerdo al contexto aimara para hacer respetar la
identidad del verdadero yatiri aimara, aparte de los tantos yatiris que existen en
otros pueblos originarios; Además tomando en cuenta las cuatro pachas desde la
tetralectica aimara, que son las siguientes:
- Khaya pacha
Círculos espirales, que representan a las galaxias que existen en el khaya pacha.
- Alax pacha
El Sol, que representa al Wiracocha pues uno de los más importantes en el mundo
andino que al mismo tiempo está la cultura aimara.
La Luna, es considerada una de las deidades en el mundo andino más conocida
como la phaxsi mama.

Estrellas, que representa las guías del hombre aymara, además que son los
indicadores para las actividades diarias.
La chacana (Cruz Andina), es uno de los astros que es uno de los indicadores muy
importantes en la vida de los hombres aymaras.
28
- Aka pacha
La madre tierra, juega un papel fundamental en la vida del hombre aimara.
Nevados, considerado los grandes protectores de los pueblos de todo los andes,
líderes de los espíritus vivientes.
Cerros, lugares sagrados que emanan energías positivas.
El cóndor de los andes, considerado una autoridad máxima a nivel los andes.
La vicuña, un animal de gran trascendencia de resistencia, además de ser un
animal ejemplar en cuanto a la forma de vida que llevan, da la situación que son los
animales más educados, junto con la llama y alpaca.
Chacana, representa a la bandera del gran Tawantinsuyo que tiene origen del
entrelazado de dos arcoíris.
- Mankha pacha
Tíos
Rayun puritas
Chullpas
Saxras
Anchanchus
Yanqhas
Estas iconografías se representan con el color negro en la indumentaria, porque los
espíritus malignos también tienen su lugar de respeto, considerados como entes,
que nos acompañan en toda nuestra transitoria de nuestras vidas.
El color negro no quiere decir que llevara un color negro entero sino que entra en
los matices de la vestimenta del yatiri aimara. Aunque en algunos lugares el color
negro es como una vestimenta común y corriente e incluso de gala.

Por lo tanto un verdadero yatiri aimara debe portar las iconografías plasmadas en
las prendas específicamente: En el Ch’ullu, en el poncho, en la chompa de bayeta,
en la ch’uspa esto es de acuerdo al contexto, en este caso en la aimara.
En la cual la vestimenta empieza del arte en nuestros pueblos, paulatinamente se
incorpora el sentimiento dentro del arte
2.17. Materiales que debería ser utilizados por el yatiri aimara
29
- Coca
- Juira q’uwa
- Incienso
- Copal
- Vino
- Plantas Aromáticas
- Cebo de llama blanca
- Fetos de llamas, vicuñas, alpacas.
La vestimenta del yatiri aimara empieza del arte en nuestros pueblos, así mismo las
iconografías que representan respeto, paulatinamente se incorpora el sentimiento
dentro del arte.
Por lo que la propuesta de la vestimenta del yatiri aymara se toma en cuenta la
materia prima de nuestro contexto, además se incluyen las iconografías que debe
llevar el verdadero yatiri, las que son: Animales, astros, simbolos significativos que
caractericen al yatiri de contexto ai8mara, dentro de la vestimenta, para demostrar a
la sociedad que el yatiri aimara se identifica con su vestimenta autentica.

CAPITULO III
PLANTEAMIENTO DEL PROYECTO
30
3.1. Denominación del proyecto.
Confección de prendas originarias ceremoniales del yatiri en la unidad educativa
“Elizardo Perez” Warisata
Cuadro Nº 3
Necesidad o problemática
identificada
Titulo del proyecto socio
comunitario productivo
Poca valoración a las prendas
originarias.
Confección de prendas originarias
ceremoniales del yatiri en la Unidad
Educativa “Elizardo Pérez” Warisata.
3.2. Objetivos:
3.2.1. Objetivo general
Revalorizar la vestimenta originaria ancestral a través de la confección de la
indumentaria del sacerdote aimara con los estudiantes del sexto “B” de Secundaria
en el Unidad Educativa “Elizardo Pérez” Warisata en las gestiones 2013 y 2014.
3.2.2. Objetivos específicos
- Organizar reuniones con la Comunidad Educativa para la confección de
prendas originarias.
- Realizar seminario y talleres para hacer conocer la historia del sacerdote
aimara.
- Elaborar las prendas originarias del sacerdote aimara para valorar los
usos y costumbres que regentan la espiritualidad aimara.
- Evaluar el proceso del trabajo productivo para fortalecer .lor valores
comunitarios mediante la enseñanza y aprendizaje.

31
3.3. Relevancia educativa y comunitaria.
La implementación del presente Proyecto Socio comunitario Productivo, responde a
una necesidad de cómo articular el proceso educativo partiendo de la práctica y
para luego teorizar, empleando como recurso pedagógico, la confección de prendas
originarias ceremoniales, sabiendo que los valores humanos, culturales y la
espiritualidad andina hoy por hoy está en decadencia y el proyecto de confecciona
es un elemento fundamental en la ritualidad andina, así mismo la Constitución
Política del Estado prioriza la educación productiva, ya que en el pasado siempre
fuimos un país consumista, por lo que se llegara a producir conocimiento propio en
los estudiantes, como un aporte para la sociedad boliviana.
La implementación de este proyecto es muy importante en nuestro entorno, porque,
nos permite reflexionar, y así poder revalorizar los saberes ancestrales, y que en
algunos actos rituales daban la utilidad a las prendas originarias consideradas
sagradas del sacerdote aimara, al mismo tiempo se demuestra a la sociedad que
tenemos nuestra propia espiritualidad ancestral.
3.4. Productos esperados:
Tangibles
La producción de prendas originarias para el sacerdote aimara, además a partir de
la experiencia se elaboró el informe correspondiente como documento de consulta.
Intangibles
Se obtuvo el conocimiento de la confección, por lo que nadie les podrá quitar a los
maestros y a los estudiantes la experiencia adquirida, además se logró practicar losl
valores de la solidaridad, trabajo, unión, dentro del proceso productivo.
3.5. Actividades y tareas.
- Reunión con padres de familia en la unidad educativa del curso sexto “B”
de Secundaria, por lo que se ha consolidado el proyecto.
- Se dio cursos de seminarios y talleres a los estudiantes del sexto “B” de
Secundaria” en cuestión del yatiri aimara.
- Se hizo conocer la historia, la importancia de la vestimenta del yatiri.
- Enseñamos a confeccionar las prendas.
- Se ha comprado telas de bayeta, al mismo tiempo las lanas originarias.

- Se ejecutó de la confección de las prendas originarias ceremoniales por
32
grupos.
- Se ha obtenido el producto de las prendas originarias del yatiri aimara.
- Se ha expuesto las prendas o producto.
Cuadro Nº 5
productos Actividades Tareas
Reunión con
1. Coordinació
los padres de
familia
n y
organizació
n para la
reunión con
el equipo
PEC.
2. Socializació
n, director,
docentes
guías y
consejo
educativo.
 Reunión con la
dirección, consejo
educativo y equipo de
ECTG.
 Coordinación de la
fecha para la reunión.
 El préstamo y uso de
la data show.
 Organización del
ambiente para la
socialización.
 Planteamiento del
proyecto hacia la
comunidad educativa.
Socialización
con los
padres de
familia.
1. Organizació
n para la
socializació
n
2. Planteamien
to del
proyecto a
los padres
de familia.
 Redaccion de la
citación para la
reunión de padres de
familia.
 Traer una muestra de
las prendas aimaras.
2.1. Redacción de
acta de
conformidad.
 Compras de refresco.
Socialización
con los
estudiantes.
1. Presentació
n del tema
sobre el
yatiri
aimara.
 Organización con el
docente guía
 Preparación de
materiales de
escritorio.
Organización Reordenamiento el Acomodación de las

33
por grupos
para la
confección de
prendas
originarias.
taller de costura y
el condicionamiento
de las maquinas
industriales
maquinas.
Taller sobre
la
manipulación
de las
maquinas
industriales
Desarrollo e
indicación de
manipulación de las
maquinas
industriales.
Instalación de las maquinas
con hilos.
Ejecución y
confección de
las prendas.
Confección de
pantalón
Hacer el tejido de
ch`uspas.
Confección de
chompa.
Tejido de ch`ullu.
Trazado de las telas
Utilizando las maquinas
industriales.
Valoración
del proyecto
Demostración de lo
confeccionado
Organización por grupos
para la exposición.
3.6. Asignación de responsabilidades.
Las responsabilidades se asignaron a los grupos conformados por los estudiantes
de acuerdo a nuestro proyecto.
Cuadro Nº 6
Actividades Tiempo Responsables
Fecha de inicio Fecha de
finalizacion
-Diagnostico y
acopio de
información.
14-08-2013 21-08-2013 Equipo ECTG

34
Socialización
con el director y
docente guía
21-04-2014 21-04-2014 Equipo ECTG
director docentes
consejo
educativo
Socialización
con los padres
de familia.
24-04-2014 24-04-2014 Equipo de
ECTG docente
guía consejo
educativo
Organización de
equipos de
trabajo
30-04-2014 30-04-2014 Equipo de ECTG
estudiantes
Ejecución de la
confección de
prendas
originarias.
14-05-2014 27-06-2014 Equipo de ECTG
Estudiantes
3.7. Recursos materiales y económicos.
Cuadro Nº 7
Nº DETALLE O ITEM UNIDAD
CANTIDAD
P/UNITARIO Bs.
P/TOTAL Bs.
Ejecutado
SI o NO
1 Materiales de escritorio 150 150bs Si
2 Tijeras metálicas Unidad 4 35 140bs Si
3 Lanas de colores Unidad 12 2 24bs No
4 Agujas manuales Caja 3 3 3 Si

5 Telas de bayeta Metros 17 35 595bs Si
6 Agujas de máquinas Caja 2 10 20bs Si
7 Plancha eléctrica (Oster) Unidad 1 180 180 Si
8 Compra de videos Unidad 3 5 15 Si
9 Cuero de vaca Metro 1 30 30 No
1 Hilo cono 8 8 49 Si
35
11 Estuche geométrico para el
diseñado
Unidad 1 100 100 Si
12 Refrescos (Coca quina) Fardo 2 42 84 Si
1 Compra del libro de acta Unidad 1 15 15 No
14 Cámara fotográfica 1 800 800 Si
1 Radio reportera 1 200 200 No
1 Imprevistos 216
TOTAL DEL PRESUPUESTO
2136bs
3.8. Definición de estrategias, técnicas e instrumentos.
En la implementación del proyecto se utilizó las siguientes técnicas e instrumentos
de investigación:
Guía de observación
Este instrumento nos ha ayudado a recolectar información durante el proceso de la
implementación del proyecto planteado.
Nos ayudó a ver una de las realidades que de alguna manera son evadidas en el
proceso de la confección.
Diario de campo

El diario de campo se ha utilizado para aquellas actividades fuera del aula por
ejemplo en cuanto a la vestimenta del yatiri aimara se utilizó el 21 de junio del 2014
para apuntar y describir la vestimenta que llevaba.
36
Entrevista
La entrevista nos ayudó a recopilar la información mediante una conversación
profesional, con la que además de adquirirse información acerca de lo que se
investiga en este caso la historia del yatiri aimara, además que tiene importancia
para nuestro proyecto.
Guía de entrevista
Este instrumento estructurado que sirve también para obtener información que se
busca en la respectiva investigación, que se utilizó durante el procese del proyecto.
Estos instrumentos fue la que nos ayudó a recolectar la información que se desea
adquirir, la cual se dio la aplicación en el proceso de la implementación del
proyecto.
Por lo que las técnicas e instrumentos se han utilizado en todas las actividades
dentro el proceso del proyecto realizado, para la recolección de datos, claro que
cada uno se ha aplicado debidamente.

CAPÍTULO IV
DESARROLLO DEL PROYECTO Y RESULTADOS
37
4.1. Puesta en marcha del proyecto
El proyecto sobre la confección de prendas originarias ceremoniales del yatiri aimara
se ha iniciado a partir de una observación, donde se detectó una necesidad de poner
en ejecución el taller de costura. La cual los estudiantes desconocían la identidad de
nuestra cultura aimara, ausencia de principios y valores en los estudiantes, por tanto
nace la iniciativa de plantear el proyecto socio comunitario productivo de confección de
prendas originarias ceremoniales del yatiri aimara, para poder lograr y tengan
conocimiento sobre la identidad cultural.
Ya detectado el problema y al mismo tiempo una potencialidad que tuvo la unidad
educativa se socializó y se analizó juntamente en una reunión. A la cabeza de los
estudiantes de Práctica Educativa Comunitaria (PEC), Director, Docente guía más los
estudiantes de la Unidad Educativa Elizardo Pérez.
Posteriormente, se precedió a revisar el ambiente donde está el taller de costura y
la solicitud fue aceptada por parte del director y el consejo educativo comunitario, de
esa manera se empezó a trabajar el perfil planteado juntamente con los estudiantes
del curso sexto “B” de secundaria.
En el proceso del trabajo se pudo observar el trabajo comunitario de los estudiantes
de sexto “B” de secundaria, como tal nos indica La Ley 070, un trabajo en equipo ya,
también se pudo observar el valor de la solidaridad y responsabilidad.

38
Primera fase gestión, 2013
Producto Nº 1 Diagnostico para la identificación de la necesidad
Cuadro Nº 9
Actividades
ejecutadas
Indicadores de
verificación
Medios de
verificación
Observaciones
-Diagnostico
mediante la
aplicación de
instrumentos en la
Unidad Educativa.
-La aplicación de la
técnica de FODA
-Priorización del
problema a
solucionar
Diagnostico
realizado;
aplicando los
instrumentos de
investigación
-Fotografías
-Guías de
entrevistas
realizados
Se hizo la
observación de la
Unidad Educativa
encontramos que la
unidad tiene un taller
de costura sin
funcionamiento, luego
nace la iniciativa de
poder dar la utilidad
al taller de costura.
Posteriormente
conseguimos
relacionar con
nuestra especialidad,
ahí nace de rescatar
la vestimenta del
yatiri aimara.

Producto Nº 2 Diseño del perfil de proyecto.
39
Cuadro Nº 10
Actividades
ejecutadas
Indicadores de
verificación
Medios de
verificación
Observaciones
.
- Planteamiento
de la problema.
-Formulación de
objetivos general
y específicos.
-Construcción del
maco teórico.
-Defensa de
perfil
Se trabajo en la
construcción del perfil,
citando a autores y de
la misma forma
visitando al internet.
Se trabajó juntamente
con el docente tutor
designado hasta la
validación del perfil.
-Revisión del
perfil.
Acta de defensa
del perfil
En el diseño del
perfil de trabajo
surgieron muchas
dificultades porque
el contenido es un
tanto desconocido
por nuestra
realidad.
Segunda fase gestión, 2014
Producto Nº 3 Socialización del proyecto
Cuadro Nº 11
Actividades ejecutadas Indicadores de
verificación
Medios de
verificación
Observaciones
-Revisión del perfil.
- Coordinación con la
Dirección de la Unidad
Educativa.
-Valoración del perfil.
Socialización
del perfil
realizado.
-Lista de asistencia
-Fotografías
-Acta de
socialización
En la
socialización y
planificación
participaron 15
padres de
familia, 6 padres
de familia y 9
madres de
familia mas el
docente guía,
docentes
auxiliares (2), un

40
total de17
participantes.
Se realizo en una
hora extra es
decir un jueves
en la mañana a
las siete am, por
un tiempo de 60
minutos.
Producto Nº 4 Seminario sobre la historia del yatiri aimara
Cuadro Nº 12
Actividades
ejecutadas
Indicadores de
verificación
Medios de
verificación
Observaciones
-Seminario sobre
el tema del yatiri
aimara.
-Origen del yatiri
-Yatiri en la
actualidad
-planteamiento del
proyecto
-diseño de plan de
seminario-
-Coordinación con
el Director y
docente guía
-Desarrollo del
seminario
-Evaluación del
seminario
Se ha llevado un
seminario donde
los estudiantes
llegaron a
comprender su
existencia de yatiri
aimara.
El seminario se
llevó juntamente
con el docente
guía y todos los
estudiantes de 6 to
“B” de secundaria
más los docentes
auxiliares.
-Lista de
asistencia.
Fotografías
En el seminario
participaron los 20
estudiantes, mas el
docente guía,
docentes auxiliares
(2) un total de 23
participantes, entre
ellos 11 señoritas y
12 varones.
Se llevó el seminario
en el horario que
corresponde a nuestra
especialidad
Por un tiempo de 80
min.

La articulación del contenido curricular en el seminario sobre la historia del yatiri
aimara se ha aplicado de la siguiente manera:
Primeramente se elaboró el plan de clase, se formulo el objetivo holístico del
seminario sobre la historia del yatiri aimara tomando en cuenta el contenido curricular
(Marginación) se puso en marcha el desarrollo del plan tomando en cuenta los
elementos curriculares: momentos mitológicos la práctica, teorización, valoración,
materiales del docente, materiales de los estudiantes y recursos humanos; evaluación
en las cuatro dimensiones y por último el producto.
Producto Nº 5 Seminario taller sobre el uso de las maquinas industriales
41
Cuadro Nº 13
Actividades
ejecutadas
Indicadores de
verificación
Medios de
verificación
Observaciones
-Organización para
el seminario en el
taller.
-Nos dirigimos al
taller de confección
-Explicación de las
partes de una
maquina
-Observación de
las partes de las
maquinas
-Prueba de costura
Se realizó una sola
vez, como se había
planificado, antes
de ejecutar el
proyecto.
Asistencia
Fotografías
En el seminario
taller asistieron 19
estudiantes, más 1
docente guía y 2
docentes
auxiliares, total
asistieron 21,
estuvieron 8
mujeres y 11
varones,
estudiantes.
El seminario tuvo
una duración una
hora y diez minutos

Producto Nº 6 Confección de prendas originarias del yatiri aimara
42
Cuadro Nº 14
Actividades
ejecutadas
Indicadores de
verificación
Medios de
verificación
Observaciones
-Breve aclaración
sobre la
importancia de la
vestimenta del yatiri
aimara
-Formación de
grupos por cada
prenda a
confeccionarse
-Inicio de la
confección de las
prendas
Prendas que se
han confecionado
son:
-Un chullu
-Tres pantalones
-Tres chompas
-Bordado de un
poncho
-Veinte chuspas
para cada uno de
los estudiantes
-Asistencia
-Fotografías
-Plan de clase
A principios los
estudiantes
estaban sin ganas
de trabajar pero
con la ayuda del
docente guía se
empezó de
inmediato.
La articulación del contenido curricular, confección de prendas originarias del yatiri
aimara se ha aplicado de la siguiente manera:
Primeramente se elaboró el plan de clase.
Se formulo el objetivo holístico del seminario sobre la historia del yatiri aimara tomando
en cuenta el contenido curricular (Consumismo) se puso en marcha el desarrollo del
plan tomando en cuenta los elementos curriculares: momentos mitológicos la práctica,
teorización, valoración, materiales del docente, materiales de los estudiantes y
recursos humanos; evaluación en las cuatro dimensiones y por último el producto.

Producto Nº 7 Valoración de las prendas originarias
43
Cuadro Nº 15
Actividades ejecutadas Indicadores de
verificación
Medios de
verificación
Observaciones
-Toma de decisión
para utilizar las
ch’uspas
-forman en el atrio con
las prendas de ch’uspa
confeccionadas por
cada uno
- Organización para la
sesión de fotos para la
evidencia
La valoración
del producto en
la formación de
la mañana se
ha logrado en
base a lo
planificado
-Fotografías
-La asistencia
En la valoración
asistieron los 19
estudiantes, más 1
docente guía y 2
docentes
auxiliares, total
asistieron 21,
estuvieron 8
mujeres y 11
varones,
estudiantes.
La articulación del contenido curricular, valoración de las prendas originaria se ha
aplicado de la siguiente manera:
Primeramente se elaboró el plan de clase.
Se formulo el objetivo holístico del seminario sobre la historia del yatiri aimara tomando
en cuenta el contenido curricular (Aymara sawinaka) se puso en marcha el desarrollo
del plan tomando en cuenta los elementos curriculares: momentos mitológicos la
práctica, teorización, valoración, materiales del docente, materiales de los estudiantes
y recursos humanos; evaluación en las cuatro dimensiones y por último el producto.
4.2. Acopio de información
Primera fase
En la primera fase de la gestión 2013 se realizó el diagnostico en la Unidad Educativa
Elizardo Perez Warisata, para detectar una necesidad que existe en la unidad
Educativa, para ello se realizo un diagnostico con la técnica de FODA, de entre las
muchas necesidades que se detecto en la Unidad Educativa se ha priorizado la

necesidad de confeccionar prendas originarias del yatiri aimara de acuerdo a la
especialidad de valores espiritualidad y religiones.
Después del diagnóstico se empezó con el diseño del perfil de proyecto socio
comunitario productivo, inicialmente con el planteamiento del título del proyecto,
formulación de objetivos, construcción del marco teórico, cronograma de actividades y
por último el presupuesto para su implementación del proyecto planteado.
El proceso del diseño del perfil de proyecto se realizó con el seguimiento del docente
tutor.
44
Segunda fase
En la segunda fase de la gestión 2014 se utilizó el instrumento de investigación, guía
de observación para describir categorías de valores como ser: Trabajo, solidaridad y
responsabilidad; por otro lado categorías de religiosidad como ser: Identidad, ritualidad
e iconografías en diferentes actividades.
Por otro lado se ha utilizado el instrumento de investigación cuestionario, planteando
preguntas de acuerdo a la con la confección las prendas más que todo por grupos de
confección por cada prenda.
El instrumento, guía de entrevista se utilizo en algunas actividades como por ejemplo
después de los seminarios realizados sobre la historian del yatiri aimara, conocer las
iconografías andinas.
El instrumento nota de campo se ha utilizado en la actividad fuera de la Unidad
Educativa pero que concierne al proyecto en cuanto a la vestimenta y la historia del
yatiri, por ejemplo el 21 de junio los estudiantes, plantel docente y consejo educativo
realizan una actividad importante para recibir el año nuevo andino.
Por lo que se acudió a la concentración del cerro achata para recabar información
sobre la vestimenta del yatiri aimara.
La grabación que es uno de los instrumentos tecnológicos también para la recolección
de información se hace grabación a personas importantes que saben del tema como
ser la historia del yatiri y la vestimenta del mismo.
4.3. Organización, categorización y análisis de resultados de la información
Dentro del proyecto que se ha llevado como recurso para desarrollar los contenidos
curriculares, el proyecto se ha enlazado con los temas a avanzar en el segundo

bimestre como ser: el consumismo, la marginación, el humanismo, mediante la
planificación del aula para la reflexión en los estudiantes.
Las falencias a reconocer son: el tiempo ya que es el factor natural con el que la
mayoría de las actividades fueron amenazados ya sea en el cumplimiento del plan de
clase o en la confección de las prendas señaladas, por otro lado los valores de la
irresponsabilidad, el trabajo, solidaridad de algunos estudiantes.
Lo que concierne presentar un análisis de algunos valores fundamentales desde la
óptica aimara para el fortalecimiento dentro el currículo nacional por lo que se espera
una repercusión para el futuro de los estudiantes.
El valor del trabajo: porque el ser humano por naturaleza no puede vivir sin trabajar, si
estaría estático sin hacer nada no habría comida ni relación con los demás para
organizarse.
El valor de la lealtad: es importante porque si andamos traicionando nuestra vida sería
traicionada por la misma vida, la lealtad consigo mismo y para con los demás.
La solidaridad: es que es ser humano no puede vivir sin la relación con los demás de
alguna manera necesita de los demás, es la óptica desde el mundo aimara todos se
necesitan.
Identidad: es importante este valor por lo que el individuo actúa en base a su cultura si
no la tiene es como una pared sin sombra, por que los estudiante fácilmente cae y
recae a la aculturación esto viene gracias a la modernización, al no saber su identidad
puede discriminar a su propia gente o cultura, por ejemplo se ha en las calles de la
ciudad de la paz discriminar diciendo “indio campesino” sabiendo que esa persona
proviene del campo, esto sucede por estar encerrado en su ignorancia.
En los siguientes cuadros se muestran dos categorías importantes que tienen relación
con la especialidad, en cuanto a la religiosidad y valores.
45

46
CATEGORIA DE RELIGIOSIDAD
Cuadro Nº 16
C ÒDIGO CATEGORIA SUB CATEGORIA
A IDENTIDAD IDENTIDAD CULTURAL EN LOS ESTUDIANTES
B RITUALIDAD RITUALIDAD DE WAXT’A EN LA COMUNIDADES
DE LOS ESTUDIANTES
C ICONOGRAFÍAS FIGURAS SAGRADAS EN LA VESTIMENTA DEL
YATIRI AIMARA
CATEGORIA DE VALORES
Cuadro Nº 17
CÒDIGO CATEGORIA SUB CATEGORIA
A TRABAJO TRABAJO EN LA CONFECCION DE PRENDAS
DEL YATIRI AQIMARA
B SOLIDARIDAD SOLIDARIDAD EN LA CONFECCION DE LAS
PRENDAS DEL YATIRI AIMARA
C RESPONSABILIDAD RESPONSABILIDAD EN LA CONFECCION DE
LAS PRENDAS DEL YATIRI

47
CATEGORIA DE VALORES
A. TRABAJO
Subcategoria: Trabajo en la confección de prendas originarias del yatiri aimara
El valor del trabajo en la confección de prendas originarias ceremoniales del yatiri
aimara, se llevo adelante en todo el proceso de la confección ya el trabajo como valor
se ha fortalecido con dificultades pero superadas en el proceso, algunos estudiantes
no alzan ni una paja en sus casas porque son mimados o se podría decir son hijitos de
mamá, a veces los padres mismos los influye a que sus hijos no hagan nada.
Dificultades durante el proceso de la confección
En su mayoría de los estudiantes sostienen de que no tuvieron ninguna dificultad en
confeccionar la ch’uspa porque ya sabían realizar o confeccionar, la cuestión es que
no lo ponían en práctica, con este proyecto de confección de prendas originarias se ha
fortalecido y enriquecido en cuanto a sus experiencias , puesto que las madres de
familia lo han enseñado o es que han aprendido por curiosidad y otras por obligación
porque hay familias que no quieren que se olviden estas costumbres asi dejar las
enseñanzas a sus descendientes.
claramente tenían razón; algunos estudiantes tuvieron dificultades al empezar en el
tendido de la lana, (tiljaña) en donde se estaban olvidando luego al recordar
superaron; otros tuvieron la dificultad en el terminado del la ch’uspa, ciertamente es un
poco difícil al terminar pero con la ayuda de los estudiantes practicantes y los padres
de familia se ha ido superando esta situación; tambien tuvieron dificultad en las figuras
que insertaron en la ch’uspa, Un estudiante tuvo dificultad en la confección por factor
de tiempo por lo que en su casa tenía muchas actividades que hacer.
Tarea para la casa
La mayoría de los estudiantes optaron por llevar el trabajo a sus domicilios con el
objetivo de apresurar el avance del tejido de ch’uspas, por que la sesión
correspondiente a nuestra especialidad no era suficiente, claro que el seguimiento se
ha estado haciendo mediante indagaciones de sus compañeros como también fotos
para su evidencia posterior.

48
B. SOLIDADRIDAD
Subcategoria: Solidaridad en la confección de las prendas originarias del yatiri aimara
Solidaridad en el grupo de confección
En cuanto al valor de la solidaridad se practicado en dicha confección se ha
enfatizado, porque de cierta manera los estudiantes se han ayudado sin discriminación
alguna, puesto que en nuestra cultura al menos en los sectores rurales la solidaridad si
persiste con algunas dificultades pero superadas, aun que en nuestros pueblos la
solidaridad tiene otro nombre “el ayni”.
C. RESPONSABILIDAD
Subcategoria: Responsabilidad en la confección de las prendas originarias del yatiri
aimara
Responsabilidad de los estudiantes
En cuanto a la responsabilidad de los estudiantes en el taller que se llevo sobre el
yatiri aimara es que la mayoría de los estudiantes se atrasaron por lo que es una de
las fortalezas para nosotros los docentes auxiliares en lo que se tiene que enfatizar,
puesto que es uno de las dificultades en los estudiantes poniendo la enfermedad de la
excusitis; infinidad de excusas para justificar el atraso
Responsabilidad de los docentes guias
En una de las actividades que se llevo a cabo en la unidad educativa Elizardo Pérez
Warisata, es decir en la socialización de los tesis y proyectos que se iban a
implementar en la dicha Unidad educativa los docentes guías se atrasaron como más
de diez minutos claro que no todos sin que gracias a los atrasados se ha iniciado la
socialización con dificultad del enemigo del hombre me refiero al tiempo, dando una
crítica a los docentes sobre el atraso , se diría que si los docentes se atrasan con más
razón los estudiantes tienden a atrasarse al ingresar al curso o si no a la entrada de la
mañana.
Por lo que corresponde citar a uno de los grandes consejeros, orador, motivador
internacional.
Empezando con una frase muy significativa” Libre no es aquel que hace lo
que quien, sino que hace lo que debe hacer”; “Muchas veces concebimos
la libertad como un “no me exijan” ,”Hago lo que se me pegue la gana” ,”

soy libre y hago lo que quiero” Hay quien confunde la libertad con
libertinaje, puesto que aun que hace solamente lo que quiere hacer, sino
que la autentica libertad se manifiesta en aquel que hace lo que debe
hacer” (Cornejo M.1990, Ser Excelente, Grijalbo: 89).
Ciertamente este autor tiene una gran razón porque muchas personas lo confunden
con libertad con el libertinaje, me atrevo a especular que los Derechos humanos han
hecho que las personas que lo confunden, maneja la bandera de los DDHH,
sosteniendo que a mí no me nadie pero en realidad se harán o es que no saben.
Inversión económica en la prenda de ch’uspa
Los estudiantes en su mayoría no han invertido dinero, más que el tiempo porque
tenían en sus casas los materiales que se necesitaba para la confección de la ch’uspa,
basándose en la socialización del proyecto se ha aclarado a los padres de familia de
que no iba hacerse ningún gasto económico en la confección de la ch’uspa; alguno
que otro estudiante ha gastado en comprar lanas de 10 a 50 bs. Claro que esto es a la
voluntad de los que han invertido en la confección, sabiendo que el precio de esta
prenda en el mercado está alrededor de 80 a 200 bs.
49
CATEGORIA DE LA RELIGIOSIDAD
A. IDENTIDAD
Subcategoria: Identidad en los estudiantes
Con el proyecto implementado se ha fortalecido la identidad de los estudiantes,
porque llegaron a comprender que nuestra cultura aimara, tiene raíces y principios
que hacen una sociedad capaz de enfrentar la realidad del consumismo, que aplasta
a la dignidad de nuestros pueblos.
Historia del yatiri aimara
La gran mayoría de estudiantes indican que el yatiri tiene un don de predecir el futuro
y curandero de las enfermedades, indican que los sabios son elegidos por el rayo y
aquellos que nacen mellizos. Otros indican que el sabio tiene un don extraordinario
que lee mediante los espíritus y les debe respetar por que no es malo que sean
sabios.
Algunos estudiantes dicen que a los sabios no se les puede creer porque ellos son
satánicos que comparten con el diablo, otros que los yatiris son brujos, otro de los

estudiantes comenta de la siguiente marera, “Yo opino que los yatiris tienen una
capacidad de saber y entender lo que los espíritus les dictan a través de sus ideas,
esto es por ejemplo por los rayos eléctricos naturales”. A.A.C. hay estudiantes que
opinan que el sabio andino es una persona que tiene contacto con la naturaloeza por
ejemplo: “yo opino sobre el yatiri que no son verdaderos, son satánicos, comparten
con diablo se comunican bien como con su dios”. E. Q. A.
La identidad cultural se fortalece porque a principios del proyecto la mayoría de los
estudiantes decían ser creyentes de la religión cristiana pero con la implementación la
mayoría de los estudiantes están convencidos que el yatiri aimara es parte de sus
vidas en la comunidad que viven ahí expresiones muy profundas de que están
convencidos que realmente somos aimaras y dentro de ella aparecen.
50
Importancia del yatiri aimara
Los estudiantes indican que el sabio tiene mucha importancia porque habla con la
madre tierra y da de comer como waxt’a para que haya una mayor producción para
vivir bien. Por otro lado el yatiri es de mucha importancia en los lugares muy alejados
donde no hay un centro de salud ahí es donde juega el papel importante el yatiri
aimara.
Una minoría de estudiantes indica que no tiene importancia al yatiri. Dicen no creer
en el sabio por que mienten.
“Para mi tiene importancia porque el yatiri aimara por ejemplo en un pueblo alejado no
hay centro de salud mayor mente acuden al yatiri para curar con yerbas buenas”.
P.S.M.
“Los yatires tienen importancia en mi comunidad por que los yatiris: curan a los
enfermos ven el futuro, también hacen waxt`a a la pachamama”. J.C.M
“Si tiene una importancia porque es un sabio del pueblo y es importante para
rendir homenaje a los dioses nativos”. E.C.Q.
Como se visten los yatiris en la actualidad
Los estudiantes señalan que los yatiris en la actualidad utilizan poncho abarca
ch`ullu, y otros señalan que algunos yatiris ya no visten como debería ser un
verdadero yatiri, es decir con zapato, pantalón normal encima un poncho sintético

Chalina sintética. Totalmente un sincretismo en cuanto a la vestimenta como si no
hubiera tenido importancia nuestros dioses tutelares. Alguno visten como debería ser
un sabio andino utilizando toda la vestimentas originarías cono debería ser el
verdadero yatiri aimara: ch`ullu, pantalón de bayeta abarca y un poncho. Y con todas
las indumentaria que debe usar el sabio andino
“Los yatiris se visten actualmente, no usan abarca, poncho, chullo, y otros: y algunos
mantienen su vestimenta originaria”. I.Q.L
“Los yatiris en mi comunidad se visten con pollera de oveja color rojo y con su manta
normal antigua”. R.C.A.
51
Motivación para confeccionar la ch’uspa
La motivación en los estudiantes para confeccionar la ch’uspa son las siguientes:
Aprender a confeccionar, la curiosidad como siempre por parte de los estudiantes es
entrarse en el problema en este caso en la confección de la prenda ch’uspa, más que
todo tenían la curiosidad de aprender a confeccionar con sus propias manos,
realmente ¿Cómo se hace la prenda?.
Otra de las motivaciones fue de que la prenda ch’uspa que el profesor practicante
daba en uso de una ch’uspa confeccionada por sí mismo en toda la practica intensiva
así como también en la gestión dos mil trece, ya que los estudiantes al ver su atractiva
prenda (bonito).
Por lo que uno que otro estudiante se motivo al ver la ch’uspa del yatiri en el video o
imágenes que se mostraba en las clases, paralelamente algunos estudiantes se
motivaron porque querían dar utilidad a la prenda como una forma de identidad cultural
así como la dignidad de una persona, ya que propiamente sostenían de que las
prendas originarias se están perdiendo paulatinamente con el tiempo.
Cuando se avanzaba el tema de ELCONSUMISMO los practicantes hemos engranado
que somos un país muy consumistas ya que casi la mayoría de los estudiante solo
compraban a costa del dinero ganado por los padres o tutores sin darse cuenta que
realmente nosotros también podemos construir o confeccionar prendas, así para ya no
poder consumismo por lo menos en su gran mayoría.

52
Yatiri aimara versus yatiri europeo
El análisis entre el yatiri aimara y el yatiri europeo haremos preguntas para
respondernos.
La historia nos enseña que en el viejo mundo habían grandes sabios que hasta ahora
seguimos aprendiendo en las escuelas sus grandes enseñanzas, personajes de gran
trascendencia histórica, con sus enseñanzas consejeros, moralistas. Sócrates una
persona considerada sabio que deambulaba por todas partes con sus enseñanzas por
las calles, ciudades, con un gran número de seguidores, se dice que era un mal padre
de familia pero un gran consejero que nos deja entender que su preocupación era la
sociedad, entonces casi no tenía tiempo para su familia, tampoco llevaba dinero a la
casa, además dicen que caminaba de mala facha no por lo que quería sino porque no
le importaba vestirse, se cree que ni su vida le importaba porque se a auto eliminado.
Así como existían sabios en el viejo mundo, paralelamente existían grandes sabios
que en termino en el mundo andino muchos dicen que en un ayllu se acudía a los
sabios para recibir consejos, enseñanzas para el bienestar de la comunidad de la
misma manera nosotros podemos hablar de nuestros sabios andinos que nos han
enseñado a lo largo de nuestra historia grandes pensamientos como por ejemplo
citaremos una de ellas “Qhipa nayra uñtasawa sarnaqañasa” , este pensamiento tiene
mucho significado en la vida del hombre andino, tal vez se dirá que este pensamiento
cualquier persona lo ha debido inventar pero si hacemos un análisis no cualquier
persona recae en el circulo de sabio.
Estos dos yatiris tiene las mismas condiciones de sabio, pero ahora nos preguntamos
si realmente tenemos que llevar los pensamientos de nuestros sabios andinos, esto
recae en la descolonización, hablar de lo nuestro es sentarse con nuestra identidad
como cultura que somos.
Revalorizar las prendas
En cuanto a la identidad se pretendía revalorizar con el proyecto a encajado como
anillo al dedo, por que los estudiantes realmente se identifican como aimara que son,
digo porque muchos estudiantes del colegio ya ni quieren saber nada de su propia
cultura, mas prefieren la aculturación, Este proyecto nos ayudo a que los estudiantes
aterricen en la cultura que se estaba viviendo y no en la aculturación
Una de las estudiantes sostenía de que no debemos olvidarnos de nuestra cultura
aimara claro que siempre recordando a sus abuelos, muchas de las enseñanzas de

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