我们修禅定有九个次第，你修次第的各个法门，打坐的时候都要熟记，不能够坐在那里想不起来了，忘记了，那修不了。你不知道在修什么，所修的内容都不记得了，这个是不行的，不能拿书。 易明之光系列课程以三主要道（出离心、菩提心、空性见）为核心，次第引导学修，帮助学员树立正知正见、配合冥想打坐培养禅定。兼收博采，以是否是正法、是否是 佛陀所传之法为标准，不分门户、派别。 法师见地透脱圆融，通达显密，讲法综罗博采、方便善巧而不失纲宗、系统，以道次第为依归，因材施教，指导四众弟子次第修学。法师讲法风格通俗易懂、圆融无碍，采众家之长，集百家之优，尤其针对当今修行人容易出现的弊病...... 欢迎加入： Facebook 学习小组：https://m.me/j/AbZ7xjB5EXILDhwm/ Line 学习小组： https://line.me/R/ti/g/PHP5vBS1-I 其他修学问题请联系我们 邮箱：sakyakongxuan@gmail.com 微信：sakyaYM 微信公众号：易明旧语真音 ------------------------------------------------------------------------------ 点赞、订阅、分享，按小铃铛！ 推广佛法，护持佛法，功德无量。 Like and Share! Cultivate infinite merit by supporting Buddhism and spreading the dharma! ------------------------------------------------------------------------------- ◎相关线上平台如下 Related websites for Online Preaching: 【官方网站】 www.yimingzhiguang.com 【youtube：易明净土实修菩提讲堂】 https://www.youtube.com/@yimingpureland 【twitter：GuruRenze】 https://twitter.com/GuruRenze 【facebook：易明净土实修菩提讲堂】 https://www.facebook.com/YimingPurelandAcademyCenter.CN/ 【Instagram：renze_guru】 https://www.instagram.com/renze_guru/ 【Instagram：ympurelandacademycenter_cn】 https://www.instagram.com/yimingpureland_academy_center/ 授权公告 1. 欢迎对本文章的原创內容进行非商业且善意的分享。 2. 禁止未经授权，即对本文章的原创内容，进行任何的截取、剪辑、拼接、再诠释。

1. 略说九住心
我们修禅定有九个次第，你修次第的各个法门，打坐的时候都要
熟记，不能够坐在那里想不起来了，忘记了，那修不了。你不知道在
修什么，所修的内容都不记得了，这个是不行的，不能拿书。
“初住——“内住”
：
谓于一座间，
如一小时，
有十分之一时，
能住所缘
（则为六分钟）
，
十分钟只有一分钟你可以住在你的所缘境上，
就是一个小时只有六分
钟能够安住所缘境就不错了，这是第一初住，散乱时占十分之九；
刚开始打坐就是这样，
已经达到初住了。
有些人连初住都达不到，
你信不信？你坐一个小时，三分钟都安住不了，十分之一都达不到，
你们试过没有？你们都可以试一下。
打比方你开始练走刚丝一样，走一步就摔下去了，没有时间停在
那个上面。
散乱占十分之九。
二住——“等住”
：依初住功用，令稍延长，能达数珠一串之时
（如诵六字大明一串数珠之时）
；
“令稍延长”
，稍稍延长，能够达到数珠一串，一百零八，念一
个咒。
三住——“安住”
：于一串多珠时，于心散乱，甫乱即知，这个
时候，一乱你马上就觉察到，旋即住于前所缘，你这个时候打妄想，
妄念一来马上就知道了，能够回到所缘境上。
这个时候散乱就少了，只有一串多珠的时候，于心散乱。打比方
六十分钟你也会失去正念，但是很快会提回来，加起来的时间还有一

2. 串多珠的时间属于散乱的。
又经一串多珠时，令心安住；
第三个时候于一串多珠时心散乱，刚开始散乱的时候多，后面那
段时候心稍安住一点。
打坐的时候刚开始乱多，后来慢慢地时候安住的时间长一点，到
了后面还能够安住了。
四住——“近住”
：四住虽摄心渐细，不免有微细外逸相（心向
外面散）
，然未尝忘其所缘。虽然你心有外逸相，但是你正在念的时
候，所缘没有忘掉，只是有一部分的心外逸了，没有完全专注，有一
部分的心在干别的，一部分的心在所缘境上。
五住——“调伏”
：依善知识口诀，四住尚有粗昏沉，五住尚有
细昏沉，即细掉举亦有；
到了五住的时候就很不错了，中间也有禅定。
开始都是散乱，到了第四住的时候开坮有粗的昏沉了，五住有细
昏沉。
“即细掉举亦有”
，细掉举和细昏沉。四、五昏沉偏多，掉举偏
少。
六住——“寂静”
，第六寂静者，由见随烦恼散乱等过失，于三
摩地相违，能令三摩地不喜，故应寂灭此诸随烦恼，及不喜心情；生
不起喜觉支来，还有随烦恼。你打坐的时候有随烦恼，会让你的喜觉
支生不起来。打坐的时候有些随烦恼，微细的，跟三摩地相违。
七住——“最极寂静”
：这个时候就很好了，基本不会打失，虽
然还有那个势，但是不会掉了，依上师口诀，七住最极寂静，此时已
无微细沉掉，微细昏沉和掉举都没有了，然有最极微细沉掉欲来之势
——将要发生又没有发生的那种势力。然甫将冲动，即能觉知，刚刚
要打忘想你就知道了，或者刚刚要昏沉你已经觉察到了，而起防护。

3. （口诀说，五、六住尚有引入沉掉之可能，
还有可能沉掉在里面，会进入沉掉，但是再回来。
如夜防盗，尚有失物戒慎恐惧心理。
还有失去东西，
警戒、
谨慎、
戒备之恐惧心理，
就是防盗的心理，
晚上睡不好觉，担心有贼来，或者睡在山上担心鬼来敲门——戒心和
谨慎恐惧的心态还有一点。
五住有微细沉，
第五住有微细的昏沉，没有散乱了。
六住有微细掉（掉举）
，故须戒慎。
警戒、慎重、谨慎。
如将强敌打倒在地，恐其复起。
强敌虽然被打倒了，但是怕他再起来，就是还有警戒心。
你打倒了他，可能不继续打他，但是你会盯着他。看他起不起，
再起就踹他一脚。
七住则如已伤强敌手足，彼虽尚可复起，不足虞矣。此时彼强撑
起，随手即可击踣之矣。彼散乱之各种行相，如贪、忧（忧愁）
、昏
睡等亦尔。
这就是散乱的各种形象，贪爱心、忧愁心、昏睡这些行相就像强
敌被打倒了一样，它要起来的时候你就知道了——这叫七住。到了七
住的时候就是这样的，它起不来了，但是你还有警觉，怕它他起来。
防护心还在。
习定人以第五住为最难关头，
第五住就是昏沉，最难关头。
此时如不认识自己尚有微细昏沉。此时已如虚空之坦荡光明，
这个时候像虚空一样坦荡光明。虚空是坦荡光明的。

4. 最易误认以为已得无过三摩地，
这个时候心空光明，以为这就是三摩地了，
“无过”
，并且认为是
没有过失的三摩地，事实上有过失，因为这个时候有微细昏沉。
而得自己欺诳耽误，
自己担误自己了，入不了正定，生不起真正的觉受来，后面的所
谓一系列的七觉支都生不起来。
透过此关，第六、七住，智慧与常不同，尚易察觉禅病)；
因为这个时候智慧——觉照力比较好了，智慧不同了，这个时候
比较容易觉察禅病。
意思是说，第五住难过，六、七住就好过一些，容易了。
八住——
“专注一趣”
：
第八住才是真正地不动，
真正地无过了。
依上师口诀说，第八住心，尚须励力，为欲得第九住任运平等转
故，
第九是最好的，第八尚须励力持续地修，就是精进的意思，不要
懈怠。因为第八已经很好了，但是你得修保持住。第八已经住了，但
你还得修保持住，叫励力；到第九任运了，不用保了，叫任运。
第八还有保心。虽然你没有禅病发生的过能性，但是你持继的时
间不一定长，你不能保持长时间的稳定，所以说还要励力。第九才能
任运平等了，那个时候就自在了。
此即前说作行，
非不作行。
专注一趣者，
谓一座之间
（又称一流，
谓一座之间相续如流）能相续如流；一座当中，任运地能够安住禅定
当中，相续如流。
九住——“等持住心”
：依善知识口诀说，由串习力故，不待努力，
不用用力了，即得无沉无掉心乎等性自在任运而转，如熟读之书，不
待用忆念，即如银瓶泻水矣，所谓熟能生巧尔。
”