Recommandé
Contenu connexe
Tendances
Tendances (20)
Similaire à 從「導師著作」瞭解「人間佛教」思想
Similaire à 從「導師著作」瞭解「人間佛教」思想 (20)
Plus de 一彈凡塵 一彈
從「導師著作」瞭解「人間佛教」思想
- 2. 抉擇講題 1. 從「導師著作」來瞭解「人間佛 教」思想 2. 從「人間佛教」思想來學習「導 師著作」 ※ 按此簡報內容，後者是較為恰當。
- 3. 掌握人間佛教思想的關鍵著作_2之1 由於著作太多、涉及的範圍太廣，讀者每 每無法掌握導師的思想核心，於是在民國 七十兪年（兪十四歲）三月中，導師開始 《契理契機之人間佛教》之寫作。從「印 度佛教嬗變歷程」，說明「對佛教思想的 判攝準則」，以示「人間佛教」的意義。 －－印順導師略傳 ※ 《契理契機之人間佛教》 收錄於《華雨 集》（第四冊）
- 4. 掌握人間佛教思想的關鍵著作_2之2 《佛在人間》：這是過去所曾用過的書名， 重於人間佛教的現實利益，從人乘正行而 向佛道。除舊有的幾篇外，增入了〈人間 佛教緒言〉，〈從依機設教來說明人間佛 教〉，〈人性〉，〈人間佛教要略〉， 〈佛法是救世之仁〉等數篇。 －－ 《般若經講記》（「妙雲集」序目）
- 8. 人乘正行 vs 人乘法（3之1） 在無邊佛法中，人間佛教是根本而最精要 的，究竟徹底而又最適應現代機宜的。切 勿誤解為人乘法！ －－《佛在人間》
- 9. 人乘正行 vs 人乘法（3之2） 這裡所說的人間佛教，是菩薩道，具足正 信正見，以慈悲利他為先。學發菩提心的， 勝解一切法──身心、自他、依正，都是輾 轉的緣起法；了知自他相依，而性相畢竟 空。依據即空而有的緣起慧，引起平等普 利一切的利他悲願，廣行十善，積集資糧。 這與人乘法，著重於偏狹的家庭，為自己 的人天福報而修持，是根本不同的。 －－《佛在人間》
- 10. 人乘正行 vs 人乘法（3之3） 從佛出人間的意境中，一重人間，一重佛 道。這我們稱為人間佛教的，不是神教者 的人間行，也不是佛法中的人乘行，是以 人間正行而直達菩薩道，行菩薩而不礙人 間正行的佛教。從來所說的即世間而出世， 出世而不礙世間，今即稱為即人而成佛， 成佛而不礙為人。 －－《佛在人間》
- 11. 即人成佛（2之1） 成佛，即人的人性的淨化與進展，即人格 的最高完成。必須確定人間佛教決非同於 世間的慈善事業，是從究竟的佛乘中，來 看我們人類，應怎樣的從人而向於佛道。 －－《佛在人間》
- 12. 即人成佛（2之2） 從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而 成佛──人間佛教，為古代佛教所本有的， 現在不過將他的重要理論，綜合的抽繹出 來。所以不是創新，而是將固有的「刮垢 磨光」。 －－《佛在人間》
- 15. 利他為本－－重視青年 ……過去如此，未來也一定如此，青年眾來 發心修學，才是發揚真正大乘的因素。 如大乘法中的文殊、善財、常啼等，都是 現青年身，發廣大心，勇猛精進，學不厭， 教不倦。他們自身現青年相，也歡喜攝引 青年學佛；這不是菩薩偏心，而是青年人 具足了適宜於修學大乘的條件。 －－《佛在人間》
- 16. 利他為本－－不傾向「急證」 人間佛教的動向，主要是培養青年人的信 心，發心修菩薩行。如不能養成人間的菩 薩風氣，依舊著重少數人的急證，或多數 而偏於消極的信仰，那對於中國佛教的前 途，光明是太微茫了！ －－《佛在人間》
- 17. 利他為本－－重視集團精神 過去，由於隱遁的，個人的思想泛濫，佛 教的集團精神受到了漠視，這才使佛教散 漫得沙礫一樣。 現在社會已進入集團組織的時代，為了發 揚人間佛教，要趕快將集團的精神恢復起 來！ －－《佛在人間》
- 18. 利他為本－－福慧雙修 從「初期大乘」時代到現在，從印度到中 國，時地的差距太大。 現代的人間佛教，自利利他，當然會有更 多的佛事。 利他的菩薩行，不出於慧與福。 慧行，是使人從理解佛法，得到內心的淨 化；福行，是使人從事行中得到利益（兩 者也互相關涉）。 －－「契理契機之人間佛教」
- 19. 利他為本－－慧行 以慧行來說，說法以外，如日報、雜誌的 編發，佛書的流通，廣播、電視的弘法； 佛學院與佛學研究所，佛教大學的創辦； 利用寒暑假，而作不同層次（兒童，青 年……）的集體進修活動；佛教學術界的聯 繫……重點在介紹佛法，袪除一般對佛法的 誤解，使人正確理解，而有利於佛法的深 入人心。 －－「契理契機之人間佛教」
- 20. 利他為本－－福行 以福行來說，如貧窮、疾病、傷殘、孤老、 急難等社會福利事業的推行；家庭、工作 不和協而苦痛，社會不同階層的衝突而混 亂，佛弟子應以超然關切的立場，使大家 在和諧歡樂中進步。凡不違反佛法的，一 切都是好事。 －－「契理契機之人間佛教」
- 23. 印度初中二期佛教 我的思想，在民國三十一年所寫的『印度 之佛教』「自序」，就說得很明白：「立 本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行 解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確 當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也 歟」！ －－《華雨集》第四冊 總結
- 24. 立本於根本佛教之淳樸_釋疑（2之1） 人間佛教的人菩薩行，以釋尊時代的佛法 為本，在以原始佛教為小乘的一般人，也 許會覺得離奇的。 然佛法的究竟理想是解脫，而解脫心與利 他的心行，是並不相礙的。 雖受時代的局限，不能充分表達佛的本懷， 但決不能說只論解脫，而沒有慈悲利他 的。……
- 27. 中期佛教之行解 中期是「大乘法」的興起，是菩薩行為本 而通於根本佛法的。 解門：依涅槃而開展為「一切法不生」，「一 切法空」說。 行門：依三心（信願、慈悲、智慧）修六度。
- 28. 梵化之機應慎 西元前五０年，到西元二００年，「佛法」發 展而進入「初期大乘」時代。由於「佛弟子對 佛的永恆懷念」，理想化的、信仰的成分加深， 與印度神教，自然的多了一分共同性。 1. 文殊是舍利弗與梵天的合化，普賢是目犍連與帝 釋的合化，成為如來（新）的二大脅侍。取象溼 婆天（在色究竟天），有圓滿的毘盧遮那佛。 2. 神教的咒術等，也出現於大乘經中，主要是為了 護法。但為了護持佛法，誦咒來求護持，這與 「佛法」中自動的來護法不同，而有祈求的意義。 神教的他力護持，在佛法中發展起來。
- 31. 進入「大乘三系」所應閱讀之書： 先熟讀「妙雲華雨五大部」 參考《初期大乘佛教之起源與開展》 性空唯名系（《般若經講記》→《中觀論頌講記》 →《中觀今論》→《性空學探源》→《空之探究》） 虛妄唯識系（《寶積經講記》→《攝大乘論講記》 →《唯識學探源》） 真常唯心系（《勝鬘經講記》→《大乘起信論講記》 →《如來藏之研究》）
- 32. 認識「淨土」及「祖師禪」之著作 《淨土與禪》 《華雨集》(第一冊)「往生淨土論講記」 《華雨集》(第二冊)「大乘佛法」 《中國禪宗史》
- 33. 人間佛教 之 論題核心 「人，菩薩，佛──從人而發心修菩薩行， 由學菩薩行圓滿而成佛」。 ※閱讀《成佛之道》
- 34. 人間佛教 之 理論原則 1. 「法與律合一」：「導之以法，齊之以 律」，是「佛法」化世的根本原則。 2. 「緣起與空性的統一」：這是「緣起甚深」 與「涅槃甚深」的統一，是大乘法，尤其 是龍樹論的特色。 3. 「自利與利他的統一」：發心利他，不應 忽略自己身心的淨化，否則「未能自度， 焉能度人」？ 閱讀《佛法概論》
- 35. 人間佛教 之 時代傾向 現在是「青年時代」，少壯的青年，漸演 化為社會中心，所以要重視青年的佛教。 這不是說老人不能學菩薩行，而是說應該 重視少壯的歸信。 閱讀《青年的佛教》、《我之宗教觀》、 《教制教典與教學》、《佛法是救世之光》
- 36. 人間佛教 之 修持心要 菩薩行應以信、智、悲為心要，依此而修 有利於他的，一切都是菩薩行。 ※閱讀《學佛三要》
- 37. 教史與思想史 《佛教史地考論》 《印度之佛教》 《印度佛教思想史》 《原始聖典佛教之集成》 《說一切有部為主的論書與論師之研究》 《初期大乘佛教之起源與開展》
- 38. 妙雲華雨五大部 1、《成佛之道》 2、《佛法概論》 3、《佛在人間》 4、《學佛三要》 5、《華雨集》(第四冊)「契理契機之人間 佛教」
- 39. 永在懷念中的人間導師_2之1 民國九十四年六月四日， 導師百年的危脆色身， 於正念寂靜中安詳捨報。 導師自云：「我的身體 衰老了，而我的心卻永 遠不離（佛教）少壯時 代佛法的喜悅！」； 「願生生世世在這苦難 的人間，為人間的正覺 之音而獻身！」
- 40. 永在懷念中的人間導師_2之2 導師深入經藏，淨治 身心，弘揚正法，利 濟有情，續佛慧命， 為佛弟子樹立實踐人 菩薩行的典範！我們 永恆懷念導師！祈請 導師早日乘願再來， 轉正法輪，利濟眾生！