1. 士拉央佛教會‧19-09-2008
菩薩戒行通論

2. 菩薩戒行的精神/內容
 三聚戒：
1. 攝律儀戒
2. 攝善法戒
3. 饒益有情戒

3. 菩薩道三階
 願菩提心（發心）
 行菩提心（修行）
 勝義菩提心（證得）

4. 行菩提心 vs 菩薩戒
 《成佛之道》 ( p266 ) ：「經論中說：『菩提以
正行而為堅實』；『若無正行，不得菩
提』；不但以信願而能成佛，所以立菩提
願以後，應進一步的受持菩提正行（行菩
提心），也就是受持大乘「菩薩」的「學
處」。」
 《學佛三要》 (p98 ) ：「行菩提心，主要是指
受持菩薩戒法。」

5. 菩薩戒本
 （一）《菩薩瓔珞本業經》
 （二）《梵網經》菩薩戒本
 （三）《瑜伽師地論》菩薩戒本
 （四）《菩薩地持經》戒本
 （五）《菩薩善戒經》戒本
 （六）《優婆塞戒經》戒本

6. 菩薩戒屬僧屬俗？
 《瓔珞經》與《梵網經》：是斷淫而不是
絕無淫行，是以出家為主而又略兼在家心
行的；
 《瑜伽論》：是在家與出家兼容的；
 《地持經》與《善戒經》是出家的；
 《優婆塞戒經》是在家的。

7. 誰可受持菩薩戒？_頓立戒
 《瓔珞經》卷下說：「始行菩薩，若信男若信
女中，諸根不具、黃門、婬男、婬女、奴婢、
變化人，受得戒。」（《大正藏》二四．一○二○頁中）可見，
不限於人類，均可受菩薩戒的。
 《梵網經》卷下說：「若受佛戒者，國王、王
子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、
六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、
八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解
法師語，盡受得戒。」只要聽懂菩薩法師所講菩薩戒法的
語言及內容者，即使從未接觸過佛法，也可以受戒得戒。

8. 誰可受持菩薩戒？_漸次戒
 《瑜伽論》、《地持經》、《善戒經》，
同屬於《瑜伽師地論‧菩薩地品》的同本異
譯，只要舉其一種，便可概約三種了 。
 《善戒經》卷四中說：「菩薩摩訶薩，若
欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。」
（《大正藏》三○．九八二頁下）這是明白地說明了，菩薩戒是不得單
受或頓受的，應該先受了七眾的七種戒全部、少部分或一部分的一眾戒
之後，才可求受菩薩戒。

9. 關於《優婆塞戒經》（三之一）
 根本就是在家的大乘戒而非即是菩薩戒，
 所有大乘戒中最難受得的一種漸次戒。
 受戒以前，先要次第供養：父母、師長、
妻子、善知識、奴婢、出家道人。

10. 關於《優婆塞戒經》（三之二）
 問九種遮難：家屬不聽、欠他人債、身心
有病、污淨梵行、作五逆罪、盜法賊住、
性別難辨、殺道心人、眾前妄語等，若犯
其一，便不能受戒。
 在受其六重二十八輕的菩薩戒之先，必須
先行三皈五戒；雖受五戒，亦須經過六個
月的察看，再於二十比丘僧中以羯磨法秉
受；可見這不是不分品類便可受得的菩薩
戒了。

11. 關於《優婆塞戒經》（三之三）
 為什麼要如此的嚴格呢？
 該經卷三〈受戒品〉中有這樣的說明：
「是戒能為沙彌十戒、大比丘戒，及菩薩
戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提，而作根本。
至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無
量利益。」（《大正藏》二四．一○四七頁下─一○四八頁上）

12. 受戒法
 《瓔珞經》：「受戒有三種受：一者諸佛
菩薩現在前受，得真實上品戒；二者諸佛
菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請
為法師教授我戒，我先禮足，應如是語：
『請大尊者為師，授與我戒。』其弟子得
正法戒，是中品戒；三，佛滅度後，千里
內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡
跪合掌，自誓受戒……是下品戒。」（《大正
藏》二四．一○二○頁下）

13. 自誓受的條件
 《梵網經》輕戒二十三條說：「佛滅度後，欲
以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，
當七日佛前懺悔，得見好相，便得戒，若不得
好相，應二七三七乃至一年，要得好相，得好
相已，便得佛菩薩形像前受戒，若不得好相，
雖佛像前受戒不得戒；若現前先受菩薩戒法師
前受戒時，不須要見好相，何以故？以是法師，
師師相授故，……以生重心故，便得戒；若千
里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒而要見
好相。」（《大正藏》二四．一○○六頁下）

14. 常見疑慮（二之一）
1. 行菩萨道的佛弟子一定要受持菩萨戒吗?
2. 除了戒疤,持素和八斋日,在日常生活中有
何不同处 ?
3. 受了不可自已捨, 又是生生世世的,只希望
做菩萨而已吗?
4. 我很鼓励佛友受菩萨戒, 因为受过后他会
很发心,但是自已总觉得会受到约束. 其实
是内心有鬼, 有不愿承担的吧.您有何看法?

15. 常見疑慮（二之二）
1. 总觉得菩萨戒里'有好多应该要做到的, 有
很多不可犯的'如果做不到,不如不受, 不用
给自已压力. 您有何看法?
(有位男老佛友因受了菩萨戒又不能持素,嫁女儿时又
请荤食,后来也没再来佛教会, 好可惜.)
2. 还有菩萨戒的版本多,有时会误解,跟各自
师父的又有些乱, 怎么办?
3. 受五戒后,犯了不重戒可求忏悔.菩萨戒也
如此吗?

16. 重戒
1. 《瓔珞經》稱十條重戒為「十不可悔」
（犯了十重戒沒有懺悔除罪的方法）；
2. 《梵網經》稱為「波羅夷」（犯了重戒等於
人斷了頭，不能再以任何的佛法之藥來救治）；
3. 《瑜伽論》戒本稱為「他勝處」（被他來的
外在的敵對的魔法戰勝）；
4. 《優婆塞戒經》稱六條重戒為「六重法」。

17. 輕戒
 《梵網經》稱為「輕垢」（較重戒為輕的罪業
之垢）；
 《地持經》名之為「突吉羅」（亦稱惡作）；
 《瑜伽論》翻為「惡作」，稱為「違越」
（違背並且越出了修持者的心行範圍）；
 《優婆塞戒經》稱為「失意罪」（輕戒者，乃
是妄念所作，違背了修持者受戒時的意願，所以稱為
失意）。

18. 《瑜伽論》之懺悔法（三之一）
 若諸菩薩。從他正受戒律儀已。由善清淨
求學意樂。菩提意樂。饒益一切有情意樂。
生起最極尊重恭敬。從初專精不應違犯。
設有違犯。即應如法疾疾悔除令得還淨。
 如是菩薩一切違犯。當知皆是惡作所攝。
應向有力、於語表義。能覺能受。小乘大
乘補特伽羅。發露悔滅。

19. 《瑜伽論》之懺悔法（三之二）
 若諸菩薩。以上品纏違犯如上他勝處法。
失戒律儀。應當更受。
 （若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行。都
無慚愧。深生愛樂。見是功德。當知說名上品
纏犯。非諸菩薩。暫一現行他勝處法。便捨菩
薩淨戒律儀。）
 若中品纏違犯如上他勝處法。應對於三補
特伽羅。或過是數。應如發露除惡作法。
先當稱述所犯事名。應作是說：「長老專
志。或言大德。我如是名。違越菩薩毘奈
耶法。如所稱事犯惡作罪。」餘如苾芻發
露悔滅惡作罪法。應如是說。

20. 《瑜伽論》之懺悔法（三之三）
 若下品纏違犯如上他勝處法。及餘違犯。
應對於一補特伽羅發露悔法。當知如前。
 若無隨順補特伽羅。可對發露悔除所犯。
爾時菩薩以淨意樂起自誓心。我當決定防
護當來終不重犯。如是於犯還出還淨。
 復次如是所犯諸事。菩薩學處。佛於彼彼
素呾纜中隨機散說。謂依律儀戒。攝善法
戒。饒益有情戒。今於此菩薩藏摩呾理迦。
綜集而說。菩薩於中應起尊重。住極恭敬
專精修學。

21. 勸、持之功德
 《瓔珞經》卷下：「法師能於一切國土中，
教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝
造八萬四千塔。」
 又說：「其受戒者，入諸佛界菩薩數中，
超過三劫生死之苦。」
 菩薩戒的每一戒都是「無盡戒」；持一戒，
即在一切眾生分上得到持戒功德，眾生之
數無量，持戒的功德也就無盡了，所以受
持菩薩戒的功德之大，大得無法比喻。