日本佛教史

1. Johnson Chen 2016
History of Japanese Buddhism
日本佛教史
1
日本東京大學 末木文美士 著
涂玉盏 譯
復旦文史叢刊
上海古籍出版社 出版
同時參考：
• 日本佛教史 楊曾文著 人民出版社出版
• 一冊でわかるイラストで分かる図解仏教 成美堂出版
• 史上最強 圖解佛教入門 保坂俊司 NATSUME 出版社

2. 日本佛教史的發展-總覽（一）
時代 西曆 重大記事 主要宗派
佛教的傳入 538 • 佛教由百濟聖明王派使者傳入日本
聖德太子興隆
佛法
574- 622 • 積極引進推廣大陸文化，並招納外
來僧人，興建佛寺，營造佛像
• 加強中央集權制度，制定憲法17條
• 提倡尊敬三寶
聖德太子著作『三
經義疏』：勝鬘經
義疏，維摩經義疏
法華義疏
崇尚鎮護國家
的奈良佛教
密宗思想主導
的平安佛教
593- 1192 • 信奉者以貴族皇室成員居多
• 公佈僧尼令(701)
• 國家控制派往中國的留學和求法僧
• 早期奈良六宗只具有學派性質
• 佛教在平安後期由貴族擴散到民間，
淨土思想逐漸啟蒙
奈良六宗：三論宗，
成實宗，法相宗，
俱舍宗，華嚴宗，
律宗。後期則興起
真言宗和天台宗
（又稱平安二宗）
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3. 日本佛教史的發展-總覽（二）
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時代 西曆 重大記事 主要宗派
向庶民滲透
的鎌倉佛教
1192-1333 • 鎌倉幕府的武士政權成為實質掌有政治軍
事權力的新階層，並取代皇室貴族成為佛
教的主要支持者。
• 佛教逐漸融入日本社會，日本佛教的本土
（未到中國留學）學僧，透過對漢譯佛殿
的著述加以詮釋發揮，組合，並針對日本
社會需要提出自己的教義體系，並先後形
成帶有民族特色的佛教宗派，
• 日蓮宗因為獲得新興的工商業信眾的支持
孕育成為了町眾的信仰代表。同時佛教也
從理解世界觀到變成人本主義信仰的追求
帶有日本民族
特色的佛教宗
派：淨土宗，
真宗，時宗和
日蓮宗
結合武家文
化的禪宗
同時期 • 榮西(1141-1215)將禪宗由中國宋朝帶入
日本，在武士的支持下迅速傳播。有『純
粹禪』與『兼修禪』兩個方法
• 道元(1220-1253)入宋求法並繼承曹洞，
提倡『只管打坐』
臨濟宗
曹洞宗
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4. 日本佛教史的發展-總覽（三）
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時代 西曆 重大記事 主要宗派
德川幕府佛教 1542-1868 • 德川家康延續織田信長，豐臣秀吉軍事
擴張的版圖，完成統一結束戰國時代，
並將幕府遷至江戶（今東京）
• 為抵抗基督教的傳入，創立『末本寺』
與『寺請』制度。將佛教寺廟納入幕府
統治體制之中，將僧人擔當類似戶籍和
治安警察的責任。任何人不管真實信仰
如何，必須李殊佛教的某個寺院，成為
它的壇那，檀家，並且向寺院繳納供奉
錢財，物品，並使葬禮法令化，制度化。
幕府有計劃
地想讓宗教
納入自己的
控制之下。
日蓮宗不受
不施派因為
拒絕合作而
飽受迫害
近代佛教-I 1868-1945 • 明治維新(1868-1912)，德川家將政治軍
事權力交還天皇，回歸天皇體制
• 1872年政府廢除僧位，僧官；規定僧侶
為一種職業，命僧侶稱姓氏；解除過去
官府對食肉，娶妻和蓄髮的禁令，禁止
僧尼托缽化緣，讓僧人進入世俗社會
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5. 日本佛教史的發展-總覽（四）
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時代 西曆 重大記事
近代佛教 1868-1945 • 日本佛教自古所謂『王法為本』，『興國護禪』與『鎮
護國家』的傳統與在明治時代後期開始向國家主義傾斜。
配合日本侵略殖民政策，積極在中國東北，台灣，朝鮮
和其他包含有日本政策性移民的地區，例如夏威夷，巴
西等，廣泛設立別院，布教監督部，布教所等行政單位
管理傳教。其中最為積極在海外布教的宗派為淨土真宗
以及日蓮宗。
• 由於大正(1912-1926)是日本資本主義迅速發展，社會矛
盾化最激烈的時代日本政府同時利用宗教當作壓抑社會
主義，無政府主義及自然主義的防火牆。
• 1940年9月，日本頒布『宗教團體法』對於佛教要求按一
宗祖一派的原則進行合併。將原有的13宗56派，合併為1
3宗28派，加以積極的管理，讓宗教也納入為戰爭服務的
軌道
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6. 日本佛教史的發展-總覽（五）
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時代 西曆 重大記事 主要宗派
戰後
新興
佛教
1945～ • 戰後的日本在美國佔領軍的指導下進行非軍國主義
和民主化的改造，透過1946年的新『日本國憲法』，
對信教自由（第20條）與政教分離（第89條）做了
明確的規定並且將戰時（1940）年所公佈的宗教團
體法廢除改由貫徹信仰自由原則的『宗教法人令』，
二戰時的13宗28派重新分離。
• 戰後首次的宗教普查發現，鎌倉佛教系的淨土宗，
禪宗，日蓮宗的信眾最多。其次為平安佛教的真言
宗，天台宗。教徒最少的是奈良佛教系的法相宗，
華嚴宗和律宗
• 同時因為傳統宗教缺乏靈活應對社會的貧窮，疾病，
各種災害和不幸等社會問題，使得可以因應時代的
特點提出包含巫術，心靈，神佛匯通理論特色的新
興宗教受到歡迎
創價學會
靈友會
立正佼成會
日蓮顯正會
PL教團
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7. 日本佛教特徵：（一）佛法護國的概念
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• 日本佛教從聖德太子（574-622) 的十七條憲法中規定『篤敬三寶』以來，歷朝的天皇
貴族們都有崇信佛教的傳統，佛教也因此在社會政治，檔化上佔有很高的地位。一方面
佛教僧侶所引進的中國文化為社會與制度的進步做出重大的貢獻，同時佛教哲學以及道
德規範等也在陶冶著人們的精神。更進一步，以天皇為首的統治階層，也確實相信可以
通過造寺，造像，誦經等宗教活動得到佛及菩薩的保佑，使他們能夠永世福樂，國家安
定。因此奈良時代的佛教就以誦讀『護國經典』而得到天皇和貴族的崇信。
• 確立平安天台宗的最澄（767-822），就是在傳教過程中以強調『鎮護國家』，『積福
滅災』為目的的祈禱，讀誦和秘密修法等，而在與之前奈良六宗的辯證裡，爭取到了統
治者的支持，也形成了日本天台宗與中國天台宗不同的特色。
• 這個由最澄以及法華經說延續下來的『佛法護國』概念不斷地在日本佛教史中出現。甚
至後來鎌倉佛教臨濟宗代表的榮西(1142-1215)也著有所謂的『興禪護國論』與最澄的
主張相呼應。在同一時期崛起的日蓮(1222-1282) 以及他所創立的日蓮宗，也是以主張
依循法華經為『立正安國論』，三次向幕府進諫，並積極的希望自己的教義被當政者接
受，再由當政者推行到全國作為『正法』流行。
• 後來，由日蓮宗衍生出來的新興派系和教義（例如淨土正宗，靈友會等），也繼續延續
著相同的『佛法護國』的概念，甚至意味著支援帝國主義。因此這個『佛法護國』的概
念也就成為日本佛教上的一個特色和重要的推手。

8. 日本佛教特徵：（二）念佛與唱題的盛行
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• 念佛與唱題的盛行，也是日本佛教的一個特徵。這其中受到平安時期的天台
宗以至於後來的淨土思想發展有著很大的關聯。從最澄早期所提倡天台『法
華經』教義裡，主張『會三（聲聞，緣覺，菩薩）歸一』，到三論宗的永觀
(1033-1111)自稱是『念佛宗』相信通過專修念佛則一切眾生皆可成佛。於
是上從貴族下至庶民，念佛被認為是最方便的法門。同時也容易與咒術的想
法結合。他們相信稱念阿彌陀佛的名號，便能使阿彌陀佛的絕大力量產生效
用。這個主張於是就在日本開始流行起來，也成為了日本佛教的一個傳統。
• 日本的佛教宗派中有一個名為『融通念佛宗』，尊崇良忍（1072-1132）為
祖師，並信奉良忍的42字『受融通念佛』偈文*.強調依據華嚴中法界緣起重
重無盡，圓融無礙的教理，說一人與一切人為以融通無礙的整體。念佛一行
與其他修行相互會通個人念佛與一切人念佛相即不二。所以要自己念佛也勸
人念佛。把一切人的念佛功德，看成是自己可憑藉往生的業因。
• 創立時宗(一個從淨土宗系統獨立出來的宗派）的一遍(1239-1289)，儘管以
特異的行腳遊行的生活傳教，並且在臨終前燒毀了自己所持有的所有典籍，
但是他所主張將念佛徹底的純化，捨棄一切東西專心一意於念佛的理想，被
後來時宗（時眾）信徒所完整的保存了下來，也成為了時宗的一個特色。
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9. 日本佛教特徵：（二）念佛與唱題的盛行
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• 而將念佛與唱題真正深植於日本佛教傳統的，應該是日蓮(1222-1282)。日
蓮其實是一個非常勤奮的學僧，但是也由於他對於當時其他的佛教宗派，
以及鎌倉時代慢慢開始流行淨土宗思想及禪宗的憂慮，而開始激烈的批判
與排斥，最終使得他的傳教生涯十分的艱難。
• 日蓮在自己著作中將他所創的教派成為『妙法蓮華宗』，簡稱『法華宗』，
到後來後世用他的名字統稱『日蓮宗』。他繼承了天台宗的基本概念和命
題的基礎，結合他所處時代的特點和他自己的思考，對『法華經』做了獨
特的解釋論證。建立了以『妙法蓮華經』五字經題為無上佛法的教義體系，
並論證唱題的必要性和優越性。
• 在他十多年對於當時日本各個佛教宗派和經典的考察過後，他主張唯有
『法華經』的教說是大乘佛法中最優勝最為圓滿的經典，可以引導一切眾
生解脫成佛。同時主張『南無妙法蓮華經』七字經題具足一切佛法的功德
妙用。唱念此經題即可成佛。
• 也因為後來的日蓮宗多元的發展以及受到商人庶民階層的支持，日蓮宗所
提倡的念佛與唱題也變成了日本佛教的主流特色。
 一人一切人，一切人一人，一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，
融通念佛，億百萬遍，功德圓滿。 （良忍：受融通念佛）
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10. 日本佛教特徵：（三）末法與淨土思想的開展
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• 西元1052年（永承七年）在當時的日本被普遍地認為是迎接末法時代（佛滅
後兩千年）來臨的第一年。同時期的瘟疫，社會動盪不安，佛教衰頹與世俗
化，寺廟間互相激烈攻擊鬥爭和僧兵的橫行暴力等，很自然地讓這個佛經裡
所敘述末法的『時間』與『社會主體意識』連接起來。形成了日本自己對末
法的解讀和後來思想的發展。人們前僕後繼地湧向已經進入末法時代的佛法
來尋求得救之道。同時他們自己也開始在反思，真實的救贖是什麼？而這些
問題的答案，在最後也形成了日本民族佛教獨特的格局。
• 一些僧人為了打破舊有佛教的腐敗，混亂以及日益脫離民眾的局面，提出了
一些新的教說和新的教派。其中親鑾創立了淨土真宗，一遍創立了時宗，日
蓮創立了日蓮宗。這些佛教宗派都是在日本土生土長的，沒有到過中國求法。
是據已在日本廣泛流行的漢譯佛教經典著作，按照自己的理解創立的新宗派
的教義體系。
• 同時由榮西等人從中國傳入的禪宗臨濟宗，道元所傳入的曹洞宗，也代表著
中日佛教交流進入了一個新的階段。禪僧不僅把宋元文化源源不斷地傳到日
本，也由於禪宗提倡『自修自悟』的建議教理和修行方法，因此受到以幕府
為首的武士們的歡迎。
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11. 日本佛教特徵：（四）本覺思想的形成
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• 本覺思想始於比叡山的天台宗。『本覺』一詞原本是指眾生內在所具有開
悟的本性。一切眾生具有開悟可能性的想法，開始與印度中期的大乘佛教，
稱之為如來藏或佛性思想。在日本則是由最澄最早引入提出，以用來與當
時南都奈良法相宗的主張有所區別。
• 按本覺思想之說，這個現實世界的現狀就是開悟的世界，每個人與生俱來
都隱藏著佛性。儘管這樣，我們還是需要依賴修行來發掘我們的本覺，不
能有所怠慢。而修行最重要的目的就是拂去煩惱，慾望和無明。這個思想
雖然源自於印度與中國，但是卻在日本被更進一步的展開來，例如密教主
張的即身成佛，天台宗的觀心，禪宗的頓悟，草木成佛等信念，每一項都
是拉近佛（覺悟）與眾生的關係。
• 日本佛教的本覺思想相信，包括我們，日常中的一切都是開悟的，也是佛
的顯現，是無上的殊勝因緣。所以眼前所見的一草一木，聽到的聞蟲鳴鳥
等無一不是佛。這個本覺思想於是就形成了後來日本民族，尊崇自然本來
原貌，包括對於無常欣然接受等的哲學觀與文化基礎。
Johnson Chen 2016

12. 日本佛教特徵：（五）本末制與寺請制度
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• 利用宗教寺廟來控制及管理民眾是日本佛教的一個特徵。這個源自於德川幕府
（1603-1867）在17世紀中所頒布的本末制度命令，原本是用來確定及管理各
宗派本寺與本寺的關係。德川幕府成立後，為了鞏固自己的政權以及削弱大寺
僧團干政，僧兵跋扈的局面，於是命令各佛教宗派落實本末制，將佛教也納入
幕府的統治體制內。公告並確立各種本末關係，規定所有寺院都必須有所歸屬，
形成本山-本寺-中本寺-直末寺-孫末寺的隸屬及財務管理制度。
• 被德川幕府所承認的宗派只有天台，真言，淨土，真宗，日蓮，時宗，禪宗七
宗。近代我們所熟悉的曹洞，臨濟，黃蘗宗在當時則被劃入禪宗的範圍裡。
• 德川幕府同時藉著鎖國與阻止基督教的傳教的政策，頒布了『寺請制度』，授
權佛教寺院為居民作證，也因此規定了全國一切人都是必須成為某個特定佛教
寺院的信徒（檀家），同時一家人也只能夠隸屬一個信仰宗派。檀家需要給予
寺院固定的寄奉包括錢財物品，並支援寺院的修繕等工作，這個寺請制度也成
為了另類的戶籍管理制度。同時還規定所有的喪葬儀式都必須要由寺院來舉辦。
• 寺僧階層在這種寺壇制度下衣食優裕，生活富足，愈益滋長腐敗風氣，也是招
致許多批判與排佛論述的主要原因。
Johnson Chen 2016

13. 日本佛教特徵：（六）葬式佛教的一般化
Dr. Hsiang Chou Yo & Johnson Chen 2016 13
• 佛教原本是追求自己開悟的宗教。對於死者供養的問題理應不該佔據中心位置。
但是在佛教被認為世俗化的日本今天，人們普遍對於佛教的認識以及接觸，卻
大多數來自於葬禮相關。這個世俗化的趨勢讓一些佛教學者憂慮，也引發一些
激烈的批判與爭辯。
• 的確，在印度曾經有位了追薦亡者而捐獻佛塔供養法會。這或許是來自與佛教
『迴向』的概念，也就是將善行轉向成福報給予亡者使其業障消除或開悟而最
終抵達西方極樂淨土最終目的。特別是受到大乘佛教教義菩薩的利他度化的精
神被高度的宣揚，因此對於已經無法行善的亡者，代替他行善並且將這個善行
功能迴向給亡者。
• 部派佛教認為，人在死後經過七七四十九天，就會接受另一個新生命的輪迴。
而在死後乃至接受新生命的這一段所謂『中陰』的期間，在世間的親友所做的
善行，佛經的念誦等都會幫助亡者能夠有更好的來世。
• 同時在日本的民俗以及神道的思想裡，『死亡』是一件麻煩而且難處理的事情。
而佛教的經典及咒語則具有強大的力量，能夠讓亡者安全抵達平穩安靜的國度，
轉換成慈愛而保護人們的『佛』，因此佛教式的葬儀以及對於亡者的供養就能
夠發揮極大的效用，對於佛教真學者理還不完全明瞭的民眾提供一種方便以及
接觸佛教的入口。
Johnson Chen 2016

14. 日本佛教最具影響力的經典：妙法蓮華經
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• 『妙法蓮華經』（法華經）是在日本最被廣受擁讀信仰的佛
教經典。這是指由鳩摩羅什（350-409）所翻譯的 Saddharma
-Pundarika 的一部經典。Saddharma 是正確教義的意思，Pu
ndarika則是白蓮花，也就是將佛陀的正確教育譬喻為白色蓮
花。由27品所組成，分成三大部分；（1）方便品，（2）法
師品（包含如來壽量品等）；以及（3）囑累品以後的六個章
節（包含觀世音菩薩普門品 和藥丸菩薩本事品）。
• 法華經在日本備受重視，主要是來自於佛教早期導入日本時
由最澄說確立的天台宗傳統。最澄以後法華經繼續由比叡山
（天台宗）繼續傳開，並在不同佛教宗派中被激烈的討論著。
• 繼承法華持經者信仰和思想的是日蓮（1222-1282) ,並且終
其一生的精力鼓吹誦念『妙法蓮華經』，實踐釋迦摩尼佛的
救濟行動及嚴峻的菩薩修行，並且忍受來自各方持續不斷的
彈壓。堅持法華經信仰的日蓮和他的弟子，為法華經注入許
多的能量，並且留下了很大的影響。
Johnson Chen 2016

15. 經典與日本的佛教
Johnson Chen 2016 15
• 日本佛教的啟蒙並沒有經過佛典翻譯的過程，而是直接援用漢譯佛典。直接使
用漢文翻譯佛經是極方便，並且是很有效的知識傳遞方式，可以省略許多的錯
誤與校正，無需重新摸索意義。這也使得日本佛教與中國佛教在許多地方可以
做一個同步的交流。
• 聖德太子（547-622）『三經疏義』包含了：法華、維摩、勝鬘經的闡明與心得
• 各宗共通的大乘經典則有『般若波羅蜜多心經』作為主要代表
• 淨土系則重視『無量壽經』，『觀無量壽經』和『阿彌陀經』
• 天台，日蓮系的宗派推崇『妙法蓮華經』
• 密教重視『大日經』，『金剛頂經』和『理趣經』
• 南都佛教重視『華嚴經』以及護國的『金光明經』

16. 附錄及參考資料
Appendix and Reference
Johnson Chen 2016 16

17. 僧尼令（文武天皇 大寶元年 701AD 公佈）
• 參考唐貞觀道僧格(636 AD)制定，將日本全國僧尼組織和活動納
入以天皇為首的律令制國家體制內，以律令的方式約束僧尼的行
為，維持僧尼組織的統一和尊嚴。合計27條
 禁止僧尼擅離寺院，到外面聚眾教化，和用占卜巫術等手段蠱惑
民眾。
 用佛教戒律約束僧尼行為，約束僧尼不許飲酒，吃肉，食用五辛，
不許做音樂與博戲；禁穿綾羅錦飾衣物。禁止僧尼同宿，不得私
蓄園宅財務及興販出息。
 要求選任有德行有威信的僧人為僧綱，嚴禁私度僧尼及冒名頂替
並規定對違法犯罪的僧尼處罰條例等。
 按僧尼令的要求，僧尼應安心住在寺院之內，為『鎮護國家』，
『纕災招福』，誦讀『金光明最聖王經』等護國經典，並自律與
修持佛法，研究佛學和教授子弟。
Johnson Chen 2016 17

18. 僧尼令全文-1
一 觀玄象條 凡僧尼。上観玄象。仮説災祥。語及國家。妖惑百姓。併習読兵
書。殺人姧盜。及詐稱得聖道。並依法律。付官司科罪。
二 蔔象吉凶條 凡僧尼。蔔相吉凶。及小道巫術療病者。皆還俗。其依仏法。持
咒救疾。不在禁限。
三 自還俗條 凡僧尼自還俗者。三綱録其貫屬。京経僧綱。自餘経國司。並申
省除附。若三綱及師主。隠而不申。卅日以上。五十日苦使。六
十日以上者。百日苦使。
四 三寶物條 凡僧尼。將三寶物。餉遺官人。若合構朋黨。擾亂徒衆。及罵辱
三綱。淩突長宿者。百日苦使。若集論事。辭狀正直。以理陳者。
不在此例。
五 非寺院條 凡僧尼。非在寺院。別立道場。聚衆教化。並妄説罪福。及毆撃
長宿者。皆還俗。國郡官司。知而不禁止者。依律科罪。其有乞
食者。三綱連署。経國郡司。勘知精進練行。判許。京內仍経玄
蕃知。並須午以前。捧鉢告乞。不得因此更乞餘物。
六 取童子條 凡僧聴近親郷裡。取信心童子供侍。年至十七。各還本色。其尼
取婦女情願者。
Johnson Chen 2016 18

19. 僧尼令全文-2
七 飲酒條 凡僧尼。飲酒。食肉。服五辛者。卅日苦使。若為疾病薬分所須。
三綱給其日限。若飲酒酔亂。及與人闘打者。各還俗。
八 有事可論條 凡僧尼。有事須論。不縁所司。輙上表啓。並擾亂官家。妄相囑
請者。五十日苦使。再犯者。百日苦使。若有官司及僧綱。斷決
不平。理有屈滯。須申論者。不在此例。
九 作音樂條 凡僧尼作音楽。及博戯者。百日苦使。碁琴不在制限。
十 聽著木蘭條 凡僧尼。聴著木蘭。青碧。皂。黃。及懐色等衣。餘色。及綾羅
錦綺。並不得服用。違者各十日苦使。輙著俗衣者。百日苦使。
十一 停婦女條 凡寺僧房停婦女。尼房停男夫。経一宿以上。其所由人。十日苦
使。五日以上。卅日苦使。十日以上。百日苦使。三綱知而聴者。
同所由人罪。
十二 不得輙入
尼寺條
凡僧不得輙入尼寺。尼不得輙入僧寺。其有観省師主。及死病看
問。斎戒。功徳。聴學者聴。
Johnson Chen 2016 19

20. 僧尼令全文-3
十三 禪行條 凡僧尼。有禪行修道。意楽寂靜。不交於俗。欲求山居服餌者。
三綱連署。在京者。僧綱経玄蕃。在外者。三綱経國郡。勘実並
録申官。判下山居所隷國郡。毎知在山。不得別向他処。
十四 任僧綱條 凡任僧綱（謂律師以上）。必須用徳行能化徒衆。道俗欽仰。綱
維法務者。所挙徒衆。皆連署牒官。若有阿黨朋扇。浪挙無徳者。
百日苦使。一任以後。不得輙換。若有過罰。及老病不任者。即
依上法簡換。
十五 修營條 凡僧尼有犯苦使者。修営功徳。料理仏殿。及灑掃等使。須有功
程。若三綱顔面不使者。即准所縦日罰苦使。其有事故。須聴許
者。並須審其事情。知実。然後依請。如有意故。無狀輙許者。
輙許之人。與妄請人同罪。
十六 方便條 凡僧尼。詐為方便。移名他者還俗。依律科罪。其所由人與同罪。
十七 有私事條 凡僧尼。有私事訴訟。來詣官司者。権依俗形參事。其佐官以上。
及三綱。為衆事。若功徳。須詣官司者。並設床席。
十八 不得私蓄條 凡僧尼。不得私畜園宅財物。及興販出息。
Johnson Chen 2016 20

21. 僧尼令全文-4
十九 遇三位已上條 凡僧尼。於道路遇三位以上者隠。五位以上。斂馬相揖
而過。若歩者隠。
二十 身死條 凡僧尼等身死。三綱月別経國司。國司毎年附朝集使申
官。其京內。僧綱季別経玄蕃。亦年終申官。
二十一 準格律條 凡僧尼有犯。准格律。合徒年以上者。還俗。許以告牒
當徒一年。若有餘罪。自依律科斷。如犯百杖以下。毎
杖十令苦使十日。若罪不至還俗。及雖応還俗。未判詑
並散禁。如苦使條制外。復犯罪不至還俗者。令三綱依
仏法量事科罰。其還俗並被罰之人。不得告本寺三綱。
及衆事。若謀大逆。謀叛。及妖言惑衆者。不在此例。
二十二 私度條 凡有私度。及冒名相代。並已判還俗。仍被法服者。依
律科斷。師主三綱。及同房人知情者。各還俗。雖非同
房。知情容止。経一宿以上。皆百日苦使。即僧尼知情。
居止浮逃人。経一宿以上者。亦百日苦使。本罪重者。
依律論。
Johnson Chen 2016 21

22. 僧尼令全文-5
二十三 教化條 凡僧尼等。令俗人付其経像。歴門教化者。百日苦使。
其俗人者。依律論。
二十四 出家條 凡家人奴婢等。若有出家。後犯還俗。及自還俗者。並
追帰舊主。各依本色。其私度人。縦有経業。不在度限。
二十五 外國寺條 凡僧尼。有犯百日苦使経三度。改配外國寺。仍不得配
入畿內。
二十六 佈施條 凡斎會。不得以奴婢牛馬。及兵器充佈施。其僧尼。不
得輙受
二十七 焚身捨身條 凡僧尼不得焚身捨身。若違。及所由者並依律科斷。
Johnson Chen 2016 22

23. 鑒真(688-763)中日交流的先鋒與律宗祖師
Johnson Chen 2016 23
• 鑒真是唐朝僧人，俗姓淳於，江蘇揚州人，是中國律
宗南山宗傳人，也是日本佛教律宗的開山祖師。曾擔
任揚州大明寺主持，最後應日本留學僧請求先後六次
東渡，歷盡艱險均未成功。在第五次東渡失敗後，62
歲的鑒真大師雙目失明，但他東渡宏願始終不移。最
後在唐天寶十二年（753）第七次啟程渡海成功登岸，
經太宰府、大阪等地，於次年入日本首都平城京（奈
良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎，弘傳佛法，促
進了文化的傳播與交流。最後被追認尊稱『唐大和尚』
在763年京都唐招提寺圓寂。
• 鑒真通曉醫學，精通本草，把藥鑒別、炮製、配方、
收藏、應用等技術帶到了日本，並傳授醫學，熱忱為
患者治病，他在日本醫藥界享有崇高的地威望，人稱
為漢方醫藥始祖，日本之神農

24. 最澄(767-822)和天台宗
Johnson Chen 2016 24
• 最澄是恆武天皇派出遣唐使留學生中成績最為輝煌的。最
澄接收到了完整的天台宗教理並且加以改良成為一個綜合
『圓，戒，禪，密』(圓：圓滿完全的教義；戒：戒律；
禪：行法；密：密教）四項的日本天台宗，以法華經為中
心理論和止觀（使心搖動停止，回到本來寂靜的狀態）的
實踐，並且把比叡山（京都）建立成為平安時代日本最大
的綜合佛教學習中心，並奠定了與中國天台宗不同的風貌。
• 最澄與同期的兩位佛教名僧德一（法相宗）與空海（密教真言宗）有著激烈的
論義爭辯與心結。最澄期許天台宗為大乘教義的代表，主張任何人都有可能開
悟，人不一定只有靠出家修行才能夠達到覺悟。相反地，人不應該只追求僅有
自己獨善其身的開悟，而是要救濟一切眾生的利他精神才是根本。他同時主張
三乘（聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘）的目的乃是追求唯一的真理（一乘）。相較
於法相宗，天台宗的主張多了些理想與平等主義。但是也是造成了最澄與德一
直以來的爭辯。
• 與空海的心結則是因為最澄只有對於密宗少許的接觸，而後來回到日本後看到
日本普遍渴求空海的密教咒語，因此心生少許的羨慕與嫉妒。

25. 空海(744-835)和日本真言宗
Johnson Chen 2016 25
• 空海是擔負著當時日本佛教界重大期望的第16次入唐求法遣唐使的成員之
一。與天台宗的最澄分別乘不同船但同時出發。然而因為中途遇到暴風雨，
所以只有空海搭乘的船順利抵達，最澄的船則被迫返航，等待下次機會。
• 空海在初期就是因為語言能力以及對於佛經解讀天分而備受矚目。抵達中
國後投靠在密教名僧惠果門下，學習並獲得灌頂傳承傾囊相授。空海其一
生發揮了多方面的天賦，主張即身成佛，並同時創立了真言宗體系，以及
完整保存了悉曇體梵文於日本。
• 在他著作的『辨顯密二教論』，他提出自己的教判理
論，主張以密宗的『真言』為最高，依次是華嚴、天
台、三論等宗。在『十住心論』中，他引用了『大日
經』，『金剛頂經』，『大日經疏』和『菩提心論』
將一切教法，按信奉者的心境，分成十個階段，稱為
『十住心』；這部書將外道與世間道德納入整個佛教
密宗的思想系中。也因為空海的成就，最後被天皇奉
為『弘法大師』以及賜予法號『遍照金剛』

26. 法然(942-1017) 淨土思想的開端
Johnson Chen 2016 26
• 法然是平安末期及鐮倉前期代表性
的僧人，為淨土宗的開山祖師，主
張『專修念佛』，將淨土法門以系
統化的方式直接向武士、庶民甚至
女子傳播教義。在淨土宗開宗以前，
學習佛教的多是皇室貴族等上流人
士，而法然所學習到並開創出的持
名念佛淨土思想，以簡便易行的修
持方法，打開了通往民間的大門，
奠定了民間佛教的信仰格局，在日
本佛教史上具有劃時代和里程碑的
重要意義。
佛教的修行
聖道門
（難行道）
淨土門
（易行道）
正行
雜行
正定業
助業
稱名正行
專修念佛
• 然而因為他的易行淨土門主張威脅了
舊派佛教的權威和地位，因此也飽受
其他派系的彈壓。但是他的堅持與毅
力也給後來親鑾等日本重要淨土宗系
僧人許多啟發。
讀誦
觀察
禮拜
讚歎

27. 親鑾(1173-1262)和日本淨土真宗
Johnson Chen 2016 27
• 親鑾是日本佛教淨土真宗初祖。幼時就有『人世無常』的想法。9歲出
家，成為比睿山天台宗的僧侶，並按照『法華經』教義苦修但卻而未能
獲得對於生死大事滿足的答案。於是在29歲時下山投淨土宗，在法然門
下學他力念佛教義。終於獲得一直以來尋找解決生死大事的答案，實現
了人生的目的。之後親鑾開便始全力弘揚真實佛法，主張一向專念無量
壽佛，並相信阿彌陀佛能廣度一切眾生的真義。
• 親鑾在日本佛界最受爭議的是他食肉娶妻的舉動。這原本是他為了向世
人強調，彌陀的拯救是廣度一切眾生，不分在家、出家、所有人都能以
其原本的面貌得到拯救。然而，這一行為由於顛覆了一直以來禁止僧侶
結婚的傳統，自然引起了佛教界的軒然大波，使其備受四面八方的責難
和攻擊，甚至但是的彈壓而被判死刑而後放逐。
• 『淨土真宗』的意思是『淨土教理的精髓』，源於中國善導大師『念佛
成佛是真宗』一語。這原不是一個宗派的名稱，因為親鸞的意圖原本就
不是要創立一個新宗派。他的目的只是要把淨土教理之核心顯示於眾人
並整理出一套有系統，能平等解救眾生的教理。

28. 榮西(1141-1215)和臨濟禪宗
Johnson Chen 2016 28
• 榮西是日本臨濟宗的始祖，自幼聰敏超群，隨父親讀『俱舍』，『婆沙』等深奧
的經論；並登比叡山出家受具足戒修學天台教義以及密乘法義是日本佛教界裡
『三宗兼學』（天台，真言，禪）的天才型學僧代表。
• 榮西雖深入經藏，卻常感不足，又聞中國禪法興盛，於是在二十八歲興發南遊之
思，兩次入宋尋求佛法證悟。最後獲得臨濟宗黃龍派第八代傳人虛庵禪師印可，
繼承臨濟正宗的禪法。
• 回到日本後，榮西在博多建立聖福寺，參禪者四方雲集，聲名遠播，此為日本禪
寺的創始。榮西所撰《興禪護國論》三卷，是日本最早的禪書，說明禪對國家的
重要性及佛法與王法的相依相關，主張佛法的至極即是禪，受到皇室貴族的歡迎，
• 並促成入宋學禪的風潮。爾後南宋滅亡，大量不滿元朝統治迫害中國禪僧，紛紛
避難於日本，使得禪宗得以在日本迅速發展，並在各佛教宗派中取得極大的優勢。
• 榮西同時被尊為「日本的茶祖」，因為他將從宋帶回的茶種並廣泛種植。於是茶
漸漸地融入了成為日本文化的一部分。且由於茶具有遣困、消食、快意等功效，
故禪林逐漸有吃茶的風氣；吃茶的禮儀、行法更成為禪門中重要的一環，也就是
所謂的「茶禪一味」的說法的來源。

29. 道元(1200-1253)和曹洞宗
Johnson Chen 2016 29
• 道元是日本佛教曹洞宗創始人，也是日本佛教史上最富哲理的思想家。他是天
皇的後裔，但是因為父母雙亡而入比叡山投靠榮西，並追隨後來榮西的的高徒-
建仁寺的明全而隨明全一起入宋，道元在寧波天童山遇到曹洞宗第十三代傳人
如靜(1163-1228)並被授予袈裟 並傳說感受到了禪宗身心脫落精神與肉體都離
開束縛的自由境界。回到日本後在，道元在越前（福井縣）創建永平寺成為日
本曹洞宗的總本山，以『只管打坐』一語作為傳授禪法的精髓，一生致力於坐
禪的指導。
• 道元一生好學且著作豐富，記有《正法眼藏》九十五卷、《永平清規》二卷、
《學道用心集》、《普勸坐禪儀》、《永平廣錄》、《隨聞記》（懷奘編），
《寶慶記》（懷奘、義雲編）、《光明藏三昧》（懷奘記）、以及《頌古》
（詮慧等編）等重要卷書。
• 道元說：『行者不可想為自身而修佛法，不可為名利而修佛法，不可為欲得果
報而修佛法，不可為欲得靈驗而修佛法，但為佛法而修佛法是為道』。道元主
張默默地實修坐禪，即相即真，萬法本源為佛性，心即是佛，人自具自性清靜
之真如之心，只因無明風起，阻隔事理，無從見性，所以求佛無須去外界，只
要能靜坐默究，去掉妄念，了悟佛理，頓悟即可成佛，選擇照徹本源自性之道、
勵志於佛道生活的默照禪。

30. 隱元(1592-1673)與黃蘗宗
Johnson Chen 2016 30
• 隱元俗姓林，名隆琦福建省福清市人。明萬曆四十八年（1620），投福清黃
檗山萬福寺剃度出家，法號“隱元”並在最後成為佛教臨濟宗正式傳法者及
黃檗山萬福寺住持。四出募化，擴建寺院，使萬福寺成為中國東南名刹。萬
福寺僧眾達數千人，出了不少學有專長的高僧，隱元因此被尊為一代僧傑，
名揚海內外。後來清順治十一年，（1654），隱元應邀率三十位知名僧俗，
從廈門啟航赴日本長崎，在日本創立了最後一個主要禪宗教派『黃蘗宗』。
• 隱元制定了新黃檗的規約，促進了新黃檗的興隆發展，使古黃檗的傳統法式
得以保存弘揚。隱元的黃檗禪，具有強烈的西方淨土色彩，禪淨融合的宗風
和教化形式，給長期處於鎖國狀態下力圖擺脫固定化、形式化束縛的日本佛
教界帶來了活力。隱元的禪淨雙修與密教祈禱主義相融合的佛教思想特色，
令日本佛教界刮目相看。
• 隱元禪師的高風亮節，備受日本朝野的推崇。不論是皇室、朝廷、幕閣、幕
臣，還是各地大名、藩士、信士、庶民，他們或親自參謁，或求詩偈、題贊，
或為外護，竭盡所能援助黃檗山的經營，贊助禪師語錄、詩偈集的出版。這
一切，弘揚了古黃檗宗風，鞏固了與各階層的聯繫，促進了新黃檗在日本的
發展。

31. 日本著名的出家退位天皇貴族
Johnson Chen 2016 31
名字 羅馬拼音 年代 法名 說明
藤原道長 Fujiwara Michinaka 966-1027 行觀 藤原家族主政時期的太政大臣
白河法皇 Shirakawa Hoho 1053-1129 融觀 第72代天皇，一生熱心研究佛教，在
愛女病逝後決定退位入道
後白河法皇 Goshirakawa Hoho 1127-1192 行真 第77代天皇，歷政34年後出家入道
後鳥羽法皇 Gotoba Hoho 1180-1239 良然 第82代天皇承久之亂退位後入道
宗良親王 Muneyoshi Shinno 1311-1385 尊澄法親王 鎌倉時代後醍醐天皇皇子
後水尾法皇 Gomizunoo Hoho 1596-1680 円淨 第108代天皇與德川家失敗對立後出家
久彌宮
朝彥親王
Kuninomiya
Asahiko Shinno
1824-1891 尊融
入道親王
德川幕府末期『尊王攘夷』政變
幕後推動者之一
在日本歷史裡，有許多貴族武士因為個人哲學宗教理由，希望獲得佛法加護，或躲避政治紛
爭，或政變失敗遭受懲罰，或對自己軍事和政治失誤加以反省，還有武士遺孀為了表示哀悼
忠貞因此選擇了出家入道。以下是選擇入道的著名退位天皇，貴族武士武家，他們遺孀兒女。
成美堂出版：一冊でわかるイラストでわかる圖解佛教

32. 日本著名的出家入道貴族武士
Johnson Chen 2016 32
名字 羅馬拼音 年代 法名 說明
平清盛 Daira Kiyomori 1118-1181 淨海 武家政治初期的大政大臣
北條時宗 Hojo Tokimune 1251-1284 道果 鎌倉幕府是執權
足利義滿 Ashkaga Yoshimitsu 1358-1408 道有 寶町幕府第三代將軍
山名持豐 Yamana Mochitoyo 1404-1473 宗全 應仁之亂是與細川家對決定的武士
北條早雲 Hojo Soun 1432-1519 宗瑞 後北條天皇的外祖父
齊藤利政 Saito Toshimasa 1494-1556 道三 美濃國（現岐阜/名古屋）的戰國大名
武田晴信 Takeda Harunobu 1521-1573 信玄 甲斐國（現山梨縣）的戰國大名
上杉政虎 Uesugi Masatora 1530-1578 宗心 越後國（現新潟/福井）的戰國大名
黑田孝高 Kuroda Yoshitaka 1546-1604 如水 豐臣秀吉的軍師
成美堂出版：一冊でわかるイラストでわかる圖解佛教

33. 日本出家入道的歷史人物：
武士遺孀天皇兒女
Johnson Chen 2016 33
名字 羅馬拼音 年代 法名 說明
北條政子 Hojo Masako 1157-1225 安養院 源賴朝的正室妻子
寧寧（ねね）夫人 Nene 1548-1624 高台院 豐臣秀吉的正室妻子
禦江與(お江與） Oeyo 1573-1626 崇原院 德川秀忠的正室妻子
和宮 Kasunomiya 1846-1877 靜寬院宮 仁孝天皇之女德川家茂的正室妻子
成美堂出版：一冊でわかるイラストでわかる圖解佛教
北政所寧寧夫人：高台院

34. 佛教與茶道
Johnson Chen 2016 34
• 相傳日本茶道的源起是來自於臨濟禪宗榮西(1141-12
15) 從宋朝中國留學後帶回日本的。他著有『喫茶養
生記』一書，把茶當作是有藥效的仙藥介紹進日本，
並且制定了臨濟宗寺院說尊崇的『茶禮』
• 在民間，茶道以兩個不同的路徑被流行起來。一個是
寶町時代盛行在庶民間的所謂茶寄合的『鬥茶』活動。
這是參與者在酒宴或聚會裡藉著猜測判斷茶的產地而
賭博的活動。
• 在知識份子及書院圈裡，也流行著所謂的『唐物數寄』
的茶道聚會。藉著互相欣賞交換觀摩當時來自中國的
舶來趣味品，豪華茶具，水墨畫等飲茶聚會，慢慢地
形成了喫茶的風習以及『茶の湯』的文化習俗。
• 後來的唐物數寄聚會，慢慢地有了許多與禪師高僧的
參與和交流，於是形成了『茶禪一味』的特色，將禪
的意境也融入了這樣的喫茶聚會裡，強調在簡樸中追
求美的內涵意識與洗練的美術性。

35. 佛教與精進料理
Johnson Chen 2016 35
• 日本佛教徒的素食以『精進料理』的形態發展演進著。最早對於佛教徒飲食
訂定清楚規律的是由曹洞宗開祖道元所著的『典座教訓』。因為深信日常的
生活也是修行一部分的禪宗，當然對於食物和食物的調理方面也相同的重視。
精進料理通常為一湯一菜，分朝粥，中食和藥石三餐。同時精進料理還必須
禁肉、戒葷，也禁用土豆、蘿蔔等植物根部素材，只採用葉、果等。菜肴放
小託盤上，每人一盤，各自食用。
• 道元在『典座教訓』替精進料理規定了以下：
• 三心（喜心，老心，大心）
• 五味（酸，甜，苦，辣，鹽）
• 五法（生，煮，燒，炸，蒸）
• 五色（紅，白，青（綠），黃，黑）
• 另一個則是由黃蘗宗開祖隱元由中國傳來的『普茶料理』注重人與人之間的
和睦平等，進餐時大家圍坐在沒有主次之分的圓桌旁，用自己的筷子隨意取
食擺在桌子中間的菜肴。普茶料理同樣選用時令新鮮材料，但沒有生食的菜
肴，烹飪時用油較多。胡麻豆腐、雜燴菜、油炸饅頭、油炸素菜、仿肉菜式
是其代表菜品。

36. 日本新興宗教的興起觀察
今日的日本佛教有一個顯著的現象，便是傳統的寺院佛教與新興的在家佛教之
間，在信徒人數的消長方面，形成相反的對比，不用說，在家佛教這一邊的人
數急速增加，寺院佛教那一邊的人數，相對地減少。特別是淨土真宗，感受的
威脅最大，以致對於標榜在家佛教的各新興派，視為洪水猛獸。
現代的日本各新興佛教，無一不是高舉著「在家佛教」的牌子，大多與日蓮宗
的思想有關，日蓮本人是持戒的出家人，他的思想則為大和民族本位的國家主
義者，他的〈立正安國論〉撰於他三十九歲那年，再對天災、地變、兵禍等思
索之後，主張以《法華經》為全體國民的信仰，便可使得國家安寧。在今天的
日本，特別是在二次大戰後國家重建的過程裡飽受美國的種種限制，一般人民
愛國情緒無處申訴，便轉入日蓮主義的信仰。
儘管正統的日蓮宗學者已經不支援法華經可以使得國家安寧這樣的論述，但是
新興教派如創價學會等，依然利用日蓮主義作為群眾信仰的號召。而更重要的
是這個教派是有著強調排斥異端，極力攻擊其他教派的記錄，因此頗受爭議。
然而不可否認的這個情形也與當年日蓮主張立正安國論而飽受迫害與不諒解有
多類似之處。
Johnson Chen 2016 36

37. 新興宗教：創價學會-1
• 創價學會 (Soka Gakkai International:SKI) 是日蓮正宗的在家信徒組織。由
一位東京小學教員牧口常三郎與戶田城聖發起，創立於1930年代。
• 牧口常三郎結合了康得主義的『真善美』論述加以改造，認為人生的目的『追求
幸福』，而幸福是通過獲得『利，善，美』的價值來實現。而教育的目的是培養
創造『利，善，美』價值的人才（創價）。同時他又提出，『日蓮正宗』是創造
和獲得價值的最好方法與途徑。
• 在戰時，由於創價學會拒絕為當時的侵略戰爭，法西斯高壓統治，以及神道利用
宗教控制人民思想的行為背書，因此遭到當時政府以違反治安維持法而被迫解散。
牧口常三郎和創價學會信徒成員也一次遭到政治迫害並且入獄。
• 創價學會在戰後有了強力的反彈，招募青年信徒進行大規模的傳教活動。其中以
青年部長池田大作（後來的第三任會長）表現的最為積極，並重視參與政治活動。
在1960年代成立『公明黨』並在1965年的參議院選舉，一舉囊獲了20席次，成為
日本政治光環的第三大黨。儘管後來因為政教合一的做法而備受爭議，於是在19
70，池田大作宣佈了創價學會與公明黨的政教分離，讓公明黨以一個獨立政黨展
開活動，但是直到今日，公明黨的創價協會系的色彩依然濃厚。
Johnson Chen 2016 37
新版 日本佛教史 楊曾文著 人民出版社 P.606-612.

38. 新興宗教：創價學會-2
• 創價學會重視向國外傳教和展開文化交流活動。根據創價協會的網站顯示，目前
（2015年底）它在全球的會員信徒合計有超過1200萬人
• 創價學會的基本教義是日蓮正宗的『三大秘法』（本尊（日蓮）、題目（妙法蓮
華經）、與戒壇）牧口常三郎，戶田城聖的『價值論』，『生命論』以及池田大
作的『佛法民主主義』，『人性社會主義』。『地球民族主義』等論述，將自己
信仰作為現代入世佛教的代言人而自居。
• 一般大眾的認知是，創價學會的宗教思想、信仰、教義等，和日蓮宗或日蓮正宗
並無二致。只是他們認為自己才是真正照著日蓮的精神在做。此外，日蓮正宗與
創價學會都是一個排他性極強的宗派，對於除了自己之外的其他佛教宗派，都一
概採排斥態度。
• 同時，不僅創價學會因為其他佛教派系的批判而飽受爭議，學會和日蓮正宗的關
係的關係也有許多波折。盡管二戰時為了對神道教的接受問題而發生衝突，但日
蓮正宗仍舊一直想把創價學會做為他們的下屬機構；而創價學會雖然也一直盡心
護持日蓮正宗本山，但並不接受做為下屬機構的身份。到1991年，日蓮正宗再也
無法忍受，就有所謂「破門」的動作，要求創價學會的成員離開學會，否則開除
教籍。從此兩者正式分道揚鑣。
Johnson Chen 2016 38

39. 新興宗教：創價學會-3
• 日蓮宗在佛教派系光譜裡，就是一個相對來說激進排他的派系。這個原因則必須要回歸到當初
日蓮宗創立時的歷史背景。日蓮宗創立者是日蓮(1222-1282)，他自稱自己是「末法本佛」，
是末法眾生的唯一依靠，並創立了「禦本尊」，做為日蓮宗獨有的法。日蓮在32歲創立日蓮宗。
不久，因為日本連年災難，他就上書天皇，指責其他的佛教教派都是錯誤的佛教，而災難是由
於人民信奉了這些錯誤的佛教所導致；要消除災難，就必須清除災難的元兇(其他錯誤的佛教)，
但是也因此造成了後來對日蓮宗的迫害與其他佛教宗派的長期對抗。
• 有學者指出，日蓮宗系統的這些教派，都跟我們所熟悉的佛教不一樣。雖然表面上也引用佛經，
也有出家眾，但根本教義上跟佛教差得很遠。例如，佛教所立的三寶，佛是指釋迦牟尼佛及十
方三世一切諸佛，法是指經律論三藏，僧是指出家五眾。而日蓮正宗（創價學會）卻是遵從他
們自己版本的三寶（三大秘法），日蓮禦本尊，唱誦妙法蓮華經法號，以及戒壇。
其中最常被引述的就是聖嚴法師在『正信的佛教』（2008）裡給予日蓮宗和創價協會的評論：
「該宗以日蓮為教祖，否定印度釋迦牟尼佛的地位，說什麼釋迦是化佛，日蓮是本佛；
釋迦佛已涅槃，乃是過去的佛，日蓮才是本來佛，現在化世，而且永久化世。其雖以高
唱『南無妙法蓮華經』的經題為專修法門，對於共有二十八品的《法華經》卻只取其中
的第二〈方便品〉及第十六〈如來壽量品〉，可謂斷章取義；而卻又排斥佛教的其他經
論及所有的各宗各派。故有日本學者將日蓮的宗教狂熱及其排斥異己的行為，比作基督
教的耶穌，其信仰的方式，與其說是佛教，毋寧說是神道教的亞流。其乃是日本民族化
了的神道教，如一定要說與佛教有關，也可將之歸類為『附佛法的外道』，絕對不是淵
源自印度的正統佛教。」
Johnson Chen 2016 39

40. 新興宗教：靈友會
靈友會（Reiyukai) 是日蓮法華系的新興宗教派系之一。總部設於東京，是
在 1919年由一位日蓮宗信徒久保角太郎所創辦的。因為他們在當時表示支
持日本軍國主義，強調愛國和天皇崇拜，鼓吹『忠君愛國』，因而受到政府
的保護而繼續獲得發展。同時在戰後初期，因為日本經濟困難，廣大民眾衣
食不保，精神空虛，因此也再利用這樣的及大力傳教發展。
靈友會提出『思想導善，社會淨化』的口號，在當時的中小企業主，家庭婦
女以及農民中受到歡迎。並且利用祭祀祖先，各種巫祝方術，祈禱開運得福，
工商繁榮和治癒疾病等。並積極向海外傳教發展組織。
靈友會將『法華經』教義與祭祀祖先的習俗結合，主要信奉法華三部經（法
華經，無量義經與觀普賢經）。他們同時相信法華經的精髓是總結於第十一
的見寶塔品的『平等大慧，教菩薩法，佛所護念，分別廣說』
靈友會同時認為供養祖先之靈也是為『菩薩之法』的一部分，因為三界萬靈
的佛、神、靈三者，其實為合一體，會因為信仰虔誠而致三者互相感應。如
果以佛法祭祀供養自己先祖之靈，就可以獲得三界的共同保護，達到家庭幸
福，國家安泰。
Johnson Chen 2016 40

41. 新興宗教：立正佼成會
立正佼成會 (Kosei Kai)是由前靈友會幹部庭野日敬和長沼妙佼脫離靈友會
後而創辦的。同樣是屬於日蓮宗系的一個在家修行信徒的組織。信徒約700
萬人。總部在東京的衫並區。
因為靈友會的背景，所以他們也是以『法華經』為基本經典，並且接受供養
祖先亡靈的說教。立正佼成會字面上的含義是『立於正法，與人交往，成就
佛果』。佼成會規定他們的信眾要『認識佛教本質的濟世教法，立足於在家
佛教的精神，為達到人格完成的目的，應勤於以信仰為基礎的行學二道的研
修，指導他人並致力於自己的修習。為達成家庭，社會，國家，世界和平環
境（常寂光土）的建設而努力從事菩薩行。』。1970年代，立正佼成會透過
推動『世界宗教徒和平會』（WCRP)的包裝，以反對戰爭，主張裁軍，維護
世界和平等主張吸引日本以外的信徒。
立正佼成會截至同時積極參與政治，並且經常動員選民支持自民黨和民社黨
和民進黨的活動，在日本國會和地方政治圈裡有『新日本宗教團裡聯合會』
以及『佼成懇談會』等次級團體組織，在代表新興宗教成員裡掌握了組織支
配和推薦議員的大量權力和資源。
Johnson Chen 2016 41

42. 新興宗教：PL（Perfect Liberty）教團
• PL教團是另一個日本獨創的新興宗教，在戰後新興宗教之中，信徒最多、
影響最大，又最特別的一個代表。PL教團以大阪作為活動基地，有203萬
信徒，425間教會的規模，是一個綜合日本神道信仰的新興宗教。
• PL教團前身係「人之道教團」，由禦木德一與禦木德近父子所創立。194
6年發表「PL宣言」，PL 意思係完美自由(Perfect Liberty)。經過三十
年發展，現在已經有醫院與學校，同時財務資源非常豐富。並且在1970
年PL教團聖地的大阪東南部富田林市建立了教團本部，並且豎立了180米
高的象徵超越宗教派系的『大和平祈念塔』，紀念歷代各國因為戰爭而
身亡的靈魂。也同時作為教團精神的主要象徵。
• PL教團特式係以現代風格包裝宗教。信仰方面，以教主作為最高象徵，
因為教主係永劫相繼、天人合一，所以可以作為人同神之間的仲介。他
們主張的『大元靈』是宇宙的全靈，絕對的神體。以大海同一滴水去形
容人同神之間關係，通過「神悟」去達到天人合一境界。
Johnson Chen 2016 42