1. MENCONTOHI HAJI, UMRAH, & ZIARAH YANG SUNNAH
Oleh:
Abu Farouq al-Atshary
http://fiqh-sunnah.blogspot.com
Download Kuliah – Keratan 01, Keratan 02
Muqaddimah
Ibadah haji, adalah salah satu dari tuntutan agama yang terdapat dalam rukun Islam
yang lima. Ia merupakan seruan Allah kepada sekalian manusia. Oleh itu, setiap
insan yang beriman wajib menunaikannya setelah mempunyai kemampuan kerana ia
telah diperintahkan oleh Allah Azza wa-jalla di dalam firman-Nya:
ً織 ْ‫َ لَع ِ َ َ َّ لَع ِ لَع ِ ُّ ِتْ َ ِتْ لَع ِ َ لَع ِ ِتْ َ َ َ لَع ِ َ ِتْ لَع ِ َ لَع ِ ِت‬
‫وهلل عل ى النِساس حج البيت من استطِساع إليه سبيال‬
“Mengerjakan haji adalah kewajipan manusia terhadap Allah, iaitu bagi orang yang
mampu mengadakan perjalanan ke Baitullah”. (Ali Imran, 97)
‫وأذن ف ى النِساس بِسالحج‬
ِّ‫ََ نِّ ِتْ لَع ِ َّ لَع ِ لَع ِ ِتْ َ ن‬
“Dan serukanlah kepada manusia untuk mengerjakan haji”. (Al-Hajj, 27)
Menurut kesepakatan para ulama Salaf as-Soleh, sebelum seseorang pergi
menunaikan ibadah haji, maka wajiblah terlebih dahulu mempelajari sifat haji
Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam, kerana mencontohi (ittiba’) cara-cara baginda
mengerjakan haji adalah wajib.
Baginda bersabda:

2. ْ‫لَع ِ َ ِتْ ْوُ ْوُ ِتْ َ نِّ ِتْ َ َ لَع ِ َ ْوُ ِت‬
‫لتأخذوا عني منِساسككم‬
“Agar kamu sekalian sentiasa mengambil (mencontohi) tata cara mengerjakan
ibadah haji dari aku”. (H/R Muslim)
Allah Subhanahu wa-Ta’ala telah memerintahkan agar setiap amal ibadah
berpandukan (mencontohi) ibadah yang telah dicontohkan oleh RasulNya. Allah
Subhanahu wa-Ta’ala berfirman:
َ ِ ‫َ َ ِتْ َ َ َ ْوُ ِتْ لَع ِ َ ْوُ ِتْ لَع ِ لَع ِ ْوُ ِتْ َ ح ٌ َ َ َ ح ٌ نِّ َ ِتْ ك َ َ ِتْ ْوُ ِتْ َ َ ِتْ َ ِتْ َ ِتْ َ لَع‬
‫لقدكِسان لكم ف ى رسول اهلل أسوة حسنة لمن َِسان يرجوا اهلل واليوم األخر‬
‫وذكر اهلل كثيرا‬
ً織 ْ‫َ َ َ َ َ َ لَع ِ ِت‬
“Sesungguhnya, telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu,
iaitu bagi orang yang mengharap rahmat dan kedatangan hari kiamat dan dia
banyak menyebut Allah”. (Al-Ahzab, 21)
Oleh yang demikian, atas kesedaran tentang kurangnya buku-buku rujukan yang
berkaitan dengan manasik haji, maka penulis berusaha menyiapkan buku ini untuk
dimanfaatkan oleh setiap bakal jamaah yang akan menunaikan haji.
Penulis berdoa agar buku ini dan buku-buku yang ditulis oleh para ulama Salaf as-
Soleh yang lainnya, semuanya dapat memberi sumbangan dan panduan kepada
mereka yang ingin menunaikan haji dengan cara mencontohi sifat haji Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa-sallam.
Semoga haji, umrah dan segala amalan yang berkaitan dengan haji dan umrah yang
akan para jamaah kerjakan, sentiasa mendapat keberkatan, haji yang mabrur dan di
dalam rahmat serta pemeliharaan Allah Azza wa-Jalla. Amin! Wallahu a’lam.
UMRAH DAN HAJI

3. Haji menurut ahli ilmu ialah mengangkat suara ketika bertalbiyah. (Lihat: Hajjatun
Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam kama rawahu ‘anhu Jabir radiallahu ‘anhu.
Nasruddin al-Albani) Haji dan umrah pula bermaksud: Berihram, tawaf, sa’i serta
tahalul. (Lihat: Subulus Salam. 2/178)
Ihram adalah niat haji atau umrah, iaitu kesimpulan (tekad) di hati untuk
mengerjakan ibadah haji atau umrah. (Lihat: Fatwa-Fatwa Haji Umrah. Sheikh
Soleh al-Uthaimin)
Adapun talbiyah ialah jawapan terhadap seruan Allah yang terdapat di dalam
firmanNya (Lihat: Fatwa-Fatwa Haji Umrah. Sheikh Soleh al-Uthaimin):
‫وأذن ف ى النِساس بِسالحج‬
ِّ‫ََ نِّ ِتْ لَع ِ َّ لَع ِ َ ِتْ َ ن‬
“Dan serukanlah (panggillah) kepada manusia untuk menunaikan haji”. (Al-Haj, 27)
Menunaikan haji merupakan salah satu dari rukun Islam yang lima yang wajib
ditunaikan bagi mereka yang berdaya.
Ibadah haji dan umrah adalah wajib sebagaimana yang diwajibkan oleh Umar bin al-
Khattab, (Lihat: al-Muhalla 3069. Ibnu Hazm) wajib (Sebagaimana pendapat para
sahabat seperti Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Jabir bin Abdullah. Ia telah dijelaskan dalam
al-Muhalla oleh Ibnu Hazm. Ibnu Khuzaimah 3066-3068. Juga oleh Imam al-Bukhari
2/198) dikerjakan sekali seumur hidup. Dan adalah sunnah mengerjakan beberapa
kali haji dan umrah bagi mereka yang mampu. Adapun haji yang mabrur akan
mendapat balasan syurga sebagaimana hadis:
ُ‫َ ِتْ َ ُّ ِتْ َ ِتْ ْوُ ِتْ ْوُ َ ِتْ َ َ ْوُ َ َ ح ٌ لَع ِ َّ ِتْ َ َّ ْو‬
‫الحج المبرور ليس له جزاء إال الجنة‬
“Haji yang mabrur tiada baginya balasan selain syurga”. (H/R Ahmad, Bukhari
2/198, Muslim 4/170 dan selain mereka)

4. Umrah waktunya tidak terbatas, boleh dikerjakan pada bila-bila masa, namun yang
lebih afdal dan diutamakan ialah dibulan Ramadan. ( ‫العمرة إل ى العمرة كفَرارة بينهمَرا ، والحج المبرور‬
ٌ ‫ُةَ َرْ ُةَ ُّ َرْ ُةَ َرْ إ ُ َرْ ب‬ َ‫ُةَ َرْ إ ُ َرْ ُةَ إ ُ ُِةَ َرْ إ ُ َرْ ُةَ ِ ُةَ اَّ ُةَ ب ٌ ُةَ َرْ ُةَ إ ُ ُة‬
‫“ ليس له جزاء إال الجنة‬Dari satu umrah kesatu umrah, menjadi penebus dosa antara
ُ ‫ُةَ َرْ ُةَ ُةَ إ ُ ُةَ ُةَ ب ٌ ِ اَّ َرْ ُةَاَّ إ‬
keduanya. Sedangkan haji yang mabrur, tidak ada balasan baginya selain syurga”.
H/R Bukhari 2/198. Muslim 4/170)
Allah Subhanahu wa-Ta’ala telah berfirman tentang wajibnya menunaikan haji dan
umrah:
ٌّ ِ ‫ً َ َ ِتْ َ َ َ َ لَع ِ َّ َ َ لَع‬織 ْ‫َ لَع ِ ََ َّ لَع ِ لَع ِ ُّ ِتْ َ ِتْ لَع ِ َ لَع ِ ِتْ َ َ َ لَع ِ َ ِتْ لَع ِ َ لَع ِ ِت‬
‫وهلل عل ى النِساس حج البيت من استطِساع إليه سبيال ومن كفر فإن اهلل غني‬
‫عن العِسالمين‬
َ ْ‫َ لَع ِ ِتْ َ َ لَع ِ ِت‬
“Dan mengerjakan haji itu adalah kewajiban manusia terhadap Allah, iaitu bagi
orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari,
maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta
alam.” (Ali Imran. 97)
ِ ‫ََ لَع ِ ُّ ِتْ ِتْ َ َّ َ ِتْ ْوُ ِتْ َ َ لَع‬
‫وأتمو الحج والعمرة هلل‬
“Sempurnakanlah haji dan umrah kerana Allah”. (Al-Baqarah, 2:196)
Dan banyak lagi dalil-dalil dari al-Quran dan hadis-hadis sahih yang menunjukkan
wajibnya menunaikan haji dan umrah. Hendaklah mensegerakan menunaikan haji
bagi yang telah mampu, kerana Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda:
‫.تعجلوا الحج )يعني الفريضة( فإن أحدكم ال يدري مِسا يعرض له‬
ُ‫َ َ َّْوُ ِتْ ِتْ َ َّ َ ِتْ لَع ِ ِتْ ِتْ َ لَع ِ ِتْ َ َ َ لَع ِ َّ َ َ َ ْوُ ِتْ َ َ ِتْ لَع ِ ِتْ َ َ ِتْ لَع ِ ْوُ َ ْو‬
“Bersegeralah kamu menunaikan haji (haji yang wajib), kerana sesungguhnya
seseorang dari kamu tidak mengetahui apa yang akan menimpa kepadanya”. (H/R
Ahmad dan selain darinya)

5. ‫.من أراد الحج فليتعجل ، فإنه قد يمرض وت نِّل الراحلة وتعرض الحِساجة‬
ُ‫َ ِتْ َ َ َ ِتْ َ َّ َ ِتْ َ َ َ َّ ِتْ َ لَع ِ َّ ْوُ َ ِتْ َ ِتْ َ ْوُ َ َض ُّ َّ لَع ِ َ ْوُ َ َ ِتْ لَع ِ ْوُ ِتْ َ َ ْو‬
“Barangsiapa ingin menunaikan haji, maka hendaklah bersegera melakukannya,
kerana boleh jadi dia ditimpa sakit, ketiadaan kenderaan atau terpaksa memenuhi
keperluan yang lain”. (H/R Ahmad dan Ibnu Majah)
Malah ada ancaman dari Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bagi mereka yang
mampu tetapi tidak mahu menunaikan haji, iaitu sabda baginda:
‫.من ملك زادا وراحلة ، فلم يحج ، فال عليه َن يموت يهوديِسا أو نصرانيِسا‬
ًّ‫ً َ َ ِتْ َ ْوُ ُّ َ َ ََ ِتْ لَع ِ أ ِتْ َ ْوُ ِتْ َ َ ْوُ ِتْ لَع ِ اًّ َ ِتْ َ ِتْ َ لَع ِ ا‬織 َ ِ ‫ً َ َ لَع‬織 َ َ َ َ ْ‫َ ِت‬
“Barangsiapa yang telah memiliki bekalan dan kenderaan, lalu dia tidak mengerjakan
haji, maka bila mati, ia mati sebagai Yahudi atau Nasrani”. (H/R Tirmizi. Sanad hadis
ini telah dilemahkan oleh Syeikh Nasruddin al-Albani. Lihat: Daif Jami As-Sagir No.
5860. Dan Musykat No. 2521)
Namun kesempurnaan haji sehingga mencapai haji mabrur hanya setelah mematuhi
hadis-hadis berikut:
‫خذوا عني منِساسككم ، فإني ال أدري لعلي ال أحج بعد عِسامي هذا‬
َ َ ْ‫ْوُ ْوُ ِتْ َ نِّ ِتْ َ َ لَع ِ َ ْوُ ِتْ َ لَع ِ نِّ ِتْ َ َ ِتْ لَع ِ ِتْ َ َنِّ ِتْ َ َ لَع ِ ُّ َ ِتْ َ َ لَع ِ ِت‬
“Ambillah contoh (cara menunaikan haji kamu) dariku, sesungguhnya aku tidak pasti
apakah masih akan berhaji selepas tahun ini”.
ْ‫لَع ِ َ ِتْ ْوُ ْوُ ِتْ َ َ لَع ِ َ ْوُ ِت‬
‫لتأخذو منِساسككم‬
“Hendaklah kamu mengambil cara-cara ibadah haji kamu dariku”. (H/R Bukhari dan
Muslim)

6. Iaitu kesempurnaan haji sehingga mendapat haji yang mabrur, ialah setelah
berittiba’ kepada sifat haji Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam yang diperintahkan
semua manusia agar mematuhinya. Baginda bersabda: “Supaya kamu hanya
mengambil dariku tata-cara kamu mengerjakan haji”. (H/R Bukhari dan Muslim)
Malah sewajarnya ditaati perintah Allah Azza wa-Jalla di dalam firmanNya:
‫وم آ اتِساكم الرسول فخذوه ومِسا نهِساكم عنه فِسانتهوا‬
ْ‫َ َ َ َ ْوُ ْوُ َّ ْوُ ِتْ ْوُ َ ْوُ ْوُ ِتْ ْوُ َ َ َ َ ْوُ ِتْ َ ِتْ ْوُ َ ِتْ َ ْوُ ِت‬
“Dan apa yang didatangkan oleh Rasul kepada kamu, maka terimalah dia. Dan apa
yang dilarangnya bagi kamu, maka tinggalkannya”. (Al-Hasyr, 7)
NIAT HAJI UMRAH MENURUT SYARA’
Niat ialah menyengaja (sengaja) atau berkehendak melakukan sesuatu, atau juga
mengetahui maksud dan mengetahui sesuatu yang akan dikerjakan. Sebagaimana
sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:
‫إنمِسا األعمِسال بِسالنيِسات ، وإنمِسا لكل امرئ مِسا نوى‬
َ َ َ ٍ ‫لَع ِ َّ َ ِتْ َ ِتْ َ ْوُ لَع ِ نِّ َ لَع ِ َلَع ِ َّ َ لَع ِ ْوُ نِّ ِتْ لَع ِ م‬
“Bahawasanya setiap amal itu berserta dengan niat, dan setiap seseorang
memperolehi dari apa yang diniatkan”. (Hadis Muttafaqun ‘alaihi)
Mereka-reka ayat niat, sehingga menjadi susunan ayat niat yang khusus,
menjelaskan di dalam ayat niat tersebut maksud dan tujuan amal yang akan
dilakukan, lalu melafazkan sebagaimana kebiasaannya dilakukan oleh kebanyakan
kaum Muslimin, yang disangka oleh mereka sebagai wajib sehingga ia dilafazkan
dalam semua ibadah yang utama, seperti berwuduk, mandi junub, solat, puasa,
zakat, haji, umrah dan lain-lainnya, sedangkan yang benar, mereka yang
melafazkan, membaca atau memperdengarkan bacaan niatnya dengan jahrah
(dengan bersuara), adalah amalan yang telah disepakati oleh para ulama umat Islam
sebagai perbuatan yang bid’ah, kerana tidak ada dasarnya dari agama Islam yang
mulia ini (perbuatan melafazkan niat (Lihat: 1/15 ‫ .زاد المعَراد‬Ibnu Qaiyim) sebelum

7. memulakan ibadah). Malah melafazkan niat tidak ada keterangan dari Nabi sallallahu
‘alaihi wa-sallam. (Lihat: Fatwa-Fatwa Haji Umrah. Bin Bazz)
Niat adalah amalan hati, tidak ada nas yang mencontohkan bahawa ia dilafazkan
dengan lisan, diperdengarkan dengan suara atau dijahrahkan, sesiapa yang sengaja
melafazkan dengan jahrah atau mengeraskan suara, maka ia adalah perbuatan yang
bid’ah, demikianlah yang sahih mengikut kesepakatan ulama Salaf as-Soleh.
Menurut pendapat yang rajih (lebih kuat/sahih), niat haji dan umrah disengajakan
(diniatkan) setelah sampai di miqat, iaitu berniat di miqat, tetapi memakai pakaian
ihram dibolehkan walau bukan di miqat (belum sampai di miqat). Dan diwajibkan
menyebutkan dengan lisan/perkataan manasiknya dalam talbiyah, sama ada
manasik haji atau umrah, iaitu dengan ucapan:
‫لبيك اللهم حجِسا‬
ًّ‫َ َّ ِتْ َ َ ْوُ َّ َ ا‬
Atau
ً織 َ ْ‫َ َّ ِتْ َ َ ْوُ َّ ْوُ ِت‬
‫لبيك اللهم عمرة‬
Dan bukan mengucapkan/menyebutkan niatnya seperti melafazkan:
‫نويت الحج وأحرمت به هلل تعِسال ى‬
َ َ َ ِ ‫َ َ ِتْ ْوُ َ َّ ََ ِتْ َ ِتْ ْوُ لَع ِ لَع ِ لَع‬
Atau
‫أللهم إني أريد طواف بيتك الحرام سبعة أشواط طواف القدوم هلل تعِسال ى‬
َ َ َ ِ ‫َ َّ ْوُ َّ لَع ِ نِّ ِتْ ْوُ لَع ِ ِتْ ْوُ َ َ َ َ ِتْ لَع ِ َ ِتْ َ َ لَع ِ َ ِتْ َ َ َ ِتْ َ م ٍ َ َ َ ْوُ ْوُ ِتْ لَع ِ لَع‬
Atau

8. ِ ‫َ َّ ْوُ َّ لَع ِ نِّ ِتْ ْوُ لَع ِ ِتْ ْوُ َ ِتْ َ ِتْ َ َ ِتْ َ َّ َ َ ِتْ َ ِتْ َ َ َ ِتْ َ َ َ ِتْ َ م ٍ َ ِتْ َ َ نِّ لَع‬
‫أللهم إني أريد أن أسع ى بين الصفِسا والمروة سبعة أشواط سعي الحج هلل‬
‫تعِسال ى‬
َ ََ
Lafaz-lafaz niat di atas dan sebagainya yang dilafazkan dengan suara keras (nyaring)
adalah lafaz yang bid’ah, kerana sama sekali tidak ada dalilnya dari syara' dan tidak
pernah diajarkan oleh Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam kepada umatnya,
serta tidak pernah dicontohkan oleh para Salaf as-Soleh membaca dan melafazkan
niat seperti yang dilakukan oleh kebanyakan umat Islam.
Dianjurkan bagi mereka yang khuatir tidak mampu melaksanakan manasiknya
sampai selesai, terutama bagi mereka yang sakit atau takut, iaitu diketika niat ihram
agar menyebut bersama niat ihramnya (talbiyahnya) sebutan berikut:
ْ‫َ لَع ِ ِتْ َ َ َ لَع ِ ِتْ َ لَع ِ ح ٌ َ َ َنِّ ِتْ َ ِتْ ْوُ َ َ ِتْ َ لَع ِ ِت‬
‫فإن حبسني حِسابس ، فمحلي حيث حبستني‬
“Jika berlaku sesuatu yang menghalangku, maka tempatku ketika aku terhalang”.
Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah memerintahkan Dhaba’ah binti Zubir bin Abdul
Mutalib, agar menentukan syarat niat ini dalam hajinya ketika beliau mengadu sakit.
Ucapan di atas ini dibolehkan juga diucapkan (dilafazkan) oleh sesiapa sahaja yang
menunaikan haji atau umrah, kerana pada dasarnya ia adalah berupa suruhan
secara umum.
MIQAT
Berihram di miqat adalah wajib bagi setiap orang yang akan menunaikan haji atau
umrah. Tempat-tempat miqat telah ditentukan oleh syara sebagaimana hadis yang
diriwayatkan oleh Jabir radiallahu ‘anhu, iaitu:
Menurut hadis riwayat Muslim bahawa penduduk Madinah miqatnya di Zul Khulaifah.

9. Iaitu satu tempat yang jaraknya enam batu dari Madinah. Ibn Qayyim berkata:
Sekitar satu batu. (Za’adul Maad. 2/178)
Yang datang dari arah Syam, miqatnya di Juhfah yang jauhnya sekitar tiga marhalah
dari Mekah.
Yang datang dari Yaman miqatnya ialah di Yalamlam. (H/R Muslim, Baihaqi Ibnu
Majah)
Penduduk Mekah (Ahli Mekah) pula miqatnya ialah di Mekah.
ِ ‫َ ِتْ لَع ِ َ لَع‬
‫وقت رسول اهلل صل ى اهلل عليه وسلم ألهل الم لَع ِينة ذا الحليفة ، وألهل الشِسام‬
ِ ‫ْوُ ََ ِتْ لَع ِ َ ََّ َ َ ِتْ لَع ِ ِتْ َد ِتْ َ لَع ِ َ ِتْ ْوُ َ ِتْ َ لَع‬ ََّ ِ ‫َ َ َ َ ْوُ ِتْ ْوُ لَع‬
‫الجحفة ، وألهل اليمن يلملم وقِسال : هن لهن ، ولمن أت ى عليهن من غير‬
ِ ‫ِتْ ْوُ ِتْ َ لَع ِ َ َ ِتْ لَع ِ ِتْ َ َ لَع ِ ََ ِتْ َ ِتْ َ َ َ ْوُ َّ َ ْوُ َّ َ لَع ِ َ ِتْ َ َ ََ ِتْ لَع ِ َّ لَع ِ ِتْ َ ِتْ لَع‬
َ َ ْ‫َ ِتْ لَع ِ لَع ِ َّ لَع ِ َّ ِتْ ْوُ لَع ِ ِتْ ْوُ ِتْ َ َّ َ ِتْ ْوُ ِتْ َ َ َ َ ِتْ َ َ ْوُ ِتْ َ َ لَع ِ َ َ َ لَع َِّ ْوُ لَع ِ ِتْ َ ِتْ ْوُ َ ِت‬
‫أهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كِسان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ‬
َ َّ َ ِ ‫َ َّ َ ِتْ ْوُ َ َّ َ ْوُ لَع ِ ُّ ِتْ َ لَع‬
‫حت ى أهل مكة يهلون منِتْ مكة‬
“Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah menetapkan miqat bagi penduduk
Madinah di Zulhulaifah, bagi penduduk Syam di al-Juhfah dan penduduk Yaman di
Yalamlam. Lalu baginda bersabda: Tempat-tempat miqat ini adalah bagi
penduduknya dan bagi orang yang melewatinya dari mereka yang bukan
penduduknya, iaitu bagi orang yang ingin haji dan umrah. Barangsiapa tempat
tinggalnya lebih dekat ke Mekah dari tempat-tempat miqat tersebut maka dia ihram
dari tempat ia berada, hingga penduduk Mekah, maka mereka berihram di Mekah”.
(Hadis Muttafaqun ‘alaihi)
Yang datang dari arah Iraq, maka miqatnya ialah di Dzatu Irq. Iaitu kira-kira empat
puluh dua batu dari Mekah. (Lihat: Fathul Bari, Ibnu Hajar al-Asqalani)
Penduduk dari Najd, miqatnya di Qurnul Manazil.
ْ‫َ َ لَع ِ ُّ َ ِتْ ْوُ َ ِتْ لَع ِ لَع ِ ِتْ َ ِتْ م ٍ َ ْوُ لَع ِ ُّ َ ِتْ َ ِتْ َ َ لَع ِ لَع ِ ِتْ ََ ِتْ َ ِت‬
‫ويهل أهل نجد من قرن ، ويهل أهل اليمن من يلملم‬

10. “Penduduk Najd ihram dari Qurnul Manazil dan penduduk Yaman ihram dari
Yalamlam. (H/R An-Nasaii)
Tempat-tempat miqat yang disebutkan di atas, semuanya telah ditetapkan oleh
Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh
Imam Muslim, Ibnu Majah, as-Syafie, Baihaqi, Ahmad at-Thayalisi. Dan lihat
penjelasan Abu Nu’im dalam kitab Al-Mustakhrij yang berkaitan dengan miqat.
SOLAT DUA RAKAAT IHRAM
Solat dua rakaat ihram hukumnya sunnah menurut jumhur ulama. (Lihat: Fatwa-
fatwa Haji Umrah. Ibn Bazz) Jumhur ulama yang menilai sunnah berdasarkan
hadis:
‫قِسال اهلل عز وجل : صل ف ى هذا الوادي المبِسارك ، وقل عمرة ف ى َجة‬
ٍ ‫َ نِّ َ َ َ ِتْ َ لَع ِ ِتْ ِتْ ْوُ َ َ لَع ِ َ ْوُ ِتْ ْوُ ِتْ َ ح ٌ لَع ِ ح َّ م‬ َّ َ َ َّ َ ُ‫َ َ ْو‬
“Allah Azza wa-Jalla berfirman: Solatlah kamu di lembah yang diberkati ini dan
katakanlah: Umrah dan haji”. (H/R Ahmad, Bukhari dan Abu Daud)
Maksud lembah yang diberkati ialah di lembah al-Atiq dalam haji wada’. Malah
terdapat riwayat dari seorang sahabat bahawa Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam solat
sunnah dua rakaat kemudian ihram. (Lihat: Fatwa-fatwa Haji Umrah. Ibn Bazz)
Dan bagi yang terlupa untuk solat sunnah sebelum ihram, maka tidak ada qada’
baginya.
TALBIYAH UMRAH ATAU HAJI
Maksud talbiyah ialah jawapan terhadap seruan Allah Subhanahu wa-Ta’ala sebagai
makhlukNya, semata-mata untuk beribadah haji ke rumahNya (Baitullah al-Haram di
Mekah), menurut lisan kekasihNya (Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam). (Lihat:
Hajjatun Nabi saw. No. 15) Menurut Ibnu aimiyah, erti talbiyah ialah: “Saya
menjawab seruanMu, tunduk patuh kepada hukumMu, taat terhadap perintahMu dan

11. sentiasa berkeadaan demikian”. (Lihat: Majmu’ Fatawa. Ibn Taimiyah)
Adapun lafaz yang diucapkan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam, para
sahabat dan para Salaf as-Soleh semasa berihram untuk menunaikan haji atau
umrah ialah:
‫لبيك اللهم حجِسا‬
ًّ‫َ َّ ِتْ َ َّ ْوُ َّ َ ا‬
“Ya Allah, aku sambut seruanMu untuk haji!
Dan jika ibadah umrah baginda melafazkan:
ً織 َ ْ‫َ َّ ِتْ َ َّ ْوُ َّ ْوُ ِت‬
‫لبيك اللهم عمرة‬
“Ya Allah, aku sambut seruan Mu untuk umrah!”.
Jabir radiallahu ‘anhu berkata:
“Kami mengucapkannya dengan lantang”. (H/R Muslim)
Menurut Ibnu Taimiyah: Membisu dalam mengerjakan Ibadah haji atau umrah, tidak
mahu berkata sehingga tidak melafazkan talbiyah, maka ia adalah suatu perbuatan
yang bid’ah. (Lihat: Al-Iqtida’ hlm. 60. Ibnu Taimiyah)
Jabir berkata lagi:
“Dan tidaklah kami niatkan (talbiyah haji) kecuali untuk haji”. (H/R Bukhari, Muslim
dan Nasaii)
Ini bermakna, talbiyah adalah wajib, kerana sebagai niat yang wajib dilafazkan.
Setelah melafazkan lafaz di atas, baginda meneruskan dengan bertalbiyah dengan

12. suara nyaring (Jabir berkata: “Kami melaungkan (talbiyah) dengan suara lantang”.
H/R Muslim) yang juga hukumnya wajib, iaitu:
، ‫ل َّيك اللهم لبيك ، لبيك ال شريك لك لبيك ، إن الحمد ، والنعمة لك والملك‬
ُ‫َب ِتْ َ َّ ْوُ َّ َ َّ ِتْ َ َ َّ ِتْ َ َ َ لَع ِ ِتْ َ َ َ َ َّ ِتْ َ لَع ِ َّ ِتْ َ ِتْ َ َ نِّ ِتْ َ َ َ َ َ ِتْ ْوُ ِتْ ْو‬
َ َ َ ْ‫َ َ لَع ِ ِت‬
‫ال شريك لك‬
“Aku sambut (tunaikan) seruanMu ya Allah! Aku sambut seruanMu ya Allah! Aku
sambut seruanMu! Tiada sekutu bagiMu, aku sambut seruanMu! Sesungguhnya
segala pujian, nikmat dan kekuasaan adalah bagiMu. Tidak ada satupun sekutu
bagiMu”. (H/R Bukhari 2/147. Dan Muslim. 4/7. Ibn Majah)
Atau boleh menambah bertalbiyah seperti berikut:
ُ‫َب ِتْ َ َ َ ِتْ َ ِتْ َ َ ِتْ َ ِتْ ْوُ ْوُ ُّ ْوُ لَع ِ َ َ ِتْ َ َ َّ ُّ َ ِتْ َ لَع ِ َ ِتْ َ َ ُّ َ َ ْوُ لَع ِ َ ِتْ َ َ ِتْ َ َ ْو‬
‫ل َّيك وسعديك ، والخير كله بيديك ، والشر ليس إليك والرغبِساء إليك والعمل‬
‫لبيك حقِسا حقِسا تعبدا َرقِسا‬
ً織 ِ ‫ً و لَع‬織 ُّ َ َ ًّ‫َ َّ ِتْ َ َ اًّ َ ا‬
“Aku penuhi panggilanMu, aku bahagia memenuhi panggilanMu. Semua kebaikan
ada ditanganMu dan keburukan tidak kembali kepadaMu. Aku penuhi panggilanMu
dengan penuh sukacita dalam menghadap kepadaMu dan beramal. Aku penuhi
panggilanMu, bagiMu dengan sepenuhnya dalam mengabdi dan merendahkan diri”.
(Hadis Muttafaqun ‘alaihi)
Ibnu Abbas menjelaskan bahasa bertakbir dan bertahlil sebagai pengganti talbiyah
adalah perbuatan bid’ah. (Lihat: Kanzul Ummal. 3/30) Bertalbiyah dengan cara
serentak (dengan satu suara), juga adalah amalan bid’ah. ((1). Lihat: Al-Madkhal
2/221. Ibnu Hajj. (2). Syarah at-Tariqah al-Muhammadiyah. 1/115. H. Rajab)
Talbiyah bagi orang yang umrah selesai (dihentikan) apabila sampai di Hajar Aswad,
iaitu ketika ingin memulakan tawaf. Tetapi talbiyah bagi yang mengerjakan haji
selesai ketika menghampiri (ingin melimpar batu) di Jamrah ‘Aqabah.
Perlu diketahui, bahawa orang yang sedang ihram adalah bid’ah hukumnya jika

13. melakukan solat tahiyatul masjid setelah memasuki Masjid al-Haram. Pengganti
tahiyatul masjid ialah tawaf kemudian solat dua rakaat di belakang Maqam Ibrahim.
(Lihat: Al-Qawa’id an-Nuraniyah. Hlm. 101. Ibnu Taimiyah) Kerana menurut hadis
bahawa:
“Kami memasuki Mekah pada waktu matahari pagi mulai naik (waktu duha), lalu
Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam menuju Masjid al-Haram dan baginda menambatkan
untuknya, kemudian masuk ke masjid, lalu Nabi mengusap Hajar Aswad”. (H/R Ibnu
Khuzaimah, al-Hakim, Baihaqi, Ahmad dan Ibnu Jarud)
“Kemudian baginda berlari-lari kecil (berjalan cepat dengan langkah kecil) (Iaitu
menurut Imam An-Nawawi) sehinggalah sampai ke Hajar Aswad tiga kali keliling.
(H/R Ahmad) Dan berjalan empat kali keliling dengan tenang”. (Lihat: Syarah al-
Ma’ni. At-Tahawi)
Semasa mengusap Hajar Aswad (jika tidak berdaya menciumnya) ialah dengan
tangan kanan (sebelah tangan sahaja), dan disunnahkan mengusap Hajar Aswad
disetiap keliling (putaran), (Lihat: Penjelasan Imam an-Nawawi dalam Syarah
Muslim) atau mengisyaratkan dengan tangan atau dengan tongkat sambil membaca
takbir. Termasuk amalan sunnah ialah mengusap Rukun Yamani, juga bertakbir
setiap kali mengusapnya sebagaimana hadis Ibnu Umar, tetapi tidak disunnahkan
mencium Rukun Yamani atau memberi isyarat dengan tangan setiap kali
melintasinya jika tidak mampu mengusapnya.
Semasa tawaf baginda sentiasa berithiba’ (‫ ,)الضطبَراع‬iaitu memasukkan kain ihramnya
ُ ‫َرْ ِ ُةَ إ‬
di bawah ketiak kanannya dan hujungnya menutup bahu kirinya sehingga kelihatan
bahu kanan baginda. Apabila selesai tawaf baginda membentangkan kain ihramnya
seperti sediakala (tidak berithiba’). (Lihat penjelasan lanjut dalam al-Mughni. Ibnu
Qudamah) Ibnu Abidin berkata:
“Disunnahkan berithiba’ (‫ )الضطبَراع‬ketika memulakan tawaf, sehinggalah selesai, tidak
ُ ‫ُةَ ِ ِ ُةَ إ‬
ada cara yang selainnya”. ((1). Lihat: Al-Hasyiah. Ibnu Abidin. (2). Lihat: Fathul
Qadir 2/150. (3). Lihat: Talbisul Iblis. Hlm. 154. Ibnu Qaiyim)

14. HIJIR ISMAIL
Tidak dibolehkan (tidak sah) tawaf sama ada tawaf haji, umrah atau tawaf sunnah
bagi yang bertawaf apabila masuk (melalui/melintasi) hijir Ismail. Sahnya tawaf
hanya mengelilingi Baitullah (Kaabah), sedangkan hijir Ismail termasuk Baitullah
(Kaabah) sebagaimana hadis dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha:
“Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha beliau berkata: Aku bertanya kepada Nabi sallallahu
‘alaihi wa-sallam tentang hijir Ismail, maka baginda bersabda: Ia termasuk Baitullah
(Kaabah)”. (H/R Muslim)
Dan diriwayat yang lain:
“Aisyah berkata: Aku bernazar untuk solat di dalam Baitullah (Kaabah), maka Nabi
sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Solatlah kamu di hijir Ismail, kerana
sesungguhnya hijir Ismail itu termasuk Baitullah”.
Allah Azza wa-Jalla hanya memerintahkan agar tawaf mengelilingi Baitullah (Kaabah)
sebagaimana firmanNya:
ِ ‫َ ِتْ َ َّ َّ ْوُ ِتْ لَع ِ ِتْ َ ِتْ لَع ِ ِتْ َ لَع ِ ِتْ لَع‬
‫وليطوفوا بِسالبيت العتيق‬
“Dan hendaklah mereka melakukan tawaf sekeliling Baitullah (Kaabah)”. (Al-Haj, 29)
Tawaf ialah dengan cara mengelilingi Kaabah (Baitullah), bukan melintasinya atau
masuk ke dalamnya. Oleh itu tidak terdapat dalil yang menunjukkan yang
membolehkan tawaf melintasi Hijir Ismail.
LARANGAN SEMASA BERIHRAM
Ada beberapa perkara yang terlarang ketika sedang berihram:

15. 1 - Bagi lelaki khususnya dilarang memakai sarung kaki atau sepatu, sebagaimana
hadis:
“Janganlah kamu yang sedang ihram memakai sepatu, kecuali jika tidak mempunyai
sandal (capal), maka potonglah sepatu kamu ke paras di bawah buku lali (mata
kaki)”. (H/R Bukhari dan Muslim)
Menurut Abdulaziz bin Bazz rahimahullah, hadis di atas ini mansukh kerana menurut
beliau:
‫وجءاء عنه ف ى خطبته ف ى حجة عالدودعاع ف ى ع َفءات : أنه أمر من لم يجد‬
ْ‫ َ ةَّ ف ُ َ َ َ َ ُهْ َ ُهْ َ ِ ُه‬ َ ‫ َ َ َ َ ُهْ ف ُ ِ ف ُ ُهْ َ ِ ِ ِ َ ةَّ ِ ُهْ َ ِ ِ َر‬
‫نعلين أن يلبس عالخفين ، ولم يأمر بقطعهءا‬
َ ِ ْ‫ َ ُهْ َ ُهْ ِ َ ُهْ َ ُهْ َ َ ُهْ ف ُ ةَّ ُهْ ِ َ َ ُهْ َ ُهْ ف ُ ُهْ ِ َ ُه‬
“Dan telah datang dari baginda di dalam khutbahnya, pada haji wada’ di ‘Arafah:
Bahawasanya baginda memerintahkan sesiapa yang tidak memperolehi sandal, agar
memakai sepatu, dan tidak diperintahkan agar memotongnya”. (Lihat: ‫فتاوى تتعلق بأحكام‬
‫ الحج ةالعمرة والزيارة‬hlm. 30. Ibnu Bazz)
Ibnu Bazz rahimahullah menambah:
‫وعالجرجح عان شءاء عال أن عالقطع منسدوخ ، لن عالنبي صل ى عال عليه وسلم‬
‫خطب عالنءاس من عالحءاضر وعالبءادية ممن لم يحضر خطبته ف ى عالمدينة عالت ى‬
‫أمر فيهءا بءالقطع ، فلدوكءان عالقطع وعاجبءا أو مشروعءا لبينه للمة ، فلمءا سكت‬
‫عن ذلك ف ى عرفءات دل عل ى عانه منسدوخ وأن عال جل وعل عفءا وسءامح‬
‫عالعبءاد عن عالقطع لمءا فيه من عافسءاد عالخف ، وعال أعلم‬
“Dan yang paling rajih (sahih) insya Allah, bahawa memotong itu adalah mansukh.
Bahawa Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam berkhutbah kepada manusia di Arafah, telah
dihadiri khutbah baginda oleh khalayak manusia yang amat ramai, sama ada dari
kota dan perkampungan, hanya mereka yang tidak menghadiri khutbah baginda dari

16. Madinah sahaja yang masih menyuruh memotong sepatu. Jika sekiranya memotong
sepatu itu wajib atau telah disyariatkan, pasti telah dijelaskan oleh Nabi kepada
umatnya, maka apabila berdiam dari hal tersebut di Arafah, menunjukkan bahawa ia
telah dimansukhkan. Sesungguhnya Allah Jalla wa-‘Ala telah memaafkan dan
mengampunkan para hamba dari memotong sepatunya, yang mana memotongnya
adalah membawa kerosakan kepada sepatu, wallahu ‘alam. (Lihat: ‫فتاوى تتغلق بأحكام الحج‬
‫ والعمرة والزيارة‬hlm. 31. Ibn Bazz)
2 - Khusus bagi lelaki, dilarang memakai semua jenis pakaian berjahit seperti baju,
menutup kepala (memakai songkok, kupiah, serban), memakai seluar.
َ َ ِ ْ‫ َ َ ُهْ ِ ف ُ ُهْ َ ِ ُهْ َ َ َ ُهْ َ َ ِ َ َ َ ةَّ َ ِ ُهْ َ َ َ ُهْ َ َ ِ َ َ َ ُه‬
‫ال يلبس عالقميص ، وال عالعمءائم ، وال عالسرعاويل ، وال عالبرعانس ، وال عالخفءاف‬
ِ ْ‫ِ ةَّ َ َ ل ٌ َ َ ِ ف ُ َ ُهْ َ ُهْ ِ َ َ ُهْ َ ف ُ ُهْ ف ُ ةَّ ُهْ ِ َ ُهْ َ ُهْ َ ُهْ ف ُ َ َ ُهْ َ َ ِ َ ُهْ َ ُهْب ُه‬
‫إال أحد ال يجد نعلين ، فيلبس عالخفين ، وليقطعهمءا أسفل من عالكع َين‬
“Tidak boleh memakai baju, serban, seluar, tudung kepala dan sepatu, kecuali orang
yang tidak memperolehi capal (sandal), maka ia boleh memakai sepatu. Dan
hendaklah dia memotong khuf sampai ke bawah mata kaki”. (H/R Bukhari dan
Muslim)
Tetapi jika tidak memperolehi kain ihram atau sandal, maka diperbolehkan memakai
seluar atau sepatu iaitu berdasarkan hadis:
ِ ْ‫ َ ُهْ َ ُهْ َ ِ ُهْ ِ َ اً َ ُهْ َ ُهْ َ ِ ةَّ َ ِ ُهْ َ َ َ ُهْ َ ُهْ َ ِ ُهْ َ ُهْ َ ُهْ ِ َ ُهْ َ ُهْ َ ِ ُهْخ ةَّ ُه‬
‫من لم يجد إزعاجرعا فليلبس عالسرعاويل ، ومن لم يجد نعلين فليلبس عال ف ُفين‬
“Barangsiapa yang tidak memperolehi kain (kain ihram) maka hendaklah dia
memakai seluar, dan sesiapa yang memperolehi sandal (capal), maka hendaklah dia
memakai sepatu”. (H/R Bukhari dan Muslim)
3 - Dilarang bagi wanita menutup muka atau memakai niqab (‫ )نقاب‬kecuali jika
terdapat lelaki yang bukan mahramnya, maka dibolehkan untuk memakai niqab. Dan
juga dilarang memakai sarung tangan kerana menurut hadis:

17. ِ ْ‫ َ َ ُهْ َ ِ ف ُ ُهْ َ ُهْ َ َ َ َ َ ُهْ ِ ف ُ ُهْ ف ُ ةَّ َ ُه‬
‫ال تنتقب عالمرأة وال تلبس عالقفءازين‬
“Orang perempuan tidak menutup muka (memakai niqab) dan tidak boleh memakai
sarung tangan”. (H/R Bukhari, Tirmizi dan An-Nasaii)
Dikecualikan jika terdapat lelaki yang bukan mahramnya, maka dibolehkan bagi para
wanita menutup wajahnya, iaitu berpandukan kepada hadis yang diriwayatkan oleh
Daraqutni dari Ummu Salamah dan juga hadis dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha:
‫عن عءائشة جرضي عال عنهءا قءالت : كءان عالركبءا ف ُ يمرون بنءا ونحن مع جرسدول‬
ِ ْ‫ َ ُهْ َ ِ َ َ َ ِ َ ف ُ َ ُهْ َ َ َ ُهْ َ َ ُّ ُهْ َ ن َ ف ُ ُّ ُهْ َ ِ َ َ َ ُهْ ف ُ َ َ َ ف ُ ُه‬
‫عال صل ى عال عليه وسلم فإذعا حءاذونءا سدلت إحدعانءا جلبءابهءا من جرأسهءا عل ى‬
َ َ َ ِ ْ‫ف ُ َ َ ُهْ ِ َ َةَّ َ َ ِ َ َ َ ُهْ َ َ َ َ ُهْ ِ ُهْ َ َ ِ ُهْ َ ِ َ ِ ُهْ َ ُه‬ َّ‫ِ َة‬
ُ ‫ َ ُهْ ِ َ َ ِ َ َ َ ف ُ ُهْ َ ك َ ُهْ َ ف‬
‫وجههءا ، فإذعا جءاوزونءا َشفنءاه‬
“Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Pernah rombongan lelaki melewati kami dan
kami bersama Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam, maka ketika mereka
berdekataan dengan kami, setiap orang (wanita) antara kami menjulurkan
(menurunkan) jilbabnya (kain penutup mukanya), setelah mereka telah melewati
kami, maka kami membukanya”. (H/R Abu Daud dan Ibn Majah)
4 - Dilarang memakai minyak wangi atau wangi-wangian (kecuali sebelum
berihram).
5 - Dilarang mencukur, menggunting atau mencabut rambut, misai, janggut dan
bulu ari-ari. (Mencukur janggut hukumnya haram sama ada semasa berihram atau di
luar ihram, kerana dengan jelas Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam melarang dari
menyerupai orang-orang kafir sebagaimana hadis baginda: ‫خالفاوا المشركين أخفاوا الشاوارب وأوفاوا‬
ْ‫َ فِ اوُ َنْ اوُ َنْ فِ فِ َنْ َ اوُ َنْ اوُ َنْ َّ َ فِ َ ََ َنْ اوُ َن‬
‫“ اللحي‬Bezakanlah diri kamu dengan orang-orang musyrik, tipiskanlah misai kamu dan
َ ْ‫ِّ َن‬
panjangkanlah janggut kamu”. H/R Bukhari dan Muslim)
6 - Dilarang juga dari memotong kuku kecuali jika adanya sebab yang membolehkan
seperti patah atau pecah.

18. 7 - Dilarang bersetubuh, bercumbu serta berasmara.
8 - Dilarang meminang atau bernikah, sama ada untuk dirinya atau untuk mewakili
orang lain.
9 - Dilarang memburu binatang buruan di darat.
10 - Dilarang rafas, berbuat fasik dan berbantah-bantahan.
‫فمن فرض فيهن عالحج فل جرفث وال فسدوق وال جدعال ف ى عالحج‬
ِّ َ ْ‫ َ َ ُهْ َ َ َ ِ ُهْ ِ ةَّ ُهْ َ ةَّ َ َ َ َ َ َ َ ف ُ ف ُ ُهْ َ َ َ ِ َ َ ِ ُه‬
“Barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji,
maka tidak boleh rafs, berbuat fasik dan berbantah-bantahan dalam masa
mengerjakan haji”. (Al-Baqarah, 2:197)
Adapun maksud rafs (‫ )رفث‬ialah: Melakukan persetubuhan atau hal-hal yang
mengarah kepada melakukan persetubuhan. Maksud fasik ialah: Semua perbuatan
yang berupa maksiat. Dan jidal ialah: Perdebatan dalam hal-hal yang tidak
mendatangkan manfaat atau kebaikan (tidak berguna), terutamanya yang boleh
membawa kepada pertengkaran, pergaduhan, mengganggu ketenteraman atau yang
memudaratkan orang lain. Dalam hal ini Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah
bersabda:
ُ ‫ َ ُهْ َ ةَّ َ َ ُهْ َ ُهْ ف ُ ُهْ َ َ ُهْ َ ُهْ ف ُ ُهْ َج َ َ َ ُهْ ِ َ َ َ ُهْ ف ُ ف ُ ُّ ف‬
‫من حج فلم يرفث ، ولم يفسق ، جر َع كيدوم ولدته أمه‬
“Barangsiapa haji dan dia tidak rafs dan tidak berbuat fasik, maka dia kembali
seperti hari ketika dia baru dilahirkan oleh ibunya”. (H/R Ahmad, Bukhari, An-Nasaii
dan Ibnu Majah)
PERKARA-PERKARA YANG DIBOLEHKAN

19. Di dalam kitab Hajjatun Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam, (Lihat: Hajjatun Nabi saw.
Hlm. 26-31 Al-Albani) terdapat perkara-perkara yang dibolehkan semasa melakukan
ihram sebagai keringanan, antaranya ialah:
1 - Memakai sandal, capal dan tali pinggang. (Namun dilarang bagi setiap lelaki
memakai cincin emas, sama ada semasa berihram atau di luar ihram: ‫نه ى صل ى اهلل عليه‬
ِ‫اوُ ََ َنْ ف‬ ََّ ََ
‫“ .وسلم عن خاتم الذهب‬Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam melarang memakai cincin emas”.
ِ‫َ ََّ َ َ َنْ َ فِ فِ َ َ ف‬
H/R Bukhari dan Muslim. Dan hadisnya lagi: ‫“ يعمد أحدكم إل ى جمرة من نار فيجعلهما في يده‬Apakah
ِ‫َ َنْ َ اوُ َ َ اوُ اوُ َنْ فَِ َ َنْ َ م ٍ فِ َنْ َ م ٍ َ َ َنْ ََ اوُ َ فِ َنْ َ فِ ف‬
salah seorang dari kamu sengaja mengambil bara dari neraka kemudian
meletakkannya di tangannya?”. H/R Muslim)
2 - Menukar atau mengganti kain ihramnya bagi lelaki atau wanita.
Ibn Hazam membolehkan mandi atau membersihkan dirinya, termasuklah mencuci
kepalanya. Begitulah menurut hadis:
“Dari Abdullah bin Hunain dari Abdullah bin Abbas dan Musawwir bin Makhramah,
iaitu ketika keduanya berselisih pendapat di Abwa’: Seorang yang sedang ihram
bolehkah mencuci rambutnya, maka dalam hal ini Musawwir berpegang bahawa
seseorang yang sedang ihram tidak boleh membasuh rambutnya, kemudian Ibnu
Abbas mengutus Abdullah bin Hunain kepada Abu Ayyub al-Ansari untuk
menanyakan hal tersebut. Pada saat ditemui, Abu Ayyub sedang mandi bertutup
pakaian. Abdullah bin Hunain berkata: Aku memberi salam kepadanya. Dia bertanya:
Siapa itu? Aku menjawab: Aku Abdullah bin Hunain yang diutus oleh Abdullah bin
Abbas untuk menanyakan kepadamu bagaimana Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-
sallam mencuci rambutnya ketika beliau ihram:
ُ ‫ َ َ َ َ َ ف ُ ُهْ َ ُّ ُهْ َ ِ َ ف ُ َ ُهْ ف ُ َ َ ف ُ َ َ ةَّ ُهْ ِ َ َ ُهْ َ َ ف ُ َ ةَّ َ َ ِ ُهْ َ ُهْ ف ُ ف‬
‫فدوضع عابدو عايدو ب جرضي عال عنه يده عل ى عالثدو ب ، فطأطأه حت ى بدعا لي جرأسه‬
، ‫، ثم قءال إلنسءان يصب : أصبب ! فصب عل ى َأسه ، ثم حرك جرأسه بيده‬
ِ ِ َ ِ ُ ‫ف ُ ةَّ َ َ ِ ُهْ َ ٍ َ ف ُ ُّ َ ُهْ ِ ُهْ َ َ ةَّ َ َ جر ُهْ ِ ِ ف ُ ةَّ َ ةَّ َ َ ُهْ َ ف‬
‫فأقبل بهمءا وأدبر ثم قءال : هكذعا جرأيته صل ى عال عليه وسلم يفعل ، وزعاد‬
َ َ َ ُ ‫ف ُ َ َ ُهْ ِ َ َةَّ َ َ ُهْ َ ف‬ َّ‫ َ َ ُهْ َ َ ِ ِ َ َ َ ُهْ َ َ ف ُ ةَّ َ َ َ َ َ َ َ ُهْ ف ُ ف ُ َة‬
‫مسلم : فقءال عالمسدوجر إلبن عبءاس : ال أمءاجريك أبدعا‬
ً‫ف ُ ُهْ ِ ف ُ َ َ َ ُهْ ف ُ َ ةَّ ف ُ ِ ُهْ ِ َ ةَّ ٍ َ ف ُ َ ِ ُهْ َ َ َ ا‬

20. “Abu Ayyub meletakkan tangannya di atas kain, kemudian menundukkan kepalanya
hingga aku melihat kepalanya, lalu berkata kepada seseorang. Tuangkanlah air.
Kemudian orang itu menuangkan air, sementara Abu Ayyub meramas-ramas
rambutnya ke depan dan ke belakang dengan kedua tangannya, lalu ia berkata:
Beginilah aku melihat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam melakukannya. (H/R
Bukhari) Imam Muslim menambah, Musawwir berkata kepada Ibnu Abbas: Aku tidak
akan membantahmu lagi”. (H/R Muslim)
Dari Ibnu Abbas radiallahu ‘anhu berkata:
‫جربمءا قءال لي عمر بن عالخطءا ب جرضي عال عنه : تعءال ى أبءاقيك ف ى عالمءاء أينءا‬
َ ُّ َ ِ َ ْ‫ َ ةَّ َ َ َ ِ ُهْ ف ُ َ ف ُ ُهْ ف ُ ُهْ َ ةَّ ِ َ ِ َ ف ُ َ ُهْ ف ُ َ َ َ ف ُ َ ِ ُهْ َ ِ ُه‬
َ ْ‫ُهْ َ ف ُ َ ُهْ اً َ َ ُهْ ف ُ ف ُ ُهْر ف ُ ُه‬
‫أطدول نفسءا ، ونحن مح ِمدون‬
“Acap kali Umar bin al-Khattab berkata kepadaku: Kemarilah! Kita bersama-sama
menyelam ke dalam air siapakah antara kita yang lebih panjang nafasnya,
sedangkan ketika itu kami sedang ihram”. (H/R Al-Baihaqi. Hadis Sahih. Lihat:
Hajjatun Nabi. Nasruddin Al-Albani)
Di hadis yang lain pula:
ُ ‫عالمحرم يدخل عالحمءا ف‬
‫ َ ُهْ ف ُ ُهْ ِ ف ُ َ ُهْ ف ُ ف ُ ُهْ َ ةَّ م‬
“Orang yang sedang berihram boleh mandi”. (H/R Baihaqi. 5/63)
3 - Dibolehkan memakai tali pinggang.
4 - Dibolehkan mencium benda-benda yang wangi atau wangi-wangian walaupun
dilarang memakainya. Iaitu berdasarkan hadis dari Ibnu Abbas radiallahu ‘anhu:
‫ويشم عالريحءان‬
َ ْ‫ َ َ ف ُ ُّ ةَّ ُه‬

21. “Dan mencium wangi-wangian”. (H/R Baihaqi. 5/62. Dengan sanad sahih)
5 - Bernaung di bawah bangunan, khemah, pokok atau payung. Sebagaimana yang
diterima dari Ummu Husain ia berkata:
ً‫ف ُ َ َ ُهْ ِ َ َةَّ َ ف ُ ةَّ ف ُ ُهْ َ َ ِ َ َ َ ُهْ ف ُ ف ُ َ َ َ َ َ َ ا‬
‫حججت مع عالنبي صل ى عال عليه وسلم حجة عالدودعاع ، فرأيت أسءامة وبلال‬ َ َ ِّ ِ َّ‫ َ َ ُهْ ف ُ َ ة‬
ُ ‫ َ ِ َ ف ُ َ ُهْ ف ُ َ و َ َ ف ُ َ َ ِ ل ٌ ِ َ َ ِ َ َ ِ ِ وُهْ َ َ َ ِ ل ٌ َ ُهْ َ ف ُ َ ُهْ َ ف ُ ف‬
‫جرضي عال عنهمءا ، َعاحدهمءا آخذ بخطءام نءاقته ، َعاآلخر جرعافع ثدوبه يستره‬
ِ َ َ َ ْ‫ِ َ ُهْ َ ِّ َ ةَّ َ َ ف ُ ُهْر َ ُه‬
‫من عالحر ، حت ى جرم ى جم َة عالعقبة‬
“Aku mengerjakan haji besama Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam pada Haji
Wada’. Kemudian aku melihat Usamah dan Bilal radiallahu ‘anhuma, salah seorang
dari keduanya memegang tali kekang unta, sementara yang lain mengangkat
kainnya untuk melindungi dari pancaran panas. Mereka lakukan begitu sehingga
melempar Jamrah Aqabah”. (H/R Muslim dan Al-Baihaqi 5/69)
6 - Dibolehkan bersikat, menggaru kepala (rambut) atau janggut walaupun ada
beberapa helai yang gugur, runtuh atau tercabut, kerana bukan bertujuan untuk
mencabutnya. (Dalilnya berdasarkan hadis Abu Ayyub: “Abu Ayyub meramas-ramas
rambutnya (semasa membasuh rambutnya) ke hadapan dan ke belakang”. H/R
Bukhari dan Muslim) Ibn Hazm berkata: Baginda sallallahu ‘alaihi wa-sallam hanya
menegah kita mencukur rambut tanpa ada alasan ketika ihram. (Lihat: Penjelasan
hal ini terdapat dalam Al-Muhalla 7/257 Oleh Ibnu Hazm) Menurut Syeikhul Islam
Ibn Taimiyah: Tidaklah mengapa bagi orang yang sedang berihram, menggaru
anggota tubuhnya, (Kepala termasuk anggota, maka tidak mengapa menggaru
kepala. Ibn Taimiyah berkata: Orang yang sedang ihram dibolehkan menggaru
badannya, berbekam di kepalanya atau di bahagian tubuhnya, bahkan jika
diperlukan ia dibolehkan mencukur bulu kemaluannya”. Lihat: Kitab Manasik 2/338
Ibnu Taimiyah) begitu juga jika gugur beberapa helai rambutnya ketika mandi.
(Lihat: Al-Majmu’ah ar-Rasail al-Kubra. 2/368) Berdasarkan hadis dari Ummu
Alqamah bin Alqamah beliau berkata:

22. ‫سمعت عءائشة زوج عالنبي صل ى عال عليه وسلم تسأل عن عالمحرم : أيحك‬
ُّ ُ ‫ف ُ َ َ ُهْ ِ َ َةَّ َ ف ُ ُهْ َ ف ُ َ ِ ُهْ ف ُ ُهْ ِ ِ َ َ ف‬ َّ‫ َ ِ ُهْ ف ُ َ ِ َ َ َ ُهْ َ ةَّ ِ ُّ َة‬
‫جسده ؟ فقءالت : نعم ، فليحكه وليشدد ، ولدو جربطت يدعاي ، ولم أجد إال‬
َّ‫ َ َ َ ف ُ َ َ َ ُهْ َ َ ُهْ َ ُهْ َ ف ُ َ ُهْ َ ُهْ ف ُ ُهْ َ َ ُهْ ف ُ ِ َ ُهْ َ َ َ َ َ ُهْ َ ِ ُهْ ِ ة‬
ُ ‫ِ ُهْ ِ ُهْ َ َ َ ُهْ ف‬
‫جرجلي لحككت‬
“Aku mendengar ‘Aisyah isteri Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam ditanya tentang orang
yang sedang berihram, apakah orang yang sedang berihram boleh menggaru
badannya? Dia berkata: Walaupun (sekiranya) tangan aku diikat (aku tetap
menggaru), dan aku merasa gatal pada kakiku, maka aku menggarunya”. (H/R Malik
1/358/92. Sanadnya hasan secara syawahid. Lihat: Hajjtun Nabi saw.)
7 - Dibolehkan berbekam walaupun terpaksa memotong sedikit dari rambutnya,
berdasarkan hadis dari Ibnu Buhainah radiallahu ‘anhu:
‫عاحتجم عالنبي صل ى عال عليه وسلم وهدو محرم )لحي جمل( مدوضع بطريق‬
ِ ْ‫ َ ُهْ ِ ل ٌ ِ َ ِ ُه‬ َ َ ِّ َ ِ ٌ ‫ف ُ َ َ ُهْ ِ َ َةَّ َ َ َ َ ف ُ ُهْ ِ ل‬ َّ‫ِ ُهْ َ َ َ ةَّ ِ ُّ َة‬
‫مكة ف ى وسط َعاسه‬
ِ ِ ْ‫ َ ةَّ َ َ َ َ ِ جرُه‬
“Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah berbekam di tengah kepalanya, yang mana
baginda sedang berihram di Haiy Jaml. Iaitu suatu jalan di Mekah”. (H/R Bukhari dan
Muslim. (Muttafaqun ‘alaihi))
8 - Dibolehkan mencabut atau memotong kuku yang patah. Imam Malik
meriwayatkan dari Muhammad bin Abdillah bin Abi Maryan, beliau bertanya kepada
Sa’id bin Musayyab tentang kuku yang patah, sedangkan yang bersangkutan sedang
berihram. Sa’id menjawab: Potonglah! Hal ini dibolehkan berdasarkan hadis dari
Ibnu Abbas radiallahu ‘anhu:
ُ ‫ َ ُهْ ف ُ ُهْ ِ ف ُ َ ُهْ ف ُ ف ُ ُهْ َ ةَّ ف ُ َ َ ُهْ َ ف ُ َ ُهْ َ ف ُ َ َ ف ُ ُّ ةَّ ُهْ َ َِ َ ُهْ َ َ َ ظ ُهْ ف ُ ف‬
‫عالمحرم يدخل عالحمءام ،وينزع ضرسه ، ويشم عالريحءان وإذعا عانكسر َفره‬
ُ ‫ َ َ َ ف‬
‫طرحه‬
“Seseorang yang sedang berihram dibolehkan mandi, mencabut gigi, mencium
wangi-wangian, memotong kuku yang patah”. (H/R Baihaqi 5/62. Dengan sanad
yang sahih)

23. Dengan penjelasan ini, sesiapa yang menentang dan membantah setiap perkara
yang telah dihalalkan oleh syara seperti mandi, mencuci kepala, menggaru badan
atau kepala, bersikat rambut, mencium wangi-wangian atau memotong kuku yang
rosak, maka hendaklah ia membawa hujjah atau dalil.
PERKARA-PERKARA YANG BID’AH
Terdapat beberapa perbuatan atau amalan yang wajib ditinggalkan kerana ia
termasuk perkara-perkara yang menyalahi syara, batil atau bid’ah. Ia kebiasaannya
dilakukan oleh orang-orang yang jahil ketika ingin menunaikan haji atau umrah
(sebelum berangkat). Antara perkara-perkara bid’ah yang dimaksudkan ialah:
1 - Mengadakan majlis bacaan Berzanji (maulid), yasinan, kenduri arwah, doa
selamat atau mengadakan majlis-majlis zikir tertentu. Sama ada sebelum berangkat
ke Mekah atau setelah pulang dari mengerjakan haji.
2 - Berhutang, meminjam wang atau bergadai untuk menunaikan haji. Perbuatan
seperti ini dilarang dalam syara.
3 - Melaungkan azan sebelum berangkat atau sebelum menaiki kenderaan atau
sesudah berangkat (setelah menaiki kenderaan).
4 - Mengiringi keberangkatan jamaah haji ke lapangan terbang dengan bacaan al-
Quran atau dengan zikir-zikir yang khusus.
5 - Membaca atau melafazkan niat ketika ihram (kecuali talbiyah).
6 - Mengkhususkan memakai ihram di miqat dan melarang memakainya sebelum
miqat.
7 - Menerima amanah dari orang yang belum mengerjakan haji supaya diserukan
namanya di Kaabah agar memperolehi seruan dari Allah.

24. 8 - Menerima amanah agar menyampaikan salam kepada Nabi Muhammad sallallahu
‘alaihi wa-sallam dan arwah para sahabat radiallahu ‘anhum.
9 - Ihram dari Tana’im atau Ja’ranah bagi yang tinggal di Mekah atau yang berada di
Mekah, sedangkan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam berihram di Mekah bagi
penghuni Mekah sebagaimana sabda baginda:
“Sehingga penghuni (penduduk) Mekah (ihramnya) dari Mekah”. (H/R Bukhari
2/142. Dan Muslim 4/5)
Mereka yang berada di Mekah, kemudian keluar dari Mekah untuk ihram haji adalah
bertentangan dengan sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam.
HUKUM TAWAF CARA YANG SUNNAH
Tawaf ialah mengelilingi Kaabah sebanyak tujuh kali pusingan dan dalam keadaan
Kaabah berada di sebelah kirinya. Melafazkan niat dan mengangkat kedua tangan
seperti dalam solat ketika ingin tawaf atau ketika mengusap Hajar Aswad adalah
perbuatan bid’ah. (Lihat: Zaadul Ma’ad. 1/303. Ibnu Qaiyim) Begitu juga meletakkan
telapak tangan kanan di atas punggung tangan kiri (bersedekap) ketika tawaf (Lihat:
Al-Madkhal. 1/122) adalah perbuatan bid’ah yang tiada dalilnya dari syara.
Tawaf di Kaabah merupakan perintah Allah Azza wa-Jalla:
ِ ِ َ ْ‫ َ ُهْ َ ةَّ ةَّ َ ِ ُهْ َ ُهْ ِ ُه‬
‫وليطدوف بءالبيت عالعتيُهْق‬
“Dan hendaklah mereka melakukan tawaf mengelilingi Baitul’Atiq (Kaabah)”. (Al-Haj,
29)
Tawaf dimulai dari Hajar Aswad dan berakhir di Hajar Aswad. Tidak pernah
disyariatkan mandi terlebih dahulu khusus untuk mengerjakan tawaf. (Lihat:

25. Majmu’ah ar-Rasail al-Kubra. 2/380. Ibnu Taimiyah) Begitu juga tidak pernah
disyariatkan agar memakai sarung kaki ketika tawaf, sama ada kerana takut terkena
tahi burung, (Lihat penjelasan lanjut dalam Majmu’ah ar-Rasail al-Kubra. 2/374.
Ibnu Taimiyah) bersentuhan dengan wanita atau sebagainya.
Apabila melakukan tawaf, hendaklah berjalan dengan cepat ditiga pusingan (Lihat
hadis riwayat Imam Ahmad) dan berjalan biasa dipusingan keempat sehingga
keakhir pusingan. (Lihat hadis riwayat At-Tahawi dalam Syarah al-Ma’ani)
Apabila sampai ke Hajar Aswad, disunnahkan mencium (Berebut-rebut, mendesak
atau berasak-asak untuk mencium Hajar Aswad adalah dilarang) (bukan mengucup),
(Mengucup Hajar Aswad dengan mengeluarkan bunyi adalah bid’ah. al-Madkhal.
4/223) atau menyentuh dengan tangan (Adalah perbuatan bid’ah membaca ‫أللهم إيمانابك‬
َ ِ‫َ ُّ اوُ َّ فِ َنْ َ اً ف‬
‫ وتصديقا بكتابك‬ketika mencium, mengusap atau menyentuh Hajar Aswad. Lihat: Al-
َ ِ‫َ َ َنْ فِ َنْ اً فِ فِ َ ف‬
Mu’awwanah 2/124. (Penjelasan Imam Malik)) lalu menciumnya, (Lihat: Hajjatun
Nabi. Muhammad Nashiruddin al-Albani) atau menyentuh dengan sesuatu (seperti
dengan tongkat) atau juga memberi isyarat dengan tangan kanan jika tidak dapat
menyentuh atau menciumnya. Dari Ibnu Abbas beliau berkata:
“Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam tawaf di atas untanya, setiap kali sampai di Hajar
Aswad, baginda memberi isyarat kepadanya dengan sesuatu yang ada pada baginda
dan seterusnya bertakbir”. (H/R Bukhari)
Apabila sampai ke Rukun Yamani, disunnahkan menyentuhnya atau mengusap
dengan tangan kanan. Tidak disunnahkan menciumnya dan tidak bertakbir atau
memberi isyarat dengan tangan setiap kali melintasinya.
Setiap kali sampai di Hajar Aswad, hendaklah bertakbir, iaitu dengan mengucapkan:
ُ ‫ َ ف ُ َ ُهْ َ ف‬
‫عال عاكبر‬

26. “Allahu Akbar/Allah Maha Besar”. (H/R Bukhari)
Atau membaca:
ُ ‫ِ ُهْ ِ ِ َ ف ُ َ ُهْ َ ف‬
‫بسم عال وعال أكبر‬
“Dengan Nama Allah dan Allah Maha Besar”. (H/R Al-Baihaqi 5/79 dari Ibnu Umar.
Menurut An-Nawawi dan Ibn Hajar (dalam at-Talkhis) bahawa sanad hadis ini sahih)
Dengan ini boleh dibaca salah satu dari dua lafaz takbir di atas. Namun yang paling
rajih dan jelas ialah hanya bertakbir (‫ )أهلل أكبر‬sebagaimana terdapat dalam hadis
ُ‫اوُ َنْ َ او‬
riwayat Imam al-Bukhari.
Tiada doa, zikir atau bacaan khusus, kerana semasa tawaf, sa’i atau melontar
jamrah, tidak terdapat hadis yang sahih atau dalil yang mensyariatkan agar
membaca bacaan (zikir-zikir atau doa-doa tertentu) khusus. Berdoa semasa tawaf
adalah sunnah, bukan wajib, sama ada semasa mengerjakan tawaf wajib atau tawaf
sunnah. Boleh dibaca apa sahaja doa yang diinginkan sebagaimana keumuman hadis
di bawah ini:
ِ َ َ ِ ِ َ ِ ْ‫ِ ةَّ َ ف ُ ِ َ ةَّ َ ف ُ ِ ُهْ َ ُهْ ِ َ ةَّ ُهْ َ َ ُهْ َ ةَّ َ َ ُهْ َ ُهْ َ َ َ ُهْ ف ُ ُه‬
‫إنمءا جعل عالطدوعاف بءالبيت وعالسعي بين عالصفءا وعالمروة وجرمي عالجمءاجر إلقءامة‬
ِ ِ ْ‫ِ ُه‬
‫ذكر عال‬
“Sesungguhnya dijadikan tawaf di sekeliling Baitullah, sa’i di antara Safa dan Marwah
dan melontar Jamrah adalan untuk mengingati (berdoa kepada) Allah”. (H/R Ahmad
dan Abu Daud)
Malah dibolehkan membaca al-Quran, berdoa atau berzikir. Kecuali apabila sampai
diantara Rukun Yamani dan Hajar Aswad, disunnahkan membaca doa:
ِ َّ‫ َ ةَّ َ ِ َ ِ ُّ ُهْ َ َ َ َ اً َ ِ ُهْ ِ َ ِ َ َ َ اً َ ِ َ َ َ َ ة‬
‫جربنءاآتنءا فاىءالدنيءاحسنة وف ى عاآلخرة حسنة وقنءا عذعا ب عالنءاجر‬

27. “Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat serta
selamatkanlah kami dari azab neraka!”. (H/R Abu Daud. No. 1892. Dinyatakan hasan
oleh Al-Albani)
Hadis di atas ini adalah hadis sahih dari jalan Abdullah bin Saib.
Berithiba’ (‫ )اإلضطباع‬iaitu memasukkan kain ihram di bawah ketiak sebelah kanan,
ُ‫َ َنْ فِ َ او‬
menutup bahu sebelah kiri dan tidak menutup bahu sebelah kanan. Cara berihram
seperti ini (‫ )اإلضطباع‬hanya dilakukan semasa mengerjakan tawaf, begitulah mengikut
ُ‫َ فِ َنْ فِ َ او‬
sunnah.
Berithiba’ selain ketika bertawaf (di luar tawaf) adalah menyalahi sunnah Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Ithiba’ hanya pada kaum lelaki sahaja.
SOLAT SELEPAS TAWAF
Selesai tawaf, hendaklah menuju ke Maqam Ibrahim untuk solat dua rakaat. Amalan
ini berdasarkan hadis:
“Kemudian baginda sallallahu ‘alaihi wa-salllam ketika sampai di Maqam Ibrahim
‘alaihis sallam membaca ayat:
‫وعاتخذوعا من مقءام إبرعاهيم مصل ى‬
َّ‫ َ ةَّ ِ ف ُ ُهْ ِ ُهْ ةَّ َ ِ ِ ُهْ َ ِ ُهْ َ ف ُ َة‬
“Dan jadikanlah maqam (tempat berdiri) Ibrahim itu sebagai tempat solat”. (Al-
Baqarah 2:125)
“Kemudian (setelah itu) baginda sallallahu ‘alaihi wa-sallam memilih tempat
sehingga Maqam Ibrahim terletak antara baginda dan Kaabah, kemudian solat dua
rakaat”. (H/R Baihaqi dan Ahmad)
Dan tidak semestinya menentukan tempat solat selepas tawaf hanya dikerjakan di
Maqam Ibrahim, atau berdekatan dengan Maqam Ibrahim sehingga berasak-asak.

28. Sebenarnya boleh solat di mana-mana sahaja asalkan di Masjid al-Haram. Cara solat
selepas tawaf yang dicontohkan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam ialah:
“Jabir radiallahu ‘anhu berkata: Maka pada kedua rakaat tersebut beginda membaca
masing-masing (dirakaat pertama selepas al-Fatihah baginda membaca) ‫قل هاو اهلل‬
ُ‫اوُ َنْ اوُ َ او‬
‫احد‬dan di rakaat kedua selepas al-fatihah baginda membaca ‫( .”قل يا أيها الكافرون‬H/R
ٌda ُ‫َ او‬ َ ْ‫اوُ َنْ َ َُّ َ َنْ َ فِ اوُ َن‬
Nasaii dan Tirmizi) Diriwayat yang lain: Baginda membaca ‫ قل يا أيها الكافرون‬dan
َ ْ‫اوُ َنْ َ َُّ َ َنْ َ فِ اوُ َن‬
kemudian membaca ‫.“ قل هاو اهلل أحد‬
ٌda َ َ ُ‫اوُ َنْ اوُ َ او‬
Selepas solat sunnah, baginda terus minum air zam-zam sebagaimana dijelaskan
dalam sebuah hadis sahih:
“Kemudian baginda pergi ke telaga Zamzam, meminum airnya dan menyiramkannya
ke atas kepalanya”. (H/R Ahmad)
Setelah itu, baginda sallallahu ‘alaihi wa-sallam terus menuju ke Hajar Aswad untuk
menyentuhnya (jika mampu). Sebagaimana menurut hadis:
“Kemudian baginda kembali ke Hajar Aswad dan mengusapnya”. (H/R Ahmad dari
Jabir radiallahu ‘anhu)
Setelah semua itu selesai dikerjakan, baginda menuju ke Bukit Safa (melalui pintu
Safa) (H/R Tirmizi) untuk mengerjakan sa’i antara Safa dan Marwah. Apabila
menghampiri (mendaki Bukit Safa) baginda membaca:
ِ ِ ِ َ َ ْ‫ِ ةَّ ًّ َ َ ُهْ َ ُهْ َ َ ِ ُه‬
‫إن عالصفءا وعالمروة من شعئآئر عال‬
“Sesungguhnya Safa dan Marwah itu dari syiar-syiar Allah”. (Al-Baqarah 2:158)
Dan seterusnya membaca:
ِ ِ ُ ‫ َ ُهْ َف ُ ِ َ َ َ َ ف‬
‫أبدأ بمءا بدأ عال به‬

29. “Aku memulakan dengan apa yang telah Alllah mulakan”. (H/R Muslim 4/40)
Atau membaca dengan memulai dengan huruf “nun/‫ ,”ن‬iaitu:
ِ ِ ُ ‫ُأَ َدْ ُأَب ُ ِ ُأَ ُأَ ُأَُأَ ب‬
‫نبدأ بم ا بدأ اهلل به‬
“Kami memulakan dengan apa yang telah Allah mulakan”. (Menurut Malik, Sufiyan
dan Yahya bin Sa’id al-Qatthan, telah ijmak bahawa riwayat ‫ نبدأ‬adalah untuk
ُ aَ‫ُأَ َدْ ُأ‬
menunjukkan kebersamaan)
Semua bacaan di atas tidak diulang-ulang kerana tiada dalil yang mengizinkannya.
Apabila naik ke Bukit Safa, sambil menghadap (sehingga melihat Kaabah)
ucapkanlah:
ُ ‫ُأَ ِ ُأَ ُأَ ِ ا َّ ب ُ ُأَ ب ُ ُأَ َدْ ُأَ ب ُ ُأَ ِ ُأَ ُأَ ِ ا َّ ب ُ ُأَ َدْ ُأَه ُأَ ُأَ ِ َدْ ُأَ ُأَ ب ُ ُأَ ب ُ َدْ ب ُ َدْ ب ُ ُأَ ُأَ ب‬
‫ال إله إال اهلل واهلل أكبر ، ال إله إال اهلل وحد ب ُ ال شريك له له الملك وله‬
َ‫َدْ ُأَ َدْ ب ُ ُأَ ب ُ ُأَ ُأَ ُأَ ب ُ ِّ ُأَ َدْ ق ٍ ُأَ ِ َدْ ، ٌ ُأَ ِ ُأَ ُأَ ِ ا َّ هلل ُأَ َدْ ُأَ ب ُ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ ب ُ ُأَ ُأَص ُأ‬
‫الحمد وهو عل ى كل شيء قدير ، ال إله إال ا ب ُ وحده أنجز وعده ون ُأَر‬
ُ ‫ُأَ َدْ ُأَ ب ُ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ ب‬
‫عبده وهزم األحزاب وحده‬
“Tiada tuhan yang berhak disembah, melainkan Allah dan Allah Maha Besar. Tidak
ada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah sahaja, tidak ada satupun sekutu
bagiNya, bagiNya segala kekuasaan dan bagiNya segala puji. Di atas segala sesuatu,
Dia Maha Berkuasa. Tiada tuhan yang wajib disembah melainkan Dia sahaja. Yang
menunaikan janjinya, menolong hambaNya dan mengalahkan golongan orang-orang
kafir”. (H/R Nasaii, al-Baihaqi, Ahmad, Ibnu Majah)
Tiada doa-doa khusus semasa melakukan sa’i antara Bukit Safa menuju ke Bukit
Marwah, boleh berdoa dengan apa sahaja doa yang disukai, terutama doa yang
warid dari Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Apabila turun ke bawah dan sampai
ke tempat bertanda hijau (yang telah diberi tanda oleh kerajaan Saudi Arabia), maka
hendaklah berlari-lari anak sehingga keakhir tanda hijau.
Ketika sampai ke Bukit Marwah, lakukanlah sebagaimana dilakukan sewaktu di Bukit
Safa. Sa’i yang dilakukan antara Bukit Safa dan Marwah sebanyak tujuh kali dan

30. berakhir di Bukit Marwah.
Setelah selesai sa’i, wajiblah bertahalul (‫ .)التحل.(ل‬Bagi kaum lelaki lebih afdal (utama)
ُّ‫َّ ُأَل‬
membotakkan kepalanya, boleh juga memendekkannya. Namun tidak ada dalil dari
hadis-hadis yang sahih bagi kaum lelaki yang hanya menggunting beberapa helai
sahaja dari rambutnya. Bagi kaum wanita memadai menggunting beberapa helai
sahaja dari rambutnya. Setelah selesai tahalul, maka dihalalkan segala yang
diharamkan semasa berihram.
MANASIK HAJI
Haji yang paling utama adalah tamattu’ walaupun ada haji ifrad dan haji qiran.
Tamattu’ ialah umrah dahulu dan bertahalul, kemudian berihram di Mekah untuk haji
pada tarikh 8hb Zulhijjah di hari Tarwiyah. Tahalul adalah pembatal bagi haji ifrad
atau qiran.
Rasulullah salllallahu ‘alaihi wa-sallam telah memerintahkan para sahabat yang
berniat ifrad dan qiran agar melakukan haji tamattu’. Haji tamattu’ ialah bertahalul
antara umrah dan haji. Haji tamattu’ lebih utama jika dibandingkan dengan haji
qiaran yang membawa hadyu, kerana Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam sendiri
mengucapkan: “(Alangkah baiknya) jika aku tidak membawa hadyu”. Malah baginda
memerintahkan agar menukar kepada tamattu’ kerana mereka tidak membawa
binatang korban. Sebagaimana sabda baginda kepada para sahabat yang tidak
membawa binatang korban:
ً羇 َ‫ُأَ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ِ َدْ ب ُ َدْ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ ب ُ ُأَ َدْ ، ٌ ُأَ َدْ ُأَ ِل ُأَ َدْ ُأَ َدْ ُأَ َدْ ُأَ ب ُ َدْ ُأ‬
‫فمن ك ان منكم ليس معه هدي فليح ا َّ وليجعله ا عمرة‬
“Maka barangsiapa antara kamu yang tidak membawa hadyu (binatang korban),
maka hendaklah dia bertahalul dan jadikanlah sebagai umrah”. (H/R Muslim. 4/40)
Setelah diperintahkan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam agar bertahalul,
maka para sahabat mentaati perintah baginda, sebagaimana keterangan dari Jabir
bin Abdullah radiallahu ‘anhu:

31. ُ ‫ُأَ ُأَ ا َّ ا َّ ب ُ ب ُهُّ ب ُ َدْ ُأَ ُأَ ا َّ ب ُ َدْ ِ ا َّ ا َّ ِ هُّ ُأَا َّ هلل ُأَُأَ َدْ ِ ُأَ ُأَا َّ ُأَ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ب‬
‫فحل الن اس كلهم وقصروا إال النبي صل ى ا ب ُ عليه وسلم ومن ك ان معه‬
ٌ ، ْ‫ُأَ َد‬
‫هدي‬
“Maka mereka semuanya bertahalul dan memendekkan rambut mereka, kecuali Nabi
sallallahu ‘alaihi wa-sallam, serta para sahabat yang membawa hadyu (binatang
korban)”. (H/R Muslim. 4/41)
BERIHRAM DIHARI TARWIYAH
Hari yang jatuh pada tarikh 8hb. Zulhijjah dinamakan hari Tarwiyah. Pada hari
tersebut, diwajibkan berniat dan berihram (memakai ihram) untuk menunaikan haji
dari tempat tinggalnya iaitu di Mekah dengan mengucapkan:
‫لبيك اللهم حج ا‬
ًّ‫ُأَ ا َّ َدْ ُأَ ا َّ ب ُ ا َّ ُأَ ا‬
Atau
‫لبيك حج ا‬
ًّ‫ُأَ ا َّ َدْ ُأَ ُأَ ا‬
Selepas itu terus bertalbiyah. Dan pada hari yang sama (8hb. Zulhijjah) sebelum
Zohor baginda sallallahu ‘alaihi wa-sallam berangkat ke Mina untuk mabit (tidur dan
bermalam) di Mina. Rasullullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam solat Zohor, Asar,
Maghrib, Isya’ dan Subuh di Mina. Solat Zohor, Asar dan Isya’ diqasar tetapi tidak
dijamak.
Sesiapa yang bersolat tamam (sempurna) atau qasar tetapi dijamak adalah
menyalahi sunnah. Mabit di Mina adalah wajib hukumnya.
BERANGKAT UNTUK WUQUF DI ARAFAH

32. Selepas menunaikan solat Subuh dan setelah matahari terbit, baginda sallallahu
‘alaihi wa-sallam berangkat ke Arafah untuk wuquf. Dalam perjalanan ke Arafah,
sebahagian sahabat bertalbiyah, sedangkan yang bertakbir, sebagaimana terdapat
dalam hadis Anas radiallahu ‘anhu dalam sahih al-Bukhari dan sahih Muslim. (Lihat:
Hajjatun Nabi saw. Penjelasan 58 (keterangan 52). Al-Albani)
Wuquf dimulai setelah tergelincir matahari, berakhir sehingga sebelum terbit fajar
pada malam Idel Adha sebagaimana yang disepakati oleh semua ulama. (Fatwa-
Fatwa Haji Umrah. Ibn Bazz) Jika seseorang tidak memungkinkan (tidak sempat)
untuk wuquf pada siang hari, kemudian dia wuquf di malam hari, maka yang
demikian sudah memadai baginya walaupun dia hanya sempat wuquf hanya
beberapa minit sahaja. (Lihat: Fatwa-Fatwa Haji Umrah. Ibn Bazz) Namun yang
afdal ialah wuquf disiang hari. Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda:
َّ ‫ُأَ َدْ ُأَ هُّ ُأَ ُأَ ُأَ ب ُ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُِأَ َدْ ق ٍ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ َدْ ي َدْب ُ ُأَ َدْ ُأَ َدْ ب ُ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ ا‬
‫الحج عرفة ، فمن أدرك عرفة بليل قبل أن ُأَطلع الفجر فقد أدرك الحج‬
“Haji itu adalah wuquf di Arafah, maka sesiapa yang mendapati Arafah pada malam
hari sebelum terbit fajar, sesungguhnya dia telah mendaptkan haji”. (H/R Ahmad,
Abu Daud, Tirmizi, An-Nasaii dan Ibnu Majah)
Seluruh padang Arafah adalah tempat berwuquf, sebagaimana sabada Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa-sallam:
“Aku wuquf di sini (Arafah) dan seluruh Arafah adalah tempat wuquf”. (H/R Abu
Daud, Nasaii, Ibnu Majah, Ahmad, Ad-Darimi dan Ibnu Jarud)
Tidak boleh meninggalkan Arafah sebelum matahari terbenam bagi orang yang
melakukan wuquf pada siang hari. Jika ia melakukan demikian (meninggalkan Arafah
sebelum matahari terbenam pent.), maka menurut jumhur ulama, dia wajib
menyembelih korban kerana meninggalkan kewajiban haji, iaitu wuquf di Arafah
antrara malam dan siang bagi orang yang wuquf disiang hari. (Lihat: Fatwa-Fatwa
Haji Umrah. Ibn Bazz.)

33. Hendaklah mengerjakan solat Zohor dan solat Asar dengan cara qasar serta jamak
taqdim di Arafah. Dan antara perkara-perkara yang dilakukan di Arafah:
1 - Mendengarkan khutbah Arafah.
2 - Meneruskan talbiyah.
3 - Memperbanyakkan doa sambil menghadap Kiblat dan mengangkat tangan.
Kerana Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersungguh-sungguh dalam berdoa dan
berzikir pada hari Arafah sehingga matahari terbenam, iaitu setelah solat Zohor dan
Asar. (Lihat: Fatawa-Fatawa Haji Umrah. Ibn Bazz)
4 - Berzikir atau juga membaca al-Quran.
Terdapat jamaah yang berdoa dengan mengangkat suara nyaring, beramai-ramai
dan menggunakan pembesar suara, perbuatan seperti ini bertentangan dengan
syara, yang mana Allah Azza wa-Jalla telah melarang perbuatan seperti itu di dalam
berfirmanNya:
َ‫ً ِ ا َّ ب ُ ُأَ ب ُ ِ هُّ َدْ ب ُ َدْ ُأَ ِ َدْ ُأ‬羇 َ‫ً ُأَ ب ُ َدْ ُأ‬羇 ُّ‫َدْ ب ُ َدْ ُأَ ا َّ ب ُ َدْ ُأَ ُأَ ه‬
‫ادعوا ربكم تضرع ا وخفية إنه ال يحب المعتدين‬
“Berdoalah kepada Rabbmu dengan merendahkan diri dan suara yang lembut.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampui batas”. (Al-A’raf,
55)
ِ ْ‫ً ُأَ ب ُ َدْ ُأَ َدْ ُأَ َدْ ِ ِ ُأَ َدْ ُأَ َد‬羇 َ‫ً ُأَ ِ َدْ ُأ‬羇 ُّ‫ُأَ َدْ ب ُ َدْ ا َّ ا َّ ُأَ ِ ُأَ َدْ ِ ُأَ ُأَ ُأَ ه‬
‫واذكر ربك ف ى نفسك تضرع ا وخيفة ودون الجهر من القول‬
“Dan sebutlah (nama) Rabbmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa
takut dan tidak mengeraskan suara”. (Al-A’raf, 205)
Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam juga bersabda:

34. ‫ق ال أبو موس ى األشعري رضي اهلل عنه : رفع الن اس أصواتهم ب الدع اء فق ال‬
َ‫ُأَ ُأَ ُأَ ب ُ َدْ ب ُ َدْ ُأَ َدْ ُأَ َدْ ُأَ ِ هُّ ُأَ ِ ُأَ ب ُ ُأَ َدْ ب ُ ُأَ ُأَ ُأَ ا َّ ب ُ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ب ُ َدْ ِ هُّ ُأَ ِ ُأَ ُأَ ُأ‬
‫رسول اهلل صل ى اهلل عليه وسلم : أيه ا الن اس إربعوا عل ى أنفسكم ، فإنكم ال‬
َ‫ب ُ ُأَُأَ َدْ ِ ُأَ ُأَا َّ ُأَ ُأَ هُّ ُأَ ا َّ ب ُ ِ َدْ ُأَ ب ُ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ َدْ ب ُ ُأَ ب ُ َدْ ُأَ ِ ا َّ ب ُ َدْ ُأ‬ َّ ‫ُأَ ب ُ َدْ ب ُ ِ ُأَا‬
ْ‫ً ِ ا َّ ا َّ ِ َدْ ُأَ َدْ ب ُ َدْ ُأَ ب ُ ُأَ ِ َدْ ، ٌ ُأَ ِ َدْ ، ٌ ُأَ َدْ ُأَ ب ُ ِ ُأَ ُأَ ُأَ ِ ب ُ َدْ ِ َد‬羇 ِ َ‫ُأَ َدْ ب ُ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ ا َّ ُأَ ُأَ ُأ‬
‫تدعون أصم وال غ ائب ا إن الذي تدعونه سميع قريب أقرب إل ى أحدكم من‬
ِ ِ َ‫ب ُ ب ُ ِ ُأَ ِ ُأ‬
‫عنق راحلته‬
“Berkata Abu Musa al-Asy’ari radiallahu ‘anhu: Manusia mengeraskan suara mereka
semasa berdoa, maka Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Wahai
manusia, perlahankanlah suara kamu, sesungguhnya kamu tidak berdoa kepada
yang tuli dan ghaib! Sesungguhnya zat yang kamu berdoa kepadaNya adalah Maha
Mendengar lagi Mahadekat lebih dekat kepada seseorang antara kamu dari leher
untanya (tunggangannya)”. (H/R Bukhari dan Muslim)
Dan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah menjelaskan tentang kemuliaan dan
kelebihan hari Arafah:
ُ ‫ً ِن ا َّ ِ ِ َدْ ُأَ َدْ ِ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَِ ا َّ ب‬羇 ْ‫ُأَ ِ َدْ ُأَ َدْ ق ٍ ُأَ َدْ ُأَ ب ُ ِ َدْ ُأَ َدْ ب ُ َدْ ِ ُأَ ب ُ ِ َدْ ِ ُأَ َد‬
‫م ا من يوم أكثر من أن يعتق اهلل فيه عبدا م ُأَ الن ار من يوم عرفة ، وإنه‬
‫ليدنو ثم يب اهي بهم المالئكة فيقول : م ا أراد هؤالء‬
ِ َ‫ُأَ ُأَ َدْ ب ُ َدْ ب ُ ا َّ ب ُ ُأَ ِ َدْ ِ ِ ب ُ َدْ ُأَ ُأَ ِ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ب ُ َدْ ب ُ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ب ُ ُأ‬
“Tidak ada satu haripun, dimana hamba Allah lebih ramai dibebaskan dari api neraka
daripada hari Arafah. Bahawa Allah Subhanahu wa-Ta’ala dekat kepada mereka, lalu
berbangga dengan mereka Malaikat-malaikatNya dan berkata: Alangkah mulianya
keinginan mereka”. (H/R Muslim)
‫أنَدْظروا إل ى عب ادي أتوني شعت ا غبرا. يرجون ُأَحمتي أشهدكم أني قد غفرت‬
ُ ‫ً ُأَ َدْ ب ُ َدْ ُأَ ر َدْ ُأَ ِ َدْ ب ُ َدْ ِ ب ُ ب ُ َدْ ُأَ ِّ َدْ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ َدْ ب‬羇 ْ‫ً ب ُ َد‬羇 ْ‫ب ُ ب ُ ب ُ َدْ ِ ُأَ ِ ُأَ ِ َدْ ُأَ ب ُ َدْ ِ َدْ ب ُ َد‬
ْ‫ُأَ ب ُ َد‬
‫لهم‬
“(Allah berfirman kepada para Malaikat): Lihatlah hamba-hambaKu! Mereka datang
kepadaKu dengan rambut kusut dan berdebu, kerana mengharapkan rahmatKu.
Maka Aku bersaksi kepadamu, bahawa Aku telah mengampunkan mereka”. (H/R
Ahmad dan At-Tabrani)

35. Malangnya, ada dari kalangan jamaah yang melakukan perkara-perkara yang
mungkar, iaitu mereka pergi mencari-cari barakah dengan cara yang bid’ah dan
syirik semasa wuquf di Arafah, antaranya pergi ke Jabal (gunung) Rahmah. Ingatlah!
Sesiapa yang pergi ke Jabal Rahmah sama ada kerana mengutamakan wuquf,
berdoa di Jabal Rahmah atau untuk mendapatkan barakah, maka perbuatan tersebut
adalah perbuatan bid’ah yang sesat, sewajarnya dijauhi dan ditinggalkan oleh
mereka yang ingin memperolehi haji yang mabrur. Setelah matahari terbenam,
berangkat dari Arafah menuju ke Muzdalifah.
Begitu juga, terdapat para jamaah haji yang naik dan mencari-cari masjid di Jabal
Rahmah untuk solat dua rakaat selain untuk berdoa dan mencari barakah, perbuatan
seperti itu adalah bid’ah yang boleh membawa kepada kesyirikan. Perbuatan yang
bid’ah ini dijelaskan oleh Ibn Bazz rahimahullah:
‫توجه الن اس ال ى هذه المس اجد ، وتمسحهم بجدرانه ا ومه اربه ا والتبرك به ا‬
‫بدعة ، ونوع من أنواع الشرك شبيه بعمل الكف ار ف ى الج اهلية األول ى‬
‫بأصن امهم‬
“Pemergian manusia kepada masjid-masjid (di Jabal Rahmah), menyapu dindingnya
dan mihrabnya (dengan tangannya) untuk mendapat barakah adalah suatu yang
bid’ah, termasuk jenis dari jenis-jenis syirik menyerupai amalan orang-orang kafir
dimasa jahiliyah dahulu kala terhadap berhala-berhala mereka”. (Lihat: Fatawa
Tata’allaq Biahkamil Hajj wal-Umrah wa-Ziarah. Syeikh Abdulaziz bin Bazz)
Diperintah agar bertenang (tidak terburu-buru ketika berangkat menuju ke
Muzdalifah sebagaimana sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:
‫أيه ا الن اس ‍! السكينة ، السكينة‬
ُ ‫ُأَ هُّ ُأَ ا َّ ب ُ ُأَ ا َّ ِ َدْ ُأَ ب ُ ُأَ ا َّ ِ َدْ ُأَ ب‬
“Wahai manusia, tenanglah kamu, tenanglah kamu!”. (H/R Nasaii)

36. Hadis di atas memerintahkan agar jamaah haji bertenang ketika berangkat ke
Muzdalifah, kerana mengikut sunnah tidak boleh terburu-buru, iaitu tidak berasak-
asak (berdesak-desak). (Begitulah penjelasan Imam an-Nawawi dalam Syarah
Muslim) Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam berangkat ke Muzdalifah setelah
terbenamnya matahari dan tidak berangkat sebelum waktu Maghrib (baginda tidak
berangkat selepas Asar) sebagaimana yang banyak dilakukan oleh jamaah sekarang.
Dalam perjalanan ke Muzdalifah, baginda terus bertalbiyah tanpa putus. (Lihat:
Sahih al-Bukhari dan Muslim)
BERMALAM (MABIT) DI MUZDALIFAH
Mabit (bermalam) di Muzdalifah adalah wajib, kecuali bagi orang-orang yang lemah
(Lihat: Fatwa-Fatwa Haji Umrah. Ibn Bazz) seperti wanita, orang sakit atau orang
yang uzur. Boleh mabit (bermalam) di mana-mana sahaja di seluruh kawasan
Muzdalifah, kerana Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda:
ٌ ، َ‫ُأَ ُأَ َدْ ب ُ ُأَ ب ُ ُأَ ُأَ ُأَ َدْ ، ٌ ب ُهُّ ُأَ ُأَ َدْ ُأ‬
‫وقفت ه اهن ا ، وجمع كله ا موقف‬
“Dan saya wuquf (berhenti/bermalam) di sini (Muzdalifah), dan semua kawasan
Muzdalifah adalah tempat wuquf (bermalam/berhenti). (H/R Abu Daud, An-Nasaii,
Ad-Darimi dan selain mereka)
Adapun orang yang meninggalkan mabit di Muzdalifah tanpa alasan syarie, maka
wajib baginya membayar dam (menyembelih binatang korban). Dari Ibnu Abbas
berkata:
‫من ترك نسك ا أو نسيه فليهرق دم ا‬
ً羇 َ‫ً ُأَ َدْ ُأَ ِ ُأَ ب ُ ُأَ َدْ ب ُ َدْ ِ َدْ ُأ‬羇 ُ ‫ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ ب ُ ب‬
“Barangsiapa meninggalkan suatu ibadah (dalam ibadah haji) atau terlupa salah satu
darinya, maka dia hendaklah menyembelih kurban”. (H/R Malik)
Setelah tiba di Muzdalifah baginda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan para

37. sahabat menunaikan solat Maghrib yang dijamak dengan solat Isya’, dilakukan
dengan cara jamak takhir, dengan cara sekali azan dan dua kali iqamah. (Lihat:
Penjelasan lanjut dalam Nash Ar-Rayah. 3/69-70)
Kemudian baginda tidur (mabit) tanpa menunaikan solat qiyamullail (solat malam)
sampailah kewaktu Subuh. Baginda solat Subuh di Muzdalifah dan bersabda:
َ‫ُأَ َدْ ُأَ ِ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ِ ِ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ا َّ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ِ ُأَ ب ُأَ ُأَ ُأَ ُأ‬
‫من شهد صالتن ا هذه ، ووقف معن ا حت ى ندفع ، وقد وقف قبل ذلك ِعرفة‬
ُ ‫ً ُأَ ُأَ َدْ ُأَ ا َّ ُأَ ا َّ ب ُ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ب‬羇 َ‫ً ُأَ َدْ ُأَ ُأ‬羇 ْ‫ُأَ َد‬
‫ليال أونه ارا ، فقد تم حجه وقض ى تفثه‬
“Barangsiapa menyaksikan solat kami ini, wuquf (berhenti di Muzdalifah) bersama
kami sehingga kami berangkat (ke Mina) dan dia telah wuquf sebelum ini di Arafah
pada malam atau siangnya, maka telah sempurna hajinya dan menghilangkan
kotorannya”. (H/R Tirmizi, Ibnu Majah dan lainnya)
Baginda tidak juga menunaikan solat rawatib Isya’. Tidak disyariatkan mencari
(memilih) batu di Muzdalifah, kerana untuk melontar boleh mengambil batu jamrah
walaupun di Mina. Begitu juga tidak ada dalil yang memerintahkan agar batu jamrah
dibasuh terlebih dahulu, kerana perbuatan seperti itu adalah suatu bid’ah yang
sesat.
MASY’ARIL HARAM
Setelah menunaikan solat Subuh, baginda terus berada (wuquf) di Masy’aril Haram.
Masy’aril Haram adalah satu kawasan di Muzdalifah. Dan menurut jumhur ahli tafsir,
sejarawan dan ahli hadis, bahawa Masy’aril Haram adalah seluruh kawasan
Muzdalifah, demikian menurut pendapat Imam an-Nawawi rahimahullah. (Lihat:
Hajjatun Nabi saw. Al-Albani)
Baginda wuquf di Masy’aril Haram sambil menghadapkan dirinya ke Kiblat,
mengangkat tangan dan berdoa dan memuji Allah (H/R Abu Daud, Ibnu Majah, Ibnu
Jarud dan Baihaqi) dengan doa:

38. ُ ‫ُأَ ُأَ َدْ ب ُ ِ ُأَ ب ُ ُأَ َدْ ُأَ ب ُ ُأَ ُأَِ ُأَ ُأَ ِ ا َّ ب ُ ُأَ َدْ ُأَ ب ُ ُأَ ُأَ ِ َدْ ُأَ ُأَ ب ُ ُأَ ب ُ َدْ ب ُ َدْ ب ُ ُأَ ُأَ ب ُ َدْ ُأَ َدْ ب‬
‫الَدْحمد هلل واهلل أكبر ، والإله إال اهلل وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد‬
ٌ ، ْ‫ُأَ ب ُ ُأَ ُأَُأَ ب ُ ِّ ُأَ َدْ ق ٍ ُأَ ِ َد‬
‫وهو عل ى كل شيء قدير‬
Baginda terus wuquf di Masy’aril Haram sehingga fajar terbit di ufuq Timur, (Lihat:
Hajjatun Nabi saw Al-Albani) kemudian berangkat ke Mina sebelum matahari terbit.
(H/R Abu Daud, Tirmizi, Baihaqi, Ahmad. Lihat: Hajjatun Nabi saw. Al-Albani)
MELONTAR DI MINA CARA MELONTAR
Waktu mula dibolehkan melontar Jamrah Kubara atau Jamrah Aqabah ialah sejak
terbit matahari sehinggalah kewaktu malam. Namun baginda mula melontar Jamrah
Aqabah setelah matahari terbit (waktu Duha). (H/R Ibnu Majah, Abu Daud, Nasaii,
Tirmizi, Baihaqi, At-Tahawi (syarah al-Ma’ani). Ad-Duruqutni dan Ahmad)
Tiada hujjah yang membolehkan melontar sebelum matahari terbit walaupun bagi
mereka yang lemah atau wanita, berdasarkan hadis Ibnu Abbas radiallahu ‘anhu:
“Bahawa Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam memerintahkan isteri-isterinya agar lebih
dahulu pergi ke Mina, namun melarang mereka melontar jamrah sebelum matahari
terbit”. ((1) Tirmizi dan Ibnu Hibban mensahihkan hadis ini. (2). Ibnu Hajar
menghasankannya. Lihat: Fathul Bari 3/422)
Menurut Nasruddin al-Albani: Dalam hal ini, tidak sewajarnya menentang hadis
riwayat Bukhari, bahawa Asma binti Abu Bakr melontar jamrah kemudian solat
Subuh, ini terjadi setelah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam wafat. Di sini tidak
jelas apakah Asma melakukannya berdasarkan keizinan Nabi sallallahu ‘alaihi wa-
sallam selain kerana keberangkatannya ke Mina sesudah tengah malam. Yang jelas
menurut Asma, bahawa Nabi mengizinkannya meninggalkan Muzdalifah, sehingga
memungkinkan Asma memahami keizinan tersebut meliputi keizinan untuk melontar
pada malam hari. Sedangkan larangan Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam yang dihafal
oleh Ibnu Abbas tidak sampai kepada Asma radiallahu ‘anha. (Lihat: Hajjatun Nabi
(dalam perkara melontar Jamrah Kubra) Al-Albani)

39. Melontar hanyalah dengan tujuh ketul batu-batu kecil kerana baginda bersabda:
“(Melontar) dengan batu-batu kerikil, diletakkan di antara kedua jari”. (H/R Abu
Daud, Nasaii, Ahmad dan al-Baihaqi dengan sanad yang sahih)
Setiap kali melontar hendaklah bertakbir dengan mengucapkan:
ُ ‫ُأَ ب ُ ُأَ َدْ ُأَ ب‬
‫أهلل أكبر‬
Setelah selesai melontar Jamrah Aqabah, maka halallah semua yang sebelumnya
diharamkan walaupun belum mencukur rambut, kecuali bersetubuh yang hanya
dihalalkan setelah selesai tawaf ifadah, (Setelah tawaf ifadah dihalalkan apa yang
sebelumnya diharamkan ketika ihram, sebagaimana terdapat dalam Sahih Bukhari
dan Muslim, hadis dari ‘Aisyah dan Ibnu Umar) iaitu berdasarkan hadis ‘Aisyah
radiallahu ‘anha:
“Saya memakaikan wangi-wangian kepada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam
ketika halal dan ketika akan ihram, juga setelah melontar Jamrah Aqabah pada hari
Nahar sebelum tawaf ifadah”. (H/R Ahmad dengan sanad yang sahih menurut syarat
Bukhari dan Muslim)
Demikianlah juga pendapat Ata’, Malik, Abu Thaur dan Abu Yusuf. (Riwayat Ahmad.
Lihat: Al-Mughni 3/439. Ibn Qudamah)
AMALAN-AMALAN DI HARI NAHAR
Pada hari Nahar iaitu 10hb. Zulhijjah, para jamaah haji hendaklah melakukan
perkara-perkara tersebut (Inilah pendapat yang rajih dari Imam an-Nawawi dan
mazhab Syafi’iyah):
Melontar Jamrah Aqabah dengan tujuh ketul batu-batu kerikil yang kecil setelah
matahari terbit. Baginda telah bersabda:

40. ُ ‫ُأَ ُأَ َدْ ب ُ َدْ َدْ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ ا َّ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ا َّ َدْ ب‬
‫ال ترموا الجمرة حت ى تطلع الشمس‬
“Janganlah kamu melontar sehinggalah matahari terbit”. (H/R Ahmad dan selain
darinya)
Masih boleh juga melontar walaupun sampai ke petang hari, bahkan pada malam
hari (Lihat:Al-Muhalla. Ibnu Hazm. Dan juga berdasarkan hadis riwayat Bukhari dan
selainnya) juga dibolehkan. Adapun bagi mereka yang berhalangan kerana uzur atau
lemah, maka dibolehkan melontar pada waktu sebelum terbit matahari, iaitu
berdasarkan hadis Ummu Salamah radiallahu ‘anha:
ِ ْ‫ُأَ ا َّ ُأَ ُأَ ُأَ ِ َدْ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ َدْ ُأَ َد‬
‫أنه ا رمت الجمرة قبل الفجر‬
“Bahawa dia melontar jamrah sebelum terbit fajar”. (H/R Abu Daud)
Adapun antara perbuatan yang wajib ditinggalkan kerana tidak ada dalilnya dalam
syara ialah amalan jamaah haji yang membaca doa selepas melontar dengan doa
yang diambil dari hadis berikut:
ُ ‫ك ان يرمي الجمرة ف ى هذا المك ان ويقول كلم ا رم ى بحص اة : اهلل أكبر ، ا ب‬
‫ُأَ ُأَ ُأَ َدْ ِ َدْ َدْ ب ُ َدْ ُأَ ُأَ ِ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ ِ ُأَ ُأَ ب ُ َدْ ب ُ ب ُا َّ ُأَ ُأَ ُأَ ِ ُأَ ُأَ ق ٍ ُأَ ب ُ ُأَ َدْ ُأَ ب ُ هلل‬
‫أكبر ، اللهم اجعله حجأ مبرورا ، وذنب ا مغفورا ، وعمال مشكورا‬
ً羇 ْ‫ً ُأَ َدْ ب ُ َد‬羇 ْ‫ً ُأَ ُأَ َد‬羇 ْ‫ً ُأَ َدْ ب ُ َد‬羇 ْ‫ً ُأَ ُأَ َد‬羇 ْ‫ُأَ َدْ ُأَ ب ُ ُأَ ا َّ ب ُ ا َّ َدْ ُأَ َدْ ب ُ ُأَ اًّ ُأَ َدْ ب ُ َد‬
“Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam melontar jamrah di tempat ini dan
mengucapkan pada setiap lontaran: Allahu Akbar, Allahu Akbar. Ya Allah, jadikanlah
ibadah haji yang mabrur, dosa yang terampun dan amalan yang disyukuri!”.
Mengkhususkan doa dengan membaca doa ini adalah perbuatan yang bid’ah, kerana
ini adalah hadis lemah. Hadis dikeluarkan oleh al-Baihaqi dalam Sunannya 5/129.
Dan Al-khatib dalam Talkhisul Mutasyabih 11/11. (Lihat: ‫ سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة‬No.
1107. Al-Albani) Begitu juga Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam tidak pernah membaca

41. doa tersebut setelah melontar jamrah.
Menyembelih binatang korban yang sihat (gemuk). Disunnahkan memakan
dagingnya kerana Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda:
“Maka makanlah dan ambillah dagingnya sebagai bekal. Jabir berkata: Maka kami
makan dan mengambilnya sebagai bekal sehingga kami tiba di Madinah”. (H/R
Ahmad)
Dianjurkan juga menyembelih pada hari-hari Tasyriq. Dibolehkan menyembelih
binatang korban di seluruh kawasan Mina, iaitu berdasarkan hadis:
ْ‫ُأَ َدْ ُأَ ُأَ َدْ ب ُ ُأَ ب ُ ُأَ ُأَ ِ ُأَ ُأَهُّ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ َد‬
‫قد نحرت ههن ا ، ومن ى كله ا منحر‬
“Aku menyembelih korban di sini Mina), dan seluruh Mina adalah tempat
menyembelih (penyembelihan)”. (H/R Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah, At-Tahawi, Al-
Hakim dan Baihaqi. Lihat: Hajjatun Nabi saw No. 100. Albani)
Dibolehkan juga menyembelih di kawasan Mekah, (Lihat: Hajjatun Nabi saw.
(Penjelasan hadis No. 101)) kerana hadis al-Baihaqi bahawa Ibnu Abbas radiallahu
‘anhu menyembelih di Mekah, (Lihat hadis riwayat Al-Baihaqi 5/239) iaitu
berdasarkan hadis:
ٌ ، َ‫ِ ُأَ ا َّ ُأَ ُأَ ِ َدْ ، ٌ و ُأَ َدْ ُأ‬
‫وكل فج اج مكة طريق ُأَمنحر‬ ُّ‫ُأَ ب ُ ه‬
“Dan setiap ceruk di Mekah adalah jalan dan tempat penyembelihan”. (H/R Abu
Daud, Ahmad, At-Tahawi, Al-Hakim dan Al-Baihaqi)
Dibolehkan tawaf sebelum menyembelih sebagaimana hadis dari Jabir radiallahu
‘anhu, iaitu apabila Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam ditanya:
“Orang yang lain bertanya: Apakah dibenarkan kalau saya tawaf sebelum

42. menyembelih korban? Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam menjawab: Sembelihlah tidak
mengapa”. (H/R At-Tahawi. Lihat: Hajjatun Nabi saw. No. 98. Albani)
Dan dibolehkan juga menyembelih sebelum melontar berdasarkan hadis dari Jabir
radiallahu ‘anhu, iaitu:
“Lalu datang lagi yang lain dan berkata: Sesungguhnya saya telah menyembelih
sebelum melontar jamrah, apakah dibenarkan? Baginda menjawab: Melontarlah
tidak mengapa”. (H/R Ad-Darimi, Ibnu Majah, At-Tahawi, Ibnu Hibban, At-Thayalisi
dan Ahmad. Lihat: Hajjatun Nabi saw. No. 99. Albani)
Dan dibolehkan juga tawaf ifadhah sebelum melontar, sebagaimana hadis:
‫سأل رجل النبي صل ى اهلل عليه وسلم وق ال : طفت قبل أن أرمي . ق ال : ال‬
َ‫ب ُ ُأَ ُأَ َدْ ِ ُأَ ُأَا َّ ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ب ُ َدْ ب ُ ُأَ َدْ ُأَ ُأَ َدْ ُأَ َدْ ِ َدْ ُأَ ُأَ ُأ‬ َّ ‫ُأَ ُأَ ُأَ ُأَ ب ُ ب ُ ا َّ ِ ا َّ ُأَا‬
َ‫ُأَ ُأَ ُأ‬
‫خرج‬
“Seorang lelaki bertanya kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan dia berkata:
Saya tawaf (tawaf ifadhah) sebelum melontar? Maka baginda menjawab: Tidak
mengapa”. (H/R Ad-Darimi dan Ibnu Hibban)
Memotong, mencukur atau membotakkan (yang afdal ialah membotakkan) seluruh
rambut di bahagian kepala bagi kaum lelaki, kerana Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-
sallam mendoakan dengan keampunan dan rahmat Allah kepada orang-orang yang
bercukur sebanyak tujuh kali, dan hanya sekali kepada orang yang memendekkan
rambutnya.
Memadai memotong hanya beberapa helai rambut bagi kaum wanita.
Dibolehkan memotong, menggunting atau mencukur rambut sebelum menyembelih
korban iaitu berdasarkan hadis:

43. ‫كنان رسول اهلل صلا ى اهلل عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنا ى فيقول : ال حرج‬
َ َ َ َ ْ‫ا ُ َ َ ُلْ َص ِ َ َىَّ َ ا ُ ُلْ َ ا ُ َ ُلْ َ ىَّ ُلْ َص ِ َص ِ َص ِ َ َ َ ا ُ ُل‬ َّ‫ َ َ َ ا ُ ُلْ ا ُ َص ِ َى‬
‫فسأله رجل فقنال : حلقت قبل أن أذبح قنال : إذبح وال حرج فقنال : َميت‬
ُ ‫ َ َ َ ا ُ َ ا ُ ف ٌ َ َ َ َ َ ُلْ ا ُ َ ُلْ َ َ ُلْ َ ُلْ َ َ َ َ َص ِ ُلْ َ ُلْ َ َ َ َ َ َ َ َ ر َ ُلْ ا‬
‫بعد منا أمسيت فقنال : الحرج‬
َ َ َ َ َ َ َ ُ ‫ َ ُلْ َ َ َ ُلْ َ ُلْ ا‬
“Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah ditanya pada hari Nahar di Mina, maka
baginda bersabda: Tidak mengapa. Lalu seseorang bertanya kepadanya seraya
berkata: Saya bercukur sebelum menyembelih korban? Maka baginda menjawab:
Sembelihlah, dan tidak mengapa. Lalu seseorang berkata: Saya melontar setelah
petang? Maka Nabi bersabda: Tidak mengapa”. (H/R Bukhari)
Dan dibolehkan bercukur sebelum melontar, iaitu berdasarkan hadis dari Jabir
radiallahu ‘anhu, bahawa apabila Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam ditanya:
“Apakah dibenarkan jika bercukur sebelum melontar? Baginda menjawab: Tidak
mengapa”. (Lihat: Hajjatun Nabi saw. No. 96. Muhammad Nasrhiuddin al-Albani)
Dan setelah selesai melontar dan memotong rambut (bercukur), dihalalkan semua
perkara yang sebelumnya diharamkan, kecuali bersetubuh, iaitu berdasarkan hadis:
: ‫عن عنائشة رضي اهلل عنهنا قنالت : قنال رسو ا ُ اهلل صلا ى اهلل عليه وسلم‬
َ َّ‫ا ُ ََص ِ ُلْ َ َى‬ َّ‫ َ ُلْ َ َص ِ َ َ َ َص ِ َ ا ُ َ ُلْ َ َ َ ُلْ َ َ َ ا ُ ُلْل َص ِ َى‬
ُ ‫َص ِ َ َ َ ُلْ ا ُ ُلْ َ َ َ ُلْ ا ُ ُلْ َ َ ُلْ َ ىَّ َ ا ُ ا ُ ِّ ُلْ ا ُ و ا ُ ُّ َ ُلْ إ ٍ َص ِ ىَّ ِّ َ ا‬
‫إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب َكل شيء إال النسناء‬
“Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Telah bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi
wa-sallam: Apabila kamu telah melontar jamrah dan telah bercukur (memotong
rambut), maka dihalalkan bagi kamu wangi-wangian dan segala sesuatu kecuali
wanita (bersetubuh)”. (H/R Abu Daud)
Tawaf haji atau tawaf ifadah. Semasa mengerjakan tawaf ifadah tidak disunnahkan
berjalan cepat.
Dibolehkan tawaf sebelum melontar, berdasarkan hadis dari Jabir radiallahu ‘anhu,
iaitu apabila Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam ditanya:

44. ‫سأل رجل النبي صلا ى اهلل عليه وسلم وقنال : طفت قبل أن أرمي قنال : ال‬
َ َ َ َ ِ ‫ا ُ َ َ ُلْ َص ِ َ َىَّ َ َ َ َ ا ُ ُلْ ا ُ َ ُلْ َ َ ُلْ َ ُلْ َص‬ َّ‫ َ َ َ َ ا ُ ا ُ ىَّ َص ِ ُّ َى‬
َ َ َ
‫حرج‬
“Seorang lelaki bertanya kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Saya tawaf
sebelum saya melontar? Baginda menjawab: Tidak mengapa”. (H/R Ad-Darimi dan
Ibnu Hibban. Lihat: Hajjatun Nabi saw. No.96. Muhammad Nasruddin al-Albani)
Bagi yang mengerjakan haji tamattu’, diwajibkan untuk sa’i sekali lagi setelah selesai
tawaf ifadah. Setelah tawaf ifadah dihalalkan semuanya termasuklah bersetubuh
walaupun belum melontar, menyembelih binatang dan mecukur rambut.
MELONTAR JAMRAH HARI TASYRIQ
Melontar yang pertama ialah pada hari Ied (Hari Raya), iaitu melontar Jamrah
Aqabah. Waktu melontar bermula dari waktu Duha sehinggalah terbenam matahari
pada hari Ied, iaitu berakhir pada terbitnya fajar. Melontar hendaklah dengan tujuh
kali lontaran dengan membaca takbir di setiap lontaran.
Hari tasyriq ialah hari yang diwajibkan mabit (bermalam) di Mina, iaitu pada tanggal
11hb - 12hb dan 13hb Zulhijjah. Sekurang-kurang bermalam selama dua hari iaitu
11hb dan 12hb Zulhijjah supaya dapat melontar Jamratul Ula, Jamratul Wusta
(Saniyah) dan Jamratul Kubra (Jamratul Aqabah).
Adapun melontar pada hari-hari tasyrik adalah dilakukan setelah matahari tergelincir
(setelah Zohor) tidak boleh dilakukan sebelum Zohor, kerana Nabi sallallahu ‘alaihi
wa-sallam melontar setelah Zohor sehingga mentakhirkan (melewatkan) solat
Zohornya. Baginda bersabda:
َ ْ‫ َ َ ُلْ ا ُ ُلْ ُلْ َ ُلْ َ َ َ ىَّ َ ُلْا ُ َ ىَّ ُل‬
‫ال ترموا الجمرة حتا ى تطلع الشمس‬