Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus merupakan salah satu karya terjemahan dan tafsir al-Quran di Indonesia yang tergolong dalam generasi kedua. Mahmud Yunus adalah seorang ulama asal Sumatera Barat yang menuntut ilmu secara otodidak sejak kecil di surau dan mendapat dukungan kuat dari keluarga dan gurunya untuk melanjutkan pendidikan agama ke tingkat yang lebih tinggi.

1. Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
TAFSIR QURAN KARIM
KARYA MAHMUD YUNUS
Dosen Pembimbing :
Dr. Abdul Rouf, Lc, MA
HASRUL
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA
FAKULTAS USHULUDDIN IV
Tahun Akademik 2011 - 2012

2. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
Pendahuluan
Studi-studi keagamaan Islam di Asia Tenggara khususnya di Indonesia memiliki
peranan penting dan telah memiliki perjalanan sejarah yang panjang. Hal ini Nampak pada
berbagai torehan bersejarah para Cendekiawan dan Ulama dalam berbagai literatur disiplin
ilmu. Pada abad ke-16, bahkan mungkin sebelumnya telah ada tulisan-tulisan para Ulama
yang didistribusikan secara luas.
Howard M. Federspiel, salah seorang pengkaji ke-Islaman di Indonesia bahkan
menyatakan bahwa menjelang abad ke-12 telah ada pusat-pusat studi di daerah Aceh,
Palembang di pulau Sumatera, Jawa Timur dan Gowa di Sulawesi yang telah menghasilkan
tulisan-tulisan penting dan telah menarik para siswa untuk belajar. Analisisnya menunjukkan
bahwa pemikiran Islam bangsa Indonesia pada waktu itu memperhatikan masalah-masalah
doktrin. Pada masa-masa berikutnya sampai abad ke-20, muncul juga tulisan-tulisan yang
yang pandangannya berbau mistik, sementara sebagian lainnya berfokus pada
masalah tingkah laku, perbuatan baik serta pengungkapan kembali kisah-kisah, balada dan
cerita-cerita pertualangan yang menggunakan simbol-simbol Islam.1 Salah satu karya utama
dari perjalanan sejarah ini ialah kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran.
Perkembangan penafsiran al-Quran agak berbeda dengan perkembangan yang terjadi
di dunia Arab yang merupakan tempat turunnya al-Quran. Oleh karena itu, proses
pemahaman al-Quran terlebih dahulu dimulai dengan penerjemahan al-Quran ke dalam
bahasa Indonesia baru kemudian dilanjutkan dengan penafsiran yang lebih luas dan rinci. 2
Perlu diketahui bahwa pada perkembangan awal, para Mufassir belum mendokumentasikan
penafsirannya dalam bentuk buku. Hal ini dimaklumi karena para mufassir ketika itu
sekaligus sabagai juru dakwah yang berperan dalam menyebarkan Islam sehingga
kesempatan untu menulis belum terpikirkan . Karena itu, hasil penafsiran mereka hanya
berkembang secara lisan. Menjelang abad ke-17, tradisi pembukuan tafsir baru dilakukan
yang dipelopori oleh Abdul Rouf Singkel dengan tafsirnya, Tarjuman al-Mustafid.
Perkembangan cara penerjemahan dan penafsiran al-Quran ke dalam bahasa
Indonesia terdiri dari tiga generasi,3 yaitu:
 Generasi Pertama, dimulai kira-kira pada awal abad ke-20 hingga awal tahun 1960-an,
 Generasi kedua, dimulai sejak pertengahan tahun 1960-an hingga menjelang tahun
1970-an, dan
 Generasi ketiga, terhitung setelah tahun 1970-an hingga sekarang.
Sesuai dengan kategorisasi Federspiel diatas, maka salah satu karya terjemah dan
tafsir di Indonesia yang tergolong dalam generasi kedua adalah Tafsir Quran Karim karya
Mahmud Yunus, seorang ulama kelahiran Sumatera bagian barat. Inilah yang akan menjadi
topik utama dalam tulisan ini. Mudah-mudahan dapat menjadi satu tambahan referensi baru
dalam memahami tradisi penafsiran al-Quran di Indonesia.
1
Howard M. Federspiel (1996), Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli
Popular Indonesia Literature of the Quran, Bandung: Mizan, hal. 17-18
2
Sulaiman Ibrahim (2011), Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”,
Jakarta: LEKAS, hal. 80
3
Howard M. Federspiel (1996), hal. 129
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
2

3. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
A. RIWAYAT HIDUP MAHMUD YUNUS
a) Latar Belakang Kehidupan Mahmud Yunus
Mahmud Yunus adalah buah hati dari pasangan Yunus B. Incek dan Hafsah binti
Imam Sami’un. Beliau dilahirkan pada hari sabtu tanggal 30 Ramadhan 1316 Hijriyah
bertepatan dengan tanggal 10 Februari 1899 Masehi di desa Sunggayang, Batusangkar,
Sumatera Barat.4 Mahmud Yunus tumbuh dan berkembang dari keluarga sederhana yang taat
beragama. Ayahnya seorang petani biasa dari suku Mandahiling dan ibunya yang biasa
dipanggil dengan Posa berasal dari suku Chaniago.5
Walaupun dilahirkan dari keluarga yang sederhana, namun mempunyai nuansa
keagamaan yang kuat. Ayah Mahmud adalah bekas pelajar surau dan mempunyai ilmu
keagamaan yang cukup memadai sehingga dia diangkat menjadi Imam Nagari. Adapun Ibu
Mahmud adalah seorang buta huruf karena tidak pernah mengenyam pendidikan sekolah
sebab pada waktu itu di desanya belum ada sekolah desa. Walaupun demikian ia dibesarkan
dalam lingkungan yang Islami. Kakek Hafsyah adalah seorang ulama yang cukup dikenal,
bernama Syekh Muhammad Ali yang dimasyhurkan masyarakat dengan Tuanku Kolok.
Pekerjaan Hafsah sehari-hari adalah bertenun. Ia mempunyai keahlian menenun kain yang
dihiasi benang emas, yaitu kain tradisional Minangkabau yang dipakai pada upacara-upacara
adat.6
Pada saat Mahmud Yunus masih balita, Ayah dan Ibunya bercerai. Ia ikut Ibunya
dan hanya sesekali Ayahnya menjenguknya. Itu sebabnya pada usia tujuh tahun (1906),
Mahmud Yunus mulai belajar al-Quran pada sang Kakek, Engku Gading yang mendirikan
sebuah Surau (semacam pesantren di Jawa).7
b) Pribadi Mahmud Yunus
Sejak kecil, Mahmud Yunus dikenal dengan anak yang cerdas. Bila dimalam hari
diceritakan hikayat atau cerita yang menjadi salah satu kesanyangannya, siangnya ia sudah
bisa menceritakan kembali dengan sempurna. Situasi sosial yang melatarbelakangi
kehidupannya telah membentuk karakternya menjadi sosok yang ikut mengisi perjalanan
sejarah. Ia telah berfikir dan berbuat untuk menjawab problema sosial, bangsa dan agamanya
dengan memilih jalur pendidikan sebagai sisi yang ia anggap paling strategis pada waktu itu.
Kecermelangan Mahmud Yunus dalam menerima pelajaran diakui oleh para Ustadz
yang mengajarnya. Ketika usianya baru 16 tahun yaitu tahun 1917, Mahmud sudah mampu
mengajar beberapa kitab, antar lain al-Mahally, al-Fiyah ibn Aqil dan Jam’al Jawami.
Pengalaman ini menjadi bekal yang sangat berharga bagi beliau ketika melanjutkan
pendidikannya terutama ketika belajar di al-Azhar, Kairo.8 Mahmud Yunus memiliki jasa
yang sangat besar dalam meningkatkan sistem pendidikan yang masih dapat dirasakan
sampai saat ini.
4
Sulaiman Ibrahim (2011), Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan Islam”,
Jakarta: LEKAS, hal. 5
5
Malta Rina (2011), Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Dr. H. Mahmud Yunus tentang
Pendidikan Islam”, Sumatera Barat, hal. 2
6
Malta Rina (2011), hal. 3
7
Herry Muhammad, dkk (2006), Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20, Jakarta: Gema Insani
Press, Cet I, hal. 85-86
8
Herry Muhammad, dkk (2006), hal. 86
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
3

4. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
c) Keluarga Mahmud Yunus
Mahmud Yunus merupakan satu-satunya anak laki-laki dalam keluarganya dan hanya
memiliki satu adik perempuan, yaitu Hindun. Mahmud mempunyai lima orang istri,9 yaitu:
 Istri pertamanya bernama Hj. Darisah binti Pangeran dari Payakumbuh dan mempunyai
satu orang anak laki-laki yang bernama Prof. Dr. H. Kamal Mahmud, SH yang lahir pada
tahun 1923.
 Istri kedua bernama Hj. Djawahir yang juga berasal dari Payakumbuh dan mempunyai
lima orang anak yaitu Hj. Djawanis, Hafni, H. Fachrudin, Drs.H. Hamdi dan Elly.
 Istri yang ketiga adalah Karniah dan mempunyai satu orang anak yang bernama Amlas.
Ketiga istri Mahmud Yunus tersebut dinikahinya sebelum ia berangkat ke Mesir, maka
pada waktu ia pergi belajar ke Mesir Mahmud menceraikan istri yang pertama yaitu
Darisah binti Pangeran.
 Istrinya yang keempat yang bernama Hj. Nurjani binti Jalil dari Padang dengan
anak-anaknya bernama Fachri Mahmud, SH yang lahir tahun 1932, Hj. Suraiya,
Dr. Neszli Harmaini, Hj. Sufna, dan Ir. Fachran. Mahmud Yunus menikahi Hj. Nurjani
setelah beliau kembali dari Mesir.
 Sedangkan Istri Mahmud Yunus yang kelima adalah Hj. Darisah binti Ibrahim yang
mempunyai enam orang anak yang bernama Sufni (meninggal pada waktu masih
bayi) yang lahir tahun 1939, Drs. H Yunus Mahmud lahir tanggal 29 November
1940, Dr. H Hamdi lahir taggal 3 Oktober 1942, Hj. Elina lahir tanggal 1 Februari 1946,
Mahdiarti lahir tanggal 6 Maret 1948 dan Chairi lahir tanggal 17 Januari 1951.
Hj. Darisah binti Ibrahim ini merupakan anak dari mamaknya Mahmud sendiri yaitu
H. Ibrahim Dt. Sinaro Sati.
Berdasarkan data diatas, dari lima istri Mahmud Yunus, beliau memiliki anak
sebanyak 18 orang.
d) Perjalanan Mahmud Yunus Menuntut Ilmu
Sejak kecil, Mahmud Yunus didik dalam lingkungan agama dan tidak pernah masuk
ke sekolah umum. Belajar mengaji di surau adalah jalur pendidikan awal yang ditempuh oleh
beliau. Ia belajar dengan kakeknya sendiri, Muhammad Thahir bin Muhammad. Mahmud
mulai mengaji di surau kakeknya ketika berusia 7 tahun dan dalam waktu kurang dari satu
tahun ia dapat menamatkan al-Quran. Mahmud pun dipercaya oleh kakeknya menjadi Guru
Bantu untuk mengajari anak-anak yang menjadi pelajar pemula sambil ia mempelajari
dasar-dasar tata bahasa Arab dengan kakeknya.
Mahmud sempat masuk sekolah rakyat walaupun hanya betah sampai kelas tiga.
Tahun 1908 M, ia memutuskan keluar karena pelajaran terlalu sering diulang dan
menjemukkan baginya. Pada saat yang bersamaan, H.M. Thaib Umar mendirikan Madrasah
School di Surau Tanjung Pauh. Tahun 1908, Mahmud pun dimasukkan oleh Ayahnya ke
madrasah school tersebut. Di madrasah ini, ia belajar nahwu, sharaf, bahasa Arab dan
matematika.10
9
Malta Rina (2011), Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Dr. H. Mahmud Yunus tentang
Pendidikan Islam”, Sumatera Barat, hal. 6
10
Saiful Amin Ghofur, (2008), Profil Para Mufassir al-Quran, Yogyakarta: Pustaka Insan
Madani, hal. 198
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
4

5. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
Sejarah mencatat bahwa H.M Thaib Umar amat berpengaruh terhadap pembentukan
keilmuan Mahmud Yunus. Melalui karya-karya gurunya itu, Mahmud dapat menyerap
semangat pembaruan demi peningkatan kesejahteraan umat dan perkembangan Islam. 11
Kedekatan Yunus secara pribadi dengan Thaib Umar membawanya ke forum rapat akbar
Ulama Minangkabau pada tahun 1919 M di padang panjang. Ia datang menghadiri
perkumpulan tersebut sebagai perwakilan H.M Thaib Umar. Setelah itu, ia membentuk
perkumpuulan pelajar Islam di Sunggayang bernama Sumatera Thawalib pada tahun 1920 M.
Kegiatan perkumpulan ini beragam, dainataranya menerbitkan Majalah al-Basyir. Di media
ini, Yunus didaulat sebagai pemimpin Redaksi.12
Ilmu pengetahuan Mahmud Yunus kurang menonjol dalam bidang adat Minangkabau,
sehingga H. Ibrahim Dt. Sinaro Sati (Saudara sepupu Ibu Mahmud) menginginkan arahan
agama untuk kemenakannya. Melihat perkembangan Mahmud dari kecil, maka Ibrahim pun
membantu biaya pendidikan Mahmud Yunus. Bahkan dia tak berkeberatan menanggung
semua biaya yang diperlukan untuk keperluan itu hingga Mahmud dapat melanjutkan
pelajarannya ke tingkat yang lebih tinggi.13 Begitu pun Ibunya sendiri yang bekerja sebagai
ahli penenun dengan benag emas selalu memberikan dukungan khususnya secara ekonomi.
Mahmud Yunus dibawah asuhan H.M Thaib Umar mempelajari beragam kitab.
Antara lain, Fath al-Qarib, Iqna’, Fath al-Wahhab, Fath al-Muin, Alfiyah Ibnu Aqil,
asymuni, Taftazani, Umm al-Barahin, Balaghah kitab al-Jauhar al-Maknun, Talkhish, jam’u
al-Jawami, Ihya Ulumuddin dan Minhaj al-A’bidin. Karena itulah, dalam usia 16 tahun
Mahmud Yunus sudah dapat Mengajarkan al-Mahalli, Al-fiyyah Ibn Aqil dan Jam’u
al-Jawami.14
Pada tahun 1924 M, Mahmud Yunus mendapat kesempatan belajar di Universitas
al-Azhar, Kairo. Di sana ia mempelajari ilmu ushul fiqh, ilmu tafsir, fikih Hanafi dan
sebagainya. Hanya dalam tempo setahun, dia berhasil mendapatkan Syahadah Alimiyah dari
al-Azhar dan menjadi orang Indonesia kedua yang memperoleh predikat itu. Setelah lulus
dari al-Azhar, Mahmud merasa bahwa ilmu yang didapatkannya hanya tentang Agama dan
Bahasa. Maka ia pun tertarik untuk melanjutkan studinya guna mempelajari ilmu
pengetahuan umum. Ia pun masuk ke universitas Darr al-Ulum, Mesir dan tercatat sebagai
orang Indonesia pertama yang masuk Darr al-Ulum. Kuliah Mahmud Yunus berakhir dengan
lancar, tahun 1929, ia berhasil memperoleh diploma dengan spesialisasi di bidang
pendidikan.15 Setelah itu, dia kembali ke kampung halamannya di Sunggayang Batusangkar.
Gerakan pembaruan di Minangkabau saat itu makin berkembang dan keadaan tersebut
menggembirakan Mahmud Yunus untuk menghembuskan angin perubahan. Beliau memiliki
harapan yang besar untuk menyampaikan segala pengetahuan yang telah didapatnya setelah
meninggalkan kampung halamannya kurang lebih 6 tahun.
11
Sulaiman Ibrahim (2011), Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan
Islam”, Jakarta: LEKAS, hal. 5
12
Saiful Amin Ghofur, (2008), Profil Para Mufassir al-Quran, Yogyakarta: Pustaka Insan
Madani, hal. 198
13
Malta Rina (2011), Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Dr. H. Mahmud Yunus tentang
Pendidikan Islam”, Sumatera Barat, hal. 4-5
14
Sulaiman Ibrahim (2011), hal. 7-8
15
Herry Muhammad, dkk (2006), Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20, Jakarta: Gema Insani
Press, Cet I, hal. 86
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
5

6. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
e) Karir Mahmud Yunus dalam Dunia Pendidikan
Diantara karir kependidikan Mahmud Yunus ialah sebagai berikut:16
 Memimpin al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang
Mahmud Yunus sekembalinya dari Mesir, ia kemudian mendirikan dua pendidikan
Islam pada tahun 1931 yang salah satunya adalah al-Jami’ah al-Islamiyyah di Sunggayang.
Namun sanagat disayangkan al-Jami’ah al-Islamiyyah gulung tikar pada tahun 1933 karena
kekurangan tenaga pengajar.
 Memimpin Normal Islam di Padang
Normal Islam (Kulliyyatul Mu’allimin al_Islamiyyah) didirikan di Padang oleh
Mahmud Yunus bersama kerabatnya yang bergabung Persatuan Guru-Guru Agama Islam
(PGAI) pada bulan April 1931. Madrasah ini dimaksudkan untuk mendidik calon guru.
 Memimpin Sekolah Islam Tinggi (SIT) di Padang
 Mendirikan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) dan sekaligus menjadi dekannya
(1957-1960)
Pada tahun 1960, ADIA dilebur dengan Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAIN) dan
namanya berubah menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) yang kini menjadi Universitas
Islam Negeri (UIN) Yogyakarta.
 Mendirikan dan Memimpin Sekolah Menengah Islam (SMI) di Bukittinggi
 Tahun 1960, diangkat sebagai Dekan Fakultas Tarbiyah UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta
 Memimpin IAIN Imam Bonjol di Padang
Pada 20 nevember 1966, IAIN Imam Bonjol berdiri di Padang, Sumater Barat dan
Mahmud Yunus diangkat menjadi Rektor sampai pension pada tahun 1970
f) Gagasan dan Perjuagan Mahmud Yunus
Salah satu tokoh pembaru itu yang melakukan penyesuaian dengan memasukkan ilmu
umum dalam kurikulum pendidikan Islam adalah Mahmud Yunus. Untuk lebih lanjut
mengenai mengenai gagasan-gagasan dan perjuanagan Mahmud Yunus akan diuraikan
dibawah ini, diantaranya:
 Pembaharuan Metode Pengajaran Agama Islam dan Bahasa Arab
Mahmud Yunus mencurahkan dirinya untuk mengerahkan potensi, gagasan dan
perjuangannya dalam bidang pendidikan Islam. Ini terlihat dari beberapa kiprahnya dalam
memajukan pendidikan agama Islam sebagai yang telah dikemukakan diatas. Beliau
menerapkan metodologi baru dalam pengajaran Bahasa Arab dan ilmu-ilmu keislaman
lainnya dengan memadukannya dengan ilmu pengetahuan umum dengan bingkai akhlak
al-karimah.
Mahmud Yunus adalah peletak dasar pengajaran Bahasa Arab di Indonesia. Ia
menekankan pengajaran bahasa Arab karena merupakan pintu masuk mempelajari ilmu-ilmu
keislaman lainnya. Ia dikenal sebagai pendidik yang memadukan antara konsep dan praktik.
Pondok Pesantren Darussalam Gontor di Ponorogo, Jawa Timur merupakan pesantren diluar
Sumatera yang pertama kali menerapkan metodologi pengajaran Mahmud Yunus.17
16
Herry Muhammad, dkk (2006), Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20, Jakarta: Gema Insani
Press, Cet I, hal. 87-91
17
Herry Muhammad, dkk (2006), hal. 90
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
6

7. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
 Memasukkan Pelajaran Agama ke Kurikulum Sekolah Pemerintah
Salah satu kepeloporan Mahmud Yunus yang hingga saat ini hampir-hampir
dilupakan oleh sejarah adalah usaha yang dilakukannya untuk menempatkan mata pelajaran
agama Islam dalam kurikulum pendidikan di sekolah-sekolah pemerintah. Di masa
pemerintahan Jepang, tepatnya pada tahun 1943 Mahmud Yunus terpilih mewakili Majlis
Islam Tinggi (MIT) sebagai penasehat Residen (Syu-Cho-Kan) di Padang. Kedekatan
Mahmud Yunus dengan pemerintahan inilah yang kemudian dia manfaatkan agar pendidikan
agama Islam diberikan di sekolah-sekolah pemerintah. Usulan Mahmud ini dapat
dipertimbangkan oleh Jepang untuk diterima. Sejak saat itu pelajaran agama Islam diberikan
di sekolah-sekolah pemerintah pada waktu itu dan sekaligus Mahmud Yunus diangkat
menjadi pengawas pendidikan agama pada pemerintahan Jepang. Pada waktu yang
bersamaan ia juga memimpin Normal Islam di Padang. 18
Upaya untuk memasukkan mata pelajaran agama Islam ke dalam kurikulum
pendidikan umum (pemerintah) juga dilakukan oleh Mahmud Yunus setelah kemerdekaan.
Melalui proses yang panjang maka usaha tersebut berhasil keluarnya peraturan tentang
pendidikan agama Islam telah masuk dengan resmi ke sekolah-sekolah negeri dan berlaku
juga untuk sekolah-sekolah partikelir, mulai dari SR, SMP, SMA dan sekolah-sekolah
kejuruan.
 Memperjuangkan Sekolah Agama Pemerintah dan Merintis IAIN
Pada tanggal 1 September 1950 Mahmud diangkat menjadi Kepala Penghubung
antara pusat Kementerian Agama RIS dan pusat Kementerian RI Yogyakarta. Dalam
jabatan inilah Mahmud lebih banyak berhasil mengajukan rencana-rencana pendidikan
agama Islam diantaranya seperti yang telah disebutkan diatas. Hal ini juga terbukti dengan
keluarnya peraturan bersama Menteri PP & K dan Menteri Agama tentang PTAIN (1951)
serta keluarnya keputusan Menteri PP & K dengan persetujuan Menteri Agama tentang
penghargaan ijazah-ijazah madrasah. Rangkaian usaha Mahmud Yunus selama memegang
jabatan tersebut yang telah membawa prospek lebih baik bagi pendidikan agama di Indonesia
pada umumnya.19
Didirikannya Institut Agama Islam Negeri (IAIN) juga tidak dapat dipisahkan dari
usaha yang dilakukan oleh Mahmud Yunus. Pada waktu ia menjabat sebagai Dekan Akademi
Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta, Muncul ide dari Mahmud Yunus untuk
menyatukannya dengan Perguruan Tinggi Agama Islam ( PTAIN) di Yogyakarta yang
sebelumnya sudah terbentuk juga. Respon Menteri Agama yang pada waktu itu
dijabat oleh K.H. Wahib Wahab sangat menyetujui usulan tersebut. Dengan demikian,
keluarlah Peraturan Presiden Nomor Tahun 1960 tentang pendirian Institut Agama Islam
Negeri (IAIN).20
18
Irhash A. Shamad (http://irhashshamad.blogspot.com), Tokoh Pendidikan Islam : Prof. Dr. H.
Mahmud Yunus, (1899-1982)
19
Ibid, No. 18
20
Ibid, No. 18
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
7

8. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
B. KIPRAH MAHMUD YUNUS DALAM MENAFSIRKAN AL-QURAN
Karya Mahmud Yunus yang paling monumental dan memiliki pengaruh yang luas
ialah Tafsir Quran Karim. Usaha beliau dalam menerjemahkan dan menafsirkan al-Quran
merupakan langkah yang cukup berani. Kegiatan penerjemahan dan penafsiran al-Quran
selain bahasa arab pada waktu itu belum dapat diterima oleh semua Ulama bahkan ada yang
menganggap hukumnya haram. Mahmud Yunus melakukan terobosan ini sekitar akhir tahun
1922 Masehi yang merupakan bukti bahwa ia benar-benar mahir dalam bahasa Arab.
Menurut Howard M. Federspiel, ada 3 kitab Tafsir yang cukup representatif untuk
mewakili tafsir-tafsir generasi kedua (Tahun 1960-an hingga menjelang tahun 1970-an),21
yaitu:
1) Tafsir al-Furqan, karya Ahmad Hassan
2) Tafsir al-Quran Karya Hamidy, dan
3) Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus
Ketiga Tafsir diatas berawal dari karya-karya penting pada generasi penerjemahan
pertama pada 25 tahun kedua abab ke-20. Adapun pada uraian berikut akan menyajikan
sekilas tentang tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus.
a) Eksistensi Tafsir Quran Karim Karya Mahmud Yunus
Tafsir Quran Karim menurut keterangan penulisnya merupakan hasil penyelidikan
selama kurang lebih 53 tahun, yaitu sejak penulisnya berusia 20 tahun hingga 73 tahun.
Dalam rentang waktu yang cukup lama ini, reaksi keras dan protes terus bermunculan,
baik dari kalangan umat Islam secara umum maupun dari kalangan ulama terkemuka
sekalipun. Hal ini disebabkan kegiatan penfsiran ketika itu dianggap sebagai perbuatan
langka yang diharamkan. Ada dua ulama besar yang masing-masing dari Yogyakarta
dan Jatinegara yang pernah melakukan protes tertulis agar apa yang diupayakan
Mahmud Yunus dihentikan.22
Penulisan Tafsir Quran Karim dimulai pada tahun 1922 dan berhasil diterbitkan untuk
juz pertama, kedua dan ketiga. Pada tahun 1924, Usaha penulisan untuk sementara waktu
berhenti karena penulisnya memutuskan melanjutkan pendidikan ke al-Azhar, Mesir. Satu
pelajaran penting yang penulis dapatkan disana ialah kobolehan menerjemahkan al-Quran
dan bahkan dianjurkan agar bangsa asing yang tidak mengetahui bahasa Arab dapat
memahaminya juga. Setelah penulis dalam hal ini Mahmud Yunus telah menempuh
pendidikan di al-Azhar dan Darr al-Ulum, ia pulang ke Indonesia dan kembali melanjutkan
usahanya untuk menafsirkan al-Quran.23
Mahmud Yunus melanjutkan usaha ini pada tahun 1354 H / 1935 M dan yang
terpenting pada saat itu ialah ia berikan nama Tafsir Quran Karim. Kegiatan penafsiran
tersebut diterbitkan 1 juz tiap 2 bulan. Adapun dalam menerjemahkan juz 7 sampai juz 18
dibantu oleh AlMarhum H.M.K. Bakry. Pada bulan april 1938 tammatlah 30 juz.24
21
Howard M. Federspiel (1996), Kajian al-Quran di Indonesia terjemahan Tajul Arifin dari judul asli
Popular Indonesia Literature of the Quran, Bandung: Mizan, hal. 129
22
Sulaiman Ibrahim (2011), Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan
Islam”, Jakarta: LEKAS, hal. 84
23
Mahmud Yunus (1981), Tafsir Quran Karim, Jakarta: PT Hidakarya Abang, Pendahuluan,
hal. III
24
Mahmud Yunus (1981), Pendahuluan, hal. III-IV
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
8

9. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
b) Mengenal Sistematika Penyusunan Tafsir Quran Karim
Uraian ringkas dari sitematika penyusunan Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus
dapat dilihat sebagai berikut:25
 Cover [1lembar] I
 Lembar Pengesahan [1 lembar] II
 Pendahuluan [5 lembar] III-VII
 Isi [924 lembar] 1-924
 Daftar Surat dan Isi Tafsir Quran Karim [25 lembar] I-XXV
 Daftar Isi Surat-surat Quran [2 lembar] XXV-XXVI
 Daftar Isi Juz-juz Quran [1 lembar] XXVI
 Kesimpulan Isi al-Quran [33 lembar] I-XXXIII
c) Karakteristik Tafsir Quran Karim
Ada beberapa karakteristik yang setidaknya dapat memberikan gambaran utuh
mengenai karya Tafsir Mahmud Yunus, yaitu sistematika penerjemahan dan penafsiran
yang ia gunakan, teknik penerjemahan dan keterangan (catatan kaki), analisa istilah
dan konsep-konsep serta kandungan kesimpulan al-Quran. Uraiannya dapat dianalisa
dibawah ini:26
 Sistematika Penerjemahan dan Penafsiran
Karya tafsir Quran Karim memiliki komposisi yang cukup sederhana. Format
penejemahannya dilakukan setelah mengetengahkan teks al-Quran dibagian kanan dan
terjemahannya dibagian kiri. Hal ini memungkinkan semua orang mengetahui arti kata dari
masing-masing ayat yang diterjemahkan.
Pada sisi lain, birisi juga uraian panjang mengenai suatu objek tertentu. Contoh yang
cukp mewakili hal ini ialah ketika Mahmud Yunus menjelaskan makna persatuan (integrasi)
umat pada Surah al-Imran ayat 103 (‫ .)واعتَصمُاا بِحبْم ِ ّللاِ جُيعًم ول تَفَرقوما‬Demikian juga mengenai
َ ََ
ِ َ َ
َ
‫َ ْ ِ و‬
َ َ ْ ِ
perpecahan (desintegrasi) umat pada Surah al-An’am ayat 159 ( َ ‫إِن الَذينَ فَرقواا دينَهوم وك نواا شميَع لَسْم‬
َ
ً ِ
ِ َ
ْ‫ .)ممن‬Hal terpenting dari uraian ini ialah penulis berusaha menyisipkan suatu pesan
َ
ْ ‫ِ هوم فِم شم‬
ْ
moral kepada pembaca agar dalam kehidupan bermasyarakat senantiasa menjaga nilai-nilai
kebersamaan dan rasa persatuan.
 Teknik Penerjemahan dan Keterangan (catatan kaki)
Hamper 60 persen karya Mahmud Yunus berisi terjemahan dari teks al-Quran dan 40
persen berisi keterangan dalam bentuk catatan kaki atas beberapa istilah dan beberapa konsep
Agama. Untuk teknik penerjemahannya dengan penerjemahan literal (harfiyyah). Walaupun
demikian, terdapat juga terjemahan maknawi yang ditandai dengan dua tanda kurung dan
َْ َ
ََ
selebihnya dalam bentu catatan kaki. Sebagai contoh, ayat 29 surah al-Isra’ ً ‫ول تَجْ عم ْ يَمَ َ مغلوالَم‬
َ
‫ إِلَم عنو‬oleh penulisnya diterjemahkan dengan kalimat “jangalah engkau jadikan tangan
َ ‫و قِم‬
engkau terbelenggu ke kuduk engkau (jangan bakhil). Hal ini terlihat terutama pada
ayat-ayat al-Quran yang menggunakan lafal konotatif dan bernuansa eupemistis. Mahmud
Yunus mengakui bahwa terjemahan literal tidak memadai untuk memberikan pengertian yang
sebenarnya tentang suatu ayat tampa dibarengi dengan terjemahan maknawi.
25
Mahmud Yunus (1981), Tafsir Quran Karim, Jakarta: PT Hidakarya Abang
Sulaiman Ibrahim (2011), Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan
Islam”, Jakarta: LEKAS, hal. 87-102
26
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
9

10. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
 Analisa Istilah dan Konsep-konsep
Mahmud Yunus meiliki kecenderungan ketika menerjemahkan suatu kata (istilah)
yaitu menekankan pada pengertian leksikal dan semantic kata tersebut sesuai dengan
perkembangan bahasa yang terpakai. Sebagai contoh pada penerjemahan kata ‫ متَمافي‬dalam
َ ‫و‬
َ
ْ
َ‫ .إِذ قَم َ ّللاو يَم عيسم إِنيم متَافييم َ ورافِعوم َ إِلم‬Kata ( ‫ )متَمافي‬dalam ayat ini
ayat 55 surah al-Imran َ
َ َ
َ ِ
َ ‫و‬
َ ‫و‬
diterjemahkan secara leksikal dengan mewafatkan karena pengertian ini menurut
penerjemahnya adalah pengertian yang biasa terpakai dalam bahasa Arab dan tidak ada
indikasi lain yang dapat memutar pengertian ini kepada pengertian lain.
 Kandungan Kesimpulan al-Quran
Satu bentuk karakteristik lain dari karya yang sedang ditelaah ini adala uaraiannya
yang secara khusus memuat kesimpulan isi al-Quran yang diletakkan pada bagian akhir
sebanyak kurang lebih 32 halaman.
d) Metodologi Tafsir Quran Karim
Untuk analisa metodologi terhadap Tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus, dapat
lihat dari beberapa segi,27 yaitu:
 Metode Penulisan
Segi cara penafsiran Tafsir Quran Karim ialah ayat demi ayat dan suh demi surah
sesuai dengan urutan dalam mushaf dan dilakukan secara singkat dan global tampa urutan
yang panjang lebar. Maka dapat disimpulkan, tafsir Quran Karim karya Mahmud Yunus
menggunakan metode global (ijmali). Tafsir ini juga memiliki uraian tentang asbab al-Nuzul
dan keterangan ringkas makna ayat-ayat al-Quran.28
 Metode Penafsiran
Metode penafsiran yang digunakan Mahmud Yunus sebagian besar masih bersifat
sederhana. Hal ini terlihat dalam penyajian tafsirnya yang dilakukan pertama kali ialah
member arti dengan ayat-ayat al-Quran. Setelah itu, memberikan penafsiran secara global.
Selanjutnya penafsirannya dilakukan dengan mencantumkan catatan kaki pada ayat-ayat yang
dianggap penting untuk dijelaskan.
 Metode Pemikiran Tafsir
Metode pemikiran tafsir Mahmud Yunus cenderung kea rah penafsiran bi al-Riwaya,
yakni metode penafsiran yang menggunakan riwayat-riwayat para sahabt dan para tabi’in
sebagai dasar pijakan. Metode ini kurang memberikan porsi yang besar terhadap akal dan
lebih banyak berpegang pada arti harfiahnya. Salah satu contoh dalam permasalahan ini
َ ‫و‬
seperti ketika menafsirkan Surah al-Fath ayat 10 (‫ )يَمَ ّللاِ فَماْ َ أَيْمَيهم‬dan surah al-Imran ayat 26
ِْ ِ
َ ِ
‫و‬
dan 73 yang masing-masing ada kata (‫ )بِيَمَ َ ا ْلخيْمر‬dan (ِ‫ .)بِيَمَ ّللا‬Mahmud mengartikan kata َ‫يَم‬
‫َ و‬
ِ
dengan tangan yang didasarkan pada riwayah bahwa ayat ini turun ketika orang-orang yang
bersetia teguh kepada Nabi Muhammad, berjabat tangan dengan Nabi Muhammad dan
mengumpamakan tangan Nabi Muhammad sebagai tangan Allah.
27
Sulaiman Ibrahim (2011), Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan
Islam”, Jakarta: LEKAS, hal. 105-109
28
Saiful Amin Ghofur, (2008), Profil Para Mufassir al-Quran, Yogyakarta: Pustaka Insan
Madani, hal. 201
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
10

11. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
e) Corak Tafsir Quran Karim
Menurut analisa kami, corak yang dimiliki Tafsir Quran Karim karya Mahmud
Yunus, setidaknya ada dua yang sangat menonjol, yaitu:
 Corak Sosial
Salah satu tujuan Mahmud Yunus menulis tafsirnya ialah untuk menyampaikan
dakwah Islamiyyah dan menjadikan ajaran-ajaran dasar al-Quran sebagai petunjuk universal.
Latar belakang inilah yang dibangun Mahmud Yunus dalam tafsirnya yang membedakannya
dengan tafsir-tafsir lain. Ini jelas berbeda dengan tafsir-tafsir sebelumnya yang kebanyakan
membahas sisi kebahasaan dari al-Quran. Adapun tafsir karya Mahmud Yunus sangat
menonjol dalam menyampiakn nilai-nilai social.
Tafsir ini sejak digagas untuk pertama kalinya pada 1922 dan 1950-an, karya ini
dicetak sebanyak 200.000 eksemplar hingga tahun 1983 karya ini telah mengalami cetak
ulang sebanya 23 kali. Ini menunjukkan juga bahwa tafsir tersebut dismabut baik oleh
masyarakat luas.29
 Corak Intelektual
Karya ini, seperti yang telah diakui oleh penafsirnya bermula dan lahir dari hasil
penyelidikan yang mendalamselam bertahun-tahun. Karya ini hadir ditengah-tengah
masyarakat yang belum banyak mengerti akan bahasa kitab sucinya, al-Quran. Kenyataan ini
menunjukkan bahwa karya ini berhasil diselesaikan ini menjadi karya yang sangat
berharga.
Tafsir Quran ini merupakan sebuah jawaban yang lebih khusus menjadi suber utama
pada zaman penulisannya. Hal ini menunjukkan sebagai sebuah medium untuk mengantarkan
generasi intektual dan sebuah perubahan yang besar dalam membimbing umat manusia
mengamalkan ajaran-ajara islam. Meskipun agak sedikit dini untuk mengatakannya sebagai
karya tafsir, namun uraiannya cukup memberi kejelasan dalam memahami ayat-ayat tertentu
dalam al-Quran, maka paling tidak karya ini dapat disebut sebagai karya tafsiriyyah. 30
C. CONTOH PENAFSIRAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS
Berikut beberapa
Mahmud Yunus:
a) Surah al-Fi’il
contoh
penafsiran
ayat
dari
tafsir
Quran
Karim
karya
ٍ ْ
ِ ِ ِ َْ َ َََ َ َ َ ْ
‫أَلَم تَ ر ك ْيف فَ عل ربُّك بِأَصحاب الْفيل ﴿١﴾ أَلَم يَجعل ك ْيدهم فِي تَضلِيل ﴿۲﴾ وأَرسل علَ ْي ِ م ََْي را أَبَابِي ل‬
ْ َ َ َْ َ
ْ َُ َ ْ َْ ْ
َ
ٍ ُ َ ٍ ْ ََ ُ ََ
ٍ ِّ ِ ْ ِ َ َ ِ ْ ِ ْ
)٥-١ : ‫﴿٣﴾ تَ رمي ِ م بِحجارةٍ من سجيل ﴿٤﴾ فَجعلَِم كعصف مأْكول ﴿٥﴾ (سورة الفيل‬
ْ
Artinya:
Tiadakah engakau tahu, bagaimana Tuhanmu memperbuat terhadap orang-orang yang
mempunyai gajah (1); Tiadakah ia menjadikan tipu daya mereka jadi sia-sia (2); Dan mengirim
kepada meraka burubf berbondong-bondong (3); Yang melempar mereka dengan batu dari tanah
yang keras (4); lalu Allah jadikan mereka seperti daun yang dimakan (ulat) (Q.S. al-Fi’il : 1-5)31
29
Sulaiman Ibrahim (2011), Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan
Islam”, Jakarta: LEKAS, hal. 111
30
Sulaiman Ibrahim (2011), Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan
Islam”, Jakarta: LEKAS, hal. 117
31
Mahmud Yunus (1967), Tarjamah al-Quran al-Karim, Bandung: PT al-Ma’arif, hal. 540-541
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
11

12. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
Tafsirnya:
Adapun balatentara yang bergajah itu, ialah Raja Yaman yang datang ke Negeri Makkah
hendak meruntuhkan Ka’bah dengan membawa lascar dan gajah yang kuat. Setelah mereka hamper
masuk ke Negeri Makkah, lalu beberapa burung menjatuhkan batu (tanah yang keras), boleh jadi
didalamnya banyak hama penyakit cacar, sehingga mereka semuanya dihinggapi penyakit itu,
akahirnya badan mereka hancur luluh seperti daun kayu dimakan binatang atau ulat. Pendeknya
maksud mereka hendak meruntuhkan Ka’bah tiadalah berhasil adanya.32
b) Surah al-Fushshilat ayat 13
ِ
ِ ِ
﴾١٣ : ‫فَِإن أَعرضوا فَ قل أَنْذرتُكم صاعقة مثْل صاعقة عاد وثَمود ﴿سورة فصلت‬
َ ُ َ ٍ َ َِ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َْ ْ
Artinya:
Jika mereka berpaling katakanlah : Aku beri peringatan kamu dan petir (sikas), seumpama
siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud. (Q.S. Fushshilat : 13) 33
Tafsirnya:
Arti (ِ َ‫ )صم عق‬yang jama’nya adalah ( ‫ )صمااع‬ialah Petir, geledek, halilintar, yaitu bunyi yang
ِ َ
keras sekali diudara dan baisanya bersama kilat. Dalam Quran ada tiga tafsirnya:
ْ
ْ َ َ
ْ َ َِ
 Mati seperti (‫ : )فَصع َ ممن فِم السَمُ وا ِ وممن فِم اْلَرْ ض‬maka matilah siapa yang dilangit dan siapa yang
َ َ
ِ
dibumi,
ِْ ِ َ ْ‫َ و‬
 Azab seperti (‫ : )أ َْنمذرْ توُم صم عقَ ً مثم َ صم عقَ ِ عَم د وثَُماد‬Aku beri peringatan kamu dan petir (siksa),
َ ‫َ و‬
ِ َ
seumpama siksa (yang menimpa kaum) ‘Ad dan Tsamud, dan
ْ َ ِ
 Api (kilat) seperti ( ‫ : )ويورْ س و الصَمااع َ فَيوصمي و بهَم ممن يَشَم و‬Dia mengirim api (kilat), lalu mengenai siapa
ِ
ِ َ
ِ َ
yang dikehendakinya. Sebenarnya ketiga-tiganya itu adalah hasil dari petir.
‫ : الصيحة‬teriakan yang keras (Surah al-Hijr ayat 73) ditafsirkan dengan Shaa’iqah ini, bukan
dengan teriakan Jibril seperti dalam Tafsir Jalalain. 34
c) Surah Quraisy ayat 4
ٍ َ ِ ‫ٍ ن‬
ِ
ِ‫ل‬
﴾٤ : ‫اَّذي أََْعمِم من جوع وآمَ ِم من خوف ﴿سورة قريش‬
ْ ْ ْ ُ َ َ ُ ْ ْ ََُ
Artinya:
Yang telah memberi makan kepada mereka karena kelaparan dan telah mengamankan
mereka karena ketakutan. (Q.S. Quraisy : 4)
Tafsirnya:
ْ ِ
Arti ‫“ من‬min” banyak: 35
ْ ِ َ
 Min untuk permulaan (mulai dari) seperti ‫“ أَسْمر بِعبْمَ ِ لَمي ً مِمنَ الُسْمجَ الحمرا ِ إِلَم الُسْمجَ اْلَقصم‬dia
َ ْ ْ ِِ َْ
َ َ ْ ِِ َْ
َ
memperjalankan hambanya pada malam hari dari masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa”.
ْ َ
 Untuk menerangkan setengah seperti ‫“ ومِمنَ النَم ِ ممن يَقوما و آمنَم‬dan setengah (diantara) manusia ada
َ
َ
yang berkata : kami beriman”.
 Untuk arti ganti seperti (khudz haadza min dzaalika) “ambillah ini ganti itu”.
 Untuk menerangkan yaitu atau yakni seperti ِ َ‫(“ مِنَ الجنَ ِ والن‬Syetan itu), yaitu jin dan manusia”.
َ ِ ْ
ْ ِ ْ َ َ
ْ ِ ْ ََْ
 Untuk arti karena seperti ْ‫“ أَطعُهومم ممن جوما وآممنَهوم ممن خَما‬Dia memberi makan mereka karena
kelaparan”
ْ ِ ِْ
َ َ
 Untuk zaidah (tambahan saja) seperti َ‫“ وم يَأْتِيهم من نَبِ إِل ك نواا بِه يَستَهْزئوان‬Tidak datang Nabi kepada
َ َ
ِ ْ ِ
mereka melainkan mereka perolok-olokkan”.
32
Mahmud Yunus (1981), Tafsir Quran Karim, Jakarta: PT Hidakarya Abang, hal. 918-919
Mahmud Yunus (1967), Tarjamah al-Quran al-Karim, Bandung: PT al-Ma’arif, hal. 431
34
Mahmud Yunus (1981), Tafsir Quran Karim, hal. 705
35
Mahmud Yunus (1967), Tafsir Quran Karim, hal. 919
33
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
12

13. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
D. KARYA TULIS MAHMUD YUNUS DAN AKHIR HAYATNYA
Mahmud Yunus selain seorang pendidik, ia juga seorang pengarang yang produktif.
Pada ulang tahun beliau yang ke-70, para anak didik dan kawan-kawan Mahmud Yunus
menyusun daftar-daftar buku karangannya yang telah diterbitkan. Menurut daftar yang ada,
karangan beliau dalam bahasa Arab berjumlah 27 judul, terdiri dari 37 jilid dan dalam
bahasa Indonesia berjumlah 34 judul, terdiri dari 42 jilid. 36
Sumber lain menyebutkan bahwa Mahmud Yunus menulis tak kurang dari 82 buku
dan yang ditemukan dari karya-karyanya hanya 65. Mahmud memulai menulis sejak tahun
1920 dalam usia 21 tahun. Karirnya sebagai penulis tetap ditekuninya pada masa-masa
selanjutnya. Dia senantiasa mengisi waktunya untuk menulis dalam situasi apapun. Pada
waktu perang kemerdekaan ketika mengikuti perang gerilya, dia tetap menyempatkan diri
untuk menulis. Buku “Marilah Sembahyang” yang terdiri dari 4 jilid adalah merupakan
hasil karangan Mahmud sewaktu dia beserta pejuang-pejuang lainnya berada dalam
pengungsian dari ancaman perlawanan tentara Belanda (Nica) di Batusangkar pada tahun
1949.37
Sebagian besar buku-buku karya Mahmud Yunus dipergunakan bagi para pelajar dari
sekolah dasar (Ibtidaiyah) hingga ke perguruan tinggi. Karya beliau yang mempunyai
pengaruh banyak diluar madrasah dan pondok pesantren adalah terjemahan Quran Karim
yang diterbitkan pada tahun 1938 dan sudah mengalami cetak ulang berkali-kali. Adapun
daftar buku-buku karya Prof. Dr. H. Mahmud Yunus sebagai berikut:38
a) Bidang Pendidikan ada 6 karya
1. Pengetahuan Umum dan Ilmu Mendidik
2. Metodik Khusus Pendidikan Agama
3. Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia
4. Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran
5. At-Tarbiyyah wa at-Ta’lim (Bahasa Arab)
6. Pendidikan di Negara-Negara Islam dan Intisari Pendidikan Barat
b) Bidang Bahasa Arab ada 16 karya
1. Pelajaran Bahasa Arab I (Bahasa Arab)
2. Pelajaran Bahasa Arab II (Bahasa Arab)
3. Pelajaran Bahasa Arab III (Bahasa Arab)
4. Pelajaran Bahasa Arab IV (Bahasa Arab)
5. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah I (Bahasa Arab)
6. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah ala Thariqati al-Haditsah II (Bahasa Arab)
7. Metodik Khusus Bahasa Arab
8. Kamus Arab Indonesia
9. Penterjemah atau Pentafsir Al-Quran
10. Contoh Tulisan Arab (Bahasa Arab)
36
Sulaiman Ibrahim (2011), Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam Pembaruan
Islam”, Jakarta: LEKAS, hal. 42
37
Malta Rina (2011), Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Dr. H. Mahmud Yunus tentang
Pendidikan Islam”, Sumatera Barat, hal. 176
38
Malta Rina (2011), hal. 176-180
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
13

14. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
11. Muthala’ah wa al-Mahfuzhaat (Bahasa Arab)
12. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah I (Bahasa Arab)
13. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah II (Bahasa Arab)
14. Durusu al-Lughah al-Arabiyyah III (Bahasa Arab)
15. Muhadatsah al-Arabiyyah (Bahasa Arab)
16. Al-Mukhtaraat li al-Muthala’ah wa al-Mahfuzhat (Bahasa Arab)
c) Bidang Fiqh ada 17 karya
1. Marilah Sembahyang I
2. Marilah Sembahyang II
3. Marilah Sembahyang III
4. Marilah Sembahyang IV
5. Puasa dan Zakat
6. Haji ke Mekkah
7. HukumWarisan dalam Islam
8. Hukum Perkawinan dalam Islam
9. Pelajaran
Sembahyang
untuk
Orang Dewasa
10. Manasik Haji untuk Orang Dewasa
11. Soal Jawab Hukum Islam
d) Bidang Tafsir ada 15 karya
1. Tafsir al-Quran Al-Karim (30 juz)
2. Tafsir al-Fatihah (Bahasa Arab)
3. Tafsir Ayat Akhlak (Bahasa Arab)
4. Juz Amma dan Terjemahannya
5. Tafsir al-Quran Juz 1 – 10 (Bahasa
Arab)
6. Pelajaran Huruf al-Quran (Bahasa
Arab)
7. Kesimpulan Isi al-Quran
8. Alif Ba Ta wa Juz Amma (Bahasa
Arab)
e) Bidang Akhlak ada 9 karya
1. Keimanan dan Akhlak I
2. Keimanan dan Akhlak II
3. Keimanan dan Akhlak III
4. Keimanan dan Akhlak IV
5. Beriman dan Berbudi Pekerti
f) Bidang Sejarah ada 5 karya
1. Sejarah Pendidikan Islam
2. Sejarah Pendidikan Islam
Indonesia
di
12. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 1 (Bahasa
Arab)
13. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 2 (Bahasa
Arab)
14. Al-Fiqhu al-Wadhih juz 3 (Bahasa
Arab)
15. Mabadi`u
Fiqhu
al-Wadhih
(Bahasa Arab)
16. Fiqhu al-Wadhih An-Nawawy
(Bahasa Arab)
17. Al-Masailu
al-Fiqhiyyah
ala
Mazahibu
al-Arba’ah (Bahasa
Arab)
9. Muhadharaat al-Israiliyyaat fi alTafsir wa al-Hadits (Bahasa Arab)
10. Tafsir al-Quran Karim Juz 11-20
11. Tafsir al-Quran Karim Juz 21-30
12. Kamus al-Quran I
13. Kamus al-Quran II
14. Kamus al-Quran (juz 1 – 30)
15. Surat Yaasin dan Terjemahannya
(Arab Melayu)
6. Lagu-Lagu
Baru
Pendidikan
Agama / Akhlak
7. Akhlak Bahasa Indonesia
8. Moral Pembangunan dalam Islam
9. Akhlak
3. Tarikh al-Fiqhu al-Islamy (Bahasa
Arab)
4. Sejarah Islam di Minangkabau
5. Tarikh al-Islam (Bahasa Arab)
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
14

15. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
g) Bidang-bidang lainnya
1. Ilmu Perbandingan Agama
2. Al-Adyaan (Bahasa Arab)
3. Pedoman Dakwah Islamiyyah
4. Muzakaraat
Ushulu
al-Fiqh
(Bahasa Arab)
5. Durusu at-Tauhid (Bahasa Arab)
6. Ilmu al-Nafs
7. Beberapa
Kisah
Nabi
dan
Khalifahnya
8. Do’a-Do’a Rasulullah
9. Pemimpin Pelajaran Agama I
10. Pemimpin Pelajaran Agama II
11. Pemimpin Pelajaran Agama III
12. Kumpulan Do’a
13. Marilah ke Al-Quran
14. Asy-Syuhuru
al-Arabiyyah
fi
Biladi al-Islamiyyah (Bahasa Arab)
15. Khulashah
Tarikh
al-Ustaz
Mahmud Yunus (Bahasa Arab)
Aktivitas-aktivitas Mahmud dalam bidang-bidang lain tidak mejadi rintangan bagi
aktivitasnya dalam mengarang. Hal ini dapat dilihat dari tulisan yang dihasilkan justru pada
saat aktivitasnya yang lain lebih memuncak terutama dalam bidang pendidikan. Hingga pada
saat ia menjalani masa pensiun, ia tetap menulis bahkan pada tahun-tahun terakhir dari
kehidupannya pa tahun (1982) masih ia sempatkan untuk selalu menulis.39 Awal tahun 1970
kesehatan Mahmud Yunus menurun dan bolak balik masuk rumah sakit. Tahun 1982, dia
memperoleh gelar doctor honoris causa di bidang ilmu tarbiyah dari IAIN Jakarta atas
karya-karyanya dan jasanya dalam pengembangan pendidikan Islam di Indonesia. Pada tahun
ini juga pada tanggal 16 januari, Mahmud Yunus meninggal dunia di Jakarta.40
Kiprah Mahmud Yunus dalam dunia pendidikan pada umumnya dan dalam
pengajaran Bahasa Arab khususnya akan tetap menajdi amal shaleh yang tak akan putus.
Beliau adalah salah satu tokoh Islam yang berpengaruh pada abad ke 20 yang patut dijadikan
tauladan dan lebih utama lagi berusaha melanjutkan usaha-usaha yang beliau telah rintis
selama hidupnya. Pengorbanan dan usaha beliau sangat besar dalam membentuk pondasi
serta perubahan sistem pendidikan di Indonesia yang masih dapat kita rasakan saat ini.
Semoga generasi muda akan menyadari hal ini dan menjadikannya sebagai langkah
perubahan yang lebih baik di masa mendatang.
E. SUMBER RUJUKAN TAFSIR QURAN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS
Adapun sumber-sumber rujukan tafsir Quran Karik karya Mahmud Yunus sebagai
berikut:41
1)
2)
3)
4)
5)
Tafsir al-Thabary, juz 1, halaman 42
Tafsir Ibnu Katsir, juz 1, halaman 3
Tafsir al-Qasimy, juz 1, halaman 7
Fajrul Islam, juz 1, halaman199
Zhuhrul Islam, juz 2 halaman 40-43 dan juz 3 halam 37
39
Malta Rina (2011), Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Dr. H. Mahmud Yunus tentang
Pendidikan Islam”, Sumatera Barat, hal. 180
40
Saiful Amin Ghofur, (2008), Profil Para Mufassir al-Quran, Yogyakarta: Pustaka Insan
Madani, hal. 200
41
Mahmud Yunus (1981), Tafsir Quran Karim, Jakarta: PT Hidakarya Abang, Pendahuluan,
hal. VI
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
15

16. TAFSIR “QURAN KARIM” KARYA MAHMUD YUNUS
Ushuluddin IV
Daftar Pustaka
Federspiel, Howard M. (1996), Kajian al-Quran
di
Indonesia
terjemahan
Tajul Arifin dari judul asli “Popular Indonesia Literature of the Quran”, Bandung:
Mizan,
Ghofur, Saiful Amin (2008), Profil Para Mufassir al-Quran, Yogyakarta: Pustaka
Insan Madani
Ibrahim, Sulaiman (2011), Pendidikan dan Tafsir “Kiprah Mahmud Yunus dalam
Pembaruan Islam”, Jakarta: LEKAS, Cet. I
Muhammad, Herry, dkk (2006), Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh Abad 20,
Jakarta: Gema Insani Press, Cet I
Rina, Malta (2011), Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Dr. H. Mahmud
Yunus tentang Pendidikan Islam”, Sumatera Barat
Yunus,
Mahmud
(1981), Tafsir
Quran
Karim, Jakarta: PT
Hidakarya
Abang
Yunus, Mahmud (1967), Tarjamah al-Quran al-Karim, Bandung: PT al-Ma’arif,
Cet I
Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Indonesia
16