Le secret des epreuves. french. français

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le
Très Miséricordieux
Abréviations utilisées
(pbsl) : paix et bénédiction sur lui (fait suite à une
référence au Prophète Mohammed)
(psl) : paix sur lui (fait suite à une référence à un
prophète)
(pse) : paix sur eux (fait suite à une référence aux
prophètes)
www.harunyahya.fr
e-mail : contact@harunyahya.fr

LE SECRET
DES EPREUVES
HARUN YAHYA
(ADNAN OKTAR)
Toute âme doit goûter la mort.
Nous vous éprouverons par le
mal et par le bien (à titre) de tentation.
Et c'est à Nous que vous serez ramenés.
(Sourate al-Anbiya, 35)

AA PPRROOPPOOSS DDEE LL’’AAUUTTEEUURR
Adnan Oktar, qui écrit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est né à
Ankara en 1956. Il a effectué des études artistiques à l'Université Mimar
Sinan d'Istanbul, et a étudié la philosophie à l'Université d'Istanbul. Depuis
les années 80, il a publié de nombreux ouvrages sur des sujets politiques,
scientifiques et liés à la foi. Harun Yahya est devenu célèbre pour avoir
remis en cause la théorie de l'évolution et dénoncé l'imposture des évolu-
tionnistes. Il a également mis en évidence les liens occultes qui existent
entre le darwinisme et les idéologies sanglantes du 20ème siècle.
Les ouvrages d'Harun Yahya, qui ont été traduits en 41 langues, consti-
tuent une collection de plus de 45.000 pages et 30.000 illustrations.
Son pseudonyme est constitué des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya"
(Jean), en mémoire de ces deux prophètes estimés qui ont tous deux lutté
contre le manque de foi de leurs peuples. Le sceau du Prophète (paix et bé-
nédiction sur lui) qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revêt
un caractère symbolique lié à leur contenu. Ce sceau signifie que le Coran
est le dernier Livre d’Allah, Son ultime parole, et que notre Prophète (paix
et bénédiction sur lui)) est le dernier maillon de la chaîne prophétique. En
se référant au Coran et à la Sounna, l'auteur s'est fixé comme objectif d'ané-
antir les arguments des tenants des idéologies athées, pour réduire au si-
lence les objections soulevées contre la religion. Le Prophète (paix et
bénédiction sur lui) a atteint les plus hauts niveaux de la sagesse et de la
perfection morale, c'est pourquoi son sceau est utilisé avec l'intention de
rapporter le dernier mot.
Tous les travaux de l'auteur sont centrés sur un seul objectif : communi-
quer aux autres le message du Coran, en les incitant à réfléchir à des ques-
tions liées à la foi, telles que l'existence d’Allah, Son unicité, l'au-delà, et en
exposant les fondations faibles et les idéologies perverses des systèmes
athées.
L'œuvre de Harun Yahya est connue à travers de nombreux pays, de
l'Inde aux États-Unis, de la Grande-Bretagne à l'Indoné-
sie, de la Pologne à la Bosnie, de l'Espagne au Brésil.
Certains de ses livres sont disponibles dans les
langues suivantes : l'anglais, le français, l'allemand,
l'espagnol, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'al-
banais, le chinois, le swahili, le hausa, le divehi
(parlé à l'île Maurice), le russe, le serbo-croate (bos-
niaque), le polonais, le malais, l'ouïgour, l'indoné-
sien, le bengali, le danois et le suédois et de
nombreux lecteurs du monde entier les ap-
précient.

Ces ouvrages ont permis à de nombreuses personnes d'attester de leur
croyance en Allah, et à d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le style
sincère et fluide de ces livres confèrent à ces derniers une touche distinctive
qui ne peut manquer de frapper ceux qui les lisent ou qui sont amenés à les
consulter. Ceux qui réfléchissent sérieusement sur ces livres ne peuvent
plus soutenir l'athéisme ou toute autre idéologie et philosophie matéria-
liste, étant donné que ces ouvrages sont caractérisés par une efficacité ra-
pide, des résultats définis et l'irréfutabilité. Même s'il y a toujours des
personnes qui le font, ce sera seulement une insistance sentimentale puis-
que ces livres réfutent telles idéologies depuis leurs fondations. Tous les
mouvements de négation contemporains sont maintenant vaincus de point
de vue idéologique, grâce aux livres écrits par Harun Yahya. L'auteur ne
tire pas de fierté personnelle de son travail ; il espère seulement être un
support pour ceux qui cherchent à cheminer vers Allah. Aucun bénéfice
matériel n'est recherché dans la publication de ces livres.
Ceux qui encouragent les autres à lire ces livres, à ouvrir les yeux du
cœur et à devenir de meilleurs serviteurs d’Allah rendent un service inesti-
mable.
Par contre, encourager des livres qui créent la confusion dans l'esprit des
gens, qui mènent au chaos idéologique et qui, manifestement, ne servent
pas à ôter des cœurs le doute, s'avère être une grande perte de temps et d'é-
nergie. Il est impossible, pour les nombreux ouvrages écrits dans le seul
but de mettre en valeur la puissance littéraire de leurs auteurs, plutôt que
de servir le noble objectif d'éloigner les gens de l'égarement, d'avoir un im-
pact si important. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte que
Harun Yahya ne cherche à travers ses livres qu'à vaincre l'incrédulité et à
diffuser les valeurs morales du Coran. Le succès et l'impact de cet engage-
ment sont évidents dans la conviction des lecteurs.
Il convient de garder à l'esprit un point essentiel : la raison des cruautés
incessantes, des conflits et des souffrances dont la majorité des gens sont
les perpétuelles victimes, est la prédominance de l'incroyance sur cette
terre. On ne pourra mettre fin à cette triste réalité qu'en bâtissant la défaite
de l'incrédulité et en sensibilisant le plus grand nombre aux merveilles de
la création ainsi qu'à la morale coranique, pour que chacun puisse vivre en
accord avec elle. En observant l'état actuel du monde qui ne cesse d'aspirer
les gens dans la spirale de la violence, de la corruption et des conflits, il ap-
paraît vital que ce service rendu à l'humanité le soit encore plus rapide-
ment et efficacement. Sinon, il se pourrait bien que les dégâts causés soient
irréversibles.
Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rôle principal dans cet effort,
constitueront par la volonté d’Allah un moyen par lequel les gens attein-
dront au 21ème siècle la paix, la justice et le bonheur promis dans le Coran.

AA LL''AATTTTEENNTTIIOONN DDUU LLEECCTTEEUURR
Dans tous les livres de l'auteur, les questions liées à la foi sont expli-
quées à la lumière des versets coraniques et les gens sont invités à con-
naître la parole d’Allah et à vivre selon Ses préceptes. Tous les sujets
qui concernent les versets d’Allah sont expliqués de telle façon à ne
laisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit du lecteur. Par
ailleurs, le style sincère, simple et fluide employé permet à chacun,
quel que soit son âge ou son appartenance sociale, d'en comprendre fa-
cilement la lecture. Ces écrits efficaces et lucides permettent également
leur lecture d'une seule traite. Même ceux qui rejettent vigoureuse-
ment la spiritualité resteront sensibles aux faits rapportés dans ces li-
vres et ne peuvent réfuter la véracité de leur contenu.
Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent être lus indivi-
duellement ou être abordés lors de conversations en groupes. Les lec-
teurs qui désirent tirer le plus grand profit des livres trouveront le
débat très utile dans le sens où ils seront en mesure de comparer leurs
propres réflexions et expériences à celles des autres.
Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de contri-
buer à faire connaître et faire lire ces livres, qui ne sont écrits que dans
le seul but de plaire à Allah. Tous les livres de l'auteur sont extrême-
ment convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire connaître
la religion à d'autres personnes, une des méthodes les plus efficaces est
de les encourager à les lire.
Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres livres, les
idées personnelles de l'auteur ou des explications fondées sur des
sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des propos qui
sont irrespectueux ou irrévérencieux du fait des sujets sacrés qui sont
abordés. Enfin, vous n'aurez pas à trouver également de comptes-ren-
dus désespérés, pessimistes ou suscitant le doute qui peut affecter et
troubler le cœur.

TABLE DES MATIERES
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Le monde est un lieu d'épreuves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Le grand secret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Le musulman dans l'adversité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Comment les non-croyants réagissent-ils
dans l'adversité ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
La mise à l'épreuve se prolonge jusqu'à la mort . . . . . . . . . . . . 64
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
La tromperie de l’evolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

INTRODUCTION
TTrès certainement au cours de votre vie, vous avez dû dépen-
ser de l’énergie et du temps pour obtenir quelque chose. Au
lycée, vous avez passé des examens afin d’être accepté à l’u-
niversité de votre choix. La plupart des jeunes considèrent ces exa-
mens comme un tournant de leurs vies, car de leurs résultats
dépendront leur avenir. Ils s’y préparent durant des années, quitte à
réduire les heures de sommeil et les loisirs. Décidés à entrer dans
l’université qu’ils ont choisie, ils restent patients et déterminés.
Prenons maintenant l’exemple de ceux dont le but principal est
d’avoir une belle maison. Cela demande de solides moyens finan-
ciers. Aussi travaillent-ils jour et nuit pour occuper un bon poste,
puis gravir les échelons et donc gagner leur vie de mieux en mieux.
Enfin, après des années de sacrifice, ils pourront acheter ou cons-
truire la maison de leur rêve.
Comme le montre ces exemples, il faut travailler dur et avec
une grande détermination, longtemps afin de surmonter les obsta-
cles qui nous séparent de notre but. Quant à ceux qui recherchent le
pouvoir, l’argent, la position sociale, la gloire ou une carrière parti-
culière, ils devront fournir des efforts importants face aux différents
revers de fortune, et comme ils le disent, "donner une part d’eux-
mêmes".
Mais nous devons ici considérer un point important : les exem-
ples précédents concernent des plaisirs éphémères de la vie terres-
8

Harun Yahya (Adnan Oktar)
9
tre, qui prendront fin suite aux circonstances ou à la mort de la per-
sonne. Un jeune homme brillant et studieux peut très bien mourir
d’un accident avant de passer ses examens. De la même manière, les
efforts et l’énergie déployés à acheter une maison peuvent se réduire
en cendres suite à un incendie.
Tous les plaisirs de cette vie terrestre sont transitoires, peu im-
porte l’effort consacré. Mais il existe une vie réelle et authentique de
plaisirs éternels, dont on peut jouir pour l’éternité : la vie après la
mort pour laquelle les croyants luttent âprement. Ils se rappellent
constamment combien elle est, et de loin, bien plus importante que
tout.
Ainsi, cette vie ici-bas est un "terrain d’épreuves" par lequel les
êtres humains doivent passer afin de déterminer quelle sera leur vie
éternelle dans l’au-delà. En somme, les êtres humains passent un
examen sur terre pour entrer dans la vie suivante. Dans tous les cas,
la réponse correcte est la recherche de la satisfaction d’Allah (Dieu).
En fait, la vie n’est rien moins qu’une période transitoire de tests et
d’entraînement créée par Allah pour chaque individu. Tout au long
de cette phase, les êtres humains se doivent de méditer sur cette réa-
lité afin de connaître notre Seigneur, obéir à Ses commandements, et
chercher Sa satisfaction. Ils ont également la responsabilité de faire
preuve de grâce, de patience et de force morale face aux événements
qu’ils vont vivre dans ce monde. Seuls les croyants connaissent le
grand secret qui réside dans ces épreuves : ils sont satisfaits car ils
savent que toute épreuve vient de notre Seigneur et ils prennent par
conséquent toutes les situations avec un enthousiasme serein.
Ceux qui s’approprient ce secret et vivent en accord avec cette
vérité autant cachée que claire, gagneront un trésor éternel. Ce livre
annonce ces vérités à ceux qui ne connaissent pas ce secret et qui vi-

vent sans même penser à la réalité. Ce livre leur rappelle donc qu’ils
doivent se préparer à un objectif bien plus grand que les choses de
ce monde.
Ne l'avons-Nous pas guidé aux deux voies. Or, il ne s'en-
gage pas dans la voie difficile ! Et qui te dira ce qu'est la
voie difficile ? C'est délier un joug, ou nourrir, en un jour
de famine, un orphelin proche parent ou un pauvre dans le
dénouement. Et c'est être, en outre, de ceux qui croient et
s'enjoignent mutuellement l'endurance, et s'enjoignent
mutuellement la miséricorde. Ceux-là sont les gens de la
droite; alors que ceux qui ne croient pas en Nos versets sont
les gens de la gauche. Le feu se refermera sur eux. (Sourate
al-Balad, 10-20)
LE SECRET DES EPREUVES
10

LE MONDE EST UN
LIEU D’EPREUVES
Allah créa les hommes et tous les êtres vivants dans un but
donné comme Il l’explique dans le Coran, guide qu’Il révéla à toute
l’humanité : "Croyiez-vous que Nous vous avons créé pour le di-
vertissement et que vous ne retourneriez pas vers Nous?" (Sourate
Gafir, 115) et "Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils
M'adorent… " (Sourate ad-Dariyat, 56).
En d’autres termes, les hommes furent créés pour servir Allah.
Les êtres humains ont une durée de vie moyenne de 60 à 70 ans.
Mais le temps file comme les grains de sable dans le sablier. Chacun
demeurera dans ce monde pour une durée connue d’Allah seul, car
Allah crée la destinée que personne ne peut modifier.
Toute chose dans ce monde arrivera à son terme le moment
venu, car "la vie d'ici-bas ne paraîtra que comme une jouissance
éphémère" (Sourate ar-Raad, 26). Toute chose, ici-bas, vieillit, dimi-
nue et est vouée à disparaître. Le temps détruit tout, aussi bien les
hommes que les choses. Ceux qui s’attachent à cette vie éphémère fi-
niront par tout perdre. C’est pourquoi notre Prophète (pbsl) recom-
manda de méditer sur la mort et dit : "Ceux qui sont les plus
conscients de la mort et s’y préparent, ce sont là les plus sages."1
Dans ses travaux, le grand savant musulman Bediuzzaman
Said Nursi rappelait constamment à ses lecteurs l'aspect temporaire
de la vie terrestre et invitait tous les hommes à travailler dur pour at-
teindre la vie de l'au-delà :
11

Le monde est une maison d'hôte où l'homme ne demeure qu'un court mo-
ment. Il est un invité avec de nombreux devoirs et durant sa courte vie il
doit préparer toutes les nécessités pour la vie éternelle.2
Bediuzzaman compare la brève vie humaine à une visite tem-
poraire et dans un autre exemple, il dit que "les êtres humains
comme les animaux ont été amenés à vivre pour perpétuer leur vie
dans le monde." Il ajoute ensuite :
O mon âme et mon amie ! Reviens à toi ! Ne dilapide pas le capital et les
possibilités de ta vie dans les plaisirs de la chair et dans cette vie éphémère
tel un animal ou moins encore. Sinon, bien que cinquante fois supérieur
en capital que le plus élevé des animaux, tu tomberas cinquante fois plus
bas que le plus vil.3
Les êtres humains sont, en effet, doués de qualités supérieures
comme l'intelligence, la conscience et le bon sens. Ainsi, le but de
leur création n'est clairement pas la chasse aux plaisirs temporaires
de cette vie terrestre courte et imparfaite, mais bien d'atteindre la
beauté de l'éternité en recourant à leurs hautes qualités face aux
épreuves.
Les individus sont éprouvés suivant leurs réactions devant les
événements qu'ils rencontrent dans ce monde, et suivant leur carac-
tère moral et leurs intentions. Il ne suffit pas de dire : "Je crois". La foi
doit transparaître dans les actes et dans les mots. Le jour du jugement,
toutes les actions, publiques et secrètes, seront révélées et ils devront
rendre des comptes détaillés pour chacune d'elle. Aucune injustice ne
leur sera faite, car Allah dit dans le Coran : "Ils ne seront point lésés,
fût-ce d'un brin de noyau de datte…" (Sourate an-Nisa, 49).
Ceux dont les bonnes actions pèseront lourd dans la balance
connaîtront les beautés éternelles du paradis, tandis que ceux qui
auront opté pour le mal trouveront leur récompense dans le châti-
ment éternel de l'enfer. Allah a fait de cette courte vie un lieu d'é-
12

preuves :
Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver et de
savoir qui de vous est le meilleur en oeuvre, et c'est Lui le
Puissant, le Pardonneur. (Sourate al-Mulk, 2)
Echanger la vie éternelle pour la vie de ce monde
L'une des graves erreurs des personnes non-croyantes consiste
à considérer ce monde comme perpétuel. Ils ne sont pas conscients
d'être testés, aussi se laissent-ils tromper par ses belles choses. Ils
croient que ce qu'ils acquièrent est le résultat de leurs efforts et que
par conséquent ils se suffisent à eux-mêmes. Dans un environne-
ment non-croyant, l'individu finit par oublier la vie dans l'au-delà et
s'affaire autour de choses qu'il estime belles et précieuses. Dans le
Coran, Allah nous parle de la soif pour ces babioles qui emprison-
nent les hommes dans ce monde :
On a enjolivé aux gens l'amour des choses qu'ils désirent :
femmes, enfants, trésors thésaurisés d'or et d'argent, che-
vaux marqués, bétail et champs; tout cela est l'objet de
jouissance pour la vie présente, alors que c'est près d’Allah
qu'il y a bon retour. Dis : "Puis-je vous apprendre quelque
chose de meilleur que tout cela ? Pour les pieux, il y a, au-
près de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux, pour y demeurer éternellement, et aussi, des
épouses purifiées, et l'agrément d’Allah." Et Allah est clair-
voyant sur Ses serviteurs, (Sourate al-Imran, 14-15)
Comme Allah l'indique dans ce verset, les hommes ont de nom-
breux désirs. Pourtant la satisfaction de ces désirs ne leur est d'au-
cun bénéfice, car leur véritable vie commence dans l'au-delà où ils
demeureront pour l'éternité. Allah explique cette vérité dans les ver-
sets suivants :
13

Et propose-leur l'exemple de la vie ici-bas. Elle est sembla-
ble à une eau que Nous faisons descendre du ciel; la végé-
tation de la terre se mélange à elle. Puis elle devient de
l'herbe desséchée que les vents dispersent. Allah est certes
Puissant en toutes choses ! Les biens et les enfants sont l'or-
nement de la vie de ce monde. Cependant, les bonnes oeu-
vres qui persistent ont auprès de ton Seigneur une
meilleure récompense et suscitent une belle espérance.
(Sourate al-Kahf, 45-46)
D'après ce passage, toutes les richesses, les épouses, les appa-
rats, les maisons, la gloire, la carrière et autres choses précieuses ici-
bas ne sont rien moins que de brefs amusements, qui disparaîtront à
un moment donné.
Or nombreux sont ceux qui ne se rendent pas compte de l'as-
pect transitoire des choses et qui se lancent dans une quête du su-
perlatif : ils désirent davantage de biens matériels, de respect, le
conjoint le plus séduisant, devenir le plus reconnu de leur profes-
sion… Ils sont si passionnément attachés à toutes ces choses qu'ils
en oublient totalement la vie éternelle. Dans la mesure où pour eux,
la mort signifie la destruction, ils ne sont pas préparés à l'autre vie.
Comme le dit Bediuzzaman, la mort n'est pas une séparation ni
une destruction mais plutôt la fin des épreuves dans ce monde. C'est
à ce moment-là que les individus recevront la rétribution de leurs
actes :
La mort n'est pas terrifiante puisqu'elle semble superficielle. A travers la
lumière du sage Coran, dans plusieurs parties de Risale-i Nur nous avons
prouvé de manière complètement irréfutable que, la mort soulage les
croyants des lourds devoirs de la vie. Pour eux, elle équivaut à un repos
du culte qui est l'enseignement et la formation dans l'arène des épreuves
de ce monde. Elle est également un moyen de rejoindre les amis et les re-
14

lations les ayant déjà précédés. Et c'est un moyen d'entrer dans leur véri-
table patrie et éternelle demeure du bonheur. C'est également une invita-
tion aux jardins du paradis depuis le donjon de ce monde. Et c'est le
moment de recevoir le salaire de la munificence du Très Compatissant
Créateur en échange des services rendus. Etant donné que telle est la réa-
lité de la mort, elle ne doit pas être perçue comme étant terrifiante, mais
plutôt comme l'introduction à la clémence et au bonheur.4
En d'autres termes, croire que ce monde est notre véritable pa-
trie est une grande erreur. Comparée à l'éternité, cette vie ne dure
pas même une minute. Ailleurs, Bediuzzaman illustre par un exem-
ple la folie de privilégier le monde ici-bas au détriment du monde à
venir :
Aussi, il parle d'un futur en comparaison duquel le futur de ce monde est
tel un infime mirage. Et il parle très sérieusement d'un bonheur en com-
paraison duquel tout le bonheur terrestre n'est qu'un éclair devant un so-
leil éternel.5
Ainsi, contrairement à ceux qui vivent loin de la morale corani-
que, les musulmans ne se rebellent pas face à la mort. Bien au con-
traire, ils l'accueillent avec l'ardent espoir de recevoir dans l'autre
vie les récompenses pour le bien accompli dans ce monde. Ils vivent
dans l'espérance d'entrer au paradis, comblé de beautés.
Allah révèle dans le verset suivant l'état de ceux qui se concen-
trent uniquement sur l'aspect transitoire de ce monde :
Ceux-là ont échangé la bonne direction contre l'égarement
et le pardon contre le châtiment. Qu'est-ce qui leur fera
supporter le feu ? (Sourate al-Baqarah, 175)
Ces individus qui "ont acheté l'incrédulité au prix de la foi",
ainsi dépeints dans un autre verset, se méprennent grandement.
Nous pouvons citer un autre exemple pour mettre en valeur ce
qu'ils perdent.
15

Voilà deux individus auxquels l'on donne beaucoup d'argent à
dépenser comme bon leur semble. L'un dépense de manière insou-
ciante et se retrouve rapidement sans aucun sous, tandis que l'autre
l'utilise de sorte que lui et toute l'humanité en profitent. Lorsque la
première personne est appelée à rendre des comptes, que lui reste-t-
elle si ce n'est une grande tristesse ?
En somme, tous les biens matériels, la culture, la renommée, la
beauté et les autres bienfaits accordés aux êtres humains dans ce
monde sont autant d'opportunités pour se préparer à l'au-delà.
Conscients de ce fait, les croyants se saisissent pleinement de ces op-
portunités.
Les non-croyants sont comme les individus qui dilapident leur
argent. Leur courte vie est menée dans l'insouciance et ensuite ils
souffriront d'une grande perte dans la vie éternelle :
Dis : "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels
sont les plus grands perdants, en œuvres ? Ceux dont l'ef-
fort, dans la vie présente, s'est égaré, alors qu'ils s'imagi-
nent faire le bien. Ceux-là qui ont nié les signes de leur
Seigneur, ainsi que Sa rencontre. Leurs actions sont donc
vaines". Nous ne leur assignerons pas de poids au jour de
la résurrection. (Sourate al-Kahf, 103-105)
Ceux qui attendent davantage de la vie et qui savent que seule
la vie future est éternelle, comprennent que les plaisirs terrestres
sont éphémères et s'efforcent par conséquent d'atteindre les beautés
du paradis. Ils sont tout à fait gagnants dans le pacte qu'ils font avec
Allah :
Certes, Allah a acheté des croyants, leurs vies et leurs biens
en échange du paradis. Ils combattent dans le sentier d’Al-
lah : ils tuent et ils se font tuer. C'est une promesse authen-
tique qu'Il a prise sur Lui-même dans la Torah, l'Evangile et
16

le Coran. Et qui est plus fidèle que Allah à son engage-
ment? Réjouissez-vous donc de l'échange que vous avez
fait. C'est là le très grand succès. (Sourate at-Tawbah, 111)
Allah éprouve par le bien et par le mal
Tous les hommes sont mis à l'épreuve d'une manière ou d'une
autre au cours de leur vie. Allah nous indique que cela peut se faire
à travers le bien ou le mal :
Et Nous n'avons attribué l'immortalité à nul homme avant
toi. Est-ce que si tu meurs, toi, ils seront, eux, éternels ?
Toute âme doit goûter la mort. Nous vous éprouverons par
le mal et par le bien à titre de tentation. Et c'est à Nous que
vous serez ramenés. (Sourate al-Anbiya, 34-35)
Les hommes peuvent être éprouvés par toutes sortes de choses.
Par exemple, tout en jouissant des bienfaits de l'abondance, ils doi-
vent veiller à maintenir une moralité agréée par Allah, s'adresser à
Lui dans toutes leurs intentions et actions, obéir à Ses commande-
ments et suivre Ses conseils. S'ils se laissent prendre par les plaisirs
éphémères de ce monde, la richesse peut leur faire oublier la réalité.
Cependant, les croyants sont toujours reconnaissants envers Allah,
quels que soient les bienfaits dont ils jouissent.
Les hommes peuvent être éprouvés par la maladie, les cataclys-
mes, les pressions exercées par les non-croyants, les paroles blessan-
tes, la calomnie, les pièges ou les railleries. Les musulmans
conscients de l'épreuve se raccrochent à la patience qui mène finale-
ment au bien.
Comme nous l'avons mentionné plus tôt, ils ont conclu un
pacte avantageux en échangeant la vie de ce monde contre celle de
l'au-delà. Suivant le Coran, "… sachez que vos biens et vos enfants
ne sont qu'une épreuve et qu'auprès d’Allah il y a une énorme ré-
17

compense." (Sourate al-Anfal, 28) Ils savent que leurs vies et leurs
biens appartiennent tous à Allah, c'est pourquoi ni le gain, ni la
perte n'altère leur caractère moral, ni leur point de vue, ni leur fidé-
lité à notre Seigneur. Allah décrit cette qualité dans plusieurs ver-
sets:
Mais le messager et ceux qui ont cru avec lui ont lutté avec
leurs biens et leurs vies. Ceux-là auront les bonnes choses
et ce sont eux qui réussiront. Allah a préparé pour eux des
jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour qu'ils y
demeurent éternellement. Voilà l'énorme succès ! (Sourate
at-Tawbah, 88-89)
Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah
et en Son messager, qui par la suite ne doutent point et qui
luttent avec leurs biens et leurs vies dans le chemin d’Allah.
Ceux-là sont les véridiques. (Sourate al-Hujurat, 15)
Nous comprenons à la lecture de ces versets que, dans ce
monde, les musulmans doivent multiplier les efforts dans la voie
d’Allah pour obtenir Son agrément. Bediuzzaman nous dit que ce
monde n'est qu'un lieu de service, que les hommes traversent en
étant testés par les joies et les peines, et que la récompense de ceux
qui endurent patiemment les frustrations et les douleurs sera im-
mense.
Le royaume terrestre est le terrain d'évaluation, la demeure du service. Ce
n'est pas un lieu de plaisir, de récompense, ni de vengeance. Puisqu'il
s'agit de la demeure du service et d'un lieu de culte, les maladies et les
malheurs – tant qu'ils n'affectent pas la croyance et sont endurés patiem-
ment – se conforment pleinement au service et au culte, et les renforcent.
Etant donné que chaque heure d'adoration équivaut à un jour, il faut re-
mercier au lieu de se plaindre. L'adoration est, en fait, de deux sortes : po-
sitive et négative. Ce que l'on entend par positive est évident. L'adoration
18

négative a lieu quand le croyant affligé par le malheur ou la maladie per-
çoit ses propres faiblesses et son impuissance, il se tourne alors vers son
Soutien compatissant, cherche refuge auprès de Lui, médite sur Lui,
L'implore, et offre ensuite une forme pure d'adoration, sans hypocrisie.
S'il endure patiemment, pense à la récompense successive au malheur et
offre ses remerciements, alors chaque heure qu'il passe en adoration
comptera comme un jour entier. Sa courte vie devient donc très longue. Il
existe même des cas où une seule minute compte autant qu'un jour entier
d'adoration.6
Il est très important de réfléchir sur ces sages paroles. Les hom-
mes ont la responsabilité de servir Allah, de se soumettre et de s'at-
tacher à Lui en toutes circonstances. Une manière de montrer son
attachement est de faire preuve de patience dans l'adversité et face
aux frustrations de ce monde. De plus, les problèmes semblent arri-
ver quand on s'y attend le moins et durent, ou semblent durer, une
éternité ; par exemple pour l'homme riche ruiné, la personne aux
multiples succès qui connaît l'échec, la personne frappée par la perte
d'un être cher, la maladie ou l'handicap. Peu importe le degré d'é-
preuve, Allah promet le bien sans fin à Ses serviteurs endurants.
Aussi faut-il faire le meilleur usage de chaque instant accordé
dans ce monde. Avant de faire ou de dire une chose, le croyant doit
s'interroger sur la meilleure voie qui mène à la satisfaction d’Allah.
Et surtout, il doit éviter de se laisser emporter par ce monde et d'ou-
blier l'existence d'un au-delà. En bref, il doit éviter de troquer l'éter-
nité contre un plaisir transitoire. Le moyen de bénéficier de la bonté
infinie est de se tourner vers Allah :
Toute âme goûtera la mort. Mais c'est seulement au jour de
la résurrection que vous recevrez votre entière rétribution.
Quiconque donc est écarté du feu et introduit au paradis a
certes réussi. Et la vie présente n'est qu'un objet de jouis-
19

sance trompeuse. Certes vous serez éprouvés dans vos
biens et vos personnes ; et certes vous entendrez de la part
de ceux à qui le Livre a été donné avant vous, et de la part
des associateurs, beaucoup de propos désagréables. Mais si
vous êtes endurants et pieux... voilà bien la meilleure réso-
lution à prendre. (Sourate al-Imran, 185-186)
20

LE GRAND SECRET
LLes croyants endureront de nombreuses épreuves dans ce
monde, aussi bien dans leurs vies personnelles et dans leurs
biens que par des pièges tendus par des non-croyants,
comme nous le dit Allah dans le Coran. En d'autres termes, les
croyants peuvent connaître l'adversité à chaque étape de leurs vies.
Toutefois il importe avant tout qu'ils maintiennent les valeurs mora-
les du Coran même en des temps difficiles, qu'ils se rappellent sans
cesse Allah, qu'ils Le remercient et qu'ils restent confiants.
Bien sûr, il est plus facile d'user d'un tel comportement quand
tout vous réussi plutôt que lorsque les choses vous dépasse. Mais la
force de la foi du musulman réside dans son refus de compromettre
son caractère moral. Les musulmans qui endurent patiemment la
pauvreté, la faim, la peur, les pertes humaines et matérielles, la ma-
ladie, les menaces des non-croyants, la calomnie ou les pièges rece-
vront une meilleure récompense pour leur excellence morale.
Le Coran cite des exemples de pièges et de pressions subies par
les Prophètes et les pieux compagnons. Pharaon fut en l'occurrence
un grand oppresseur de son peuple. Dans le Coran, Allah dit que
c'était là une épreuve de Sa part :
Et lorsque Nous vous sauvâmes des hommes de Pharaon,
qui vous soumettaient aux plus mauvais tourments : ils
égorgeaient vos fils sans pitié et gardaient en vie vos fem-
mes. C'était là une bien grande épreuve de la part de votre
Seigneur. (Sourate al-Baqarah, 49)
21

Tout ce que les non-croyants entreprennent pour empêcher le
bien est une épreuve pour les croyants. Leur caractère moral in-
ébranlable, leur courage et leur force morale face à ces tests élève-
ront leur récompense et leur statut au paradis. Allah nous indique
dans les versets suivants quel genre d'épreuves les croyants subi-
ront et la finesse de caractère dont ils feront preuve :
Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de
peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de
fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent,
quand un malheur les atteint : "Certes nous sommes à
Allah, et c'est à Lui que nous retournerons". Ceux-là reçoi-
vent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséri-
corde. Ceux-là sont les biens guidés. (Sourate al-Baqarah,
155-157)
La confiance et la soumission décrites dans les versets ci-dessus
sont un magnifique exemple pour tous les musulmans. Or, les non-
croyants ne peuvent comprendre cette confiance patiente, car ils
croient que les croyants sont, comme eux, guidés par leurs propres
valeurs erronées. Ils s'attendent, par conséquent, à ce que les
croyants se laissent entraîner par l'opulence matérielle et que les
épreuves les effraient au point d'oublier leur foi.
Ils se trompent ! Les musulmans, comprenant le secret derrière
l'adversité, savent que la meilleure chose à faire dans ces cas est d'ê-
tre patient. Les musulmans mettant en pratique les valeurs morales
décrites dans le Coran et s'appliquant à inculquer celles-ci aux au-
tres, voient dans tous ces problèmes un signe de la bonne voie. C'est
pourquoi leur enthousiasme, leur joie et leur détermination sont dé-
cuplés.
Dans le Coran, Allah parle des lois inaltérées depuis toujours,
dont le fait que les croyants rencontreront des difficultés et qu'ils se-
22

ront opprimés par les non-croyants, sans pour autant que ces der-
niers ne réussissent dans leurs tentatives :
Quand même ils ont bien failli t'obliger par la terreur et la
provocation à sortir de cette terre et, dans ce cas, ils n'y se-
raient restés que très peu de temps après toi. Telle fut la
règle appliquée par Nous à Nos messagers que nous avons
envoyés avant toi. Et tu ne trouveras pas de changement en
Notre règle. (Sourate al-Isra, 76-77)
Il s'agit là de l'un des secrets derrière les épreuves de ce monde.
Allah avertit les musulmans de ce qu'ils devront affronter. Il leur ré-
vèle également qu'ils ne pourront entrer au paradis qu'à la condition
de faire face aux mêmes difficultés que leurs pieux prédécesseurs :
Pensez-vous entrer au paradis alors que vous n'avez pas en-
core subi des épreuves semblables à celles que subirent
ceux qui vécurent avant vous ? Misère et maladie les
avaient touchés et ils furent secoués jusqu'à ce que le
Messager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent écriés
: "Quand viendra le secours d’Allah ?" Le secours d’Allah
est sûrement proche. (Sourate al-Baqarah, 214)
La soumission au destin
Un autre secret important réside dans la réalité du destin. Tout
musulman sait que Allah créé toute chose, notamment l'homme et
ses parties, en lui allouant sa propre destinée. Il sait aussi que tout ce
qui se produit dans le monde, sans exception, a lieu par Sa volonté,
comme Allah rappelle dans le verset suivant :
C'est Lui qui détient les clefs de l'Inconnaissable. Nul autre
que Lui ne les connaît. Et Il connaît ce qui est dans la terre
ferme, comme dans la mer. Il ne tombe pas une feuille sans
qu'Il ne le sache. Et pas une graine dans les ténèbres de la
23

terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit consigné dans un
Livre explicite. (Sourate al-Anam, 59)
Personne ne connaît le futur, car chacun est limité par le temps
et ne peut évaluer les événements que du point de vue de l'instant
où il vit. Ne connaissant pas le futur, il peut donc être difficile d'a-
voir conscience de la signification ou de l'utilité sur le long terme de
ce qui est vécu sur le moment. Mais Allah, Créateur du temps, existe
et voit tout "en dehors du temps". Cela nous mène à la réalité de la
destinée, définie comme la connaissance d’Allah de tous les événe-
ments passés et futurs, ainsi que leurs résultats, en un instant.
Ainsi Allah connaît-Il le début et le terme de toutes les épreuves
humaines, passées, futures et présentes. A Ses yeux, tout a déjà été
accompli. Or, nous ne prenons connaissance de ces événements que
lorsque nous les vivons le moment venu.
Les non-croyants ne peuvent pas comprendre cette "science du
destin", et ne peuvent donc pas en être conscients. C'est cette con-
naissance qui permet aux musulmans de faire preuve de patience
face aux situations difficiles. Allah dit dans le Coran : "Nul malheur
n'atteint l'homme que par la permission d’Allah. Et quiconque
croit en Allah, Allah guide son cœur. Allah est omniscient."
(Sourate at-Tagabun, 11), les croyants vivent dans le confort de sa-
voir que ce qui leur arrive est le fruit du destin.
Dans Sa clémence, Allah créa des épreuves variées pour les
croyants qu'Il rendit facile à surmonter, à condition qu'ils Lui restent
fidèles et qu'ils s'en remettent à Lui. Les musulmans qui croient vrai-
ment et se soumettent réellement à Lui voient une leçon dans les
changements constants qui se produisent autour d'eux et ils les at-
tendent avec excitation et gratitude. Tel celui qui est confortable-
ment installé au cinéma devant un film, ils suivent avec une
confiance joyeuse le destin préparé pour eux. Parfois les situations
24

sont riches en activité ou effrayantes ; parfois elles sont agréables et
apaisantes. Toutefois, dans l'ensemble, la joie et l'enthousiasme de la
foi dominent. Même les situations effrayantes sont planifiées et font
partie de la science d’Allah et donc sous Son contrôle.
Les musulmans qui saisissent la réalité du destin et le secret de
ses épreuves voient dans chaque expérience de malheur, de faim ou
de pauvreté, une bonne chose et y trouvent un grand plaisir, car ils
savent que l'excellence morale dont ils continuent à faire preuve est
très précieuse pour Allah. Cette catégorie de joie est propre aux
croyants. Dans l'adversité, les musulmans ne se laissent pas aller à la
mélancolie, au stress, à la douleur, à la panique ou à la peur, puis-
qu'ils savent que Allah retournera la situation en leur faveur. Dans le
Coran, Allah leur dit :
... Et jamais Allah ne donnera une voie aux incroyants con-
tre les croyants. (Sourate an-Nisa, 141)
Il faut bien comprendre un point ici : Peu importe ce que vit le
musulman dans ce monde, peu importe la difficulté ou la frustra-
tion, la diminution matérielle ou physique, la maladie ou les blessu-
res, la mort ou les handicaps, ce ne sont pas là de "mauvaises
expériences" mais plutôt des évaluations d’Allah. S'il se montre pa-
tient au cours de ses évaluations et les réussit, Allah le récompen-
sera avec une vie éternelle au paradis.
Une fois que le musulman sait cela, il souhaite affronter encore
plus d'épreuves. Par ailleurs, cet enthousiasme déjoue les pièges des
non-croyants et réduit à néant leurs efforts. Quand le non-croyant
pense avoir mis à mal un croyant, et qu'il voit la joie et le contente-
ment sincère du croyant, il comprend qu'il ne pourra jamais lui faire
de mal. Les paroles des croyants dans l'adversité démontrent leur
soumission et leur confiance en Allah. Nous lisons dans le Coran
quelques-unes de ces paroles :
25

"Et qu'aurions-nous à ne pas placer notre confiance en
Allah, alors qu'Il nous a guidés sur les sentiers que nous
devions suivre ? Nous endurerons sûrement la persécution
que vous nous infligez. Et ceux qui ont confiance en Allah
s'en remettent entièrement à Lui." Et ceux qui ont mécru di-
rent à leurs Messagers : "Nous vous expulserons certaine-
ment de notre territoire, à moins que vous ne réintégriez
notre religion !" Alors, leur Seigneur leur révéla :
"Assurément Nous anéantirons les injustes et vous établi-
rons dans le pays après eux. Cela est pour celui qui craint
Ma présence et craint Ma menace." (Sourate Ibrahim, 12-14)
Dis : "Rien ne nous atteindra, en dehors de ce que Allah a
prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. C'est en Allah
que les croyants doivent placer leur confiance". (Sourate at-
Tawbah, 51)
Une telle attitude est le résultat de la soumission des croyants
au destin créé par Allah. Faire confiance à Allah et s'en remettre à
Lui protège de la peur ou de l'abattement.
Ceux qui disent : "Notre Seigneur est Allah" et qui ensuite
se tiennent sur le droit chemin. Ils ne doivent avoir aucune
crainte et ne seront point affligés. (Sourate al-Ahqaf, 13)
Non, mais quiconque soumet à Allah son être tout en fai-
sant le bien, aura sa rétribution auprès de son Seigneur.
Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attristés.
(Sourate al-Baqarah, 112)
En vérité, les bien-aimés d’Allah seront à l'abri de toute
crainte. Ils ne seront point affligés. Ceux qui croient et qui
craignent Allah, il y a pour eux une bonne annonce dans la
vie d'ici-bas tout comme dans la vie ultime. Il n'y aura pas
26

de changement aux paroles d’Allah. Voilà l'énorme succès !
(Sourate Yunus, 62-64)
Dans d'autres versets, Allah révèle que ceux de Ses serviteurs
qui croient et se soumettent à Lui ont un soutien fiable :
Et quiconque soumet son être à Allah, tout en étant bienfai-
sant, s'accroche réellement à l'anse la plus ferme. La fin de
toute chose appartient à Allah. (Sourate Luqman, 22)
Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s'est dis-
tingué de l'égarement. Donc, quiconque mécroit aux faus-
ses divinités tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus
solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et
Omniscient. (Sourate al-Baqarah, 256)
Voir les événements dans la perspective du futur
Lorsque les croyants se rendent compte qu'ils sont testés dans
ce monde, ils peuvent voir les événements du point de vue de l'ave-
nir. Qu'est-ce que cela signifie ?
Quelles que soient les embûches, la situation est temporaire. Il
se peut, par exemple, que quelqu'un souffre injustement d'être ac-
cusé à tort d'une chose qu'il n'a pas commise. Mais la vérité finira
par être révélée. Même si l'injustice ne se termine pas dans ce
monde, les instigateurs de l'injustice seront punis pour leurs actes le
jour du jugement. De la même manière, les victimes de l'injustice at-
tendent ce jour, où leur patience sera récompensée. A la vitesse où le
temps passe, toutes les épreuves disparaîtront en un clin d'œil.
Allah promet d'envoyer la facilité à chaque musulman au terme de
l'évaluation :
Avec la difficulté vient, certes, la facilité ! Avec la difficulté
vient, certes, la facilité ! (Sourate as-Sarh, 5-6)
27

Ainsi les croyants, confiants en l'infinie justice d’Allah, comp-
tent sur le soulagement promis et ne perdent jamais espoir. Ils se
rappellent que le bien succède à l'épreuve, dans ce monde ou dans le
suivant. Voilà ce que signifie “voir les choses dans la perspective du
futur”.
Les musulmans savent qu'ils sont les observateurs de leur pro-
pre destin et de celle des autres. Ils suivent ainsi tout avec patience,
confiance et soumission. De plus, ils reconnaissent qu'ils ne peuvent
ni interférer, ni empêcher, ni arrêter le déroulement d'un événement.
Ils se répètent constamment ces mots : "… Or, il se peut que vous
ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et
il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mau-
vaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas." (Sourate
al-Baqarah, 216). Autrement dit, tout ce qui peut arriver de négatif
au musulman finit par lui profiter, à condition qu'il reste patient et
fidèle à Allah. Les épreuves lui permettent en effet de s'entraîner,
d'approfondir sa foi, d'améliorer son caractère moral, de mûrir spiri-
tuellement et intellectuellement et d'élever son statut au paradis.
Seuls les croyants sincèrement et entièrement soumis à Allah
connaîtront cet état spirituel. Quant à ceux qui ne se soumettent pas
au destin et qui rejettent la religion, ils seront envahis par le déses-
poir, la peur et l'agitation, incapables de trouver une issue à leurs
problèmes. N'ayant aucun espoir ni aucune attente en rapport à
l'au-delà, ils vivent dans un état constant de désespoir spirituel et de
frustration. Le verset suivant décrit cet état d'esprit :
Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poi-
trine à l'islam. Et quiconque Il veut égarer, Il rend sa poi-
trine étroite et gênée, comme s'il s'efforçait de monter au
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ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition à ceux qui ne croient
pas. (Sourate al-Anam, 125)
Les non-croyants sont la cause de leur oppressante frustration
car ils rejettent la notion de destin créée par Allah. Le fait que Allah,
dans Sa toute-puissance, dirige le destin de chacun et gouverne tout,
est une grande bénédiction pour les musulmans, dont la valeur est
inconnue des non-croyants. Ces derniers s'enlisent dans leur frus-
tration jusqu'à leur mort, en punition pour leur manque de con-
fiance en Allah. Ils s'attirent délibérément ce tourment spirituel :
En vérité, Allah n'est point injuste à l'égard des gens, mais
ce sont les gens qui font du tort à eux-mêmes. (Sourate
Yunus, 44)
29

LE MUSULMAN
DANS L'ADVERSITE
LLa qualité de la foi du musulman et de son caractère moral se
révèle dans les temps difficiles. Dans ces circonstances, on
peut témoigner de leur excellence morale, leur courage, leur
patience, leur confiance, leur perception, leurs valeurs morales, leur
tolérance, leur mansuétude, leur sacrifice, leur humanité, leur ap-
préciation, leur conscience et leur calme.
"Le musulman dans l'adversité " fait référence à un individu en-
durant face aux problèmes, à la frustration et à la privation, faisant
preuve des qualités citées ci-dessus. Il ne fait pas de concession avec
son caractère moral, embrasse chaque situation avec une grande
maturité et une grande confiance en Allah, comprenant les raisons et
le bien derrière chaque problème et exhortant les autres à l'excel-
lence morale. Comme Allah dit dans le Coran, "Quand ils vous vin-
rent d'en haut et d'en bas de toutes parts et que les regards étaient
troublés, et les cœurs remontaient aux gorges…" (Sourate al-
Ahzab, 10), l'adversité correspond aux épreuves sérieuses vécues
par les croyants assaillis par le désenchantement.
Dans l'esprit de ceux qui sont indifférents à Allah, les désillu-
sions viennent suite à une catastrophe naturelle, à la perte d'un em-
ploi, la faillite… Pour l'homme pieux, les temps sont difficiles
lorsqu'il est privé des nécessités premières et que la déception est
bien plus importante que celle connue au quotidien ou lorsque "le
cœur remonte à la gorge", selon les termes du Coran. C'est-à-dire
30

lorsque la maladie frappe, que les problèmes s'enchaînent, que l'on
est expulsé de chez soi, de son pays, que l'on est pris au piège, avec
sa famille, avec son peuple et que la pression mentale est intense.
Allah fournit des exemples de ce que les Prophètes et les pieux
prédécesseurs endurèrent :
Pensez-vous entrer au paradis alors que vous n'avez pas en-
core subi des épreuves semblables à celles que subirent
ceux qui vécurent avant vous ? Misère et maladie les
avaient touchés et ils furent secoués jusqu'à ce que le
Messager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent écriés
: "Quand viendra le secours d’Allah ?" Le secours d’Allah
est sûrement proche. (Sourate al-Baqarah, 214)
Dans ce verset, Allah annonce que tous les hommes subiront
des épreuves et Il annonce aux endurants la bonne nouvelle des
bienfaits dont ils jouiront pour l'éternité. La distinction entre "les
musulmans des moments de douleur" et "les musulmans communs"
sera évidente. Les membres du premier groupe répondent au désen-
chantement ainsi :
Quand un malheur les atteint : "Certes nous sommes à
Allah, et c'est à Lui que nous retournerons". (Sourate al-
Baqarah, 156)
La voix de la conscience et la voix de moi
inférieur dans l'adversité
Confronté aux problèmes, l'individu entend deux voix intérieu-
res. Celle de sa conscience qui l'incite à se comporter selon les atten-
tes d’Allah : dans le sacrifice, le courage et la rectitude morale. Celui
qui l'écoute se montre patient et confiant envers Allah. Quant à la se-
conde voix, elle appartient au moi inférieur, elle "est très incitatrice
au mal" (Sourate Yusuf, 53). Cette voix pousse à la rébellion, l'immo-
31

ralité, l'égoïsme et la lâcheté, menant celui qui l'écoute à une grande
perte et attirant "l'amitié" de Satan. Afin de décrire leur perte, il est
nécessaire de savoir comment Satan a acquis son influence sur eux.
Nous trouvons ces informations dans le Coran, qui met également
en garde contre les pièges de Satan.
Quand Allah créa Adam (psl), Il ordonna aux anges et à Satan
de se prosterner devant lui. Les anges obéirent, mais Satan, par
fierté, refusa et fut alors expulsé du paradis. Il demanda ensuite à
Allah l'autorisation d'influencer les hommes jusqu'au jour du juge-
ment. Allah accepta, en lui faisant savoir qu'il n'aurait aucune influ-
ence sur Ses pieux serviteurs. Satan jura donc de tromper les êtres
humains par toutes sortes de promesses, de duperies et de pièges
afin de les écarter du véritable chemin. Ce vœu est repris ainsi dans
le Coran :
"Puisque Tu m'as mis en erreur, dit satan, je m'assoirai pour
eux sur Ton droit chemin, puis je les assaillirai de devant,
de derrière, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plu-
part, Tu ne les trouveras pas reconnaissants."
"Sors de là banni et rejeté ", dit Allah. "Quiconque te suit
parmi eux... de vous tous, J'emplirai l'enfer". (Sourate
Yusuf, 16-18)
Il dit encore : "Vois-Tu ? Celui que Tu as honoré au-dessus
de moi, si Tu me donnais du répit jusqu'au jour de la résur-
rection; j'éprouverai, certes sa descendance, excepté un
petit nombre parmi eux". Et Allah dit : "Va-t-en !
Quiconque d'entre eux te suivra... votre sanction sera l'en-
fer, une ample rétribution. Excite, par ta voix, ceux d'entre
eux que tu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie et ton
infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leurs en-
fants et fais-leur des promesses". Or, le diable ne leur fait
32

des promesses qu'en tromperie. (Sourate al-Isra, 62-64)
Satan tentera tout pour faire dévier les hommes du droit che-
min, les empêcher d'être reconnaissants envers Allah et de vivre une
vie morale. Son meilleur outil pour cela est le recours à la voix du
moi inférieur. C'est pourquoi, quand des individus passent par des
épreuves, Satan leur fera égoïstement privilégier leurs intérêts au
détriment d'options telles que le sacrifice, la compassion ou la misé-
ricorde :
O gens ! De ce qui existe sur la terre, mangez le licite et le
pur; ne suivez point les pas du diable car il est vraiment
pour vous un ennemi déclaré. Il ne vous commande que le
mal et la turpitude et de dire contre Allah ce que vous ne
savez pas. (Sourate al-Baqarah, 168-69)
Pour toutes ces raisons, les musulmans connaissant des diffi-
cultés, des frustrations ou des tragédies doivent agir selon ce que
leur dicte leur conscience pour ne pas rejoindre les rangs de Satan.
S'ils se laissent tenter par Satan, ils risquent de laisser libre cours à
l'égoïsme, l'opportunisme, l'addiction au plaisir, l'hypocrisie et au-
tres tares et de corrompre leur moralité. Les musulmans sincères
écoutent leur conscience et suivent toujours la voie du bien. Il est
important de montrer de bonnes valeurs morales lorsque "l'affaire
est décidée " :
Puis, quand l'affaire est décidée, il serait mieux pour eux
certes, de se montrer sincères vis-à-vis d’Allah. (Sourate
Muhammad, 21)
La plupart des individus savent que la fidélité perdurant au-
delà des épreuves est un signe de haute qualité morale et jurent de
se montrer fidèles et forts dans une telle situation. Or, une fois dans
la situation, leur comportement ne s'accorde pas avec leurs promes-
ses antérieures et à la moindre frustration, leur réaction est négative.
33

Ils deviennent suspicieux, révoltés et exigeants. L'amour et la com-
passion sont balayés par la colère et la violence. Le fort se détachera
du faible et la moralité corrompue apparaîtra, car ceux dont la foi est
faible seront trahis par l'angoisse qui les envahit. Ils ne sont alors
plus très loin des non-croyants et de leurs activités anti-musulma-
nes. La valeur du musulman dont la foi est sincère et forte s'en re-
trouve décuplée.
Tous les problèmes rencontrés dans la vie quotidienne sont à la
fois une épreuve et un moyen menant à un bonheur comparable au
paradis auquel les musulmans aspirent dans l'au-delà. Ils tirent un
grand plaisir à comparer les tests avec la facilité et le confort du pa-
radis. Pour le musulman sincère, chaque épreuve est un bienfait qui
permet de renforcer l'amour, le respect, l'appréciation des autres
musulmans et leur foi. C'est une bénédiction divine riche en bien-
faits et en beautés que de prendre le pieux musulman pour exemple.
Sans compter l'influence positive sur la foi de ceux qui l'entourent
(par la grâce d’Allah) et sur l'admiration, ouverte ou secrète des
non-croyants.
Celui qui s'imagine qu'un événement est externe au plan du
destin, se trouve sous la forte influence de Satan, souvent la cause de
ces doutes. Satan se délecte de voir les hommes tomber dans ses piè-
ges. C'est ainsi que certains hommes considèrent qu'un problème
apparemment insignifiant est hors de la sphère de la destinée ou au-
delà de la miséricorde d’Allah, de Sa science ou de Son intention.
Les croyants doivent être conscients de cet égarement et de la néces-
sité de se soigner s'ils y succombent.
Il y a toujours un bien dans des choses apparemment mineures
telles que manquer un programme à la télévision ou oublier de com-
mander à manger. Le fait de manquer une émission a peut-être per-
mis d'avoir du temps supplémentaire pour faire une bonne action,
34

penser au bien ou arriver à une idée qui augmente sa capacité à ser-
vir Allah. En somme, le croyant a pu méditer sur Allah et apprendre
plus que ce qu'il aurait appris en regardant la télévision. Oublier de
commander le repas ou de faire les courses pour le dîner peut opérer
comme un régime. Ceux qui souffrent d'hypertension peuvent voir
leur tension baisser s'ils oublient de manger du fromage un jour. En
se mettant entre les mains d’Allah, ils augmentent leur mérite à Ses
yeux et gagnent Son approbation en s'efforçant de faire de bonnes
actions. Faire confiance à Allah en toute occasion est un moyen pour
les croyants d'atteindre l'amour et le contentement.
De nombreux autres exemples similaires peuvent être glanés de
notre quotidien ; aussi est-il important de comprendre la question et
de ne pas l'élider. Tout ce que vivent les hommes, l'important et l'in-
signifiant, fait partie du destin. Satan suggère que ces petits événe-
ments sont des composantes nécessaires de la vie quotidienne et
qu'ils n'ont rien à voir avec le destin. Toutefois, les croyants doivent
toujours rester prudents et conscients de ces suggestions. Le simple
fait de comprendre et de se rappeler des tentations de Satan, de voir
la raison et le bien derrière chaque événement et admettre que tout
se produit selon le bon plan d’Allah est une grande bénédiction
dans ce monde et dans celui à venir. C'est là une vérité qui apporte
sagesse, volonté, confort et contentement à tous les croyants.
La séparation du bien et du mal
Allah créa le bien et le mal, le secours et la douleur, la beauté et
la laideur simultanément et en fit des épreuves sur le chemin vers le
paradis ou l'enfer. La période d'évaluation au cours de cette vie ter-
restre sépare clairement le bien du mal, les endurants de ceux qui
ont peur d'affronter les problèmes, ceux qui s'opposent activement
aux modes de pensées irréligieuses des attentistes, et ceux qui se
35

laissent guider par la voix de leur moi inférieur de ceux qui écoutent
plutôt la voie de leur conscience.
Le lien étroit entre le bien et le mal s'explique par le fait que la
valeur du bien et du mal ne peut être comprise qu'au sein de cette
contradiction. Si le mal, la privation ou les tragédies n'existaient pas,
nous ne saurions pas ce que vaut le bien. C'est en plaçant le diamant
au milieu de pierres ordinaires que sa beauté et son allure ressortent.
Une autre explication repose dans le secret des épreuves de ce
monde transitoire. Ici-bas, les hommes sont éprouvés par le bien et
le mal. Au cours de l'évaluation, la différence de degré entre les
deux deviendra évidente, c'est-à-dire que le bien sera séparé d'un
côté et le mal de l'autre. Alors que l'ange de la mort prendra l'âme
des gens du mal durement, les hommes de bien seront invités à en-
trer au paradis et à jouir de sa beauté et de ses plaisirs. Allah dit dans
les versets suivants que ces épreuves permettent de distinguer les
croyants de ceux dont le cœur est malade :
Et tout ce que vous avez subi, le jour où les deux troupes se
rencontrèrent, c'est par permission d’Allah afin qu'Il dis-
tingue les croyants et les hypocrites. On avait dit à ceux-ci :
"Venez combattre dans le sentier d’Allah, ou repoussez
l'ennemi". Ils dirent : "Bien sûr que nous vous suivrions si
nous étions sûrs qu'il y aurait une guerre". Ils étaient, ce
jour-là, plus près de la mécréance que de la foi. Ils disaient
de leurs bouches ce qui n'était pas dans leurs cœurs. Et
Allah sait fort bien ce qu'ils cachaient. (Sourate al-Imran,
166-67)
Le comportement adopté par les contemporains du Prophète
(pbsl), dans les situations difficiles, permettait de différencier les
pieux croyants des hypocrites.
Bediuzzaman discute en profondeur des difficultés et des tra-
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gédies séparant le bien du mal, et donne de très bons et sages con-
seils sur la question. Quand on l'interroge sur le but de Satan et de sa
perversion, il conclut que derrière chaque frustration, privation et
méchanceté il y a une explication. La plus importante est la sépara-
tion entre la disposition "charbonneuse" et la disposition "diaman-
taire".
Il recourt à cet exemple pour démontrer que toute difficulté et
toute frustration fait ressortir le meilleur de la personne. Les épreu-
ves de ce monde apportent la lumière sur les aspects négatifs de l'in-
dividu et sont donc une occasion de les corriger. Prenons l'exemple
d'une femme souffrant d'une grave pathologie. Sa maladie permit
de révéler sa timidité, sa faiblesse spirituelle ou autre chose. Dès
qu'elle se rendit compte de son défaut, elle y remédia immédiate-
ment. Dans son malheur, elle parvint donc à se débarrasser d'une
impureté et à améliorer son caractère moral. Voyons maintenant le
cas d'un homme à la réputation bien établie qui fait faillite et recourt
à des moyens illégaux pour obtenir de l'argent. Cela montre à quel
point l'infortune peut dévoiler les mauvais côtés d'une personne. Si
notre homme s'était gardé de commettre un péché et d'entacher son
honneur, en dépit de son besoin d'argent, il aurait prouvé sa pureté
et sa dévotion.
Dans ses Lettres, Beddiuzzaman donne des exemples de sagesse
dans des situations où il est fait preuve d'endurance. Il écrit :
Ainsi, la création dans l'univers de la perversion, la douleur, des épreu-
ves, du mal et de la souffrance n'est pas mauvaise ou laide ; ces concepts
furent créés dans un objectif très important… dans le monde des êtres hu-
mains, l'avancée et le déclin se succèdent sans fin. Il y a une grande dis-
tance entre les Nemrods et les Pharaons d'une part et les saints et les
Prophètes d'autre part. Alors afin de distinguer les esprits de base de
type charbon et les esprits supérieurs de type diamant, la création
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de Satan ouvrit une arène de lutte, de concurrence et d'épreuves où
les Prophètes furent envoyés et dans laquelle le secret de la respon-
sabilité est révélé. S'il n'y avait ni lutte, ni concurrence, les quali-
tés internes au charbon et au diamant demeureraient
imperceptibles pour l'homme. L'esprit exalté de Abu Bakr as-Siddiq et
l'esprit vil de Abu Jahl seraient au même niveau. Cela signifie donc que la
création du mal et de la méchanceté n'est pas négative car elle conduit à
d'importants résultats.7
Un autre point souligné ici est la valeur des épreuves de ce
monde. Si le mal n'existait pas, les qualités du caractère humain ne
seraient pas mises en avant, ni l'excellence morale des pieuses per-
sonnes ne serait exposée, et par conséquent il n'y aurait pas d'avan-
cées dans le niveau de spiritualité. C'est pourquoi tout ce qui semble
mauvais et désagréable aux premiers abords ouvre en réalité un ho-
rizon illimité à la maturation du caractère moral, au renforcement et
à l'approfondissement de la spiritualité et à l'élévation de son rang
et de sa position au paradis.
Bediuzzaman écrit que :
La religion est un examen, une évaluation proposée par Allah afin que
dans l'arène concurrentielle les esprits élevés et les esprits vils puissent se
distinguer. Tout comme les matériaux sont plongés dans le feu pour sépa-
rer le diamant du charbon, l'or de la terre, la religion est aussi une mise à
l'épreuve de l'homme face à ses obligations envers Allah et une course à la
compétition. Ainsi les joyaux supérieurs de la mine des capacités humai-
nes se séparent des déchets… Le Coran fut révélé dans cette demeure
d'examen pour que l'homme se perfectionne à travers les épreuves dans
l'arène concurrencielle.8
D'après cette comparaison, les qualités du diamant doivent être
séparées des qualités du charbon. Mais puisque cela ne peut se faire
que par le feu, les êtres humains doivent traverser de sérieuses
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mises à l'épreuve à travers les difficultés, les malheurs et d'autres
frustrations afin de les débarrasser de leurs défauts et d'illuminer
leurs qualités.
Bediuzzaman cite un autre exemple : la séparation de l'argent et
du cuivre du minerai lorsqu'il est frappé contre une pierre de tou-
che. Dans le processus de séparation, le minerai doit être battu vio-
lemment contre la pierre et ensuite passé au tamis. Ainsi on obtient
l'argent, le cuivre sans valeur restant de côté. Ce que le savant en-
tend par être "frappé contre la pierre" est d'affronter l'adversité (les
problèmes, les malheurs et les autres frustrations) pour révéler sa
beauté intérieure. La sévérité des épreuves met en valeur la force de
conviction de la personne ainsi que son caractère moral, son discer-
nement et sa fidélité. Elle permet également la maturation de la foi
et de la profondeur spirituelle. En somme, ce processus purge l'ex-
cellent caractère du croyant de tout ce qui l'affaiblit, comme pour
l'argent. Bediuzzaman écrit :
Ensuite ce matin, je compris cela : pour que nous soyons prêts pour cet
examen rigoureux, et que nous soyons frappés sur la pierre de touche plu-
sieurs fois pour voir clairement si nous sommes de l'or ou du laiton, et
d'être éprouvés injustement en tout, et que nous soyons passés au crible
d'un fin tamis trois ou quatre fois afin de voir si nos âmes commandant le
mal prennent une part ou nous jouent des ruses, est extrêmement néces-
saire à notre service, qui devrait être dédié purement et seulement au nom
de la vérité et de la réalité, afin que la détermination divine et la grâce di-
vine le permettent. A être exhibé dans l'épreuve et l'examen face à des en-
nemis obstinés injustes, tout le monde comprend qu'il n'y a pas de
duperie, ni d'égoïsme, ni de malice, ni d'intérêts terrestres ou personnels,
ni ceux qui regardent l'au-delà, mélangé à notre service, et qui est com-
plètement sincère et relève de la vérité et de la réalité. Si cela était resté
caché, on aurait pu lui donner de nombreux sens. La masse des croyants
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n'aurait pas confiance. Ils auraient dit : "Peut-être ils nous trompent," et
l'élite aussi aurait eu des soupçons. Pensant que "peut-être ils agissent de
même que ceux qui se vendent pour acquérir un rang spirituel pour eux-
mêmes et pour gagner la confiance", ils ne se sentiront pas complètement
assurés sur la question. Maintenant, après l'examen, même l'individu le
plus têtu et le plus obstiné est obligé de se soumettre. Si la difficulté est
une, le bénéfice est mille. Avec la volonté d’Allah.9
Dans ces exemples, Bediuzzaman attire l'attention vers d'autres
explications de la frustration et du malheur. Les autres individus
verront et seront inspirés par l'excellence morale des personnes qui
se débarrassent de leurs défauts au fil de leur vécu d'épreuves. La fi-
délité des musulmans, leurs actes droits et vertueux ressortiront des
épreuves sérieuses et l'on comprendra qu'ils n'attendent pas de ré-
compense humaine pour leurs services.
Même ceux qui abritent de grands doutes à propos des musul-
mans devront admettre que chacun de leurs efforts est voué à la re-
cherche de la satisfaction d’Allah et tout le monde attestera ainsi de
la pureté de leurs intentions. D'autres reconnaîtront les musulmans
pour ce qu'ils subissent de tribulations, confirmant qu'ils sont sur le
bon chemin.
Faire preuve de qualités morales au moment
des épreuves
Au cours d'une journée, tout le monde connaît la fatigue, la
faim, la faiblesse, etc. Cela est très naturel. Toutefois, Allah dit que
les musulmans peuvent être choisis pour des tests bien plus diffici-
les. Le caractère moral des croyants et des non-croyants qui se révèle
dans ces situations est très différent.
La frustration mène les non-croyants à la rébellion, l'intimida-
tion, l'agressivité, la perte de tout espoir et de toute intégrité.
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Puisqu'ils ne croient pas en l'au-delà, ils pensent que leurs actes se li-
mitent à ce monde :
Et ils dirent : "Il n'y a pour nous que la vie d'ici-bas : nous
mourons et nous vivons et seul le temps nous fait périr". Ils
n'ont de cela aucune connaissance : ils ne font qu'émettre
des conjectures. (Sourate al-Jathya, 24)
Selon eux, tout arrivera à son terme lorsque ce monde disparaî-
tra. Par conséquent, ils souhaitent profiter du confort, de la paix de
l'esprit, des fruits de leur labeur et de toutes les bonnes choses de ce
monde. Ces désirs rendent les moments d'épreuves d'autant plus
difficiles. Ils ne sont ni patients, ni confiants, ils ne peuvent pas par-
donner, ni donner d'eux-mêmes, ils ne peuvent pas traiter les autres
humainement ni avoir le moindre sens de compassion ou de miséri-
corde. Ne voyant aucun bénéfice dans les problèmes mais la perte,
ils tombent dans le désespoir.
Mais cette perception est absolument fausse, car la véritable vie
éternelle commence seulement après la mort. Le jour du jugement,
tout le monde devra rendre pleinement des comptes sur ses actions
et chacun recevra sa juste récompense. Ceux qui font preuve de bon-
nes qualités morales ne souffriront d'aucune perte ; au contraire,
leur rétribution sera immense. Chaque bonne parole prononcée,
chaque action pieuse effectuée, et chaque preuve de sacrifice, de fi-
délité, et d'humanité contribueront à la récompense dernière. Les
croyants se rappellent le hadith de notre Prophète (pbsl) : "La mau-
vaise conduite détruit le service rendu à Allah, tout comme le condiment
détruit le miel."10 et évitent méticuleusement toute mauvaise con-
duite.
En revanche, les individus dépourvus de religion ne sont pas
conscients de cette réalité. Les situations difficiles les intimident, car
ils nient la notion même d'épreuve dans ce monde. Voici un point
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dont il faut prendre bonne note : " Si vous souffrez, lui aussi souf-
fre comme vous souffrez, tandis que vous espérez d’Allah ce qu'il
n'espère pas. Allah est omniscient et sage." (Sourate an-Nisa, 104).
Ce verset nous rappelle que le croyant et le non-croyant sont tou-
chés tous deux par les mêmes épreuves. Mais parce que les non-
croyants n'ont pas foi en Allah et qu'ils ne voient pas que Allah est à
l'origine de ces événements, ils ne s'attendent pas à recevoir de la
part d’Allah ce que les croyants attendent. Ils restent, en cela, com-
plètement oublieux du véritable sens de la vie. En d'autres termes, la
foi en Allah des croyants les sépare totalement des non-croyants
dans l'au-delà.
Allah nous dit que les hommes seront éprouvés par la faim et la
pauvreté. Quand la faim est une source de frustration pour les non-
croyants, pour les musulmans elle est une épreuve au cours de la-
quelle ils peuvent montrer leur qualité morale et une occasion à ne
pas manquer. Dans de tels moments, la soumission à Allah, la con-
fiance et la patience prennent une grande importance. Ils ne perdent
pas non plus espoir, mais voient plutôt le positif dans ce qui les tou-
chent. Voilà les indices de leur réussite à l'examen.
Les non-croyants privilégient d'abord leurs propres intérêts et
leur confort ; tandis que l'excellence morale du croyant donne tou-
jours la priorité à autrui. Le croyant donne volontiers à un autre
croyant le meilleur siège, la meilleure nourriture et le meilleur vête-
ment. Lorsqu'il fait froid, les musulmans sincères s'occupent tou-
jours de leurs frères musulmans en leur offrant des couvertures et
des boissons chaudes, même quand ils souffrent eux-mêmes du
froid. Prendre soin d'un ami, de sa santé, de sa sécurité, de son con-
fort et de son bonheur leur procure de la joie. Le plaisir dérivé de ces
gestes de sacrifice ne peut en rien être comparé au plaisir de boire
soi-même la boisson chaude.
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Les hommes peuvent exhiber de hautes qualités morales quand
tout va bien, au milieu de l'abondance, si leur santé est bonne et que
leurs besoins sont satisfaits. Mais une fois la situation dégradée, res-
ter exemplaire dans ses qualités morales ou bien traiter autrui alors
qu'on est évité, calomnié ou avili par des mots durs correspond à la
réponse du bien face au mal. Un autre exemple de qualité morale est
le geste de la personne rassasiée donnant de la nourriture ou celui
de la personne ayant chaud donnant un vêtement à celui qui a froid.
Ces deux personnes ont une très haute valeur aux yeux d’Allah.
Toutefois l'excellence morale dans l'adversité et face au mauvais
traitement est extrêmement importante car elle démontre la force et
la sincérité de la foi, de la dévotion et de la vertu supérieure.
Ceux qui vivent dans la vertu à l'écoute de leur conscience peu-
vent entendre leur moi inférieur les pousser constamment vers le
mal, suggérant qu'il n'est point aisé d'être vertueux et tentant tout
pour les empêcher de l'être. Cette petite voix leur fera craindre d'a-
voir froid s'ils donnent un pull-over ou d'avoir faim s'ils donnent
leur repas. C'est là une des tactiques de satan, car il utilise la peur de
la pauvreté pour empêcher les croyants de soutenir les pauvres :
O les croyants ! Dépensez des meilleures choses que vous
avez gagnées et des récoltes que Nous avons fait sortir de la
terre pour vous. Et ne vous tournez pas vers ce qui est vil
pour en faire dépense. Ne donnez pas ce que vous-mêmes
n'accepteriez qu'en fermant les yeux ! Et sachez que Allah
n'a besoin de rien et qu'Il est digne de louange.
Le diable vous fait craindre l'indigence et vous recom-
mande des actions honteuses; tandis que Allah vous pro-
met pardon et faveur venant de Lui. La grâce d’Allah est
immense et Il est omniscient. (Sourate al-Baqarah, 267-68)
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Ce passage se poursuit avec l'échec des tours de Satan et l'an-
nonce de la bonne nouvelle de la satisfaction d’Allah pour les êtres
humains. En échange de leur caractère moral, Allah les autorise à
connaître le bonheur spirituel en rien comparable au plaisir terres-
tre. Il n'y a pas de limite à la joie provenant du sacrifice, de la pa-
tience, de la fidélité, de la générosité, de l'humanité et de la foi. Dans
un verset, Allah loue l'excellence morale des croyants qui accueilli-
rent avec empressement et joie les autres musulmans ayant quitté
leur pays, pourvoyant à leurs besoins alors qu'eux-mêmes étaient
dans le besoin :
Il appartient également à ceux qui, avant eux, se sont instal-
lés dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui émigrent
vers eux, et ne ressentent dans leurs cœurs aucune envie
pour ce que ces immigrés ont reçu, et qui les préfèrent à
eux-mêmes, même s'il y a pénurie chez eux. Quiconque se
prémunit contre sa propre avarice, ceux-là sont ceux qui ré-
ussissent. (Sourate al-Hasr, 9)
Allah décrit également les récompenses de ceux travaillant
dans Sa voie ayant subi l'épreuve de la soif, de la fatigue et de la
faim :
Il n'appartient pas aux habitants de Médine, ni aux
Bédouins qui sont autour d'eux, de traîner loin derrière le
Messager d’Allah, ni de préférer leur propre vie à la sienne.
Car ils n'éprouveront ni soif, ni fatigue, ni faim dans le sen-
tier d’Allah, ils ne fouleront aucune terre en provoquant la
colère des infidèles, et n'obtiendront aucun avantage sur
un ennemi, sans qu'il ne leur soit écrit pour cela une bonne
action. En vérité Allah ne laisse pas perdre la récompense
des bienfaiteurs. (Sourate at-Tawbah, 120)
Toute épreuve subie par le musulman sur la voie d’Allah est en
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réalité une bonne action. Dans la mesure où tous les hommes furent
créés pour servir Allah et pour accomplir de bonnes actions, ils rece-
vront la récompense parfaite pour leur patience et leur moralité et
ne souffriront d'aucune injustice.
Il en va de même pour la maladie et les autres souffrances. Les
croyants savent que seul Allah les rétribuera et que ce monde n'est
que temporaire. C'est pourquoi, leur discernement, leur décision et
leur fermeté restent inébranlables. Ils lisent, en effet, dans le Coran
que Allah leur donnera la force spirituelle et soutiendra les croyants
oeuvrant pour Lui. La connaissance du secret des épreuves terres-
tres apporte un grand sentiment de facilité face à l'adversité.
Lorsqu'on sait que tout ce qui se produit est une épreuve, on n'est ni
malheureux, ni frustré, ni déprimé, ni désespéré, ni effrayé, ni sou-
cieux.
La force qui soutient les croyants
La force de caractère ardente et joyeuse des croyants face aux
problèmes est une chose que ceux qui ne croient pas en la puissance
suprême d’Allah ne peuvent pas comprendre. Les non-croyants,
suspicieux, s'interrogent sur la force qui pousse ces hommes. Car de
par leur incrédulité, ils ne peuvent s'imaginer que seul Allah peut
envoyer son soutien. Selon eux, ce sont les moyens matériels et les
amis qui confèrent la puissance. Ils observent les croyants, à la re-
cherche de la source matérielle responsable de leur force. Or cette
force provient de la foi du croyant en la destinée et l'au-delà, ainsi
que leur confiance et leur soumission à Allah. Les vies des Prophètes
et d'autres pieux croyants contiennent des exemples explicites de la
force issue de cette confiance.
Allah donne l'exemple significatif des magiciens de Pharaon
restés fermes malgré les tentatives d'intimidation de Pharaon par la
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torture et la mort afin de les empêcher de suivre le message apporté
par le Prophète Moise (psl). La réaction des magiciens lui prouva
qu'ils craignaient Allah seul et qu'ils s'en remettaient à Lui dans l'ad-
versité. En dépit de toutes ses menaces, les magiciens dirent à
Pharaon qu'ils resteraient fermement dans la voie de la soumission
et confiants en Allah :
Alors Pharaon dit : "Avez-vous cru en lui avant que je ne
vous y autorise ? C'est lui votre chef qui vous a enseigné la
magie. Je vous ferai sûrement couper mains et jambes op-
posées et vous ferai crucifier aux troncs des palmiers, et
vous saurez, avec certitude, qui de nous est plus fort en châ-
timent et qui est le plus durable".
"Par celui qui nous a créés, dirent-ils, nous ne te préfére-
rons jamais à ce qui nous est parvenu comme preuves évi-
dentes. Décrète donc ce que tu as à décréter. Tes décrets ne
touchent que cette présente vie.
Nous croyons en notre Seigneur, afin qu'Il nous pardonne
nos fautes ainsi que la magie à laquelle tu nous as con-
traints". Et Allah est meilleur et éternel. (Sourate Ta-Ha,
71-73)
Les menaces de Pharaon empêchèrent certaines personnes de
croire en Allah, et en cela ils souffrirent d'une grande perte. Mais de
pieux jeunes gens craignant le pouvoir d’Allah seul eurent foi en Lui
et suivirent le chemin que le Prophète Moise (psl) leur montrait,
l'oppression et les attaques de Pharaon ne les dissuadant en rien :
Personne ne crut au message de Moïse, sauf un groupe de
jeunes gens de son peuple, par crainte de représailles de
Pharaon et de leurs notables. En vérité, Pharaon fut certes
superbe sur terre et il fut du nombre des extravagants.
(Sourate Yunus, 83)
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A l'image de ces jeunes gens qui eurent foi en Moïse (psl), tous
les croyants firent preuve d'une égale confiance et de courage quand
ils furent confrontés à l'hostilité de la société ou à des problèmes sé-
rieux.
Et quand les croyants virent les coalisés, ils dirent : "Voilà
ce que Allah et Son Messager nous avaient promis. Et Allah
et Son Messager disaient la vérité". Et cela ne fit que croître
leur foi et leur soumission. (Sourate al-Ahzab, 22)
L'obéissance méticuleuse à Allah par les temps
difficiles
Les musulmans pieux se distinguent notablement des autres
par leur attention aux commandements et aux recommandations
d’Allah. Aucune difficulté, ni frustration, ni restriction n'affecte leur
résolution à y obéir, ni ne les conduit à faire des compromis au ni-
veau de leur moralité. Quel que soit le degré de besoin ou d'ennui,
ils ne s'engageront jamais dans ce que Allah interdit. Dans des mo-
ments tourmentés de maladie, d'indigence, d'échec ou d'oppression,
ils ne compromettront pas leur honnêteté et leur sincérité.
Comme mentionné plus haut, Satan souhaite détourner les êtres
humains de la vraie voie et s'adresse à eux au travers de la voix néga-
tive du moi inférieur. Il les incite ainsi à faire ce que Allah interdit et
les empêche de faire ce que Allah approuve. La voix intérieure néga-
tive travaille toujours dans ce sens, suggérant continuellement le mal.
C'est ainsi qu'elle tente d'empêcher les individus de se lever pour les
prières. Elle les rend étourdis, amorphes, ils ne se sentent pas dans
leur assiette. Elle essaie continuellement de leur faire oublier le sens
de leur vie. Satan leur inspire des questions telles que : "Quelle sera la
différence si je ne me lève pas juste pour aujourd'hui ?"
Mais les croyants ne se laissent pas berner par cette voix néga-
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tive. Ils se lèvent chaque matin avec une avide détermination à ef-
fectuer leurs prières, se rappelant que c'est là la voie de la véritable
beauté et du salut. Malgré le fait que Allah recommande cet acte d'a-
doration, cette voix négative trouve toutes les excuses pour faire pa-
raître le jeûne difficile, la faim et la soif insurmontables. S'ils jeûnent,
cette voix les fait douter sur leur capacité à jeûner. Mais les musul-
mans dévoués jeûnent avec détermination malgré la pression insis-
tante du moi inférieur. Ils espèrent la récompense de notre Seigneur
pour la faim, la soif et la fatigue endurées en Sa faveur. Cela leur
procure un grand plaisir.
Dans des situations où gagner de l'argent illégalement est perçu
comme légitime, cette voix intérieure suggère qu'il est aisé de ga-
gner cet argent et que tout le monde en fait de même. Or, le musul-
man, même s'il est dans le plus grand besoin et si la voix intérieure
lui met une énorme pression, ne s'abaisse jamais à commettre ce
qu'il estime répréhensible. Il ne toucherait jamais à de l'argent ob-
tenu illégalement, et ne jouirait jamais d'une nourriture achetée avec
de l'argent sale, peu importe s'il est affamé. Le fait même de se re-
trouver dans une telle situation le mettrait mal à l'aise. Il n'oserait ja-
mais justifier un mauvais comportement par le besoin, puisqu'il sait
qu'il faut soigneusement éviter ce que Allah interdit. Il met en prati-
que ces principes avec un sens intérieur de bien-être et de sincérité.
Les musulmans soucieux de se comporter de manière concor-
dante avec le plaisir d’Allah sont désignés ainsi dans le Coran :
"ceux qui s'incitent mutuellement à faire le bien." Dans leurs ef-
forts à atteindre le paradis promis par Allah, les musulmans vivent
dans la paix et le bien-être en donnant de tout à tout moment, et en
restant patients dans les épreuves. S'ils ont des amis dans le besoin,
ils se lèvent un matin, après une nuit blanche, et vont leur faire plai-
sir en pourvoyant à leurs besoins. La plupart du temps, les bénéfi-
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ciaires de tels gestes ne savent pas qui en sont les auteurs. Ces der-
niers, satisfaits de leur conduite morale, ne divulgueront jamais s'ils
eurent du mal à faire leur bonne action.
Allah dit que les musulmans ont un profond plaisir à vivre
selon les valeurs morales du Coran et réprouvent le comportement
contraire :
… Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans
vos cœurs et vous a fait détester la mécréance, la perversité
et la désobéissance. Ceux-là sont les bien dirigés, c'est là en
effet une grâce d’Allah et un bienfait. Allah est omniscient
et Sage. (Sourate al-Hujurat, 7-8)
Mais malgré tout, Satan tente de faire passer les activités illici-
tes pour licites en montrant que ceux qui font le mal sont la majorité.
Un grand nombre d'individus prennent de l'argent sale, ne prennent
pas garde à ce qui est autorisé ou non et transgressent les principes
coraniques. C'est pourquoi Satan intime l'idée irrationnelle selon la-
quelle la majorité a raison et que son comportement est sensé. Or,
Allah dit que les malfaisants ne sont pas sur le droit chemin, quand
bien même ils sont majoritaires : "Si tu obéis à la majorité de ceux
qui sont sur la terre, ils t'égareront du sentier d’Allah : ils ne sui-
vent que la conjecture et ne basent sur aucune logique." (Sourate
al-Anam, 116). Au contraire, Allah nous dit que seule une petite
communauté d'hommes a la foi et que justement la majorité est sur
la mauvaise voie. C'est pour cette raison que Satan ne peut tromper
les croyants, mais simplement influencer ceux dont la foi est faible,
dont l'esprit est sujet au doute et à l'appréhension et qui rejettent ou-
vertement Allah.
L'attention des pieux musulmans provient de leur foi en Allah
et de la détermination inébranlable que cette foi apporte, ainsi que
de leur excellente morale. Les musulmans sont conscients que le bon
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comportement est fait d'actes défiants la voix du moi inférieur. Ainsi
quand le musulman se montre généreux, fidèle, patient, pieux, son
ego est écœuré. De façon plus conséquente, il en résulte un bien spi-
rituel et matériel. Vivre dans ce monde et dans le monde à venir
dans un état de contentement avec les récompenses de la pureté mo-
rale vaut bien mieux que d'acquérir toutes les choses de ce monde et
de satisfaire son ego. Par exemple, les personnes refusant d'écouter
les paroles persuasives de leur moi inférieur à propos d'une relation
illégitime, préférant attendre leur récompense dans l'au-delà, joui-
ront d'honneur et de vertu dans ce monde. De la même manière, le
musulman qui s'affame et se fatigue pour venir en aide à un ami
musulman cher, oubliant les difficultés conséquentes, sera joyeux
dans l'espoir de satisfaire Allah.
Les musulmans disposant de ces qualités morales raffinées,
louées par Allah dans le Coran, s'attirent également l'amour et le
respect des croyants. S'ils travaillent dur pour la cause d’Allah et af-
frontent volontiers les obstacles, s'ils agissent avec un dévouement
inlassable pour une juste cause, sans crainte de la confrontation, et
s'ils sont prêts au sacrifice, l'amour et le respect des autres à leur
égard décupleront. Dans le Coran, Allah fait référence à ceux qui vi-
vent selon Ses valeurs morales : "Seront écartés de l'enfer ceux à
qui étaient précédemment promises de belles récompenses de
Notre part." (Sourate al-Anbiya, 101) et Il nous conte leurs qualités
physiques et morales.
Les musulmans sont de véritables amis dans
les moments de besoin
Il existe un dicton répandu parmi les non-croyants: c'est dans
l'adversité que l'on reconnaît ses amis. C'est la juste expression pour
qualifier l'idée commune selon laquelle on ne peut trouver un véri-
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table ami quand on en a besoin. Néanmoins, l'amitié et la fidélité
sont essentielles dans la vie d'un individu, car que l'on connaisse des
difficultés financières ou la maladie, ou que l'on ait besoin de sou-
tien psychologique, un ami – croyant – proche à ses côtés est une vé-
ritable aide. Dans la mesure où toutes les relations dans les
communautés non religieuses sont basées sur l'opportunisme, les
non-croyants ne peuvent jamais espérer trouver un ami sincère.
C'est seulement lorsqu'ils ont des ennuis qu'ils découvrent le vérita-
ble visage de ceux qu'ils prenaient pour des amis. Leurs prétendus
amis créent parfois même de nouveaux problèmes lorsqu'ils vivent
des temps difficiles. Ils se sentent délaissés, abandonnés, sans aucun
secours.
La personne riche, conduisant une grosse cylindrée et déjeu-
nant dans des restaurants étoilés, a généralement un large cercle d'a-
mis, voire d'amis proches. Mais dès qu'elle perd son emploi et
devient elle-même un simple salarié, qu'adviendra-t-il de ses rela-
tions ? Son cercle d'amis lui témoignera-t-il la même amitié ? Sera-t-
elle traitée avec le même intérêt, le même respect et la même
affection que lorsqu'elle était riche ? Comment sera-t-elle traitée si
elle est vêtue modestement, dépense son argent parcimonieusement
et n'invite plus ses amis à dîner ? Clairement, elle ne recevra plus la
même attention. Ceux qu'elle pensait être des amis lui tourneront le
dos. Quand ils la croiseront, ils feront comme s'ils ne la voyaient pas
ou pire, la ridiculiseront. Dans les faits, la personne n'a pas changé,
si ce n'est dans son allure. Parce que ses amis d'antan se fient aux ap-
parences extérieures, ils l'abandonnent à elle-même.
Prenons l'exemple d'un couple marié. L'homme et la femme
promettent de rester ensemble dans les bons et les mauvais mo-
ments. Mais qu'en est-il lorsque la femme devient paralysée suite à
un accident et ne peut plus par conséquent marcher ou faire quoi-
51

que ce soit elle-même. Que fera son époux ? Peut-être restera-t-il au-
près d'elle pendant un temps tâchant de l'aider. Cependant quand il
se rendra compte que la situation est permanente et qu'il n'en tirera
aucun bénéfice, soudainement tout change. Cet exemple illustre
comment les non-croyants considèrent la fidélité, la loyauté et l'ami-
tié : quand le profit disparaît, le lien se rompt. Quant à ceux qui res-
tent auprès de leur épouse, ils le font par crainte de ce que peuvent
dire leurs amis et non par amour ou compassion. A la surface, ils
semblent dévoués et fidèles, mais ils ne ressentent aucune empathie
pour leur conjoint quand elle en a le plus besoin.
Une autre attitude est typique des sociétés non-croyantes dé-
nuées des valeurs coraniques : celle des jeunes gens à l'égard de
leurs parents âgés. Pendant des années, ces derniers ont pourvu à
leurs moindres besoins ; or lorsque les parents vieillissent et qu'ils
deviennent dépendants, leurs enfants ne font pas preuve de la
même attention. Leurs parents, une fois âgés, les gênent ; aussi les
placent-ils dans une maison de retraite.
En revanche, les musulmans témoignent la même fidélité dans
leur traitement des membres de la famille. Ils nourrissent leurs pa-
rents sans parfois manger eux-mêmes, et prendront soin du moin-
dre de leurs besoins. Allah explique comment les musulmans
doivent se comporter envers leurs parents :
Ton Seigneur en a décidé ainsi : que vous n'adoriez que Lui
et de traiter les deux géniteurs (père et mère) avec bien-
veillance. Si l'un d'eux ou tous deux doivent atteindre la
vieillesse auprès de toi, alors ne leur dis point : "ouf !". Et
ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respec-
tueuses. " (Sourate al-Isra, 23)
En d'autres termes, les musulmans ne se plaindront pas des
croyants dans le besoin, au contraire ils les aideront selon leurs
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moyens, humainement et dans un bon sentiment. La véritable ami-
tié, la sincère fidélité et loyauté se partagent entre les musulmans
pieux. Les musulmans sont les amis, les défenseurs, et les soutiens
les uns des autres. Contraints par leur moralité à considérer le bien
et le bien-être de leurs amis, même dans les situations les plus déses-
pérées, ils font de leur mieux pour répondre aux besoins de leurs
amis avant les leurs et tirent un grand plaisir de leur sacrifice.
Quand leurs amis sont malades ou ont des soucis financiers, ils les
aident volontiers avant même d'être sollicités. Ils ne peuvent rester
insensibles à l'injustice ou à l'indigence qui frappent leurs amis.
Allah parle dans le Coran des véritables amis des croyants :
Vous n'avez d'autres alliés que Allah, Son Messager et les
croyants qui accomplissent la salat, s'acquittent de la zakat,
et s'inclinent devant Allah. (Sourate al-Maidah, 55)
Ceux qui ont cru, émigré et lutté de leurs biens et de leurs
vies dans le sentier d’Allah, ainsi que ceux qui leur ont
donné refuge et secours, ceux-là sont alliés les uns des au-
tres. Quant à ceux qui ont cru et n'ont pas émigré, vous ne
serez pas liés à eux, jusqu'à ce qu'ils émigrent. Et s'ils vous
demandent secours au nom de la religion, à vous alors de
leur porter secours, mais pas contre un peuple auquel vous
êtes liés par un pacte. Et Allah observe bien ce que vous
oeuvrez. (Sourate al-Anfal, 72)
Avec la difficulté vient la facilité
Depuis le début, nous avons évoqué les différents problèmes et
frustrations par lesquels Allah met à l'épreuve les croyants et révèle
leur supériorité morale dans de telles situations. Nous avons égale-
ment discuté du bien-être, de l'empressement et des sentiments d'a-
mour et de respect que les croyants éprouvent lorsqu'ils agissent en
53

accord avec leurs valeurs morales. Soulignons également qu'avec
chaque épreuve, Allah envoie aussi le bien et le soulagement à Ses
serviteurs fidèles. Dans le Coran, Allah mentionne cette promesse :
Avec la difficulté vient la facilité ; avec la difficulté vient la
facilité ! (Sourate as-Sarh, 5-6)
... Allah veut pour vous la facilité... (Sourate al-Baqarah, 185)
Nous te mettrons sur la voie la plus facile. (Sourate al-Ala, 8)
... Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les cho-
ses. Tel est le commandement d’Allah qu'Il a fait descendre
vers vous. Quiconque craint Allah cependant, il lui efface
ses fautes et lui accorde une grosse récompense… (Sourate
at-Talaq, 4-5)
Que celui qui est aisé dépense de sa fortune et que celui
dont les biens sont restreints dépense selon ce que Allah
lui a accordé. Allah n'impose à personne que selon ce qu'Il
lui a donné. Allah fera succéder l'aisance à la gêne. (Sourate
at-Talaq, 7)
Celui qui donne et craint Allah et déclare véridique la plus
belle récompense, Nous lui faciliterons la voie au plus
grand bonheur. Et quant à celui qui est avare, se dispense
de l'adoration d’Allah, et traite de mensonge la plus belle
récompense, Nous lui faciliterons la voie à la plus grande
difficulté. A rien ne lui serviront ses richesses quand il sera
jeté (au feu). (Sourate al-Layl, 5-11)
Comme indiqué dans ces versets, Allah soulage les croyants qui
oeuvrent dans l'adversité et leur envoie un secours de Sa part, par
l'intermédiaire des anges, cela dans le but de les encourager par de
bonnes nouvelles.
Allah vous a donné la victoire, à Badr, alors que vous étiez
insignifiants. Craignez Allah donc. Afin que vous soyez re-
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connaissants ! Allah vous a bien donné la victoire lorsque
tu disais aux croyants : "Ne vous suffit-il pas que votre
Seigneur vous fasse descendre en aide trois milliers d'an-
ges" ? Mais oui ! Si vous êtes endurants et pieux, et qu'ils
vous assaillent immédiatement, votre Seigneur vous en-
verra en renfort cinq mille anges marqués distinctement. Et
Allah ne le fit que pour vous annoncer une bonne nouvelle,
et pour que vos cœurs s'en rassurent. La victoire ne peut
venir que d’Allah, le Puissant, le Sage; pour anéantir une
partie des incroyants ou pour les humilier par la défaite et
qu'ils en retournent donc déçus. (Sourate al-Imran, 123-27)
En plus de l'appui des anges, Allah défend également les
croyants grâce à une armée invisible et leur accorde un sentiment de
sécurité et de bien-être. Nous lisons notamment dans les versets sui-
vants l'aide que Allah apporta à notre Prophète (pbsl) au cours
d'une période difficile de sa mission :
Si vous ne lui apportez pas assistance, Allah la lui a effecti-
vement apportée lorsque ceux qui avaient mécru le firent
sortir deuxième de deux. Quand ils étaient dans la grotte et
qu'il disait à son compagnon : "Ne te chagrinne pas, Allah
est avec nous."
Allah fit alors descendre sur lui Sa sérénité et le soutint de
soldats que vous ne voyiez pas. Et Il abaissa ainsi la parole
des incroyants tandis que la parole d’Allah eut le dessus. Et
Allah est Puissant et Sage. (Sourate at-Tawbah, 40)
Comme l'indiquent les versets précédents, un intense senti-
ment de soulagement succède aux difficultés. Cela provient d'une
part de l'unité des musulmans, de leur conscience du fait que cha-
que situation est un examen et d'autre part du fait qu'ils savent
qu'ils doivent se préparer pour la vie éternelle. Par ailleurs, Allah
55

annonce de meilleures nouvelles encore à tous les croyants. Les vies
de nos prophètes et des pieux musulmans témoignent du fait que
Allah donne la victoire définitive aux croyants, une fois les épreuves
surmontées. L'exemple de la vie du Prophète Joseph (psl) illustre de
manière appropriée ce point.
Quand Joseph (psl) était très jeune, ses frères le jetèrent dans un
puits pour se débarrasser de lui. Des caravaniers le trouvèrent et le
vendirent comme esclave à un vizir égyptien. Par la suite, Joseph
(psl) fut accusé à tort par l'épouse du vizir, fut arrêté et emprisonné
pendant plusieurs années. Il subit ces tourments sans compromettre
sa moralité. Chaque fois qu'il fut harcelé, il cherchait refuge auprès
d’Allah et transforma son incarcération en une expérience positive.
Sa confiance, sa loyauté et sa soumission à Allah en toutes circons-
tances font de lui un exemple pour tous les croyants. En récom-
pense, Allah le fit sortir de prison au moment qu'Il choisit et lui
accorda le pouvoir et la richesse en Egypte.
Allah promet ainsi à Ses serviteurs qui se montrent patients et
confiants face aux malheurs qu'Il les soulagera et leur en fera tirer
un bien.
... Et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favora-
ble, et lui accordera Ses dons par des moyens sur lesquels il
ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah,
Il lui suffit. Allah atteint ce qu'Il Se propose et Allah a assi-
gné une mesure à chaque chose. (Sourate at-Talaq, 2-3)
Cet exemple rappelle que Allah teste Ses serviteurs au cours de
leur vie avec des difficultés. Or les croyants, sachant qu'ils sont
éprouvés et se soumettant volontiers à Allah, verront leur rétribu-
tion multipliée dans l'au-delà. Voilà ce que leur apportent leurs
souffrances ici-bas, leurs valeurs morales inflexibles, leurs sacrifices,
leur patience et leur soumission. Quelques minutes de malheur ici-
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bas leur feront peut-être gagner des millions d'années de récom-
pense au paradis. Assurément, les croyants conscients de cette for-
midable promesse passent leurs vies dans une attente avide et dans
l'espoir joyeux de vivre dans un paradis aux merveilleuses choses
inépuisables. Allah décrit leur état dans les versets suivants :
Ceux qui ne donnent pas de faux témoignages et qui, lors-
qu'ils passent auprès d'une frivolité, s'en écartent noble-
ment, qui lorsque les versets de leur Seigneur leur sont
rappelés, ne deviennent ni sourds ni aveugles et qui disent
: "Seigneur, donne-nous, en nos épouses et nos descen-
dants, la joie des yeux, et fais de nous un guide pour les
pieux". Ceux-là auront pour récompense un lieu élevé du
paradis à cause de leur endurance. Ils y seront accueillis
avec le salut et la paix, pour y demeurer éternellement.
Quel beau lieu de fixation et quel beau lieu de séjour !
(Sourate al-Furqane, 72-76)
Des hommes que ni le négoce, ni le troc ne distraient de
l'invocation d’Allah, de l'accomplissement de la salat et de
l'acquittement de la zakat, et qui redoutent un jour où les
cœurs seront bouleversés ainsi que les regards. Afin que
Allah les récompense de la meilleure façon pour ce qu'ils
ont fait de bien. Et Il leur ajoutera de Sa grâce. Allah attri-
bue à qui Il veut sans compter. (Sourate an-Nur, 37-38)
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