Editorial of Amaltea, Journal of Myth Criticism, Vol. 13. English and Spanish Version (Mito y esoterismo)

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MYTH AND ESOTERICISM
(SPANISH VERSION BELOW)
Editorial, Amaltea. Revista de Mitocrítica (Madrid),
13 (2021), p. 1. ISSN: 1989-1709.
https://dx.doi.org/10.5209/amal.76105
The doctrine of Hermes Trismegistus encompasses two significant fields: occult treatises (relating to
magic, alchemy or astrology) and the properly philosophical and religious texts that have reached us
through Hellenization (Corpus hermeticum, Asclepius). These teachings constitute the common body of
esotericism with their correlates of the mystery knowledge: Kabbalah, Gnosticism, Renaissance
Pythagoreanism, etc. Kabbalah deals with the “tradition” or “reception” of teachings not explicit in
Scripture. Gnosticism maintains the existence of a cognitive element (γνωστικός), reserved for the
initiated, by virtue of which they access the vision of the deepest realities and personal salvation. We
find gnostic revivals in the Cathar movement. The alchemical proto-science appropriates practical
knowledge of goldsmithing, mining or the drug trade and sanitary remedies. In their chemical
processes and chromatic modifications, alchemists seek, in addition to the magnum opus (object of
operational or practical alchemy), to establish correspondences with the animal and supernatural
world (object of speculative alchemy).
With the passing of time, esotericism has undergone multiple evolutions: first, a recast during
Renaissance humanism (Flamel, Ficino, Agrippa, Paracelsus, Dee, Bruno, Böhme); then a flourishing
during the Enlightenment and Romanticism (Martinez de Pasqually, Saint-Martin, Fabre d’Olivet,
Eliphas Lévi, Mme Blavatsky); finally, through contemporary mysticisms (Fulcanelli, Gurdjieff,
Guénon, Evola). In the Modern Age, important hermetic orders took shape, such as the Rosicrucian,
which aim was to reach the esoteric truths of the past of the physical and spiritual universe. Later on,
the Hermetic Order of the Golden Dawn gathers famous kabbalists and alchemists (Westcott, Mathers,
Waite) in various temples to study magic, make talismans, and interact with protective angels. In one
way or another, the divinities are at the base of modern paganisms; thus, the Wicca of Gardner and
Valiente fosters dual worship (a goddess and a god) and the psychic experiences of universal
immersion obtained through yoga or hypnosis.
These are so far the historical data. What interests us even more is the mythical dimension of
esotericism and its correlates. On the one hand, the myth always appears marked by a supernatural
and personal sacred transcendence, unlike the hermetic, alchemistic or astrological accounts, which
often apply exclusively natural reason to unravel the arcana of the universe. On the other, both myth
and esotericism pursue the knowledge of realities that usually outweigh experimental scientific reason.
To these similarities and disparities we must add two hermeneutical difficulties: esoteric texts
combine their sources (religious, astrological, alchemical) in an eclectic way and frequently resort to
the symbol, which interpretation depends to a great extent on its cultural environment. Think of the
tarot, converted into a divine art by the occultist Etteilla and which mystery symbolism (“Major
Arcana”, “Minor Arcana”) has been widely used in literature.
Last but not least, our discipline requires a fictional framework. Indeed, no matter how many and
how important the esoteric elements of a text may be, myth criticism can only take them into account
if they appear, in some way, as a support, center or derivations of a fictional universe.
The difficulties of analysing the relationship between myth and esotericism are obvious. Both seek
explanations and answers to the everlasting questions of the human being, but they are not

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interchangeable: each requires its own discipline of study with its own methodology and
hermeneutics. The issue number 13 (2021) of Amaltea aims to tackle these difficulties.
Amaltea, Revista de Mitocrítica requests original articles that study the relationships between myth and
esotericism in literature and the arts since 1900. The authors have total freedom in the choice of
works, genres and epistemological treatment. Particular importance will be given to articles that meet
the following parameters: adequacy of the proposed topic, mythocritical approach, scientific
methodology (critical and bibliographic apparatus), originality, quality of content and writing.
Articles on the reception of myths in literature and the arts since 1900 will also be taken into
consideration for publication in the “Miscellaneous” section.
In addition, both short reviews and “critical readings” on publications related to mythology are
allowed.
Authors will send their anonymous articles, written in one of the two official languages (Spanish and
English) before the 1st December 2020.
It is imperative that authors read the Submission Preparation Checklist carefully. Articles that do not
meet these standards will be discarded prior to the review phase.
Articles and reviews will be submitted via OJS. For this, it is necessary to register as Author. (If you
participated as an author or reviewer in previous issues, you do not need to create a new account).
With the username and password obtained in the registration, the authors will proceed to send the
article or review. Inportant note: it is essential to use a single email address.
The authors will take into account the Publication Schedule regarding the process of revision and
publication of the number (approximate date of publication: 1st July 2021).
José Manuel Losada
Complutense University
Madrid, 1st Sept. 2020
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amaltea@filol.ucm.es (certificate available).
Amaltea, Revista de Mitocrítica (ISSN-e: 1989-1709, https://dx.doi.org/10.5209/AMAL) belongs to the
Complutense’s Research Journals Consortium, follows the double-peer review system, meets 66/67
quality criteria of FECYT (Spanish Foundation for Quatity of Research), and is indexed in the following
national and international databases: DIALNET, DOAJ (Directory of Open Access Journal), ESCI
(Emerging Sources Citation Index, Web of Science), ínDICEs CSIC (Información y Documentación de la Ciencia
en España), LLBA (Linguistics & Language Behavior Abstract), MLA (Modern Language Association), REDIB
(Red Iberoamericana de Innovación y Conocimiento Científico), SCOPUS, and UPD (Ulrich’s Periodicals
Directory).

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MITO Y ESOTERISMO
Editorial, Amaltea. Revista de Mitocrítica (Madrid),
13 (2021), p. 1. ISSN: 1989-1709.
https://dx.doi.org/10.5209/amal.76105
La doctrina de Hermes Trismegisto abarca dos grandes campos: los tratados de
corte ocultista (relativos a la magia, la alquimia o la astrología) y los textos propiamente
filosóficos y religiosos que nos han llegado por vía de helenización (Corpus hermeticum,
Asclepius). Esta enseñanza forma más tarde cuerpo común con la también esotérica de
los principales saberes mistéricos: cábala, gnosticismo, pitagorismo renacentista, etc. La
cábala versa sobre la “tradición” o “recepción” de enseñanzas no explícitas en la
Escritura. El gnosticismo sostiene la existencia de un elemento cognoscitivo (γνωστικός),
reservado a los iniciados, en virtud del cual estos acceden a la visión de las realidades
más profundas y a la salvación personal. Reviviscencias gnósticas encontramos en el
movimiento cátaro. La protociencia alquímica se apropia conocimientos prácticos de
orfebrería, minería o comercio de drogas y remedios sanitarios; en sus procesos químicos
y modificaciones cromáticas, los alquimistas persiguen, además del magnum opus (objeto
de la alquimia operativa o práctica), establecer correspondencias con el mundo animal y
sobrenatural (objeto de la alquimia especulativa).
Andando el tiempo, el esoterismo experimenta múltiples evoluciones:
primeramente, una refundición durante el humanismo renacentista (Flamel, Ficino,
Agrippa, Paracelso, Dee, Bruno, Böhme); seguidamente, un florecimiento durante la
Ilustración y el Romanticismo (Martinez de Pasqually, Saint-Martin, Fabre d’Olivet,
Eliphas Lévi, Mme Blavatsky); finalmente, a través de los misticismos contemporáneos
(Fulcanelli, Gurdjieff, Guénon, Evola). En la Edad Moderna toman cuerpo importantes
órdenes herméticas, como la Rosacruz, cuyo objeto es alcanzar las verdades esotéricas
del pasado sobre el universo físico y espiritual. Más tarde, la orden hermética Golden
Dawn reúne en diversos templos a célebres cabalistas y alquimistas (Westcott, Mathers,
Waite) para estudiar magia, fabricar talismanes y relacionarse con ángeles protectores.
De un modo u otro, las divinidades están en la base de los paganismos modernos; así, la
Wicca de Gardner y Valiente fomenta el culto dual (una diosa y un dios) y las experiencias
anímicas de inmersión universal obtenidas a través del yoga o la hipnosis.
Hasta aquí los apuntes históricos. Nos importa más aún la dimensión mítica del
esoterismo y sus correlatos. Por un lado, el mito siempre aparece marcado por una
trascendencia sobrenatural y personal sagrada; no así la mayoría de los relatos herméticos,
alquimistas o astrológicos, que suelen aplicar exclusivamente la razón natural para
desentrañar los arcanos del universo. Por otro, tanto el mito como el esoterismo persiguen
el conocimiento de realidades que a menudo sobrepujan la razón científica experimental.
A estas semejanzas y desemejanzas hay que añadir dos dificultades hermenéuticas: los
textos esotéricos combinan de modo ecléctico sus fuentes (religiosas, astrológicas,

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alquímicas) y recurren habitualmente al símbolo, cuya interpretación depende en gran
manera de su entorno cultural. Piénsese en el tarot, convertido en arte divinatoria por el
ocultista Etteilla y cuyo simbolismo mistérico (“arcano mayor”, “arcano menor”) ha sido
profusamente utilizado por la literatura.
En fin, nuestra disciplina exige un marco ficcional. En efecto, por muchos y muy
importantes que sean los elementos esotéricos de un texto, la mitocrítica solo podrá
tenerlos en cuenta si aparecen, de algún modo, como soporte, centro o derivaciones del
universo de ficción.
Salta a la vista la dificultad de análisis que presenta la relación entre el mito y el
esoterismo. Ambos buscan explicaciones y respuestas a las preguntas sempiternas del ser
humano, pero no son intercambiables: cada uno requiere su disciplina de estudio con su
metodología y hermenéutica propias. A reflexionar sobre esta problemática va
encaminado el nº 13 (2021) de Amaltea.
Amaltea, Revista de Mitocrítica solicita artículos originales que estudien las
relaciones entre el mito y el esoterismo en la literatura y las artes desde 1900. Los autores
disponen de plena libertad en la elección de las obras, los géneros y el tratamiento
epistemológico. Se concederá particular importancia a los artículos que cumplan de
manera excelente los siguientes parámetros: adecuación del tema propuesto, enfoque
mitocrítico, metodología científica (aparato crítico y bibliográfico), originalidad, calidad
de contenido y de redacción.
También serán tenidos en consideración, para su publicación en la sección de
“Miscelánea”, artículos sobre la recepción de los mitos en la literatura y las artes desde
1900.
Además, se admiten tanto breves reseñas como “lecturas críticas” sobre
publicaciones relacionadas con la mitología.
Los autores enviarán sus artículos anónimos, escritos en una de las dos lenguas
oficiales (español e inglés) antes del 1 de diciembre.
Es imperativo que los autores lean detenidamente la Lista de comprobación para la
preparación de envíos. En la fase previa a la revisión por pares serán descartados los
artículos que no cumplan estas normas.
Los artículos y las reseñas se enviarán mediante OJS. Para ello, es necesario
registrarse como AUTOR (si el autor participó como autor o revisor en números
anteriores, no necesita crear una cuenta nueva). Con el usuario y la contraseña obtenidos
en el registro, los autores procederán al envío del artículo o la reseña. Atención: es
indispensable utilizar una única dirección de correo electrónico.
Los autores tendrán en cuenta el Calendario de la revista relativo al proceso de
revisión y publicación del número (fecha aproximada de publicación: 1 de julio de 2021).
José Manuel Losada
Universidad Complutense
1 de septiembre de 2020

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Madrid, sigue el sistema de doble anonimato, cumple 66/67 criterios de la FECYT y está incluida
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