El documento discute las teorías de Marx, Engels y Weber sobre la relación entre la economía, la política y la religión. Según Marx y Engels, la forma de gobierno de una sociedad está determinada por su modo de producción económico, mientras que Weber argumenta que los valores protestantes promovieron el desarrollo del capitalismo. Sin embargo, la historia muestra que no hay una causalidad directa entre la economía y el estado o las leyes, y que las sociedades pueden tener diferentes formas de gobierno a pesar de tener el mismo modo de producción.

1. LA DEMOCRACIA COMO PREDESTINACIÓN
Juliana Castañeda Molina
Leydy Estefanía Cortes Buitrago
DERECHO CONSTITUCIONAL

2. • Existen muchos autores como Marx y Engels que afirman una determinación
económica de los modos de gobierno.

3. El marxismo afirma que la forma de producción capitalista lleva consigo
una forma de explotación de la inmensa mayoría de productores por una
minoría de privilegiados.
Por ende esta situación trae consigo un estado de inconformidad de
revuelta entre los explotados, el cual impone un desarrollo de un aparato
represivo, siendo una garantía de esas relaciones desniveladas.
Según la visión de Marx y Engels el parlamentario británico o las
repúblicas francesas no son, según esta visión, sino los arreglos
institucionales del sistema económico capitalista, como lo son igualmente
en otro estadio de la lucha de clases, los regímenes autoritarios del estilo
bonapartista o los parlamentarismos simulados de la Europa mediterránea
y de la América Latina.

4. • Para Marx y Engels, la diferencia entre esos regímenes no reside en lo esencial si no en
el grado de madurez del medio capitalista.
• En el caso de los regímenes representativos, la BURGUESIA se ha convertido en una
clase lo bastante fuerte para asumir el poder en su propio nombre, como en Francia y en
Estados Unidos, o para compartirlo en forma desigual con la aristocracia, como en
Inglaterra, por ende podemos inferir que es necesario que se den las revoluciones
burguesas, para fortalecer los procesos democráticos.

6. EL MARXISMO ENTIENDE POR ESTADO, LEY,
LUCHA DE CLASES Y LA HISTORIA.
• EL ESTADO: El Estado es la forma ideológica más fundamental, el cual se asienta y se
acomoda según la producción económica que exista en el momento.
• Si encontramos tipos de Estado diferentes, es que en ellos habrá modos también
diferentes de producción. Es decir: nunca se encontrarán tipos iguales de Estado con
diferentes métodos de producción.
• Si encontramos el mismo modo de producción, los Estados serán semejantes. O
sea: no hallaremos distintos tipos de Estado con el mismo método de producción. Si
repasamos un poco la Historia, veremos que estas dos conclusiones marxistas no
se han cumplido.

7. • Se puede encontrar un mismo tipo de Estado en países que tiene diferentes modos de
producción. El ejemplo más paradigmático podría ser el de EE.UU. que ha mantenido el
mismo tipo de estado desde su fundación y, sin embargo, ha tenido distintos tipos de
producción, que van desde la esclavitud hasta el capitalismo actual.

8. • Por otra parte, se pueden encontrar diferentes formas de Estado que están
asentados sobre la misma base económica. Las antiguas Grecia y Roma tenían el
mismo régimen de producción basado en la esclavitud. Por tanto, según la teoría
marxista, ambas tendrían el mismo tipo de Estado, el cual permanecería inmutable
hasta que tuviese lugar un cambio en el método de producción.
• Es sabido que tanto Grecia como Roma tuvieron muy diferentes formas de gobierno. En
aquella hubo en principio una monarquía hereditaria. Después la república aristocrática y
democrática. Y, finalmente, el despotismo y la democracia. En Roma hubo reyes por
elección, república aristocrática y monarquía absoluta de los Césares.
Se podrían poner más ejemplos. La historia está llena de ellos.
La conclusión a que se llega es que no existe una causalidad entre el modo de
producción y el tipo de Estado de una sociedad concreta.

9. • LA LEY: El motivo primario del código de leyes que gobierna una sociedad, es
de carácter económico. Si los Estados tienen diferentes métodos de producción
obviamente, y según la teoría marxista, también tendrán un código de leyes
diferente. Asimismo se deduce que unas mismas leyes no se podrán aplicar ni
adaptar a sociedades que tengan distintos métodos de producción.
• También aquí resulta evidente que esta teoría choca frontalmente con los hechos
históricos. Como ya se sabe, han tenido lugar grandes cambios en los métodos de
producción en los últimos 100 años que, lógicamente, han traído cambios en las leyes.
Cambios que, por otra parte, han sido más bien accidentales. En la actualidad el mundo
Occidental se gobierna y se rige por códigos que son sustancialmente los mismos que
había antes de la Revolución Industrial.
En el caso del Estado, tampoco aquí existe una causalidad entre el método de producción de
una sociedad y su código de leyes.

10. LA LUCHA DE CLASES Y DE LA HISTORIA
• Marx, de forma precipitada e injusta, trató de hacer una generalización de los hechos:
afirmó de manera tajante y dogmática que toda sociedad está constituida por esas
clases, es decir, que toda persona pertenece a la clase explotadora o a la explotada.
Como hemos visto, los hechos rebaten la teoría marxista del Determinismo Económico.
También los hechos rebaten, asimismo, la teoría de la lucha de clases.
Si se analiza la Historia, se verá que la lucha de clases se apoya en un falso supuesto.
Marx fue testigo en su tiempo de un hecho claro: ciertos miembros de la sociedad, con su
riqueza y poder, dominaban al resto. Él llamó, con más o menos acierto, aquellos
miembros la clase explotadora. También comprobó que muchas personas trabajaban casi
sin descanso produciendo riquezas para los propietarios de los medios de producción.
Estas personas apenas recibían lo necesario para subsistir malamente. Las llamó la
clase explotada.

11. LA DEMOCRACIA COMO
RELIGIÓN: EL FACTOR CULTURAL
MAX WEBER
Relación que el establece entre el sistema
de valores del protestantismo y del
capitalismo naciente

12. LA TESIS WEBERIANA PARTE DE DOS
CONSTANCIAS:
PRIMERA SEGUNDA
• Considera que esta coincidencia
no puede atribuirse a una
creatividad económica
particular de las minorías
religiosas.
• Desarrollo inicial y privilegiado
del Capitalismo en las zonas
protestantes de Inglaterra,
Holanda y de las regiones del
lengua Alemana.
MAX WEBER concibe que se da una relación entre la ética
protestantita con ciertos pioneros del capitalismo y su
comportamiento económico, ya que considera que el
concepto protestante, expresa legitimidad y dignidad moral,
que es igual para todas las formas de actividad consideradas
honoradas: Religiosas, políticas, profesionales, comerciales y
financieras.

13.  CALIFICACION
CALVINISTA DE
LOS VALORES
Pone en principio a todos los
hombres y los conceptos de
vida social en el mismo plano,
como es lo religioso y lo
político que se alguna manera
se difunden en la sociedad, se
adaptan a sus contradicciones
en lugar de querer
dominarlos y regirlos,
La Declaración de Independencia Norteamericana de
1776, proclama que ‘el creador ha dotado a los
hombres de ciertos valores indiscutibles, entre ellos la
vida, la libertad y la búsqueda de la libertad y afirma
que con el fin de garantizar esos derechos se han,
instituido los gobiernos entre los hombres

14. • A diferencia del Estado que aparece principalmente en los países
católicos, el aparato gubernamental observan el rompimiento de
las costumbres éticas, que consiste en un prestatario de servicios
comunes en beneficio de la sociedad, empleando la voluntad
‘’Democratica’’ de sus usuarios.
• La eventual revuelta popular contra la desigualdad se vuelve un
inconveniente, ya que esta orientada a dañar el justo
enriquecimiento bendecido por Dios, en cierta medida el
mecanismo a la vez democrático y reaccionario cuyos vestigios
subsisten en el parlamento Ingles hasta 1930.
• El impulso del capitalismo y el régimen representativo se inscribe
en un proceso de remodelación de las sociedades Europeas que
trasciende la reforma y el protestantismo no interviene mas que
como ‘’codeterminante’’ del cambio .

15. ESTADOS UNIDOS
• Donde las denominaciones presbiteranas congregacionalistas
bautistas o unitaristas forman el núcleo del aparato ideológico de
la democracia norte americana. Aun que este aparato sea
diferente de las grandes estructuras ideológicas burocratizadas
que son la Iglesia católica, la Iglesia Anglicana o la enseñanza del
Estado en Francia , su proyección no es menos represiva incluso
es mas intolerable y oscurantista. No es necesario convencerse al
terror por cualquier alusión al comunismo y al socialismo en la
mayoría de los norteamericanos, terror que se justifica y refleja el
estado primitivo de las creencias de esta población o ya sea el
atraso de sus costumbres ‘.

16. • El calvinismo posee una tendencia dominante , y el luteranismo se
configura al contrario como un movimiento aristocrático, que lo
define como el defensor del principio particularmente dominante
‘’CUJUS REGIO, HUJUS RELIGI O’
’’ principio que reafirma
el derecho de los monarcas de imponer su propia confesión desde
1525, que refuerza en general la autoridad de los príncipes al
convertirlos dueños del principio ideológico, que durante un
tiempo les había quitado la iglesia.
• El aspecto primordial de la influencia ejercida por el catolicismo
en la orientación y diferenciación de los sistemas políticos
occidentales procede mucho mas de las estrategias planeadas por
la Iglesia desde el siglo XII, estrategia apuntada a debilitar el
poder de los soberanos territoriales, privándolos del poder
religioso.
• La Iglesia conserva la clave de la legitimidad ya que es el soberano
preeminente, supra territorial, los Papas se preocupan por
reafirmar las esferas de lo espiritual y lo temporal de acabar con
las ambiciones hegemónicas de los emperadores .

17. CONCLUSIÓN
• En efecto el favor que los papas
manifiestan en Francia e Inglaterra, se
refleja en la formación precoz de una
identidad casi nacional que contribuye al
origen de la legitimidad y la dinámica del
Estado Moderno.
• Estos adquieren en la practica de un poder
autónomo y preeminente ante la religión y
esto es aceptado por la sociedad, esto hasta
la Revolución francesa de 1789 ya que esta
le otorga la legitimidad nacional, establece
un Estado Moderno y legitima el
reconocimiento de la autonomia del Estado
lo (publico) en relacion con la sociedad lo
(privado).
• La consideración histórica
confirma la realidad de la
aportación católica al avance
hacia , la democracia .
• El procedimiento electoral es
usado desde el siglo VI, cuando
las ordenes religiosas elegían a
sus responsables , igualmente la
designación del Papa sirve de
modelo de elección de ciertos
soberanos desde la Edad Media
hasta el siglo XVIII.