Le document explore la complexité de la fête, soulignant son rôle social en tant que soupape de décompression et point de cohésion. Il aborde les manifestations de joie collective et la manière dont la fête peut être marquée par des tensions sociales, ainsi que son évolution dans le temps. En outre, il évoque les répercussions émotionnelles des fêtes sur les individus, notamment la tristesse ressentie à Noël pour ceux qui se sentent exclus.

1. Association L'Autre Regard
Regards sur la vie – jeudi 1er décembre 2011
La fête
- Pourquoi les gens sont-ils tristes à Noël ? / Un ras-le-bol de l'opulence.
- On ne décide pas d'être triste ou joyeux. / On parle bien de la ''fête'' des morts, à la Toussaint.
- Pour une fête, il faut du monde (amis, famille, ou inconnus), partager, un mobile commun, un objet pour se
réunir, qui fait adhésion, cohésion du groupe.
- la Coupe du monde, en 1998, a été l'occasion de fêtes un peu partout. Les élections du Parti socialiste, en
1981, également.
- Moi, je n'aime pas la fête.
- Moyen-Âge, après l'éradication d'une épidémie de peste. / Dans les sociétés primitives, une fois par an,
pendant 3 jours, tous les tabous sautent. / Y compris les barrières sociales. / Avec souvent une inversion des
rôles, une désinhibition ; il s'agit de faire tomber les tensions sociales. / Oui, c'est une soupape.
- On remarque des fêtes ritualisées et des fêtes spontanées. Euphorie collective.
- Carnavals. Parcours de la Fête-Dieu, de la Fête des fleurs. Pardons.
- Il faut parvenir à s'oublier soi-même pour parvenir à faire la fête, avoir l'esprit disponible, c'est-à-dire préparé
à la fête. Se détacher de son statut social, de ses soucis.
- La fête engendre la fête / Jusqu'au paroxysme. Qu'est-ce qui, en nous, nous autorise ou pas à faire la fête ?
/ La fête, ça peut être contagieux. / Y a aussi des réfractaires !
- Ça peut être un événement très simple. La libération de Mandela, 1990 à peu près ; le mur de Berlin, en
1989. Mais les Islamistes extrémistes, qui s'opposent aux États-Unis, faisaient aussi la fête quand les deux
tours sont tombées. / Toute fête est culturelle. Pour qu'elle s'engendre il faut au départ un gagnant et un
perdant. Une exultation se produit, au détriment de quelqu'un, à travers ce plaisir assez primaire qu'est la
victoire de l'un sur l'autre.
- Comme dans le cas du bizutage. / Le bizutage, ce n'est pas une fête, c'est fait dans le but d'humilier la
personne → ''Ça va être ta fête !'' : il y a là quelque chose d'animal. Ces côtés bas-instincts sont sous-jacents
dans toute fête. / Une sorte de Jouissance. / A contrario de faire la fête entre amis.
- On peut voir les gens faire la fête dans un pays qui va très mal. Faire la fête comme si on n'avait que peu de
temps à vivre. Un défoulement.
- Ça nous fait du bien. On a plaisir à se retrouver ensemble. Les fêtes du type Carnaval de Rio mobilisent les
gens ; ils s'y préparent chaque année, longtemps avant. C'est même un tremplin par rapport à des choses
difficiles à vivre.
- Les fest-noz des années 70. / Autre phénomène : les beuveries du jeudi soir à Rennes, par les jeunes. Le
but est de s'enivrer très vite / Parce que les copains le font : être intégré dans le groupe.
Il faut faire un plongeon dans la convention pour faire la fête. / Boire à tire-larigot, par exemple/. Ici, c'est le
fait de s'oublier qui est une convention. C'est ce rapport à la convention qui permet la fête, qui fait que
l'individu peut se dégager de lui-même. Sans ça, tu ne peux pas faire la fête.
- Certaines fêtes du vin d'aujourd'hui évoquent les Bacchanales de l'antiquité, les fêtes dionysiaques.
- C'est une réaction contre la mondialisation, peut-être, que de se réunir en petites confréries.
- Les fêtes font ''société''. Elles soudent un groupe.
- Il y avait, à une époque, beaucoup de jours fériés. Au XVIIème, avec Colbert, on a commencé à supprimer
des jours fériés pour obtenir plus de travail.
- Désaffection du religieux → au profit des fêtes commerciales, consumérisme à tout crin, ou des fêtes créées
de toutes pièces comme Halloween.
- Les plus belles fêtes sont celles qui arrivent par surprise : les fêtes improvisées. / Aller trinquer dans la rue, à
minuit la nuit de la St Sylvestre, avec des inconnus qu'on ne reverra pas.
- Alcool : juste un peu trop, mais pas trop.
- Dans un film, cette séquence où Allemands et Français trinquent ensemble, à Noël (symbole de paix dans le
monde). La trêve. / → ''La trêve de Dieu'' exigeait qu'on cesse le combat du vendredi au lundi matin.
- Idée de la fête perpétuelle chez Lewis Carroll, dans ''Alice'' : le non-anniversaire / Cauchemardesque.
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2. Association L'Autre Regard
- On fait la fête quand on réussit quelque chose : il faut ''marquer le coup'' !
- Tension préalable → puis, la victoire est un argument festif, avec l'idée de faire cercle autour d'un feu, au
temps de la Préhistoire.
- Sacrifice au temps des Aztèques. / Tension dramatique du match.
- Être seul à Noël est difficile. / Parce qu'on est hors convention. / Une sorte de culpabilité à être exclu de la
fête / c'est ne pas être invité au festin. / Il est très question de la fête dans les Évangiles.
- Bosch : Le Jardin des délices. / Si on pouvait rentrer dans les tableaux … / et ne pas en sortir … ! / - La
religion a culpabilisé les fêtes païennes, et le rire lui est devenu suspect.
- La fête sert à rompre avec la routine. / La fête foraine attire toujours autant les jeunes. / La fête de la
musique, instituée par Jack Lang, depuis 1981. / La fête du voisinage, dans la spontanéité et la simplicité.
- Ça concerne le corps, et l'esprit suit. Importance du chant, de la musique et de la danse.
- Qui se sent reconnu par ceux qu'il aime est ''à la fête''. / Climat de confiance.
- Céline veut une ''danse des canards'' pour une fête ! / Où tout le monde est ridicule, alors personne ne l'est. /
Ou la danse du balai.
- Je pense à l'impact de la fête chez les enfants : elle est très attendue. Il y a le déguisement, on peut s'écarter
de l'habitude. C'est une zone de permissivité. Orgie de bonbons. Ils sont plus spontanés dans la fête que
nous, adultes.
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