1. ‫مغىن اللبيب‬
‫ابن هشام االنصاري ج 1‬
‫[1]‬
‫مغىن اللبيب عن كتب االعاريب تأليف االمام أىب حممد عبد اهلل مجال الدين بن يوسف أبن‬
‫أمحد بن عبد اهلل بن هشام، االنصاري، املصرى املتوىف يف سنة 161 من اهلجرة حققه وفصله، وضبط‬
‫غرائبه حممد حمىي الدين عبد احلميد عفا اهلل تعاىل عنه‬
‫[2]‬
‫بسم اهلل الرمحن الرحيم احلمد هلل على سابغ نعمائه، والشكر له سبحانه على وافر آالئه،‬
‫وصالته وسالمه على صفوة الصفوة من رسله وأنبيائه، وعلى آله وصحبه وسائر أوليائه. اللهم إىن‬
‫أمحدك محد املعرتف بتقصريه وقصوره، املقر خبطاياه وذنوبه، املؤمل يف واسع رمحتك وعظيم فضلك، أن‬
‫تشمله بعفوك، وتسبل عليه مجيل سرتك، فإنك - يا رب - أنعمت متفضال، وتطولت مبتدئا، ولن‬
‫خييب راجيك، ولن يرد سائلك. وبعد، فإىن منذ أكثر من عشرين عاما أنشأت شرحا على كتاب‬
‫(مغىن اللبيب، عن كتب االعاريب) أوعب كتب العالمة أىب حممد عبد اهلل مجال الدين بن هشام‬
‫االنصاري، املصرى، كنت قد تنوقت يف هذا ح على قدر ما يستحقه االصل من العناية وبذل‬
‫الشر‬ ‫و‬
‫الوسع، كنت أعود إليه بني احلني واحلني فأزيد فيه ما جيد ىل من البحث، حىت أوفيت على الغاية،‬
‫و‬
‫وبلغت من ذلك ما متنيت. ولكين مل أظفر إىل يوم الناس هذا بناشر يقوم بإظهاره لقراء العربية، إذ كان‬
‫الناشرون هلذا النوع من املؤلفات إمنا يقدمون على نشر ما يعتقدون أهنم راحبون من ورائه الربح اجلزيل،‬
‫فهم يقدرون ويقدرون ويقدرون مث يقدمون أو حيجمون وقد كان من نصيب هذا الكتاب أن حيجم من‬
‫عرفت من الناشرين عن االنفاق عليه، رغم هتافت كثرهتم على مؤلفايت، وليس فيه من عيب عندهم‬
‫إال أنه كتاب كبري احلجم، وقراؤه يف طبعات شروحه القدمية قلة ال نسد هنمهم، وال تغىن عندهم، ومن‬
‫آيات ذلك أىن عرضت على ثالثة من الناشرين الواحد بعد اآلخر التوفر على نشر هذا الكتاب، كان‬
‫و‬

2. ‫أحدهم يوافق رضى النفس منش ح الصدر، حىت إذا علم أن الكتاب يقع يف أربع جملدات ضخام‬
‫ر‬
‫أوسعين عذرا.‬
‫[3]‬
‫[4]‬
‫ولقد رأيت أن أحتال لظهور هذا الكتاب، فأظهر كتاب (مغىن اللبيب) أول االمر جمردا عن‬
‫شرحي عليه: يف مظهر يدعو إىل الرغبة فيه واالقبال عليه، حىت إذا عرفه من مل يكن يعرفه، وتطلبه من‬
‫ليست له به سابقة، استطعت - إن كان يف االجل بقية - أن أخرجه مرة أخرى مع ح. فإىل‬
‫الشر‬
‫إخواىن يف مشارق البالد العربية ومغارهبا الذين أحسنوا الظن ىب فرغبوا يف أن أذيع هذا ح، وما‬
‫الشر‬
‫فتئوا يتقاضونين أن أخرجه هلم، أقدم كتاب (مغىن اللبيب) يف مرأى يسر نواظرهم، ويطمئن قلوهبم،‬
‫وأنا على موعدة معهم - إن شاء اهلل تعاىل - أن أظهرهم على ما يف هذا الكتاب اجلليل من حماسن،‬
‫وما بذله مؤلفه فيه من جهد، وما غ يف مجعه وحتقيقه من طاقة، واهلل املسئول أن حيقق ىل وهلم‬
‫أفر‬
‫االمال، وأن جينبىن وإياهم اخلطأ واخلطل والزيغ، إنه سبحانه أكرم مسئول، وهو حسىب وإياهم ونعم‬
‫كيل. كتبه املعتز باهلل تعاىل حممد حمىي الدين عبد احلميد‬
‫الو‬
‫[5]‬
‫ترمجة ابن هشام صاحب كتاب (مغىن اللبيب، عن كتب االعاريب) هو االمام الذى فاق أقرانه،‬
‫وشأى من تقدمه، وأعيا من يأيت بعده، الذى ال يشق غباره يف سعة االطالع وحسن العبارة ومجال‬
‫التعليل، الصاحل ع، أبو حممد عبد اهلل مجال الدين بن يوسف بن أمحد بن عبد اهلل بن هشام،‬
‫الور‬
‫االنصاري، املصرى. ولد بالقاهرة، يف ذى القعدة من عام مثان وسبعمائة من اهلجرة (سنة 1331 من‬
‫امليالد). لزم الشهاب عبد اللطيف بن املرحل، وتال على ابن السراج، ومسع على أىب حيان ديوان زهري‬

3. ‫بن أىب سلمى املزين، ومل يالزمه وال قرأ عليه غريه، وحضر دروس التاج التربيزي، وقرأ على التاج‬
‫الفاكهاىن ح االشارة له إال الورقة االخرية، وحدث عن ابن مجاعة بالشاطبية، وتفقه أول االمر على‬
‫شر‬
‫مذهب الشافعي، مث حتنبل فحفظ خمتصر اخلرقى قبيل وفاته خبمس سنني. ج به مجاعة من أهل‬
‫ختر‬
‫مصر وغريهم، وتصدر لنفع الطالبني، وانفرد بالفوائد الغريبة، واملباحث الدقيقة، واالستدراكات‬
‫العجيبة، والتحقيق ع، واالطالع املفرط، واالقتدار على التصرف يف الكالم، كانت له ملكة‬
‫و‬ ‫البار‬
‫يتمكن هبا من التعبري عن مقصوده مبا يريد مسهبا وموجزا، كان - مع ذلك كله - متواضعا، برا،‬
‫و‬
‫دمث اخللق، شديد الشفقة، رقيق القلب.‬
‫[6]‬
‫قال عنه أبن خلدون: (مازلنا وحنن باملغرب نسمع أنه ظهر مبصر عامل بالعربية يقال له ابن هشام‬
‫أحنى من سيبويه) وقال عنه مرة أخرى: (إن ابن هشام على علم جم يشهد بعلو قدره يف صناعة‬
‫النحو، كان ينحو يف طريقته منحاة أهل املوصل الذين اقتفوا أثر ابن جىن واتبعوا مصطلح تعليمه،‬
‫و‬
‫فأتى من ذلك بشئ عجيب دال على قوة ملكته واطالعه). والبن هشام مصنفات كثرية كلها نافع‬
‫مفيد تلوح منه أمارات التحقيق وطول الباع، وتطالعك من روحه عالئم االخال ص والرغبة عن الشهرة‬
‫وذيوع الصيت، وحنن نذكر لك من ذلك ما اطلعنا عليه أو بلغنا علمه مرتبا على حروف املعجم،‬
‫وندلك على مكان وجوده إن علمنا أنه موجود، أو نذكر لك الذى حدث به إن مل نعلم وجوده،‬
‫وهاكها: (1) االعراب عن قواعد االعراب، طبع يف اآلستانة وىف مصر، وشرحه الشيخ خالد االزهرى،‬
‫وقد طبع هو وشرحه مرارا أيضا. (2) االلغاز، وهو كتاب يف مسائل حنوية، صنفه خلزانة السلطان‬
‫امللك الكامل، طبع يف مصر. (3) أوضح املسالك إىل ألفية ابن مالك، طبع مرارا، وشرحه الشيخ‬
‫خالد، ولنا عليه ثالثة شروح: أحدها وجيز وقد طبع مرارا، وثانيها بسيط ال يزال رهني القماطر،‬
‫وثالثها وسيط، مطبوع يف ثالثة أجزاء. (4) التذكرة، ذكر السيوطي أنه كتاب يف مخسة عشر جملدا،‬
‫ومل نطلع على شئ منه (5) التحصيل والتفصيل، لكتاب التذييل والتكميل، ذكر السيوطي أنه عدة‬
‫جملدات. (6) اجلامع الصغري، ذكره السيوطي، ويوجد يف مكتبة باريس.‬

4. ‫[1]‬
‫(1) اجلامع الكبري، ذكره السيوطي. (8) رسالة يف انتصاب (لغة) و (فضال) وإعراب (خالفا) و‬
‫(أيضا) و (هلم جرا) وحنو ذلك، وهى موجودة يف دار الكتب املصرية وىف مكتبيت برلني وليدن، وهى‬
‫برمتها يف كتاب (االشباه والنظائر النحوية) للسيوطي. (1) رسالة يف استعمال املنادى يف تسع آيات‬
‫من القرآن الكرمي، موجودة يف مكتبة برلني. (31) رفع اخلصاصة، عن قراء اخلالصة، ذكره السيوطي،‬
‫وذكر أنه أربع جملدات. (11) الروضة االدبية، يف شواهد علوم العربية، يوجد مبكتبة برلني، وهو ح‬
‫شر‬
‫شواهد كتاب اللمع البن جىن. (21) شذور الذهب، يف معرفة كالم العرب، طبع مرارا. (31) ح‬
‫شر‬
‫الربدة، ذكره السيوطي، ولعله ح (بانت سعاد) اآلتى. (41) ح شذور الذهب املتقدم، طبع‬
‫شر‬ ‫شر‬
‫مرارا، ولنا عليه ح طبع مرارا أيضا. (51) ح الشواهد الصغرى، ذكره السيوطي، وال ندرى أهو‬
‫شر‬ ‫شر‬
‫الروضة االدبية السابق ذكره، أم هو كتاب آخر ؟ (61) ح الشواهد الكربى، ذكره السيوطي أيضا،‬
‫شر‬
‫وال ندرى حقيقة حاله. (11) ح قصيدة (بانت سعاد) طبع مرارا. (81) ح القصيدة اللغزية يف‬
‫شر‬ ‫شر‬
‫املسائل النحوية، يوجد يف مكتبة ليدن. (11) ح قطر الندى، وبل الصدى، اآلتى ذكره، طبع‬
‫شر‬
‫مرارا، ولنا عليه ح طبع مرارا أيضا.‬
‫شر‬
‫[8]‬
‫(12) عمدة الطالب، يف حتقيق صرف ابن احلاجب، ذكره السيوطي، وذكر أنه يف جملدين.‬
‫(22) فوح الشذا، يف مسألة كذا، وهو ح لكتاب (الشذا، يف مسألة كذا) تصنيف أىب حيان،‬
‫شر‬
‫يوجد يف ضمن كتاب (االشباه والنظائر النحوية) للسيوطي. (32) قطر الندى وبل الصدى، طبع‬
‫مرارا، ولنا عليه ح مطبوع. (42) القواعد الصغرى، ذكره السيوطي. (52) القواعد الكربى، ذكره‬
‫شر‬
‫السيوطي. (62) خمتصر االنتصاف من الكشاف، وهو اختصار لكتاب صنفه ابن املنري يف الرد على‬
‫آراء املعتزلة الىت ذكرها الزخمشري يف تفسري الكشاف، واسم كتاب ابن املنري (االنتصاف من الكشاف)‬
‫كتاب ابن هشام يوجد يف مكتبة برلني. (12) املسائل السفرية يف النحو، ذكره السيوطي. (82)‬ ‫و‬

5. ‫مغىن اللبيب عن كتب االعاريب، طبع يف طهران والقاهرة مرارا، وعليه شروح كثرية، طبع منها عدد‬
‫واف، من ذلك ح للدماميىن وآخر للشمىن، وحاشية لالمري وأخرى للدسوقي، ولنا عليه ح‬
‫شر‬ ‫شر‬
‫مسهب، نسأل اهلل أن يوفق إىل طبعه، ومغىن اللبيب هذا هو الذى أقدمه اليوم يف هذا الثوب‬
‫القشيب. (12) موقد االذهان وموقظ الوسنان، تعرض فيه لكثري من مشكالت النحو، يوجد يف دار‬
‫الكتب املصرية وىف مكتبيت برلني وباريس. وتوىف رمحه اهلل تعاىل يف ليلة اجلمعة - وقيل: ليلة اخلميس -‬
‫اخلامس من ذى القعدة سنة إحدى وستني وسبعمائة (سنة 3631 من امليالد) رمحه اهلل رمحة واسعة‬
‫وأسبغ على جدثه حلل الرضوان.‬
‫[1]‬
‫بسم اهلل الرمحن الرحيم قال سيدنا وموالنا الشيخ االمام العامل العالمة مجال الدين رحلة الطالبني‬
‫أبو حممد عبد اهلل بن يوسف بن هشام، االنصاري، قدس اهلل روحه، ونور ضرحيه (1) أما بعد محد اهلل‬
‫على إفضاله، والصالة والسالم على سيدنا حممد وعلى آله، فإن أوىل ما تقرتحه القرائح، وأعلى ما‬
‫جتنح إىل حتصيله اجلوانح، ما يتيسر به فهم كتاب اهلل املنزل، ويتضح به معىن حديث نبيه املرسل،‬
‫فإهنما الوسيلة إىل السعادة االبدية، والذريعة إىل حتصيل املصاحل الدينية والدنيوية، وأصل ذلك علم‬
‫االعراب، اهلادى إىل صوب الصواب، وقد كنت يف عام تسعة وأربعني وسبعمائة أنشأت مبكة زادها‬
‫اهلل شرفا كتابا يف ذلك، منورا من أرجاء قواعده كل حالك، مث إنىن أصبت به وبغريه يف منصريف إىل‬
‫مصر، وملا من اهلل [ تعاىل ] على يف عام ستة ومخسني مبعاودة حرم اهلل، واجملاورة يف خري بالد اهلل،‬
‫مشرت عن ساعد االجتهاد ثانيا، واستأنفت العمل ال كسال وال متوانيا، ووضعت هذا التصنيف، على‬
‫أحسن إحكام وترصيف، وتتبعت فيه مقفالت مسائل االعراب فافتتحتها، ومعضالت يستشكلها‬
‫الطالب فأوضحتها ونقحتها، وأغالطا وقعت جلماعة من املعربني وغريهم فنبهت عليها وأصلحتها.‬
‫فدونك كتابا تشد الرحال فيما دونه، وتقف عنده فحول الرجال وال يعدونه، إذ كان الوضع يف هذا‬
‫الغرض مل تسمح قرحية مبثاله، ومل ينسج ناسج على منواله ومما حثين على وضعه أنىن ملا أنشأت يف‬
‫معناه املقدمة الصغرى املسماة ب (االعراب عن قواعد االعراب) حسن وقعها عند أوىل االلباب، وسار‬

6. ‫نفعها يف مجاعة الطالب مع أن الذى أودعته فيها بالنسبة إىل ما ادخرته عنها كشذرة من عقد حنر،‬
‫بل‬
‫(1) ختتلف النسخ يف هذه التقدمة، وظاهر أهنا ليست من كالم املؤلف‬
‫[ 31 ]‬
‫كقطرة من قطرات حبر، وها أنا بائح مبا أسررته، مفيد ملا قررته وحررته، مقرب فوائده لالفهام،‬
‫واضع فرائده على طرف الثمام، ليناهلا الطالب بأدىن إملام، سائل من حسن خيمه، وسلم من داء‬
‫احلسد أدميه، إذا عثر على شئ طغى به القلم، أو زلت به القدم، أن يغتفر ذلك يف جنب ما قربت‬
‫إليه من البعيد، ورددت عليه من الشريد، وأرحته من التعب، وصريت القاصي يناديه من كثب، وأن‬
‫حيضر قلبه أن اجلواد قد يكبو، وأن الصارم قد ينبو، وأن النار قد ختبو، وأن االنسان حمل النسيان، وأن‬
‫احلسنات يذهنب السيئات: 1 - ومن ذا الذى ترضى سجاياه كلها ؟ ! * كفى املرء نبال أن تعد‬
‫معايبه وينحصر يف مثانية أبواب. الباب االول، يف تفسري املفردات وذكر أحكامها. الباب الثاين، يف‬
‫تفسري اجلمل وذكر أقسامها وأحكامها. الباب الثالث، يف ذكر ما يرتدد بني املفردات واجلمل، وهو‬
‫الظرف واجلار واجملرور، وذكر أحكامهما. الباب الرابع، يف ذكر أحكام يكثر دورها، ويقبح باملعرب‬
‫جهلها. الباب اخلامس، يف ذكر االوجه الىت يدخل على املعرب اخللل من جهتها. الباب السادس، يف‬
‫التحذير من أمور اشتهرت بني املعربني والصواب خالفها الباب السابع، يف كيفية االعراب الباب‬
‫الثامن، يف ذكر أمور كلية ج عليها ما ال ينحصر من الصور اجلزئية وأعلم أنىن تأملت كتب‬
‫يتخر‬
‫االعراب فإذا السبب الذى اقتضى طوهلا ثالثة أمور، أحدها: كثرة التكرار، فإهنا مل توضع الفادة‬
‫القوانني الكلية، بل للكالم على الصور اجلزئية. فرتاهم يتكلمون على كيب املعني بكالم، مث حيث‬
‫الرت‬
‫جاءت نظائره أعادوا‬
‫[ 11 ]‬

7. ‫ذلك الكالم، أال ترى أهنم حيث مر هبم مثل املوصول يف قوله تعاىل: (هدى للمتقني الذين‬
‫يؤمنون بالغيب) ذكروا أن فيه ثالثة أوجه، وحيث جاءهم مثل الضمري املنفصل يف قوله تعاىل: (إنك‬
‫أنت السميع العليم) ذكروا فيه ثالثة أوجه أيضا، وحيث جاءهم مثل الضمري املنفصل يف قوله تعاىل:‬
‫(كنت أنت الرقيب عليهم) ذكروا فيه وجهني، ويكررون ذكر اخلالف فيه إذا أعرب فصال، أله حمل‬
‫باعتبار ما قبله أم باعتبار ما بعده أم ال حمل له ؟ واخلالف يف كون املرفوع فاعال أو مبتدأ إذا وقع بعد‬
‫إذا يف حنو (إذا السماء انشقت) أو إن يف حنو (وإن امرأة خافت) أو الظرف يف حنو (أىف اهلل شك) أو‬
‫لو يف حنو (ولو أهنم صربوا) وىف كون أن وأن وصلتهما بعد حذف اجلار يف حنو (شهد اهلل أنه ال إله‬
‫إال هو) وحنو (حصرت صدورهم أن كم) يف موضع خفض باجلار احملذوف على حد قوله: 2 -‬
‫يقاتلو‬
‫[ إذا قيل أي الناس شر قبيلة ؟ ] * أشارت كليب باالكف االصابع [ ص 346 ] أو نصب بالفعل‬
‫[ املذكور ] على حد قوله: 2 - [ لدن هبز الكف يعسل متنه ] * فيه كما عسل الطريق الثعلب [‬
‫ ص 525 و 615 ] كذلك يكررون اخلالف يف جواز العطف على الضمري اجملرور من غري إعادة‬
‫و‬
‫اخلافض، وعلى الضمري املتصل املرفوع من غري وجود الفاصل، وغري ذلك مما إذا استقصى أمل القلم،‬
‫وأعقب السأم، فجمعت هذه املسائل وحنوها مقررة حمررة يف الباب الرابع من هذا الكتاب، فعليك‬
‫مبراجعته، فإنك جتد به كنزا واسعا تنفق منه، ومنهال سائغا ترده وتصدر عنه. واالمر الثاين: إيراد ما ال‬
‫يتعل ق باالعراب، كالكالم يف اشتقاق اسم، أهو من السمة كما يقول الكوفيون أو من السمو كما‬
‫يقول البصريون ؟ واالحتجاج لكل من الفريقني، وترجيح الراجح من القولني، كالكالم على ألفه، مل‬
‫و‬
‫حذفت‬
‫[ 21 ]‬
‫من البسملة خطا ؟ وعلى باء اجلر والمه، مل كسرتا لفظا ؟ كالكالم على ألف ذا االشارية،‬
‫و‬
‫أزائدة هي كما يقول الكوفيون أم منقلبة عن ياء هي عني والالم ياء أخرى حمذوفة كما يقول البصريون‬
‫؟ والعجب من مكى بن أىب طالب إذ أورد مثل هذا يف كتابه املوضوع لبيان مشكل االعراب مع أن‬
‫هذا ليس من االعراب يف شئ، وبعضهم إذا ذكر الكلمة ذكر تكسريها وتصغريها، وتأنيثها وتذكريها،‬

8. ‫وما ورد (1) فيها من اللغات، وما روى من القراآت، وإن مل يننب على ذلك شئ من االعراب.‬
‫والثالث: إعراب الواضحات، كاملبتدأ وخربه والفاعل ونائبه، واجلار واجملرور، والعاطف واملعطوف،‬
‫وأكثر الناس استقصاء لذلك احلوىف. وقد جتنبت هذين االمرين وأتيت مكاهنما مبا يتبصر به الناظر،‬
‫ويتمرن به اخلاطر، من إيراد النظائر القرآنية، والشواهد الشعرية، وبعض ما اتفق يف اجملالس النحوية.‬
‫وملا مت هذا التصنيف على الوجه الذى قصدته، وتيسر فيه من لطائف املعارف ما أردته واعتمدته،‬
‫مسيته ب (مغىن اللبيب، عن كتب االعاريب) وخطايب به ملن ابتدأ يف تعلم االعراب، وملن استمسك منه‬
‫بأوثق االسباب. ومن اهلل تعاىل أستمد الصواب، والتوفيق إىل ما حيظيىن لديه جبزيل الثواب، وإياه أسأل‬
‫أن يعصم القلم من اخلطأ واخلطل، والفهم من الزيغ والزلل، إنه أكرم مسئول، وأعظم مأمول.‬
‫(1) يف نسخة (وما ذكر فيها من اللغات) (*)‬
‫[ 31 ]‬
‫الباب االول يف تفسري املفردات، وذكر أحكامها وأعىن باملفردات احلروف وما تضمن معناها‬
‫االمساء والظروف، فإهنا احملتاجة إىل ذلك، وقد رتبتها على حروف املعجم، ليسهل تناوهلا، ورمبا ذكرت‬
‫أمساء غري تلك وأفعاال، ملسيس احلاجة إىل شرحها. (حرف االلف) االلف املفردة - تأتى على‬
‫وجهني: أحدمها: أن تكون حرفا ينادى به القريب، كقوله: 4 - أفاطم مهال بعض هذا التدلل * [‬
‫وإن كنت قد أزمعت صرمى فأمجلي ] ونقل ابن اخلباز عن شيخه أنه للمتوسط، وأن الذى للقريب‬
‫(يا) وهذا خرق المجاعهم. والثاىن: أن تكون لالستفهام، وحقيقته: طلب الفهم، حنو (أزيد قائم) وقد‬
‫أجيز الوجهان يف قراءة احلرميني (أمن هو قانت آناء الليل) كون اهلمزة فيه للنداء هو قول الفراء،‬
‫و‬
‫ويبعده أنه ليس يف التنزيل نداء بغري (يا) ويقربه سالمته من دعوى اجملاز، إذ ال يكون االستفهام منه‬
‫تعاىل على حقيقته، ومن دعوى كثرة احلذف، إذ التقدير عند جعلها لالستفهام: أمن هو قانت خري أم‬
‫هذا الكافر، أي املخاطب بقوله تعاىل: (قل متتع بكفرك قليال) فحذف شيئان: معادل اهلمزة واخلرب،‬
‫ونظريه يف حذف املعادل قول أىب ذؤيب اهلذىل: 5 - دعاين إليها القلب، إىن المره * مسيع، فما أدرى‬

9. ‫أرشد طالهبا [ ص 34 و 826 ] تقديره: أم غى، ونظريه يف جمئ اخلرب كلمة (خري) واقعة قبل أم‬
‫(أفمن يلقى‬
‫[ 41 ]‬
‫يف النار خري أمن يأيت آمنا يوم القيامة) ولك أن تقول: ال حاجة إىل تقدير معادل يف البيت،‬
‫لصحة قولك: ما أدرى هل طالهبا رشد، وامتناع أن يؤتى هلل مبعادل، كذلك ال حاجة يف اآلية إىل‬
‫و‬
‫تقدير معادل، لصحة تقدير اخلرب بقولك: كمن ليس كذلك، وقد قالوا يف قوله تعاىل: (أفمن هو قائم‬
‫على كل نفس مبا كسبت): إن التقدير: كمن ليس كذلك، أو مل يوحدوه، ويكون (وجعلوا هلل كاء)‬
‫شر‬
‫معطوفا على اخلرب على التقدير الثاين، وقالوا: التقدير يف قوله تعاىل: (أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب‬
‫يوم القيامة) أي كمن ينعم يف اجلنة، وىف قوله تعاىل: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) أي كمن‬
‫هداه اهلل، بدليل (فإن اهلل يضل من يشاء ويهدى من يشاء) أو التقدير: ذهبت نفسك عليهم حسرة،‬
‫بدليل قوله تعاىل: (فال تذهب نفسك عليهم حسرات) وجاء يف التنزيل موضع ح فيه هبذا اخلرب‬
‫صر‬
‫وحذف املبتدأ، على العكس مما حنن فيه، وهو قوله تعاىل: (كمن هو خالد يف النار وسقوا ماء محيما)‬
‫أي أمن هو خالد يف اجلنة يسقى من هذه االهنار كمن هو خالد يف النار، وجاءا مصرحا هبما على‬
‫االصل يف قوله تعاىل: (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا ميشى به يف الناس كمن مثله يف‬
‫الظلمات ليس ج منها) (أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله). وااللف أصل‬‫خبار‬
‫أدوات االستفهام، وهلذا خصت بأحكام: أحدها: جواز حذفها، سواء تقدمت على (أم) كقول عمر‬
‫بن أىب ربيعة: 6 - بداىل منها معصم حني مجرت * كف خضيب زينت ببنان فو اهلل ما أدرى وإن‬
‫و‬
‫كنت داريا * بسبع رميت اجلمر أم بثمان ؟ أراد أبسبع، أم مل تتقدمها كقول الكميت: 1 - طربت‬
‫وما شوقا إىل البيض أطرب * وال لعبا مىن وذو الشيب يلعب أراد أوذو الشيب يلعب ؟ واختلف يف‬
‫قول عمر بن أىب ربيعة:‬
‫[ 51 ]‬

10. ‫8 - مث قالوا: حتبها ؟ قلت: هبرا * عدد الرمل واحلصى والرتاب فقيل: أراد أحتبها، وقيل إنه‬
‫خرب، أي أنت حتبها، ومعىن (قلت هبرا) قلت أحبها حبا هبرىن هبرا، أي غلبىن غلبة، وقيل: معناه‬
‫عجبا، وقال املتنيب: 1 - أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتال * والبني جار على ضعفى وما عدال أحيا:‬
‫ع، واالصل أأحيا، فحذفت مهزة االستفهام، والواو للحال، واملعىن التعجب من حياته،‬ ‫فعل مضار‬
‫يقول: كيف أحيا وأقل شئ قاسيته قد قتل غريى، واالخفش يقيس ذلك يف االختيار عند أمن اللبس،‬
‫ومحل عليه قوله تعاىل: (وتلك نعمة متنها على) وقوله تعاىل: (هذا رىب) يف املواضع الثالثة، واحملققون‬
‫على أنه خرب، وأن مثل ذلك يقوله من ينصف خصمه مع علمه بأنه مبطل، فيحكى كالمه مث يكر‬
‫عليه باالبطال باحلجة، وقرأ ابن حميصن (سواء عليهم أنذرهتم أم مل تنذرهم) وقال عليه الصالة والسالم‬
‫جلربيل عليه السالم: (وإن زىن وإن سرق ؟) فقال: (وإن زىن وإن سرق). الثاين: أهنا ترد لطلب‬
‫التصور، حنو (أزيد قائم أم عمرو) ولطلب التصديق، حنو (أزيد قائم ؟) وهل خمتصة بطلب التصديق،‬
‫حنو (هل قام زيد) وبقية االدوات خمتصة بطلب التصور، حنو (من جاءك ؟ وما صنعت ؟ كم مالك ؟‬
‫و‬
‫وأين بيتك ؟ ومىت سفرك ؟). الثالث: أهنا تدخل على االثبات كما تقدم، وعلى النفى حنو (أمل ح‬
‫نشر‬
‫لك صدرك) (أو ملا أصابتكم مصيبة) وقوله: 31 - أال اصطبار لسلمى أم هلا جلد * إذا أالقى الذى‬
‫القاه أمثاىل ؟ [ ص 16 ] ذكره بعضهم، وهو منتقض بأم، فإهنا كها يف ذلك، تقول: أقام زيد أم‬
‫تشار‬
‫مل يقم ؟. الرابع: متام التصدير، بدليلني، أحدمها: أهنا ال تذكر بعد (أم) الىت لالصراب كما يذكر‬
‫غريها، ال تقول: أقام زيد أم أقعد، وتقول: أم هل قعد،‬
‫[ 61 ]‬
‫والثاىن: أهنا إذا كانت يف مجلة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت على العاطف تنبيها على‬
‫أصالتها يف التصدير، حنو (أو مل ينظروا) (أفلم يسريوا) (أمث إذا ما وقع آمنتم به) وأخواهتا تتأخر عن‬
‫حروف العطف كما هو قياس مجيع أجزاء اجلملة املعطوفة، حنو كيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ؟)‬
‫(و‬
‫(فأين تذهبون) (فأىن تؤفكون) (فهل يهلك إال القوم الفاسقون) (فأى الفريقني) (فما لكم يف املنافقني‬
‫فئتني) هذا مذهب سيبويه واجلمهور، وخالفهم مجاعة أوهلم الزخمشري، فزعموا أن اهلمزة يف تلك‬

11. ‫املواضع يف حملها االصلى، وأن العطف على مجلة مقدرة بينها وبني العاطف، فيقولون: التقدير يف‬
‫(أفلم يسريوا) (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) (أفإن مات أو قتل انقلبتم) (أفما حنن مبيتني): أمكثوا‬
‫فلم يسريوا يف االرض، أهنملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا، أتؤمنون به يف حياته فإن مات أو قتل‬
‫انقلبتم، أحنن خملدون فما حنن مبيتني، ويضعف قوهلم ما فيه من التكلف، وأنه غري مطرد [ يف مجيع‬
‫املواضع ] أما االول فلدعوى حذف اجلملة، فإن قوبل بتقدمي بعض املعطوف فقد يقال: إنه أسهل‬
‫منه، الن املتجوز فيه على قوهلم أقل لفظا، مع أن يف هذا التجوز تنبيها على أصالة شئ يف شئ، أي‬
‫أصالة اهلمزة يف التصدير، وأما الثاين فالنه غري ممكن يف حنو (أفمن هو قائم على كل نفس مبا كسبت)‬
‫وقد جزم الزخمشري يف مواضع مبا يقوله اجلماعة، منها قوله يف (أفأمن أهل القرى): إنه عطف على‬
‫(فأخذناهم بغتة) وقوله يف (أئنا ملبعوثون أو آباؤنا) فيمن قرأ بفتح الواو: إن (آباؤنا) عطف على‬
‫الضمري يف (مبعوثون) وإنه اكتفى بالفصل بينهما هبمزة االستفهام، وجوز الوجهني يف موضع، فقال يف‬
‫قوله تعاىل: (أفغري دين اهلل يبغون): دخلت مهزة االنكار على الفاء العاطفة مجلة على مجلة، مث‬
‫توسطت اهلمزة بينهما، وجيوز أن يعطف على حمذوف تقديره: أيتولون فغري دين اهلل يبغون.‬
‫[ 11 ]‬
‫فصل قد ج اهلمزة عن االستفهام احلقيقي، فرتد لثمانية معان: أحدها: التسوية، ورمبا توهم أن‬
‫ختر‬
‫املراد هبا اهلمزة الواقعة بعد كلمة (سواء) خبصوصها، وليس كذلك، بل كما تقع بعدها تقع بعد (ما‬
‫أباىل) و (ما أدرى) و (ليت شعرى) وحنوهن، والطابط: أهنا اهلمزة الداخلة على مجلة يصح حلول‬
‫املصدر حملها، حنو (سواء عليهم أستغفرت هلم أم مل تستغفر هلم) وحنو (ما أباىل أقمت أم قعدت) أال‬
‫ترى أنه يصح سواء عليهم االستغفار وعدمه وما أباىل بقيامك وعدمه. والثاىن: االنكار االبطايل،‬
‫وهذه تقتضي أن ما بعدها غري واقع، وأن مدعيه كاذب، حنو (أفأصفاكم ربكم بالبنني واختذ من‬
‫املالئكة إناثا) (فاستفتهم ألربك البنات وهلم البنون) (أفسحر هذا) (أشهدوا خلقهم) (أحيب أحدكم‬
‫أن يأكل حلم أخيه ميتا) (أفعيينا باخللق االول) ومن جهة إفادة هذه اهلمزة نفى ما بعدها لزم ثبوته إن‬
‫كان منفيا، الن نفى النفى إثبات، ومنه (أليس اهلل بكاف عبده) أي اهلل كاف عبده، وهلذا عطف‬

12. ‫(وضعنا) على (أمل ح لك صدرك) ملا كان معناه شرحنا، ومثله (أمل جيدك يتيما فآوى، ووجدك‬
‫نشر‬
‫ضاال فهدى) (أمل جيعل كيدهم يف تضليل، وأرسل عليهم طريا أبابيل) وهلذا أيضا كان قول جرير يف‬
‫عبد امللك: 11 - ألستم خري من كب املطايا * وأندى العاملني بطون راح مدحا، بل قيل: إنه أمدح‬
‫ر‬
‫بيت قالته العرب، ولو كان على االستفهام احلقيقي مل يكن مدحا ألبتة. والثالث: االنكار التوبيخى،‬
‫فيقتضى أن ما بعدها واقع، وأن فاعله ملوم، (2 - مغىن اللبيب 1)‬
‫[ 81 ]‬
‫حنو (أتعبدون ما تنحتون) (أغري اهلل تدعون) (أئفكا آهلة دون اهلل تريدون) (أتأتون الذكران)‬
‫(أتأخذونه هبتانا) وقول العجاج: 21 - أطربا وأنت قنسرى * والدهر باالنسان دوارى ؟ [ ص 186‬
‫] أي أتطرب وأنت شيخ كبري ؟. والرابع: التقرير، ومعناه محلك املخاطب على االقرار واالعرتاف بأمر‬
‫قد استقر عنده ثبوته أو نفيه، وجيب أن يليها الشئ الذى تقرره به، تقول يف التقرير بالفعل: أضربت‬
‫زيدا ؟ وبالفاعل: أأنت ضربت زيدا، وباملفعول: أزيدا ضربت، كما جيب ذلك يف املستفهم عنه، وقوله‬
‫تعاىل: (أأنت فعلت هذا) حمتمل الرادة االستفهام احلقيقي، بأن يكونوا مل يعلموا أنه الفاعل، والرادة‬
‫التقرير، بأن يكونوا قد علموا، وال يكون استفهاما عن الفعل وال تقريرا به، الن اهلمزة مل تدخل عليه،‬
‫والنه عليه الصالة والسالم قد أجاهبم بالفاعل بقوله: (بل فعله كبريهم هذا). فإن قلت: ما وجه محل‬
‫الزخمشري اهلمزة يف قوله تعاىل: (أمل تعلم أن اهلل على كل شئ قدير) على التقرير ؟. قلت: قد اعتذر‬
‫عنه بأن مراده التقرير مبا بعد النفى، ال التقرير بالنفى، واالوىل أن حتمل اآلية على االنكار التوبيخى أو‬
‫االبطايل، أي أمل تعلم أيها املنكر للنسخ. واخلامس: التهكم، حنو (أصلواتك تأمرك أن نرتك ما يعبد‬
‫آباؤنا). والسادس: االمر، حنو (أأسلمتم) أي أسلموا. والسابع: التعجب، حنو (أمل تر إىل ربك كيف‬
‫مد الظل). والثامن: االستبطاء، حنو (أمل يأن للذين آمنوا). وذكر بعضهم معاين أخر ال صحة هلا.‬
‫[ 11 ]‬

13. ‫تنبيه - قد تقع اهلمزة فعال، وذلك أهنم يقولون (وأى) مبعىن وعد، ومضارعه يئى حبذف الواو‬
‫لوقوعها بني ياء مفتوحة كسرة، كما تقول: وىف يفى، ووىن يىن، واالمر منه إه، حبذف الالم [ لالمر ]‬
‫و‬
‫وباهلاء للسكت يف الوقف، وعلى ذلك ج اللغز املشهور، وهو قوله: 31 - إن هند املليحة‬
‫يتخر‬
‫احلسناء * وأى من أضمرت خلل وفاء فإنه يقال: كيف رفع اسم إن وصفته االوىل ؟ واجلواب: أن‬
‫اهلمزة فعل أمر، والنون كيد، واالصل إين هبمزة مكسورة، وياء ساكنة للمخاطبة، ونون مشددة‬
‫للتو‬
‫كيد، مث حذفت الياء اللتقائها ساكنة مع النون املدغمة كما يف قوله: 41 - لتقرعن على السن من‬ ‫للتو‬
‫ندم * إذا تذكرت يوما بعض أخالقي وهند: منادى مثل (يوسف أعرض عن هذا) واملليحة: نعت هلا‬
‫على اللفظ كقوله: 51 - * يا حكم الوارث عن عبد امللك * واحلسناء: إما نعت هلا على املوضع‬
‫كقول مادح عمر بن عبد العزيز رضى اهلل تعاىل عنه: 61 - يعود الفضل منك على قريش * ج‬
‫وتفر‬
‫عنهم الكرب الشدادا فما كعب بن مامة وابن سعدى * بأجود منك يا عمراجلوادا وإما بتقدير أمدح،‬
‫وإما نعت ملفعول به حمذوف، أي عدى يا هند اخللة احلسناء، وعلى الوجهني االولني فيكون إمنا أمرها‬
‫بإيقاع الوعد الوىف، من غري أن يعني هلا املوعود، وقوله (وأى) مصدر نوعي منصوب بفعل االمر،‬
‫واالصل وأيا مثل وأى من، ومثله (فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) وقوله (أضمرت) بتاء التأنيث حممول‬
‫على معىن من مثل (من كانت أمك ؟).‬
‫[ 32 ]‬
‫(آ) باملد - حرف لنداء البعيد، وهو مسموع، مل يذكره سيبويه، وذكره غريه. (أيا) حرف‬
‫كذلك، وىف الصحاح أنه حرف لنداء القريب والبعيد، وليس كذلك، قال الشاعر: 11 - أيا جبلى‬
‫نعمان باهلل خليا * نسيم الصبا خيلص إىل نسيمها وقد تبدل مهزهتا هاء، كقوله: 81 - فأصاخ يرجو‬
‫أن يكون حيا * ويقول من ح: هيا ربا (أجل) بسكون الالم - حرف جواب مثل نعم، فيكون‬
‫فر‬
‫تصديقا للمخرب، وإعالما للمستخرب، ووعدا للطالب، فتقع بعد حنو (قام زيد) وحنو (أقام زيد) وحنو‬
‫(أضرب زيدا) وقيد املالقى اخلرب باملثبت، والطلب بغري النهى، وقيل: ال جتئ بعد االستفهام، وعن‬
‫االخفش هي بعد اخلرب أحسن من نعم ونعم بعد االستفهام أحسن منها، وقيل: ختتص باخلرب، وهو‬

14. ‫قول الزخمشري وابن مالك ومجاعة، وقال ابن خروف: أكثر ما تكون بعده. (إذن) فيها مسائل:‬
‫االوىل: يف نوعها، قال اجلمهور: هي حرف، وقيل: اسم، واالصل يف (إذن أكرمك) إذا جئتين‬
‫أكرمك، مث حذفت اجلملة، وعوض التنوين عنها، وأضمرت أن، وعلى القول االول، فالصحيح أهنا‬
‫بسيطة، ال كبة من إذ وأن، وعلى البساطة فالصحيح أهنا الناصبة، ال أن مضمرة بعدها. املسألة‬
‫مر‬
‫الثانية: يف معناها، قال سيبويه: معناها اجلواب واجلزاء، فقال الشلوبني: يف كل موضع، وقال أبو على‬
‫الفارسى: (يف االكثر، وقد تتمحض للجواب، بدليل أنه يقال لك: أحبك، فتقول: إذن أظنك‬
‫صادقا،‬
‫[ 12 ]‬
‫إذ ال جمازاة هنا ضرورة) اه. واالكثر أن تكون جوابا الن أو لو مقدرتني أو ظاهرتني، فاالول‬
‫كقوله: 11 - لئن عاد ىل عبد العزيز مبثلها * وأمكنين منها إذا ال أقيلها وقول احلماسي: 32 - لو‬
‫كنت من مازن مل تستبح إبلى * بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا [ ص 152 ] إذا لقام بنصري معشر‬
‫خشن * عند احلفيظة إن ذو لوثة النا فقوله (إذا لقام بنصري) بدل من (مل تستبح) وبدل اجلواب‬
‫جواب، والثاىن حنو أن يقال: آتيك، فتقول: (إذن أكرمك) أي: إن أتيتين إذن أكرمك، وقال اهلل‬
‫تعاىل: (ما اختذ اهلل من ولد وما كان معه من إله، إذن لذهب كل إله مبا خلق، ولعال بعضهم على‬
‫بعض) قال الفراء: حيث جاءت بعدها الالم فقبلها لو مقدرة، إن مل تكن ظاهرة. املسألة الثالثة: يف‬
‫لفظها عند الوقف عليها، والصحيح أن نوهنا تبدل ألفا، تشبيها هلا بتنوين املنصوب، وقيل: يوقف‬
‫بالنون، الهنا كنون لن وإن، روى عن املازىن واملربد، وينبىن على اخلالف يف الوقف عليها خالف يف‬
‫كتابتها، فاجلمهور يكتبوهنا بااللف، كذا رمست يف املصاحف، واملازين واملربد بالنون، وعن القراء إن‬
‫و‬
‫عملت كتبت بااللف، وإال كتبت بالنون، للفرق بينها وبني إذا، وتبعه ابن خروف. املسألة الرابعة: يف‬
‫ع، بشرط تصديرها، واستقباله، واتصاهلما أو انفصاهلما بالقسم أو بال‬ ‫عملها، وهو نصب املضار‬
‫النافية، يقال: آتيك، فتقول: (إذن أكرمك) ولو قلت (أنا إذن) قلت (أكرمك) بالرفع، لفوات‬
‫التصدير، فأما قوله:‬

15. ‫[ 22 ]‬
‫12 - ال كين فيهم شطريا * إىن إذا أهلك أو أطريا فمؤول على حذف خرب إن، أي إىن ال‬ ‫ترت‬
‫أقدر على ذلك، مث استأنف ما بعده، ولو قلت (إذا يا عبد اهلل) قلت: (أكرمك) بالرفع، للفصل بغري‬
‫ما ذكرنا، وأجاز ابن عصفور الفصل بالنداء، وابن بابشاذ الفصل بالنداء وبالدعاء، والكسائي وهشام‬
‫الفصل مبعمول الفعل، واالرجح حينئذ عند الكسائي النصب، وعند هشام الرفع، ولو قيل لك‬
‫(أحبك) فقلت (إذن أظنك صادقا) رفعت، النه حال تنبيه - قال مجاعة من النحويني: إذا وقعت‬
‫إذن بعد الواو أو الفاء جاز فيها الوجهان، حنو (وإذن ال يلبثون خالفك إال قليال) (فإذن ال يأتون‬
‫الناس نقريا) وقرئ شاذا بالنصب فيهما، والتحقيق أنه إذا قيل: (إن تزرىن أزرك وإذن أحسن إليك) فإن‬
‫قدرت العطف على اجلواب جزمت وبطل عمل إذن لوقوعها حشوا، أو على اجلملتني مجيعا جاز الرفع‬
‫والنصب لتقدم العاطف، وقيل: يتعني النصب، الن ما بعدها مستأنف، أو الن املعطوف على االول‬
‫أول ومثل ذلك (زيد يقوم وإذن أحسن إليه) إن عطفت على الفعلية رفعت، أو على االمسية‬
‫فاملذهبان. (إن) املكسورة اخلفيفة - ترد على أربعة أوجه: أحدها: أن تكون شرطية، حنو (إن ينتهوا‬
‫يغفر هلم) (وإن تعودوا نعد) وقد تقرتن بال النافية فيظن من ال معرفة له أهنا إال االستثنائية، حنو (إال‬
‫تنصروه فقد نصره اهلل) (إال تنفروا يعذبكم) (وإال تغفر ىل وترمحين أكن من اخلاسرين) (وإال تصرف‬
‫عىن كيدهن أصب إليهن) وقد بلغين أن بعض من يدعى الفضل سئل يف (إال تفعلوه) فقال: ما هذا‬
‫االستثناء ؟ أمتصل أم منقطع ؟. الثاين: أن تكون نافية، وتدخل على اجلملة االمسية، حنو (إن‬
‫الكافرون‬
‫[ 32 ]‬
‫إال يف غرور) (إن أمهاهتم إال الالئى ولدهنم) ومن ذلك (وإن من أهل الكتاب إال ليؤمنن به قبل‬
‫موته) أي: وما أحد من أهل الكتاب إال ليؤمنن به، فحذف املبتدأ، وبقيت صفته، ومثله (وإن منكم‬
‫إال واردها) وعلى اجلملة الفعلية حنو (إن أردنا إال احلسىن) (إن يدعون من دونه إال إناثا) (وتظنون إن‬

16. ‫لبثتم إال قليال) (إن يقولون إال كذبا). وقول بعضهم: ال تأتى إن النافية إال وبعدها إال كهذه اآليات،‬
‫أو ملا املشددة الىت مبعناها كقراءة بعض السبعة (إن كل نفس ملا عليها حافظ) بتشديد امليم، أي ما‬
‫كل نفس إال عليها حافظ، مردود بقوله تعاىل: (إن عندكم من سلطان هبذا) (قل إن أدرى أقريب ما‬
‫توعدون) (وإن أدرى لعله فتنة لكم) ج مجاعة على إن النافية قوله تعاىل: (إن كنا فاعلني)، (قل إن‬
‫وخر‬
‫كان للرمحن ولد) وعلى هذا فالوقف هنا، وقوله تعاىل: (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) أي يف‬
‫الذى ما مكناكم فيه، وقيل: زائدة، ويؤيد االول (مكناهم يف االرض ما مل منكن لكم) كأنه إمنا عدل‬
‫و‬
‫عن ما لئال يتكرر فيثقل اللفظ، قيل: وهلذا ملا زادوا على ما الشرطية ما قلبوا ألف ما االوىل هاء فقالوا:‬
‫مهما، وقيل: بل هي يف اآلية مبعىن قد، وإن من ذلك (فذكر إن نفعت الذكرى) وقيل يف هذه اآلية:‬
‫إن التقدير وإن مل تنفع، مثل (سرابيل تقيكم احلر) أي والربد، وقيل: إمنا قيل ذلك بعد أن عمهم‬
‫بالتذكري ولزمتهم احلجة، وقيل: ظاهره الشرط ومعناه ذمهم واستبعاد لنفع التذكري فيهم، كقولك: عظ‬
‫الظاملني إن مسعوا منك، تريد بذلك االستبعاد، ال الشرط. وقد اجتمعت الشرطية والنافية يف قوله‬
‫تعاىل: (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده) االوىل شرطية، والثانية نافية، جواب للقسم الذى‬
‫أذنت به الالم الداخلة على االوىل، وجواب الشرط حمذوف وجوبا. وإذا دخلت على اجلملة االمسية مل‬
‫تعمل عند سيبويه والفراء، وأجاز الكسائي‬
‫[ 42 ]‬
‫واملربد إعماهلا عمل ليس، وقرأ سعيد بن جبري (إن الذين تدعون من دون اهلل عبادا أمثالكم)‬
‫بنون خمففة مكسورة اللتقاء الساكنني، ونصب عبادا وأمثالكم، ومسع من أهل العالية (إن أحد خريا‬
‫من أحد إال بالعافية) و (إن ذلك نافعك وال ضارك) ومما ج على االمهال الذى هو لغة االكثرين‬
‫يتخر‬
‫قول بعضهم: (إن قائم) وأصله إن أنا قائم، فحذفت مهزة أنا اعتباطا، وأدغمت نون إن يف نوهنا،‬
‫وحذفت ألفها يف الوصل، ومسع (إن قائما) على االعمال، وقول بعضهم نقلت كة اهلمزة إىل النون‬
‫حر‬
‫مث أسقطت على القياس يف التخفيف بالنقل مث سكنت النون وأدغمت مردود، الن احملذوف لعلة‬
‫كالثابت، وهلذا تقول (هذا قاض) بالكسر ال بالرفع، الن حذف الياء اللتقاء الساكنني، فهى مقدرة‬

17. ‫الثبوت، وحينئذ فيمتنع االدغام، الن اهلمزة فاصلة يف التقدير، ومثل هذا البحث يف قوله تعاىل: (لكنا‬
‫هو اهلل رىب). الثالث: أن تكون خمففة من الثقيلة، فتدخل على اجلملتني: فإن دخلت على االمسية‬
‫جاز إعماهلا خالفا للكوفيني، لنا قراءة احلرميني وأىب بكر (وإن كال ملا ليوفينهم) وحكاية سيبويه (إن‬
‫عمرا ملنطلق) ويكثر إمهاهلا، حنو (وإن كل ذلك ملا متاع احلياة الدنيا) (وإن كل ملا مجيع لدينا حمضرون)‬
‫وقراءة حفص (إن هذان لساحران) كذا قرأ ابن كثري إال أنه شدد نون هذان، ومن ذلك (إن كل نفس‬
‫و‬
‫ملا عليها حافظ) يف قراءة من خفف ملا وإن دخلت على الفعل أمهلت وجوبا، واالكثر كون الفعل‬
‫ماضيا ناسخا، حنو (وإن كانت لكبرية) (وإن كادوا ليفتنونك) (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقني) ودونه أن‬
‫يكون مضارعا ناسخا، حنو (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك) (وإن نظنك ملن الكاذبني) ويقاس على‬
‫النوعني اتفاقا، ودون هذا أن يكون ماضيا غري ناسخ، حنو قوله: 22 - شلت ميينك إن قتلت ملسلما‬
‫* جلت عليك عقوبة املتعمد‬
‫[ 52 ]‬
‫وال يقاس عليه خالفا لالخفش، أجاز (إن قام النا، وإن قعد النت) ودون هذا أن يكون‬
‫مضارعا غري ناسخ كقول بعضهم (إن يزينك لنفسك، وإن يشينك هليه) وال يقاس عليه إمجاعا،‬
‫وحيث وجدت إن وبعدها الالم املفتوحة كما يف هذه املسألة فاحكم عليها بأن أصلها التشديد، وىف‬
‫هذه الالم خالف يأيت يف باب الالم، إن شاء اهلل تعاىل. الرابع: أن تكون زائدة، كقوله: 32 - ما إن‬
‫أتيت بشئ أنت تكرهه * [ إذن فال رفعت سوطي إىل يدى ] وأكثر ما زيدت بعد (ما) النافية إذا‬
‫دخلت على مجلة فعلية كما يف البيت، أو امسية كقوله. 42 - فما إن طبنا جنب ولكن * منايانا ودولة‬
‫آخرينا وىف هذه احلالة تكف عمل (ما) احلجازية كما يف البيت، وأما قوله: 52 - بىن غدانة ما إن‬
‫أنتم ذهبا * وال صريفا ولكن أنتم اخلزف يف رواية من نصب ذهبا وصريفا، ج على أهنا نافية كدة‬
‫مؤ‬ ‫فخر‬
‫ملا. وقد تزاد بعد ما املوصولة االمسية كقوله: 62 - يرجى املرء ما إن ال براه * وتعرض دون أدناه‬
‫اخلطوب [ ص 116 ] وبعد ما املصدرية كقوله: 12 - ج الفىت للخري ما إن رأيته * على السن‬
‫ور‬
‫خريا ال يزال يزيد [ ص 83 و 433 و 116 ] وبعد أال االستفتاحية كقوله: 82 - أال إن سرى‬

18. ‫ليلى فبت كئيبا * أحاذر أن تنأى النوى بغضوبا وقبل مدة االنكار، مسع سيبويه رجال يقال له: ج‬
‫أختر‬
‫إن أخصبت البادية ؟ فقال: أأنا إنيه ؟ منكرا أن يكون رأيه على خالف ذلك، وزعم ابن احلاجب أهنا‬
‫تزاد بعد ملا االجيابية، وهو سهو، وإمنا تلك أن املفتوحة.‬
‫[ 62 ]‬
‫وزيد على هذه املعاين االربعة معنيان آخران، فزعم قطرب أهنا قد تكون مبعىن قد كما مر يف (إن‬
‫نفعت الذكرى) وزعم الكوفيون أهنا تكون مبعىن إذ، وجعلوا منه (واتقوا اهلل إن كنتم مؤمنني) (لتدخلن‬
‫املسجد احلرام إن شاء اهلل آمنني) وقوله عليه الصالة والسالم (وإنا إن شاء اهلل بكم الحقون) وحنو‬
‫ذلك مما الفعل فيه حمقق الوقوع، وقوله: 12 - أتغضب إن أذنا قتيبة حزنا * جهارا ومل تغضب لقتل‬
‫ابن خازم ؟ [ ص 53 و 63 ] قالوا: وليست شرطية، الن الشرط مستقبل، وهذه القصة قد مضت.‬
‫وأجاب اجلمهور عن قوله تعاىل (إن كنتم مؤمنني) بأنه شرط جئ به للتهييج واالهلاب، كما تقول‬
‫البنك: إن كنت ابين فال تفعل كذا. وعن آية املشيئة بأنه تعليم للعباد كيف يتكلمون إذا أخربوا عن‬
‫املستقبل، أو بأن أصل ذلك الشرط، مث صار يذكر للتربك، أو أن املعىن لتدخلن مجيعا إن شاء اهلل أن‬
‫ال ميوت منكم أحد قبل الدخول، وهذا اجلواب ال يدفع السؤال، أو أن ذلك من كالم رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم الصحابه حني أخربهم باملنام، فحكى ذلك لنا، أو من كالم امللك الذى أخربه‬
‫يف املنام. وأما البيت فمحمول على وجهني: أحدمها: أن يكون على إقامة السبب مقام املسبب،‬
‫واالصل أتغصب إن افتخر مفتخر بسبب حز أذىن قتيبة، إذ االفتخار بذلك يكون سببا للغضب‬
‫ومسببا عن احلز. الثاين: أن يكون على معىن التبني، أي أتغضب إن تبني يف املستقبل أن أذىن قتيبة‬
‫حزتا فيما مضى، كما قال اآلخر: 33 - إذا ما انتسبنا مل تلدين لئيمة * ومل جتدى من أن تقرى به‬
‫بدا أي يتبني أىن مل تلدين لئيمة.‬
‫[ 12 ]‬

19. ‫وقال اخلليل واملربد: الصواب (أن أذنا) بفتح اهلمزة من أن، أي الن أذنا، مث هي عند اخلليل أن‬
‫الناصبة، وعند املربد أهنا أن املخففة من الثقيلة. ويرد قول اخلليل أن أن الناصبة اليليها االسم على‬
‫إضمار الفعل، وإمنا ذلك الن املكسورة، حنو (وإن أحد من كني استجارك). وعلى الوجهني‬
‫املشر‬
‫ج قول اآلخر: 13 - إن يقتلوك فإن قتلك مل يكن * عارا عليك، ورب قتل عار [ ص 431 و‬ ‫يتخر‬
‫335 ] أي إن يفتخروا بسبب قتلك، أو إن يتبني أهنم قتلوك. (أن) املفتوحة اهلمزة الساكنة النون -‬
‫على وجهني: اسم، وحرف. واالسم على وجهني: ضمري املتكلم يف قول بعضهم (أن فعلت) بسكون‬
‫النون، واالكثرون على فتحها وصال، وعلى االتيان بااللف وقفا، وضمري املخاطب يف قولك (أنت،‬
‫وأنت، وأنتما، وأنتم، وأننت) على قول اجلمهور: إن الضمري هو أن والتاء حرف خطاب. واحلرف على‬
‫ع، وتقع يف موضعني، أحدمها: يف االبتداء،‬ ‫أربعة أوجه: أحدها: أن تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضار‬
‫فتكون يف موضع رفع حنو (وأن تصوموا خري لكم) (وأن تصربوا خري لكم) (وأن يستعففن خري هلن)‬
‫(وأن تعفوا أقرب للتقوى) وزعم الزجاج أن منه (أن تربوا وتتقوا وتصلحوا بني الناس) أي خري لكم،‬
‫فحذف اخلرب، وقيل: التقدير خمافة أن تربوا، وقيل يف (فاهلل أحق أن ختشوه): إن أحق خرب عما بعده،‬
‫واجلملة خرب عن اسم اهلل سبحانه، وىف (واهلل ورسوله أحق أن يرضوه) كذلك، والظاهر فيهما أن‬
‫االصل أحق بكذا. والثاىن: بعد لفظ دال‬
‫[ 82 ]‬
‫على معىن غري اليقني، فتكون يف موضع رفع حنو (أمل يأن للذين آمنوا أن ختشع قلوهبم) (وعسى‬
‫أن تكرهوا شيئا) اآلية، وحنو (يعجبىن أن تفعل) ونصب حنو (وما كان هذا القرآن أن يفرتى) (يقولون‬
‫خنشى أن تصيبنا دائرة) (فأردت أن أعيبها) وخفض حنو (أوذينا من قبل أن تأتينا) (من قبل أن يأيت‬
‫أحدكم املوت) (وأمرت الن أكون) وحمتملة هلما حنو (والذى أطمع أن يغفر يل) أصله يف أن يغفر ىل،‬
‫ومثله (أن تربوا) إذا قدر يف أن تربوا أو لئال تربوا، وهل احملل بعد حذف اجلار جر أو نصب ؟ فيه‬
‫خالف، وسيأتى، وقيل: التقدير خمافة أن تربوا، واختلف يف احملل من حنو (عسى زيد أن يقوم)‬
‫فاملشهور أنه نصب على اخلربية، وقيل: على املفعولية، وإن معىن (عسيت أن تفعل) قاربت أن تفعل،‬

20. ‫ونقل عن املربد، وقيل: نصب بإسقاط اجلار أو بتضمني الفعل معىن قارب، نقله ابن مالك عن‬
‫سيبويه، وإن املعىن دنوت من أن تفعل أو قاربت أن تفعل، والتقدير االول بعيد، إذ مل يذكر هذا اجلار‬
‫يف وقت، وقيل: رفع على البدل سد مسد اجلزأين كما سد يف قراءة محزة (وال حتسنب الذين كفروا أمنا‬
‫منلي هلم خري النفسهم) مسد املفعولني. وأن هذه موصول حريف، وتوصل بالفعل املتصرف، مضارعا‬
‫كان كما مر، أو ماضيا حنو (لو ال أن من اهلل علينا) (ولو ال أن ثبتناك) أو أمرا كحكاية سيبويه‬
‫(كتبت إليه بأن قم). هذا هو الصحيح. وقد اختلف من ذلك يف أمرين: أحدمها: كون املوصولة‬
‫ع، واملخالف يف ذلك ابن طاهر، زعم أهنا غريها، بدليلني،‬ ‫باملاضي واالمر هي املوصولة باملضار‬
‫ع ختلصه لالستقبال، فال تدخل على غريه كالسني وسوف، والثاىن:‬ ‫أحدمها: أن الداخلة على املضار‬
‫أهنا لو كانت الناصبة حلكم على موضعهما بالنصب كما حكم على موضع املاضي باجلزم بعد إن‬
‫الشرطية، وال قائل به.‬
‫[ 12 ]‬
‫ع لالستقبال وتدخل على االمر‬ ‫واجلواب عن االول أنه منتقض بنون كيد، فإهنا ختلص املضار‬
‫التو‬
‫باطراد واتفاق، وبأدوات الشرط فإهنا أيضا ختلصه مع دخوهلا على املاضي باتفاق. وعن الثاين أنه إمنا‬
‫حكم على موضع املاضي باجلزم بعد إن الشرطية الهنا أثرت القلب إىل االستقبال يف معناه فأثرت‬
‫ع أثرت النصب يف لفظه. االمر‬ ‫اجلزم يف حمله، كما أهنا ملا أثرت التخليص إىل االستقبال يف معىن املضار‬
‫الثاين: كوهنا توصل باالمر، واملخالف يف ذلك أبو حيان، زعم أهنا ال توصل به، وأن كل شئ مسع من‬
‫ذلك فأن فيه تفسريية، واستدل بدليلني، أحدمها: أهنما إذا قدرا باملصدر فات معىن االمر، الثاين:‬
‫أهنما مل يقعا فاعال وال مفعوال، ال يصح (أعجبين أن قم) وال (كرهت أن قم) كما يصح ذلك مع‬
‫ع. واجلواب عن االول أن فوات معىن االمرية يف املوصولة باالمر عند التقدير‬ ‫املاضي ومع املضار‬
‫ع عند التقدير املذكور،‬ ‫باملصدر كفوات معىن املضى واالستقبال يف املوصولة باملاضي واملوصولة باملضار‬
‫مث إنه يسلم مصدرية أن املخففة من املشددة مع لزوم مثل ذلك فيها يف حنو (واخلامسة أن غضب اهلل‬
‫عليها) إذ ال يفهم الدعاء من املصدر إال إذا كان مفعوال مطلقا حنو سقيا ورعيا. وعن الثاين أنه إمنا‬

21. ‫امتنع ما ذكره النه ال معىن لتعليق االعجاب والكراهية باالنشاء، ال ملا ذكر، مث ينبغى له أن ال يسلم‬
‫مصدرية كى، الهنا ال تقع فاعال وال مفعوال، وإمنا تقع خمفوضة بالم التعليل. مث مما يقطع به على قوله‬
‫بالبطالن حكاية سيبويه (كتبت إليه بأن قم) وأجاب عنها بأن الباء حمتملة للزيادة مثلها يف قوله: 23‬
‫- [ هن احلرائر ال ربات أمخرة * سود احملاجر ] ال يقرأن بالسور [ ص 131 و 516 ]‬
‫[ 33 ]‬
‫وهذا وهم فاحش، الن حروف اجلر - زائدة كانت أو غري زائدة - ال تدخل إال على االسم أو‬
‫ما يف تأويله. تنبيه - ذكر بعض الكوفيني وأبو عبيدة أن بعضهم جيزم بأن، ونقله اللحياىن عن بعض‬
‫بىن صباح من ضبة، وأنشدوا عليه قوله: 33 - إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا * تعالوا إىل أن يأتنا‬
‫الصيد حنطب وقوله: 43 - أحاذر أن تعلم هبا فرتدها * كها ثقال على كما هيا وىف هذا نظر، الن‬
‫فترت‬
‫عطف املنصوب عليه يدل على أنه مسكن للضرورة، ال جمزوم. وقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن‬
‫حميصن (ملن أراد أن يتم الرضاعة)، وقول الشاعر: 53 - أن تقرآن على أمساء وحيكما * مىن السالم‬
‫وأن ال تشعرا أحدا [ ص 116 ] وزعم الكوفيون أن أن هذه هي املخففة من الثقيلة شذ اتصاهلا‬
‫بالفعل، والصواب قول البصريني: إهنا أن الناصبة أمهلت محال على (ما) أختها املصدرية، وليس من‬
‫ذلك قوله: 63 - وال تدفنين يف الفالة، فإنىن * أخاف إذا مامت أن ال أذوقها كما زعم بعضهم،‬
‫الن اخلوف هنا يقني، فأن خمففة من الثقيلة. الوجه الثاين: أن تكون خمففة من الثقيلة فتقع بعد فعل‬
‫اليقني أو ما نزل منزلته حنو (أفال يرون أن ال يرجع إليهم قوال) (علم أن سيكون) (وحسبوا أن ال‬
‫تكون) فيمن رفع تكون، وقوله: 13 - زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا * أبشر بطول سالمة يا مربع‬
‫[ 13 ]‬
‫وأن هذه ثالثية الوضع، وهى مصدرية أيضا، وتنصب االسم وترفع اخلرب، خالفا للكوفيني،‬
‫زعموا أهنا ال تعمل شيئا، وشرط امسها أن يكون ضمريا حمذوفا، ورمبا ثبت كقوله: 83 - فلو أنك يف‬
‫يوم الرخاء سألتىن * طالقك مل أخبل وأنت صديق وهو خمتص بالضرورة على االصح، وشرط خربها أن‬

22. ‫يكون مجلة، وال جيوز إفراده، إال إذا ذكر االسم فيجوز االمران، وقد اجتمعا يف قوله: 13 - بأنك‬
‫ربيع وغيث مربع * وأنك هناك تكون الثماال الثالث: أن تكون مفسرة مبنزلة أي، حنو (فأوحينا إليه أن‬
‫اصنع الفلك) (ونودوا أن تلكم اجلنة) وحتتمل املصدرية بأن يقدر قبلها حرف اجلر، فتكون يف االول‬
‫أن الثنائية لدخوهلا على االمر، وىف الثانية املخففة من الثقيلة لدخوهلا على االمسية. وعن الكوفيني‬
‫إنكار أن التفسريية البتة، وهو عندي متجه، النه إذا قيل (كتبت إليه أن قم) مل يكن قم نفس كتبت‬
‫كما كان الذهب نفس العسجد يف قولك: هذا عسجد أي ذهب، وهلذا لو جئت بأى مكان (أن)‬
‫يف املثال مل جتده مقبوال يف الطبع. وهلا عند مثبتها شروط: أحدها: أن تسبق جبملة، فلذلك غلط من‬
‫جعل منها (وآخر دعواهم أن احلمد هلل). والثاىن: أن تتأخر عنها مجلة، فال جيوز (ذكرت عسجدا أن‬
‫ذهبا) بل جيب االتيان بأى أو ترك حرف التفسري، وال فرق بني اجلملة الفعلية كما مثلنا واالمسية حنو‬
‫(كتبت إليه أن ما أنت وهذا). والثالث: أن يكون يف اجلملة السابقة معىن القول كما مر، ومنه‬
‫(وانطلق‬
‫[ 23 ]‬
‫املال منهم أن امشوا) إذ ليس املراد باالنطالق املشى، بل انطالق ألسنتهم هبذا الكالم، كما أنه‬
‫ليس املراد باملشى املشى املتعارف، بل االستمرار على الشئ. وزعم الزخمشري أن الىت يف قوله تعاىل:‬
‫(أن اختذى من اجلبال بيوتا) مفسرة، ورده أبو عبد اهلل الرازي بأن قبله (وأوحى ربك إىل النحل)‬
‫والوحى هنا إهلام باتفاق، وليس يف االهلام معىن القول، قال: وإمنا هي مصدرية، أي باختاذ اجلبال‬
‫بيوتا. والرابع: أن ال يكون يف اجلملة السابقة أحرف القول، فال يقال (قلت له أن افعل) وىف ح‬
‫شر‬
‫اجلمل الصغري البن عصفور أهنا قد تكون مفسرة بعد صريح القول، وذكر الزخمشري يف قوله تعاىل (ما‬
‫قلت هلم إال ما أمرتىن به أن اعبدوا اهلل) أنه جيوز أن تكون مفسرة للقول على تأويله باالمر، أي ما‬
‫أمرهتم إال مبا أمرتىن به أن اعبدوا اهلل، وهو حسن، وعلى هذا فيقال يف هذا الضابط: أن ال يكون فيها‬
‫حروف القول إال والقول مؤول بغريه، وال جيوز يف اآلية أن تكون مفسره المرتين، النه ال يصح أن‬
‫يكون (اعبدوا اهلل رىب وربكم) مقوال هلل تعاىل، فال يصح أن يكون تفسريا المره، الن املفسر عني‬

23. ‫تفسريه، وال أن تكون مصدرية وهى وصلتها عطف بيان على اهلاء يف به، وال بدال من ما، أما االول‬
‫فالن عطف البيان يف اجلوامد مبنزلة النعت يف املشتقات، فكما أن الضمري ال ينعت كذلك ال يعطف‬
‫عليه عطف بيان، ووهم الزخمشري فأجاز ذلك ذهوال عن هذه النكتة، وممن نص عليها من املتأخرين‬
‫أبو حممد بن السيد وابن مالك، والقياس معهما يف ذلك، وأما الثاين فالن العبادة ال يعمل فيها فعل‬
‫القول، نعم إن أول القول باالمر كما فعل الزخمشري يف وجه التفسريية جاز، ولكنه قد فاته هذا الوجه‬
‫هنا فأطلق املنع. فإن قيل: لعل امتناعه من إجازته الن (أمر) ال يتعدى بنفسه إىل الشئ املأمور به إال‬
‫قليال، فكذا ما أول به.‬
‫[ 33 ]‬
‫قلنا: هذا الزم له على توجيهه التفسريية، ويصح أن يقدر بدال من اهلاء يف (به) ووهم الزخمشري‬
‫فمنع ذلك، ظنا منه أن املبدل منه يف قوة الساقط فتبقى الصله بال عائد، والعائد موجود حسا فال‬
‫مانع. واخلامس: أن ال يدخل عليها جار، فلو قلت (كتبت إليه بأن افعل) كانت مصدرية. مسألة -‬
‫ع معه ال حنو (أشرت إليه أن ال تفعل) جاز رفعه على تقدير ال‬ ‫إذا وىل أن الصاحلة للتفسري مضار‬
‫نافية، وجزمه على تقديرها ناهية، وعليهما فأن مفسرة، ونصبه على تقدير ال نافية وأن مصدرية، فإن‬
‫فقدت (ال) امتنع اجلزم، وجاز الرفع والنصب. والوجه الرابع: أن تكون زائدة، وهلا أربعة مواضع:‬
‫أحدها - وهو االكثر - أن تقع بعد ملا التوقيتية حنو (وملا أن جاءت رسلنا لوطا سئ هبم). والثاىن: أن‬
‫تقع بني لو وفعل القسم، مذكورا كقوله: 34 - فأقسم أن لو التقينا وأنتم * لكان لكم يوم من الشر‬
‫مظلم أو كا كقوله: 14 - أما واهلل أن لو كنت حرا * وما باحلر أنت وال العتيق هذا قول سيبويه‬
‫مرتو‬
‫وغريه، وىف مقرب ابن عصفور أهنا يف ذلك حرف جئ به لربط اجلواب بالقسم، ويبعده أن االكثر‬
‫كها، واحلروف الرابطة ليست كذلك والثالث - وهو نادر - أن تقع بني الكاف وخمفوضها كقوله:‬ ‫تر‬
‫24 - ويوما توافينا بوجه مقسم * كأن ظبية تعطو إىل وارق السلم يف رواية من جر الظبية.‬
‫[ 43 ]‬

24. ‫والرابع: بعد إذا، كقوله: 34 - فأمهله حىت إذا أن كأنه * معاطى يد يف جلة املاء غامر (1)‬
‫ع كما جتر من والباء الزائدتان االسم، وجعل‬ ‫وزعم االخفش أهنا تزاد يف غري ذلك، وأهنا تنصب املضار‬
‫منه (وما لنا أن ال كل على اهلل) (وما لنا أن ال نقاتل يف سبيل اهلل) وقال غريه: هي يف ذلك‬
‫نتو‬
‫مصدرية، مث قيل: ضمن ما لنا معىن ما منعناه، وفيه نظر، النه مل يثبت إعمال اجلار واجملرور يف املفعول‬
‫به، والن االصل أن ال تكون ال زائدة، والصواب قول بعضهم: إن االصل وما لنا يف أن ال نفعل كذا،‬
‫وإمنا مل جيز للزائدة أن تعمل لعدم اختصاصها باالفعال، بدليل دخوهلا على احرف وهو لو كأن يف‬
‫و‬
‫البيتني (2)، وعلى االسم وهو ظبية يف البيت السابق (3) خبالف حرف اجلر الزائد، فإنه كاحلرف‬
‫املعدى يف االختصا ص باالسم، فلذلك عمل فيه. مسألة - وال معىن الن الزائدة غري كيد كسائر‬
‫التو‬
‫الزوائد، قال أبو حيان: وزعم الزخمشري أنه ينجر مع كيد معىن آخر، فقال يف قوله تعاىل (وملا أن‬
‫التو‬
‫جاءت رسلنا لوطا سئ هبم): دخلت أن يف هذه القصة ومل تدخل يف قصة إبراهيم يف قوله تعاىل (وملا‬
‫جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سالما) تنبيها وتأكيدا على أن االساءة كانت تعقب اجملئ، فهى‬
‫كدة يف قصة لوط لالتصال واللزوم، وال كذلك يف قصة ابراهيم، إذ ليس اجلواب فيها كاالول، وقال‬ ‫مؤ‬
‫الشلوبني: ملا كانت أن للسبب يف (جئت أن أعطى) أي لالعطاء أفادت هنا أن االساءة كانت الجل‬
‫اجملئ وتعقبه، كذلك يف قوهلم (أما واهلل أن لو فعلت لفعلت) أكدت أن ما بعد لو وهو السبب يف‬
‫و‬
‫اجلواب، وهذا الذى ذكراه ال يعرفه كرباء النحويني، انتهى. والذى رأيته يف كالم الزخمشري يف تفسري‬
‫سورة العنكبوت مانصه: أن صلة أكدت وجود الفعلني مرتبا أحدمها على اآلخر يف وقتني متجاورين ال‬
‫فاصل بينهما،‬
‫(1) حقيقة القافية (غارف) (2) مها الشاهدان 14 و 34 (3) هو الشاهد رقم 24‬
‫[ 53 ]‬
‫كأهنا وجدا يف جزء واحد من الزمان، كأنه قيل: ملا أحس مبجيئهم فاجأته املساءة من غري ريث،‬
‫انتهى. والريث: البطء، وليس يف كالمه تعرض للفرق بني القصتني كما نقل عنه، وال كالمه خمالف‬

25. ‫لكالم النحويني، الطباقهم على أن الزائد كد معىن ما جئ به كيده، وملا تفيد وقوع الفعل الثاين‬
‫لتو‬ ‫يؤ‬
‫عقب االول وترتبه عليه، فاحلرف الزائد كد ذلك، مث إن قصة اخلليل الىت فيها (قالوا سالما) ليست‬
‫يؤ‬
‫يف السورة الىت فيها (سئ هبم)، بل يف سورة هود، وليس فيها ملا، مث كيف يتخيل أن التحية تقع بعد‬
‫اجملئ ببطء ؟ وإمنا حيسن اعتقادنا تأخر اجلواب يف سورة العنكبوت إذ اجلواب فيها (قالوا إنا مهلكو‬
‫أهل هذه القرية) مث إن التعبري باالساءة حلن، الن الفعل ثالثى كما نطق به التنزيل، والصواب املساءة،‬
‫وهى عبارة الزخمشري، وأما ما نقله عن الشلوبني فمعرتض من وجهني: أحدمها: أن املفيد للتعليل يف‬
‫مثاله إمنا هو الم العلة املقدرة، ال أن والثاىن: أن أن يف املثال مصدرية، والبحث يف الزائدة. تنبيه -‬
‫وقد ذكر الن معان أربعة أخر: أحدها: الشرطية كإن املكسورة، وإليه ذهب الكوفيون، ويرجحه عندي‬
‫أمور أحدها: توارد املفتوحة واملكسورة على احملل الواحد، واالصل التوافق، فقرى بالوجهني قوله تعاىل‬
‫(أن تضل إحدامها) (وال جير منكم شنآن قوم أن كم) (أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم‬
‫صدو‬
‫قوما مسرفني) وقد مضى أنه روى بالوجهني قوله: * أتغضب إن أذن قتيبة حزتا * [ 12 ] الثاين: جمئ‬
‫الفاء بعدها كثريا، كقوله: 44 - أبا خراشة أما أنت ذا نفر * فإن قومي مل تأكلهم الضبع [ ص 15،‬
‫134، 416 ] الثالث: عطفها على إن املكسورة يف قوله:‬
‫[ 63 ]‬
‫54 - إما أقمت وأما أنت مرحتال * فاهلل يكال ما تأتى وما تذر الرواية بكسر إن االوىل وفتح‬
‫الثانية، فلو كانت املفتوحة مصدرية لزم عطف املفرد على اجلملة، وتعسف ابن احلاجب يف توجيه‬
‫ذلك، فقال: ملا كان معىن قولك (إن جئتين أكرمتك) وقولك (أكرمك التيانك إياى) واحدا صح‬
‫عطف التعليل على الشرط يف البيت، ولذلك تقول (إن جئتين وأحسنت إىل أكرمتك) مث تقول (إن‬
‫جئتين والحسانك إىل أكرمتك) فتجعل اجلواب هلما، انتهى. وما أظن أن العرب فاهت بذلك يوما‬
‫ما. املعىن الثاين: النفى كإن املكسورة أيضا، قاله بعضهم يف قوله تعاىل (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم)‬
‫وقيل: إن املعىن وال تؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الكتاب إال ملن تبع دينكم، ومجلة القول‬
‫اعرتاض. والثالث: معىن إذ كما تقدم عن بعضهم يف إن املكسورة، وهذا قاله بعضهم يف (بل عجبوا‬

26. ‫أن جاءهم منذر منهم) (خيرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا) وقوله: * أتغضب أن أذنا فتيبة حزتا * [‬
‫12 ] والصواب أهنا يف ذلك كله مصدرية، وقبلها الم العله مقدرة. والرابع: أن تكون مبعىن لئال، قيل‬
‫به يف (يبني اهلل لكم أن تضلوا) وقوله: 64 - نزلتم منزل االضياف منا * فعجلنا القرى أن تشتمونا‬
‫والصواب أهنا مصدرية، واالصل كراهية أن تضلوا، وخمافة أن تشتمونا، وهو قول البصريني. وقيل: هو‬
‫على إضمار الم قبل أن وال بعدها، وفيه تعسف.‬
‫[ 13 ]‬
‫(إن) - املكسورة املشددة، على وجهني: أحدمها: أن تكون حرف كيد، تنصب االسم وترفع‬
‫تو‬
‫اخلرب، قيل: وقد تنصبهما يف لغة، كقوله: 14 - إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن * خطاك خفافا،‬
‫إن حراسنا أسدا وىف احلديث (إن قعر جهنم سبعني خريفا) وقد ج البيت على احلالية وأن اخلرب‬
‫خر‬
‫حمذوف، أي تلقاهم أسدا، واحلديث على أن القعر مصدر (قعرت البئر) إذا بلغت قعرها، وسبعني‬
‫ظرف، أي إن بلوغ قعرها يكون يف سبعني عاما. وقد يرتفع بعدها املبتدأ فيكون امسها ضمري شأن‬
‫حمذوفا كقوله عليه الصالة السالم: (إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة املصورون) االصل إنه أي‬
‫الشأن كما قال: 84 - إن من يدخل الكنيسة يوما * يلق فيها جاذرا وظباء [ ص 185 ] وإمنا مل‬
‫جتعل (من) امسها الهنا شرطية، بدليل جزمها الفعلني، والشرط له الصدر، فال يعمل فيه ما قبله.‬
‫وختريج الكسائي احلديث على زيادة من يف اسم إن يأباه غري االخفش من البصريني، الن الكالم‬
‫إجياب، واجملرور معرفة على االصح، واملعىن أيضا يأباه، الهنم ليسوا أشد عذابا من سائر الناس.‬
‫وختفف فتعمل قليال، وهتمل كثريا، وعن الكوفيني أهنا ال ختفف، وأنه إذا قيل (إن زيد ملنطلق) فإن‬
‫نافية، والالم مبعىن إال، ويرده أن منهم من يعملها مع التخفيف، حكى سيبويه (إن عمرا ملنطلق) وقرأ‬
‫احلرميان وأبو بكر (وإن كال ملا ليوفينهم). الثاين: أن تكون حرف جواب مبعىن نعم، خالفا اليب‬
‫عبيدة، استدل املثبتون بقوله:‬
‫[ 83 ]‬

27. ‫14 - ويقلن: شيب قد عال * ك، وقد كربت، فقلت: إنه [ ص 146 ] ورد بأنا ال نسلم أن‬
‫اهلاء للسكت، بل هي ضمري منصوب هبا، واخلرب حمذوف، أي إنه كذلك، واجليد االستدالل بقول‬
‫ابن الزبري رضى اهلل عنه ملن قال له لعن اهلل ناقه محلتين إليك (إن وراكبها) أي نعم ولعن راكبها إذ ال‬
‫جيوز حذف االسم واخلرب مجيعا. وعن املربد أنه محل على ذلك. قراءة من قرأ (إن هذان لساحران)‬
‫واعرتض بأمرين، أحدمها: أن جمئ إن مبعىن نعم شاذ، حىت قيل: إنه مل يثبت، والثاىن: أن الالم ال‬
‫تدخل يف خرب املبتدأ، وأجيب عن هذا بأهنا الم زائدة، وليست لالبتداء، أو بأهنا داخلة على مبتدأ‬
‫حمذوف، أي هلما ساحران، أو بأهنا دخلت بعد إن هذه لشبهها بإن كدة لفظا كما قال: ج الفىت‬
‫ور‬ ‫املؤ‬
‫للخري ما إن رأيته * على السن خريا ال يزال يزيد [ 12 ] فزاد (إن) بعد ما املصدرية لشبهها يف اللفظ‬
‫مبا النافية، ويضعف االول أن زيادة الالم يف اخلرب خاصة بالشعر، والثاىن أن اجلمع بني الم كيد‬
‫التو‬
‫وحذف املبتدأ كاجلمع بني متنافيني، وقيل: اسم إن ضمري الشأن، وهذا أيضا ضعيف، الن املوضوع‬
‫لتقوية الكالم ال يناسبه احلذف، واملسموع من حذفه شاذ إال يف باب أن املفتوحة إذا خففت،‬
‫فاستسهلوه لوروده يف كالم بىن على التخفيف، فحذف تبعا حلذف النون، والنه لو ذكر لوحب‬
‫التشديد، إذ الضمائر ترد االشياء إىل أصوهلا، أال ترى أن من يقول لد ومل يك وواهلل يقول لدنك ومل‬
‫يكنه وبك الفعلن، مث يرد إشكال دخول الالم، وقيل: هذان امسها، مث اختلف، فقيل: جاءت على‬
‫لغة بلحرث بن كعب يف إجراء املثىن بااللف دائما، كقوله: 35 - [ إن أباها وأبا أباها ] * قد بلغا‬
‫يف اجملد غايتاها [ ص 221، 612 ] واختار هذا الوجه ابن مالك، وقيل: هذان مبىن لداللته على [‬
‫معىن ] االشارة،‬
‫[ 13 ]‬
‫وإن قول االكثرين (هذين) جرا ونصبا ليس إعرابا أيضا، واختاره ابن احلاجب، قلت: وعلى هذا‬
‫فقراءة (هذان) أقيس، إذ االصل يف املبىن أن ال ختتلف صيغه، مع أن فيها مناسبة اللف ساحران،‬
‫وعكسه الياء يف (إحدى ابنىت هاتني) فهى هنا أرجح ملناسبة ياء (ابنىت) وقيل: ملا اجتمعت ألف هذا‬
‫وألف الثانية يف التقدير قدر بعضهم سقوط ألف التثنية فلم تقبل ألف هذا التغيري. تنبيه - تأتى (إن)‬

28. ‫فعال ماضيا مسندا جلماعة املؤنث من االين - وهو التعب تقول (النساء إن) أي تعنب، أو من آن‬
‫مبعىن قرب، أو مسندا لغريهن على أنه من االنني وعلى أنه مبىن للمفعول على لغة من قال يف رد‬
‫وحب: رد وحب، بالكسر تشبيها له بقيل وبيع، واالصل مثال (أن زيد يوم اخلميس) مث قيل (إن يوم‬
‫اخلميس) أو فعل أمر للواحد من االنني، أو جلماعة االناث من االين أو من آن مبعىن قرب، أو‬
‫للواحدة كدا بالنون من وأى مبعىن وعد كقوله: * إن هند املليحة احلسناء * [ 31 ] وقد مر،‬
‫مؤ‬
‫كبة من إن النافية وأنا كقول بعضهم (إن قائم) واالصل إن أنا قائم، ففعل فيه ماضى شرحه (1)‬ ‫ومر‬
‫فاالقسام إذن عشرة: هذه الثمانية، و كدة، واجلوابية. تنبيه - يف الصحاح االين االعياء، وقال أبو‬
‫املؤ‬
‫زيد: ال يبىن منه فعل، وقد خولف فيه، انتهى، فعلى قول أىب زيد يسقط بعض االقسام. (أن) -‬
‫املفتوحة املشددة النون، على وجهني: أحدمها: أن تكون حرف كيد، تنصب االسم وترفع اخلرب،‬
‫تو‬
‫واالصح أهنا ع عن إن املكسورة، ومن هنا صح للزخمشري أن يدعى أن أمنا بالفتح تفيد احلصر كإمنا،‬
‫فر‬
‫وقد اجتمعتا يف قوله تعاىل (قل إمنا يوحى إىل أمنا إهلكم إله واحد) فاالوىل لقصر الصفة [ على‬
‫املوصوف ]، والثانية بالعكس، وقول أىب حيان (هذا شئ‬
‫(1) قد بينه واضحا يف ص 42‬
‫[ 34 ]‬
‫انفرد به، وال يعرف القول بذلك إال يف إمنا بالكسر) مردود مبا ذكرت وقوله (إن دعوى احلصر‬
‫هنا باطلة القتضائها أنه مل يوح إليه غري التوحيد) مردود أيضا بأنه حصر مقيد (1)، إذ اخلطاب مع‬
‫كني، فاملعىن ما أوحى إىل يف أمر الربوبية إال التوحيد، ال االشراك، ويسمى ذلك قصر قلب، لقلب‬
‫املشر‬
‫اعتقاد املخاطب، وإال فما الذى يقول هو يف حنو (وما حممد إال رسول) ؟ فإن ما للنفي وإال للحصر‬
‫قطعا، وليست صفته عليه الصالة والسالم منحصرة يف الرسالة، ولكن ملا استعظموا موته جعلوا كأهنم‬
‫أثبتوا له البقاء الدائم، فجاء احلصر باعتبار ذلك، ويسمى قصر إفراد. واالصح أيضا أهنا موصول حريف‬
‫مؤول مع معموليه باملصدر، فإن كان اخلرب مشتقا فاملصدر املؤول به من لفظه، فتقدير (بلغين أنك‬

29. ‫تنطلق) أو (أنك منطلق) بلغين االنطالق، ومنه (بلغين أنك يف الدار) التقدير استقرارك يف الدار، الن‬
‫اخلرب يف احلقيقة هو احملذوف من استقر أو مستقر، وإن كان جامدا قدر بالكون حنو (بلغين أن هذا‬
‫زيد) تقديره بلغين كونه زيدا، الن كل خرب جامد يصح نسبته إىل املخرب عنه بلفظ الكون، تقول (هذا‬
‫زيد) وإن شئت (هذا كائن زيدا) إذ معنامها واحد، وزعم السهيلي أن الذى يؤول باملصدر إمنا هو أن‬
‫الناصبة للفعل الهنا أبدا مع الفعل املتصرف، وأن املشددة إمنا تؤول باحلديث، قال: وهو قول سيبويه،‬
‫ويؤيده أن خربها قد يكون امسا حمضا حنو (علمت أن الليث االسد) وهذا ال يشعر باملصدر، انتهى.‬
‫وقد مضى أن هذا يقدر بالكون. وختفف أن باالتفاق، فيبقى عملها على الوجه الذى تقدم [ شرحه‬
‫] يف أن اخلفيفة (2) الثاين: أن تكون لغة يف لعل كقول بعضهم (ائت السوق أنك تشرتى لنا شيئا)‬
‫وقراءة من قرأ (وما كم أهنا إذا جاءت ال يؤمنون) وفيها حبث سيأيت يف باب الالم.‬
‫يشعر‬
‫(1) يريد أنه قصر إضايف. (2) انظر ص 33 السابقة‬
‫[ 14 ]‬
‫(أم) - على أربعة أوجه: أحدها: أن تكون متصلة، وهى منحصرة يف نوعني، وذلك الهنا إما أن‬
‫تتقدم عليها مهزة التسوية حنو (سواء عليهم أستغفرت هلم أم مل تستغفر هلم) (سواء علينا أجزعنا أم‬
‫صربنا) وليس منه قول زهري: 15 - وما أدرى وسوف إخال أدرى * أقوم آل حصن أم نساء [ ص‬
‫131، 313، 813 ] ملا سيأيت، أو تتقدم عليها مهزة يطلب هبا وبأم التعيني حنو (أزيد يف الدار أم‬
‫عمرو) وإمنا مسيت يف النوعني متصلة الن ما قبلها وما بعدها ال يستغىن بأحدمها عن اآلخر، وتسمى‬
‫أيضا معادلة، ملعادلتها للهمزة يف إفادة التسوية يف النوع االول واالستفهام يف النوع الثاين. ويفرتق‬
‫النوعان من أربعة أوجه: أوهلا وثانيها: أن الواقعة بعد مهزة التسوية ال تستحق جوابا، الن املعىن معها‬
‫ليس على االستفهام، وأن الكالم معها قابل للتصديق والتكذيب النه خرب، وليست تلك كذلك، الن‬
‫االستفهام معها على حقيقته. والثالث والرابع: أن الواقعة بعد مهزة التسوية ال تقع إال بني مجلتني، وال‬
‫تكون اجلملتان معها إال يف تأويل املفردين، وتكونان فعليتني كما تقدم، وامسيتني كقوله: 25 -‬