Malek Bennabi est considéré comme une vedette parmi les penseurs Algériens dans la réforme islamique, la sociologie et la philosophie. Né à Constantine durant la colonisation française de l’Algérie, une période qui a duré plus de 130 ans où le peuple Algérien avait vécu une ère d'anéantissement de ses valeurs dont la religion et la langue étaient les premières cibles de l’attaque. Malek Bennabi en étant le témoin, avait dû s’efforcer pour sortir la société de cette torpeur qui a profondément affecté l’ossature du raisonnement algérien au point qu’il a transformé d’une société colonisée vers une société colonisable selon la terminologie du penseur Malek dans ce livre ‘’ Problème des Idées dans le Monde Musulman’’. Le thème principal qu’il traite est l’analogie du phénomène de la colonisabilité et du colonialisme. Comme nous le verrons dans ce résumé, le problème de la colonisabilité d’un tel pays n’est que l’ébauche d’une colonisation à long terme sous différentes formes. L’introduction du livre a été rédigée le 22 novembre 1970 au Caire dans le cadre d’un voyage que Malek a fait et où il a rencontré plusieurs acteurs et réformistes islamiques comme Saïd Qutb. En effet, le livre, comme l’auteur a déclaré, était une série d’inspirations et d’idées qu’il a décidé de mettre en forme plus lisible pour le lecteur.

1. Informations à Propos du Livre:
AUTEUR: MALEK BENNABI
TITRE: Le Problème des Idées dans le Monde Musulman
EDITEUR: EL BAY’YINATE
Année: 1990
REVIEWER: Mehdi ZOUAOUI, Consultant de l'Éducation.
Résumé
Malek Bennabi est considéré comme une vedette parmi les penseurs Algériens dans la réforme
islamique, la sociologie et la philosophie. Né à Constantine durant la colonisation française de l’Algérie,
une période qui a duré plus de 130 ans où le peuple Algérien avait vécu une ère d'anéantissement de ses
valeurs dont la religion et la langue étaient les premières cibles de l’attaque.
Malek Bennabi en étant le témoin, avait dû s’efforcer pour sortir la société de cette torpeur qui a
profondément affecté l’ossature du raisonnement algérien au point qu’il a transformé d’une société
colonisée vers une société colonisable selon la terminologie du penseur Malek dans ce livre ‘’ Problème
des Idées dans le Monde Musulman’’. Le thème principal qu’il traite est l’analogie du phénomène de la
colonisabilité et du colonialisme. Comme nous le verrons dans ce résumé, le problème de la
colonisabilité d’un tel pays n’est que l’ébauche d’une colonisation à long terme sous différentes formes.
L’introduction du livre a été rédigée le 22 novembre 1970 au Caire dans le cadre d’un voyage que Malek
a fait et où il a rencontré plusieurs acteurs et réformistes islamiques comme Saïd Qutb. En effet, le livre,
comme l’auteur a déclaré, était une série d’inspirations et d’idées qu’il a décidé de mettre en forme plus
lisible pour le lecteur.
Dans le premier chapitre du livre, Malek déclare qu’il y a deux réponses au vide cosmique en avançant
que l’Europe, malgré ses grands hommes, n’est pas arrivée à inclure le phénomène religieux, et par
conséquent, elle a fait de l’esprit européen un esprit creux des valeurs divines. Autrement dit, la
civilisation européenne éprouve une période de périgée comme elle a éprouvé son apogée. Cela est
causé, à fortiori, du effet que l’Europe a ignoré les battements - systole et diastole- de l’histoire. Dans le
même contexte, Malek Bennabi donne une bonne comparaison extraite de la littérature anglaise du
roman de Robinson Crusoé écrit par Daniel Defoe, considéré comme le premier roman dans la
littérature anglaise, où Robinson représente un nouveau genre d’homme pour un nouveau genre
d’économie: le capitalisme. Le roman ressemble au roman d’origine arabe de Ibn Tofail sauf que dans
l’œuvre de Defoe le héros, en l’occurrence Robinson qui un caractère désorienté, entame sa journée
d’auto-découverte à partir une table rase de moyen (choses) pour dépasser son éblouissement causé
par la nature humaine. En revanche, le héros de Ibn Tofail, en l’occurrence Hayy Ibn Yaqdhan, entame et
atteint son apothéose divine à partir d’une table rase d’idées comme Malek Ibn l’a structuré :’’ C’est à

2. partir d’une table rase de moyens ( de choses) que Daniel de Defoe fait partir de son héros. C’est à partir
d’une table rase d’idées que commence l’aventure du héros de IBN TOFAIL’’.
Malek propose que le développement psychosociologique de la société est passé par trois âges
successifs:
- Celui de la chose
- Celui de la personne
- Celui de l’idée
I- Les Civilisation et les Idées
La civilisation selon Malek Bennabi est le produit d’une idée fondamentale qui imprime à une société pré-
civilisée la poussée qui la fait entrer dans l’histoire. Malek a développé ce qu’il a appelé le cycle
de la civilisation par lequel toutes les civilisations en passent les trois stades décrits par l’auteur.
Linéairement, le premier stade de la civilisation se nomme la période de pré-civilisation dont l’ère
djahilienne en est un exemple, et le deuxième stade est la civilisation elle-même, par exemple
celle des musulmans. Le dernier stade est la décadence dont les valeurs deviennent de mauvais
aloi. Au niveau vertical, il y a trois stades:
- l’âge de l’esprit.
- L’âge de la raison.
- L’âge de l’instinct.
Figure 01: capture du livre

3. II- L’Energie Vitale et les Idées
Dans cette dualité de l’énergie et des idées Malek avertit que la ‘’ Libérer l’énergie vitale de toute
restriction, l’homme se trouvera dans un état de la sélection biologique (la loi de la jungle) au lieu
de l’ordre social qui permet la survie non pas du meilleur mais du plus fort’’. Ayant dit cela,
Malek veut affirmer l’idée que s’installer sur les aspects physiques ou biologiques avec excès ou
les éliminer entièrement va certainement créer une déstabilisation dans la société. Donc,
l’énergie vitale est nécessaire pour la société mais avec des doses raisonnables.
III- L’Univers des Idées
Dans ce chapitre, Malek affirme qu’un ordre naissant cherchera toujours appui sur des valeurs sacrées et
par induction tout ordre basé sur une idée désacralisée a le pouvoir de créer une hérésie
abominable.
IV- Idées Imprimées et Idées exprimées
L’univers-idées est un disque qui a aussi ses notes fondamentales, ses archétypes : ce sont les idées
imprimées. Malek s’avance pour dire que La société musulmane paye actuellement son tribut à la
trahison des archétypes.
V- Dialectiques de l’Univers Culturel
Dans ce chapitre Malek critique la méthodologie avec laquelle les intellectuels du monde Musulman ne
sont pas arrivés à construire un appareil d’analyse et de critique sauf dans le sens d’une
apologétique destinée à mettre en valeur l’Islam.
VI- Duel Idée-chose
Dans ce chapitre, l’auteur décrit l’ère algérienne pendant la colonisation qui a été caractérisée par une
fièvre maraboutique permettant à la conscience algérienne de retrouver la notion du devoir et
aussi le paradis gratuit assuré par le Cheikh -voire son panthéon- qui fit place à la notion du
paradis que l’on gagne à la sueur du front. Cette forme d’ignorance est pire que l’ignorance elle-
même car elle se farde de science et prend la parole.

4. VII- Idées et Dynamique Sociale
“Il ne suffit pas de dire oui pour avoir raison”
L’idée que Malek Bennabi a voulu élaborer ici est celle-ci : ‘’afin que le projet ou bien l’idée musulmane
soit accepté par le monde pragmatique contemporain, elle doit montrer qu’elle peut assurer à chacun le
pain quotidien.’’
Dans ce contexte Malek Bennabi nous étonne avec l’image de l'illusionniste en disant :« Si nous étions
devant la scène d’un illusionniste, nous savons d’avance que ses illusions ne sont que des apparences
qui ne sont possibles que grâce à sa dextérité et à sa connaissance parfaite de nos réflexes habituels. Ici,
nous sommes devant une scène politique où l’illusionniste se nomme le colonialisme». Aussi, afin que
l’acteur colonialiste assure son contrôle sur les colonisables, il déclenche le système de soupape qui
fonctionne comme un filtre des rayonnements qui sert certainement à bloquer d’avance les idées qui
menacent l’existence du colonialisme.
XIV Idées et Politiques
Dans ce chapitre, Malek nous conduit vers la dynamique de la politique et des politiciens en citant la
définition de Carl Von Clausewitz qui postule que '' La guerre est la continuation de la politique par
d'autres moyens''. Aussi, Malek affirme l’idée que pour être un leader politique la probité ne suffit pas
seul mais aussi la dextérité.
XV Idées et Bilinguisme
Ici, Malek Bennabi traite le phénomène du bilinguisme d’un point de vue purement sociologique en
l’accusant d’être un produit créé par le colonisateur. A ce fait, il distingue deux types de bilinguisme:
- Bilinguisme universitaire qui touche un secteur déterminé du travail intellectuel.
- Bilinguisme populaire qui répond aux besoins ordinaires de la vie quotidienne.
Pour démontrer la différence entre les deux types de bilinguisme, il cite le statu quo de la langue
anglaise comme une langue étrangère où on voit l’usage de cette langue dans un contexte culturel
restreint. Quant au bilinguisme populaire, il donne l’exemple de l’Algérie où la langue, en l’occurrence le
Français, répond aux besoins académiques et aussi ceux de la vie quotidienne.
XVI- Idées Mortes et Idées Mortelles
Malek Bennabi dit que c'est l'idée morte qui appelle, qui attire l'idée mortelle dans la société
musulmane. Il propose une analogie de l’agriculture qui a, sans bavure, bien imprimée et exprimée la
différence subtile entre les idées mortes et les idées mortelles comme :’’ Le greffon ne porte pas (s'il
doit en porter) les fruits de la souche sur laquelle on l'a reporté, mais les fruits de la souche mère.’’ Pour
Malek Bennabi, une idée morte est une idée dont on a trahi les origines, qui a dévié par rapport à son
archétype et n'a plus, de ce fait, de racines dans son plasma culturel originel. Quant à une idée mortelle,

5. c’est celle qui a perdu son identité et sa valeur culturelle après avoir perdu ses racines demeurées sur
place dans son univers culturel d'origine.
Conclusion
Malek Bennabi conclut son livre avec la conviction que le Monde Musulman issu de l’ère Post-Almohade
souffre encore des répercussions du passé ou des idées mortelles . La décadence séculaire, que Malek
Bennabi a condamné, est restée dans ce moment à l’inertie, à l'apathie, à l’impuissance, à la
colonisabilité et pire est que ces valeurs que le Monde Musulman a pu garder, il les a fossilisées.
Malek Finit son livre avec cette apothéose :’‘ On ne fait pas l'histoire en emboîtant le pas aux autres
dans tous les sentiers battus, mais en ouvrant de nouveaux sentiers.’ Peut-on faire de l’histoire
canonique en prenant des voies que d’autres n’ont pas encore prise ou ils n’ont pas osé prendre. Peut-
être que les sentiers, que nos ancêtres ont décidés de prendre, n’étaient pas convenables pour eux,
peut-être ils savaient pas comment marcher’’
Evaluation
Accusé par quelques-uns de souffrir d’une schizophrénie culturelle1
, Malek Bennabi a essayé de nous
transmettre l’idée que c’est le problème de l’incohérence qui a créé le chaos lorsqu’on a discuté la
faisabilité de sortir La France de l’Algérie. La réalité est que ce penseur algérien s’était inspiré d’un
plasma de deux cultures distinctes se trouvant dans un pays qui s’efforce d’avoir son indépendance.
C’est la culture arabo-musulmane qui avait formé en lui l’esprit du patriotisme, et la culture française
duquel a bénéficié de l’esprit de la contemporanéité2
. Cette influence ne veut pas dire qu’il considère
comme acquis les idées de ces contemporains comme Al-Afghani et Abduh pour laquelle il voyait leurs
efforts de réforme basés sur des fondations plutôt apologétiques qui donnent seulement aux
musulmans un outil d’autoprotection et d’auto-conviction mais ils ne fournissent pas un système de
pensée fiable et capable à d’affronter les nouveaux challenges intellectuels. Parmi ces challenges, sa
célèbre distinction qu’il a fait entre le colonialisme et la colonisabilité. La colonisabilité est, en effet, un
ensemble des caractéristiques psychologiques et sociologiques qui dominent dans une société et qui
évoluent dans l’apathie et le piétinement, la perte de l’énergie et l’effort créateur3
.Dans le même
contexte, la philosophe Margaret Kohn considère le colonialisme comme étant le mouvement qui visait
à modifier les conditions des sociétés musulmanes, politiques, culturelles, sociales et économiques par
l'occupation et la colonisation des esprits et des cœurs et par conséquent à changer les idées.
Certainement, la colonisation n’est qu’un effet d’une cause qui se nomme ‘la colonisabilité’ qui est en
d’autres termes, une défaite psychologique voulue durable et exercée par un colonisateur envers un
1
355_V9N3 FALL 92 - Bariun - Malik Bennabi and the Intellectual Problems of the Muslim Ummah
2
Malek Bennabi (1905 – 1973 É.C.) et les conditions d’une nouvelle renaissance de la société arabo-musulmane.
3
http://www.lejeunemusulman.net/?p=210

6. colonisé et cet exercice a le but de rendre le colonisé un esclave sans velléité n’ayant pas d’estime de
soi. L’origine de ce caractère de la colonisabilité se résume selon Malek Bennabi dans ces trois points4
:
- Nous ne pouvons rien faire parce que nous sommes ignorants et cette colonisation n’est qu’une
fatalité née avec nous qu’on ne peut pas éviter.
- Nous ne pouvons rien faire parce que nous sommes pauvres.
- Nous ne pouvons pas déclencher un changement car il y a une colonisation au-dessus de nos
têtes.
Malek Bennabi pose une question vitale à l’égard de ce qui peut incarner des idées sans danger pour
une société et aussi comment se débarrasser des idées et des réalités qui ont touché les communautés.
Naguère, c’était, per se, la révolution contre des occupants qui voulaient coloniser la citadelle avec leurs
idées, mais maintenant la bataille est à l’intérieur entre ceux qui veulent la défendre et ceux qui veulent
la livrer aux idées étrangères.
Malek Bennabi a adopté la définition d’Edouard Herriot qui dit que “la culture c’est ce qui reste
lorsqu’on a tout oublié’’5
. Cette définition est en réalité un essai d’aboutir à une définition plus concrète
qu’abstraite. Dans le même sens, on remarque que les cultures orientales se sont basées sur l’éthique,
et les cultures occidentales se sont basées sur l’esthétique. Thomas Stearns Elliott (1888-1965 É.C.)
définit la culture comme un style de vie d’un peuple qui vit au même endroit où elle apparaît à travers
les arts, le système social, les habitudes, les coutumes et la religion de ce peuple.
L’auteur a aussi parlé du l’éducation qui fait partie des problèmes persistants dans le monde musulman.
La pensée de Malek à ce sujet est fondée sur quatre piliers :
- La religion étant un phénomène universel.
- L’islam étant le cadre principal de repère.
- La nature civilisationnelle du problème du monde musulman.
- Le facteur humain en étant l’élément principal du problème.
Le lecteur pourrait trouver l’écriture de Malek Bennabi un peu désorganisée ou incompréhensible à
cause des maximes que l’auteur considère connus par le lecteur. Je pense que l’auteur a pu transférer
son inquiétude des idées islamiques qui ont été soit envahies soit trahies. Le livre est préconisé pour les
étudiants de la philosophie islamique et aussi pour les étudiants qui sont intéressés par l’histoire
alternative de l’Algérie et ainsi pour ceux qui vivent à l’étranger et se préoccupent des fuites historiques
de l’histoire que l’on n’a pas racontées. Il donne un point de vue très intéressant à propos de la notion
de la colonisabilité et l’adaptation de l’islam et ça pertinence pour les idées contemporaines. Le livre
nous défie avec des questions vitales sur le futur de l’islam dans la lumière du statu quo du monde
musulman y compris les pays arabes. Malek Bennabi a réitéré des idées similaires dans ses autres
œuvres en particulier la notion de la civilisation dont il était convaincu qu’elle se compose de trois
éléments inaliénables formant un triptyque de : l’homme, le sol et le temps. Il y avait aussi d’autres
penseurs qui ont donné des définitions différentes de la civilisation comme Ibn Khaldoun. Selon Ibn
Khaldoun la civilisation est plus ou moins basée sur la prospérité matérielle. A cet égard, Il dit que la
civilisation, appelée aussi civilisation humaine ‘al-oumrane al-becheri’, est la dextérité dans le luxe….
4
Malik Bin Nebi’de Sömürülebilirlik Olgusu.
5
http://www.djazairess.com/fr/elwatan/138275

7. comme les métiers destinés pour la cuisine, les vêtements,...’’6
. Quant à Saïd Qutb, il relie la civilisation à
la notion dogmatique de la gouvernance divine qui doit être exclusivement provenu du Dieu7
. Malek
postule que les sociétés pendant le processus de civilisation passent par trois phases comme nous
l’avons déjà mentionné : phase de l’esprit, phase de raison, et phase de l’instinct. Il conclut que toute
civilisation doit se poser dans l’un de ces trois stades. Malek est donc considéré parmi les premiers qui
ont essayé de donner une définition interdisciplinaire de la notion de civilisation contrairement aux
définitions traditionnelles qui ont traité la civilisation d’une fenêtre mono disciplinaire exiguë.
Brièvement, Malek Bennabi a essayé de finir le complexe psycho-existentialiste de l’homme de l’ère
post-almohade en donnant et concevant une nouvelle équation de la civilisation et aussi en analysant la
différence délicate entre un colonisé et un colonisable.
6
‫ال‬ ‫كالصنائع‬‫فنونه‬ ‫وسائر‬ ‫أصنافه‬ ‫من‬ ‫تأنق‬ ‫ي‬
‫ر‬‫الت‬ ‫بالصنائع‬ ‫والتكلف‬ ‫ف‬ ‫ر‬‫الت‬ ‫ي‬
‫ن‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬‫التفن‬ ‫ي‬‫ه‬ ‫علمت‬ ‫كما‬‫الحضارة‬ :‫خلدون‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الحضارة‬ ‫تعريف‬‫مهيئة‬
.‫ل‬ ‫ن‬ ‫ن‬‫المت‬ ‫أحوال‬ ‫سائر‬ ‫أو‬ ‫اآلنة‬ ‫أو‬ ‫الفرش‬ ‫أو‬ ‫ي‬
‫ن‬‫المبان‬ ‫أو‬ ‫المالبس‬ ‫أو‬ ‫للمطابخ‬
7
‫ت‬ ‫ن‬‫"حن‬ :‫قطب‬ ‫سيد‬ ‫عن‬ ‫الحضارة‬ ‫تعريف‬‫وحده‬ ‫هلل‬ ‫المجتمع‬ ‫ي‬
‫ن‬
‫ف‬ ‫العليا‬ ‫الحاكمية‬ ‫كون‬-‫اإللهية‬ ‫يعة‬ ‫ر‬‫الش‬ ‫سيادة‬ ‫ي‬
‫ن‬
‫ف‬ ‫ممثلة‬-‫الصورة‬ ‫ي‬‫ه‬ ‫هذه‬ ‫تكون‬
.‫اإلنسانية‬ ‫الحضارة‬ ‫ي‬‫ه‬ ‫هذه‬ ‫وتكون‬ ، ‫ر‬‫للبش‬ ‫العبودية‬ ‫من‬ ‫وحقيقيا‬ ‫كامال‬‫ا‬‫ر‬‫تحري‬ ‫ر‬‫البش‬ ‫فيها‬ ‫يتحرر‬ ‫ي‬
‫ر‬‫الت‬ ‫الوحيدة‬