Le document explore les récits de création dans la Bible, notamment la Genèse, soulignant qu'ils ne relatent pas des événements historiques mais expriment des réflexions théologiques sur le sens de l'existence et la nature de Dieu en tant que créateur. Il insiste sur l'idée que la création est un processus continu et dynamique, où l'homme, créé à l'image de Dieu, est appelé à participer activement à son propre développement et à la réalisation du plan divin. Enfin, il met en avant la dignité unique de l'homme, qui peut rejoindre la ressemblance divine à travers un engagement personnel dans la foi.

1. © 2019 P. Baldo Alagna

2. Pour commencer nous prions avec ce chant de louange du groupe Impact qui s’intitule «Infiniment Grand»

3. L'idée de la création a lentement fait son chemin dans la conscience d'Israël.
Les deux histoires sont la tentative du peuple d’Israël de reconstruire l’histoire
de ses origines à partir de l’expérience de libération en cours.
Avec surprise, la Bible dans le livre de la Genèse propose 2 histoires de création!
Gen. 1 Gen. 2Tradition
sacerdotale
Tradition
Jahvista
587 av.C. 1000 av.C.
Il est évident que nous ne sommes pas confrontés à un récit des événements du début, à savoir le
"quand" et le "comment" des origines du monde.
Ce sont des histoires de genre symbolique, sapiential; témoignages de foi concernant le "sens" de ce
qui existe, le "pourquoi" et le "qui" de la création.
C’est une interprétation théologique de
l’histoire, c’est-à-dire une tentative
d’expliquer la situation actuelle de la
création et de l’homme à partir de
leurs "origines".
À partir du présent, le texte renvoie à
ce qui est à la base de l'histoire et
donne un fondement à sa réalité.
À la base, il y a donc une profonde
réflexion sur le présent de l'homme.
Ce que la Bible dit, c'est que Dieu a créé l'homme dans un élan
d'amour pour lui donner le bonheur.
Pour la "technique" particulière de la création, il est nécessaire
de se tourner vers les scientifiques et leurs découvertes.
L’auteur biblique affirme donc que le souffle de Dieu a ouvert à
l'homme la possibilité de l'amour; s'il prétend définir le
moment précis de l'évolution dans lequel cela s'est passé, il
sort du semis.

4. La Parole de Dieu contenue dans la Bible n'est pas une
découverte archéologique, mais une prophétie du futur.
Ceci s'applique également à la création du monde.
Habituellement, notre imagination le situe dans le passé!
Création du
monde
Fin du
monde
Histoire
Cette façon de penser à la création dans le passé n'est pas correcte.
Cela risquerait de nuire à la compréhension de la foi chrétienne.
En plaçant la création dans le passé, il est plus difficile de penser à une future
résurrection.
Création du
monde
Achèvement
de la création
Histoire
La création n'est pas l'œuvre d'un moment précis, elle est "continue",
permanente.
Dieu n'a pas façonné la création pour la détruire, mais pour l'accomplir
avec la coopération de l'homme.
L'homme créé à "l'image" de Dieu nous pousse à lire l'histoire comme une
prophétie de ce que le monde et les hommes sont appelés à être.
Pas la nostalgie d'un paradis perdu (comme les chrétiens orthodoxes),
mais l'espoir d'un avenir dont les origines sont déjà le début et la
prophétie de l'accomplissement.St Paul déclare:
Romans 8,22:
nous savons
que, jusqu'à ce
jour, la
création tout
entière soupire
et souffre les
douleurs de
l'enfantement
Même si Dieu nous a créés, la
création est toujours
inachevée.
Dieu veut que nous soyons
libres et que nous participions
à notre propre création.
La création atteindra son
apogée lorsque, en effaçant
toute trace de mal, l'humanité
pourra participer à "un
nouveau ciel et une nouvelle
terre" (Apoc. 21,1).
Apoc. 21,5: Et
celui qui était
assis sur le
trône dit: Voici,
je fais toutes
choses nouvelles.
Et il dit: Ecris;
car ces paroles
sont certaines
et véritables.
La "création" de Dieu est un devenir
continu.
"Je fais toutes choses nouvelles", indique
un mouvement de création continue; vous
abandonnez quelque chose pour aller à autre
chose.
La mort est également incluse dans ce
mouvement de la vie.
Les hommes ne sont pas des êtres vivants à
l'horizon de la mort, mais des êtres mortels
à l'horizon de la vie.

5. Gen. 1,1-2,4a
1 Au commencement,
Dieu créa les cieux et la
terre.
‫ים‬ ִׁ‫ֹלה‬ֱ‫א‬ ‫א‬ ָּ‫ר‬ָּ‫ב‬ ‫ית‬ ִׁ‫אש‬ ֵ‫ר‬ ְּ‫ב‬
‫ץ‬ ֶ‫ר‬ ָּ‫א‬ָּ‫ה‬ ‫ת‬ ֵ‫א‬ְּ‫ו‬ ‫ם‬ִׁ‫י‬ ַ‫מ‬ ָּ‫ש‬ַ‫ה‬ ‫ת‬ ֵ‫א‬
bərē’šîṯ bārā’ ’ĕlōhîm ’ēṯ
haššāmayim wə’ēṯ hā’āreṣ
2 La terre était informe et
vide: il y avait des
ténèbres à la surface de
l'abîme, et l'esprit de
Dieu se mouvait au-
dessus des eaux.
Dieu est au commencement, avant toute
existence: les cieux et la terre. Et il est
l'auteur de la création de l'existence.
Dans ce scénario de désolation, la vie
apparaît comme un début prometteur:
l’esprit de Dieu.
Le terme RUAH ַ‫רּוח‬ dans le contexte
biblique a un large diagramme
sémantique: il a le sens de vent,
souffle, souffle, esprit, vapeur, fumée,
souffle, expiration. Même en
prononçant le mot, nous sommes invités
à respirer profondément.
Le vent pousse les nuages, secoue les
arbres. Quand il est violent, c’est un
ouragan (voir Ez. 13.13s.); mais il peut
aussi être léger (voir Genèse 1: 2) et le
même puissant (voir Is 33,15-16).
Par son souffle, Dieu rend possible le
passage de la mer Rouge (voir Ex
14,21-22). Ainsi, il est possible de le
voir à l'œuvre dans l'histoire car il nous
pousse vers la vie: «les eaux
accumulées au souffle de vos narines. .
. Tu as soufflé avec ton souffle et la
mer a couvert les ennemis "
(Ex 15: 8. 10).
Dieu crée au moyen de la parole.
C'est la parole de Dieu qui crée:
sa parole la fait être.
La parole qu’explique a le pouvoir de
générer du sens. Dieu crée parce qu’il
génère Israël: l’histoire d’Israël à partir
d’un événement se transforme en histoire
d’une relation dans laquelle les événements
sont ordonnés et leur narration génère un
sens. Pour cette raison, la narration a lieu
dans le temps, à partir des jours.
La création de Dieu est également une
séparation des ténèbres de la lumière.
L'action de Dieu se développe comme un
ordre à deux, un ordre. Dieu a créé en
mettant de l'ordre.
Dieu a créé en mettant de l'ordre. Le chaos originel, l'indiscernable, le
non-sens disparaissent progressivement pour laisser la place à un univers.
Le jour 1 crée la lumière, pas les ténèbres ... mais pour dire la lumière,
nous devons la distinguer ... et Dieu la goute: elle est bonne !
3 Dieu dit: Que la lumière soit! Et
la lumière fut. 4 Dieu vit que la
lumière était bonne; et Dieu
sépara la lumière d'avec les
ténèbres.5 Dieu appela la lumière
jour, et il appela les ténèbres nuit.
Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un
matin: ce fut le premier jour.

6. 6 Dieu dit: Qu'il y ait une étendue entre les eaux, et qu'elle sépare les eaux d'avec les
eaux.7 Et Dieu fit l'étendue, et il sépara les eaux qui sont au-dessous de l'étendue d'avec
les eaux qui sont au-dessus de l'étendue. Et cela fut ainsi. 8 Dieu appela l'étendue ciel.
Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le second jour. 9 Dieu dit: Que les eaux
qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu, et que le sec paraisse. Et cela
fut ainsi.10 Dieu appela le sec terre, et il appela l'amas des eaux mers. Dieu vit que cela
était bon. 11 Puis Dieu dit: Que la terre produise de la verdure, de l'herbe portant de la
semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espèce et ayant en eux leur
semence sur la terre. Et cela fut ainsi. 12La terre produisit de la verdure, de l'herbe
portant de la semence selon son espèce, et des arbres donnant du fruit et ayant en eux
leur semence selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon. 13Ainsi, il y eut un soir, et il y
eut un matin: ce fut le troisième jour. 14Dieu dit: Qu'il y ait des luminaires dans l'étendue
du ciel, pour séparer le jour d'avec la nuit; que ce soient des signes pour marquer les
époques, les jours et les années; 15 et qu'ils servent de luminaires dans l'étendue du ciel,
pour éclairer la terre. Et cela fut ainsi. 16 Dieu fit les deux grands luminaires, le plus
grand luminaire pour présider au jour, et le plus petit luminaire pour présider à la nuit; il
fit aussi les étoiles. 17 Dieu les plaça dans l'étendue du ciel, pour éclairer la terre,18 pour
présider au jour et à la nuit, et pour séparer la lumière d'avec les ténèbres. Dieu vit que
cela était bon. 19Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le quatrième jour.20 Dieu
dit: Que les eaux produisent en abondance des animaux vivants, et que des oiseaux
volent sur la terre vers l'étendue du ciel. 21Dieu créa les grands poissons et tous les
animaux vivants qui se meuvent, et que les eaux produisirent en abondance selon leur
espèce; il créa aussi tout oiseau ailé selon son espèce. Dieu vit que cela était bon. 22 Dieu
les bénit, en disant: Soyez féconds, multipliez, et remplissez les eaux des mers; et que les
oiseaux multiplient sur la terre.23Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le
cinquième jour. 24Dieu dit: Que la terre produise des animaux vivants selon leur espèce,
du bétail, des reptiles et des animaux terrestres, selon leur espèce. Et cela fut
ainsi.25Dieu fit les animaux de la terre selon leur espèce, le bétail selon son espèce, et
tous les reptiles de la terre selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon.
Chaque couple créé amène la
création elle-même à sa
perfection: "et a vu que
c'était bien".
Le terme utilisé ici pour dire
cette bonté est le terme
hébreu remorqué ‫ו‬ֹ‫ט‬ qui peut
être traduit non seulement
par bien, mais surtout par
beauté, c'est-à-dire parfait,
ordonné, précis,
au bon endroit.
La création est donc une
sorte d'arrangement ordonné
dans lequel tout trouve son
ordre. Une fois de plus,
Israël conçoit son histoire
comme un tout ordonné, dans
lequel les événements ne sont
pas le résultat d’une affaire,
mais bien placés pour
composer un ordre, un sens à
lire entre les lignes.
Nous ne sommes que le
cinquième jour où il crée des
poissons et des oiseaux, Dieu
continue avec d'autres
animaux terrestres ...

7. 26 Puis Dieu dit:
Faisons l'homme à
notre image, selon
notre ressemblance, et
qu'il domine sur les
poissons de la mer, sur
les oiseaux du ciel, sur
le bétail, sur toute la
terre, et sur tous les
reptiles qui rampent
sur la terre.
Contrairement aux strophes précédentes,
avant la création de l'homme, il y a une
introduction solennelle
Le but de Dieu de créer l'homme s'exprime
au pluriel
Au Moyen Âge, le pluriel a été interprété
par les Pères de l'Église comme la première
annonce que Dieu est la Trinité. Cette
interprétation n'est pas soutenable, car
elle est étrangère au moment de l'écriture
de la pièce.
Le pluriel provient de la façon dont les
Juifs ont imaginé le monde de Dieu; il était
entouré par la cour céleste, ses conseillers
et ses amis
Dieu leur adresse la parole pour les faire
participer à la création d'un nouvel être qui
aura quelque chose en commun avec eux. La
création de l'homme est si importante que
Dieu implique sa cour céleste
Le verbe hébreu traduit en français par
"dominer" ou "subjuguer" signifie "se
reproduire, prendre possession, vivre"
La traduction française vise à mettre
l'accent sur le "pouvoir" de l'homme en ce
qui concerne la création,
au lieu du "respect« . Ainsi comme Pape
François nous a invité dans le document de
Laudato sii
27 Dieu créa l'homme
à son image, il le créa
à l'image de Dieu, il
créa l'homme et la
femme.
Un rabbin médiéval commente: "Les autres
objets ont été créés avec le mot, mais
l’homme avec un sceau, comme une pièce
fabriquée avec une pièce de monnaie ...
l’image selon laquelle l’homme a été créé
reproduit le même portrait de son
créateur"
C’est en fait la signification fondamentale
du mot hébreu traduit par "image"
L'homme créé à "l'image" de Dieu signifie
qu'il est placé au sommet de la création et
établi par Dieu comme son représentant
dans le monde des vivants (Ps. 8).
C'est pourquoi Israël interdira aux représentations d'imaginer Dieu.
face à chaque homme, même misérable et insignifiant, les traits de Dieu
sont cachés d'une manière ou d'une autre
Chaque animal a été fabriqué "selon son espèce", mais l'homme à "l'image"
de Dieu; il n'y a pas de race humaine et personne ne peut prétendre
appartenir à une race supérieure. Le Catéchisme de l'Église Catholique au
n. 355 dit: "L'homme, dans la création, occupe une place unique: il est" à
l'image de Dieu "; dans sa nature, il unit le monde spirituel et le monde
matériel; il est créé "homme et femme"; Dieu l'a établi dans son amitié.

8. Dieu n'a pas créé l'homme avec un acte
relégué au passé, mais continue de nous
créer à son "image", pour nous soutenir
dans la vie.
L’homme est un être dynamique en
croissance continue vers la destination.
Cela présuppose la libre collaboration de
l'homme; nous modeler continuellement sur
Dieu est une aventure sans fin.
Cet aspect de la liberté humaine est mis en évidence
dans le texte avec une différence entre le but de Dieu
de créer l'homme et sa création actuelle.
Dans le premier verset est exposé le projet "Nous
faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance".
Dans le deuxième vers, l'action "Dieu a créé l'homme à
son image" est exposée.
Dieu a pensé l'homme à "l'image et à la ressemblance" et
sa création lui a donné la dignité "de l'image", tandis que
la perfection de la "ressemblance" doit être obtenue
librement en imitant Dieu dans le chemin de sainteté
Le Catéchisme au n ° 356: de toutes les créatures
visibles, seul l'homme est "capable de connaître et
d'aimer son Créateur"; [Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium
et spes, 12] "est la seule créature que Dieu ait voulue
pour elle-même"; [Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et
spes, 12] seul l'homme est appelé à partager, en
connaissance et en amour, la vie de Dieu, créée à cet
effet, raison fondamentale de sa dignité.
"L'image" est constitutive de l'homme; il
ne peut pas être perdu, mais tout au plus
flou ou caché.
La "ressemblance" peut être perdue ou
développée par un engagement personnel à
la croissance soutenue par le Saint-Esprit.
Être dans "l'image" exprime le don gratuit
de Dieu.
Devenir une "ressemblance" indique la
réponse libre de l'homme dans l'effort de
réaliser ce qui a été reçu en cadeau.
L'homme doit devenir ce qu'il est; il y a en
lui un potentiel qu'il faut exprimer.
"L'image" est la participation à l'être divin, quelque
chose qui ne peut pas être perdu, pas même avec le
péché.
Deux fois, le livre de la Genèse rappellera que
l'homme continue à être "l'image" de Dieu même
après l'histoire du péché (Genèse 5.1-3; 9.6).
Être à "l'image" de Dieu n'est pas un cadeau original
maintenant perdu, mais constitue le "projet de Dieu
sur l'homme", qui ne peut jamais échouer.

9. La liberté est l'essence de l'homme et son utilisation est l'élément décisif de sa destiné.
Le Saint-Esprit soutient un possible libre choix de l'homme pour poursuivre la "ressemblance".
La liberté devient une docilité aux inspirations de l'Esprit, non pas de manière passive mais créative,
car l'Esprit collabore mais n'est pas épuisé.
Plan de Dieu
Faisons l'homme à
notre IMAGE et
RESSEMBLANCE
Il a créé l'homme à
son IMAGE
Construire la
RESSEMBLANCE
L'action de Dieu
La possibilité pour l'homme
Selon certains spécialistes, la traduction ne
devrait pas être masculine "Dieu a créé
l'homme", mais "Dieu a créé l'humanité".
Il est certainement vrai que l’homme est créé
dans la dualité hommes-femmes.
Non seulement dans les bonnes relations avec
Dieu et avec les autres êtres vivants, mais
également dans les relations de couple, l'être
humain prolonge dans le monde "l'image" de
Dieu (Gn 5,1-3; Sir. 17,3; Sap 2.23).
L'homme est créé au "sixième" jour; le "six"
indique symboliquement une imperfection. Il peux
rester comme les autres animaux terrestres si
n’accueille l’Esprit Saint. En entrant dans le
septième jour, le "sept" est un signe de
plénitude, participant à la perfection de Dieu.
À la fin du septième jour, la formule finale
habituelle est absente; cela reste une journée
portes ouvertes, sans "soirée".
Déjà dans l'Ancien Testament, Dieu habite le
temps avant d'habiter le temple.

10. La tradition chrétienne a exprimé la résurrection en
termes de nouvelle création, voire de nouvelle
naissance.
Cette réalité peut être comprise à travers
l'exemple de la formation de l'enfant dans le
ventre de sa mère.
C'est un être structuré avec toutes les capacités
pour vivre dans ce cosmos, mais c'est complètement
différent:
On peut imaginer ce dialogue entre mère et enfant:
Il a des yeux mais ne voit toujours rien.
Il a des oreilles mais n'écoute pas
Il a les mains et les jambes mais ne les utilise
pas comme tout le monde
Il a une bouche mais mange à travers le cordon
ombilical.
Il est préparé au nouvel environnement dans
lequel il va vivre, mais il ne peut pas encore
utiliser ses moyens perchés dans le cosmos où
il se trouve, il n'en a pas besoin uniquement
pour le moment dans lequel il doit grandir.
“Maintenant, tu es petit et rétréci,
mais quand tu sera dehors, tu pourra
sauter au bord de la mer sous
un beau soleil du mois d’août.”
“Qu'est-ce que sauter?, Quel
est le soleil?, Quelle est la
mer?, Quel est Août?
Il serait très difficile de donner des explications à l'enfant.
 Voilà le chemin des chrétiens…
 Jésus n'a rien dit sur la façon dont cette
réalité pourrait être, car elle est
indescriptible, « viens et vois »!
 Nous sommes dans ce cosmos, nous sommes
comme le bébé dans le ventre de la mère.
L’Église mère nous accompagne pas à pas en
respectant les étapes, le voyage est long
mais passionnant !
 Nous ne pouvons pas imaginer l’inconnue,
mais nous savons que, comme le petit
enfant, nous avons toutes les capacités
pour grandir comme chrétiens, et pour
exprimer notre corporalité dans le service,
dans la prière, dans la catéchèse, où nous
pouvons être nourris à cette nouvelle vie à
la ressemblance du Christ, homme parfait !