1. A LA FIN DU XIème SIECLE
LE ROI WǓ (武王) DECAPITE
LE TYRAN DÌXĪN (帝辛),
SON PÈRE LE ROI WÉN(文王)
FONDE LA DYNASTIE DES ZHOU.

2. LA CONCEPTION DE MANDAT
CELESTE, 天命 Tiānmìng, EST
APPORTEE COMME JUSTIFICATION
A L’EVENEMENT.

3. LE DECLIN DE LA ROYAUTE EXPLIQUE
UNE DISPERSION GEOGRAPHIQUE QUI
ACCENTUE LES DIVERSITES
REGIONALES.
DES PRINCIPAUTES (GUÓ 国) VONT SE
FORMER AVEC DES « SEIGNEURS »
(GŌNG 公) A LEUR TETE.

4. LES DATES CLES DE
LA DYNASTIE DES ZHOU (1121-256):
ZHOU OCCIDENTAUX (XIème-771)
ZHOU ORIENTAUX (770-256):
PRINTEMPS ET AUTOMNES (722-481)
ROYAUMES COMBATTANTS (403-256)

5. LES CINQ HEGEMONS DES PRINTEMPS
ET AUTOMNES ET LES SEPT
PUISSANCES DES ROYAUMES
COMBATTANTS

6. LES CINQ HEGEMONS DES PRINTEMPS
ET AUTOMNES (722-481)

7. A L’EPOQUE DES PRINTEMPS ET
AUTOMNES DES PRINCIPAUTES
GRANDISSENT DE PLUS EN PLUS ET SE
BATTENT POUR OBTENIR DES TERRES
ET DES HOMMES.

8. OPPOSITION DES « PRINCIPAUTES DU
CENTRE » (ZHŌNGGUÓ 中国) / CITES
PERIPHERIQUES ET INCURSIONS DE LA
CHINE DU NORD S’AGGRAVENT DANS
LA 2ème MOITIE DU VIIème SIECLE.

9. LES CINQ HEGEMONS ET
LEUR ROYAUME RESPECTIF:
LE DUC HUÁN DE QÍ 齐桓公
(LE DUC XIĀNG DE SÒNG 宋襄公)
LE DUC WÉN DE JÌN 晋文公
(LE DUC MÙ DE QÍN 秦穆公)
LE ROI ZHUĀNG DE CHǓ 楚庄王
[LE ROI HÉLǗ DE WÚ 吴王阖闾]
[LE ROI GŌUJIÀN DE YUÈ 越王勾践]

10. SON
G
SÒNG EST LE ROYAUME OU CONTINUE
D’EXISTER LA NOBLESSE DE L’ANCIENNE
DYNASTIE SHANG (1766 - 1122).
IL EST CONSIDERE COMME UN HEGEMON.

11. QI
N
QÍN : ROYAUME QUI RENVERSERA LA
DYNASTIE DES ZHOU EN -256 AVANT
D’UNIFIER LA CHINE EN -221.
IL EST LUI AUSSI CONSIDERE COMME
UN HEGEMON.

12. JI Q
N I
SERMENT D’ALLIANCE EN -651
CONTRE PROVINCES DU NORD ENTRE
DUC WÉN DE JÌN (MONTAGNES-
ELEVAGE CHEVAL) ET DUC HUÁN DE QÍ
(SEL, POISSONS, SOIRIES ET METAUX).

13. CHU
LE ROI ZHUĀNG DE CHǓ (VASTES
TERRITOIRES-TRIBUS ABORIGENES)
VAINC LES JÌN EN -597 SUITE A UNE
DEFAITE CONTRE CE ROYAUME EN -632.
CHǓ ALORS HEGEMON PLAINE CENTRALE.

14. DES LORS LES ROYAUMES LES PLUS
PUISSANTS LEGALISENT UNE
SITUATION DE FORCE EN IMPOSANT LE
SERMENT.

15. WU
YU
E
LE ROI GŌUJIÀN DE YUÈ CONQUIT
WÚ EN -473, APRES SA DEFAITE
CONTRE CE MEME ROYAUME EN -494.
YUÈ DEVIENT ALORS LE DERNIER
HEGEMON DE CETTE PERIODE.

16. LES CINQ HEGEMONS ET
LEUR ROYAUME RESPECTIF:
LE DUC HUÁN DE QÍ 齐桓公
(LE DUC XIĀNG DE SÒNG 宋襄公) LE ROI ZHUĀNG DE CHǓ 楚庄王
LE DUC WÉN DE JÌN 晋文公 [LE ROI HÉLǗ DE WÚ 吴王阖闾]
(LE DUC MÙ DE QÍN 秦穆公) [LE ROI GŌUJIÀN DE YUÈ 越王勾践]

17. LU
鲁
CONFUCIUS (-551/-479), APPELE LE MAITRE
EN CHINE, EST UN PHILOSOPHE HUMANISTE
DU PAYS DE LǓ QUI A VECU PENDANT LA
PERIODE DES PRINTEMPS ET AUTOMNES.

18. IL PREND CONSCIENCE DES
PROBLEMES DE SON TEMPS:
• LA CRISE DE LA SOCIETE NOBLE.
• LE DECLIN DES RITES.

19. IL MET EN AVANT POUR Y REPONDRE:
• MORALE NON FIGEE QUI
S’APPLIQUE SELON LES CAS
ET LES INDIVIDUS.
• LA « CORRECTION DES NOMS »
(正名 ZHÈNG MÍNG), CORRECTION
RITUELLE CONDUITES ET TERMES.

20. CONFUCIUS INCULQUE LE SENTIMENT
DE LA HONTE.

21. LE RÉN ET LES CINQ RELATIONS
仁
• RELATION SUJET – SOUVERAIN
• RELATION EPOUSE – EPOUX
• RELATION FILS AINE – PERE
• RELATION FILS CADET – FILS AINE
• RELATIONS ENTRE AMIS

22. PLUS TARD, MENCIUS (-380/-289),
DISCIPLE DU PETIT-FILS DE CONFUCIUS
ZǏSĪ (子思), ELARGIRA LES CINQ
RELATIONS A TOUT TYPE DE RELATION:
老吾老 以及人之老
lǎo wú lǎo yǐ jí rén zhī lǎo
幼吾幼 以及人之幼
yὸu wú yὸu yǐ jí rén zhī yὸu
天下可運於掌
tiān xià kě yùn yú zhǎng

23. CHANGEMENTS IMPORTANTS A
PARTIR DES ENVIRON DE L’AN -600:
• PREMIÈRES FORMES DE FISCALITÉ
AGRAIRE DURANT LE VIÈME SIÈCLE.
• CONTRIBUTIONS EN ARMES ET EN
CÉRÉALES.
• PREMIÈRES LOIS ÉCRITES SUR
BRONZE DANS LA SECONDE MOITIÉ
DU VIÈME SIÈCLE.

24. • A LǓ (鲁), TROIS FAMILLES
PUISSANTES
DE BARONS S’EMPARENT DE LA
DIRECTION DE LA PRINCIPAUTE.
• A JÌN (晋), SIX FAMILLES DE GRANDS
OFFICIERS QUI ETAIENT A LA TETE
DU ROYAUME PARTAGENT LE
TERRITOIRE ENTRE LES TROIS

25. CES CONFLITS INTERNES ET
USURPATIONS ANNONCENT LA
CONCENTRATION DU POUVOIR ENTRE
LES MAINS D’UN SEUL HOMME ET LA
FORMATION DE L’ETAT CENTRALISE.

26. LES SEPT PUISSANCES DES ROYAUMES
COMBATTANTS (403-256)

27. • LA CRISE DE LA SOCIETE NOBLE
AMENE LA CONCENTRATION DU
POUVOIR ENTRE LES MAINS DES
CHEFS DE PRINCIPAUTES.
• NOUS PASSONS DE LA FIN DE
L’ANTIQUITE A LA NAISSANCE D’UN
ETAT CENTRALISE.

28. SEPT PUISSANCES SE DESSINENT A L’EPOQUE
DES ROYAUMES COMBATTANTS.

29. YĀN 燕
YĀN 燕, REGION PROCHE DES STEPPES DE
PASTEURS NOMADES, EST UNE DES SEPT
PUISSANCES DES ROYAUMES COMBATTANTS,
EN PLUS DE QÍ, CHǓ ET QÍN.

30. JI
N
ZHÀ
O
赵
JÌN SE DIVISE EN TROIS ETATS
QUI VONT S’ALLIER CONTRE
HÁN
WÈI
魏
DES ETATS PUISSANTS COMME
韩 QÍ, CHǓ ET QÍN.

31. A PARTIR DU Vème SIECLE LE DECLIN
DES RITES ET CELUI DES HIERACHIES
MODIFIENT LE CARACTERE DES
COMBATS.

32. • VAINCRE ET CONQUERIR DES
TERRITOIRES.
• DEVELOPPEMENT GUERRE DE SIEGE
AUX IVème ET IIIème SIECLES.

33. CONSTRUCTION DES PREMIERES GRANDES
MURAILLES CONTRE LES GRANDS ROYAUMES.

34. LES BESOINS DE L’EPOQUE ROYAUMES
COMBATTANTS EXPLIQUENT LES
NOUVEAUTES TECHNIQUES, LE
DEVELOPPEMENT DE L’AGRICULTURE
ET LES CONQUETES DE TERRITOIRES.

35. LE COMMERCE TOUCHE ALORS AUX
PRODUITS DE CONSOMMATION
COURANTE, ALORS QUE CIRCULAIENT
LES PRODUITS DE LUXE AUX
PRINTEMPS ET AUTOMNES.

36. QIN 秦
LE TERRITOIRE EST DIVISE EN XIÀN 县:
TERRITOIRES CONQUIS.
SYSTÈME ADMINISTRATIF IMPOSE A
L’ENSEMBLE DU ROYAUME AU IVème SIECLE,
MAIS D’ABORD A QÍN.

37. AU IVème SIECLE, PREMIERES
CIRCONSCRIPTIONS ADMINISTREES
PAR DES FONCTIONNAIRES.

38. LES GRANDES FAMILLES DONT LES
LIGNEES S’ETAIENT PERPETUEES
DEPUIS LA HAUTE ANTIQUITE SONT
RUINEES, ECARTEES DU POUVOIR ET
FINALEMENT DETRUITES.

39. A CETTE EPOQUE VA APPARAITRE
UN NOUVEAU COURANT DE
PENSEE: LE MOISME.

40. MÒZI 墨子 (-479/-392) S’OPPOSE A
L’HUMANISME CONFUCEEN:
• IL OPPOSE L’HOMME DE BIEN A
l’HOMME DE PEU.
• LE CRITERE D’UTILITE L’EMPORTE
SUR CELUI D’AUTORITE.

41. IL PROPOSE D’ELEVER L’HOMME
CAPABLE SANS FAVORITISME
DU FAIT DES RAPPORTS SOCIAUX.
LE MOISME EST LE 1er COURANT
A FAIRE FI DES PRIVILEGES DE
L’ARISTOCRATIE.

42. CHEZ MÒZI ON OBSERVE UNE
OBSESSION DE FONCTIONNALITE
POUSSEE A SON COMBLE:
• REJET DES RITES SI PAS UTILITE.
• CONTRE DEPENSES SUPERFLUES.
• CONTRE GUERRES - SOLLICITUDE
PAR ASSIMILATION.

43. MÒZI FAIT RESSORTIR LA
CRAINTE DU CHATIMENT CELESTE
ALORS QUE CONFUCIUS INCULQUE
LE SENTIMENT DE LA HONTE.

44. A L’EPOQUE DES ROYAUMES
COMBATTANTS EMERGE UNE
AUTRE ECOLE: LE TAOISME.
CELLE-CI REFUSE A LA FOIS
L’ENGAGEMENT CONFUCEEN ET
L’ACTIVISME MOISTE.

45. L’ORIGINE DU TAOISME N’EST PAS
PHILOSOPHIQUE MAIS RELIGIEUSE.

46. LE TAOISME EST REPERTORIE
COMME UNE DES CINQ RELIGIONS
DE LA CHINE AVEC:
• BOUDDHISME G. V.(1ER S. AP J.C.)
• ISLAM
• CATHOLISISME
• PROTESTANTISME.

47. RECHERCHE DE L’IMMORTALITE.

48. LE BUT EST DE CONSERVER ET
D’ACCROITRE SA PUISSANCE VITALE
PAR DIVERSES PRATIQUES.
氣
QÌ
L’ENERGIE VITALE

49. REJET DE LA CULTURE ET REJET DU
LANGAGE POUR POUVOIR
COMMUNIQUER AVEC LE GRAND
TOUT.
C’EST LA VOIE, DÀO 道, PAR
EXCELLENCE.

50. LE NON-AGIR.

51. CEUX QUI S’AGITENT, S’ACTIVENT A
LA RECHERCHE DE LA FORTUNE ET
DE LA GLOIRE, VEULENT SAUVER LE
MONDE, SE DEVOUENT AU
SERVICE DE L’ETAT, NE SONT QUE
DES SOTS QUI GASPILLENT LEUR
PUISSANCE VITALE ET
S’INTERDISENT DE PARVENIR A LA
VERITABLE SAINTETE.

52. LA SEULE REALITE VERITABLE EST CE
POUVOIR DE TRANSFORMATION
INDEFINI, CE PRINCIPE IMMANENT DE
LA SPONTANEITE COSMIQUE QU’EST
LE DÀO 道.

53. ZHUĀNGZI 庄子 (FIN IVème SIECLE-
DEBUT Vème SIECLE) EST LE
DEUXIEME MAITRE TAOISTE APRES
LǍOZI 老子 (VIème SIECLE-Vème
SIECLE).

54. L’ŒUVRE DE LǍOZI EST COMPOSEE
D’APHORISMES CONCIS, RYTHMES ET
RIMES, ALORS QUE CELLE DE
ZHUĀNGZI EST ECRIT DANS UNE
PROSE FOISONNANTE ET D’UNE
GRANDE QUALITE LITTERAIRE ET
POETIQUE.

55. 道可道非常道 名可名非常名
dào kě dào fēi cháng dào míng kě míng fēi cháng míng
無 名天地之始 有 名萬物之母
wú míng tiān dì zhī shǐ yǒu míng wàn wù zhī mǔ
(LǍOZI)

56. LA GRENOUILLE AU FONDS DE SON
PUITS NE SAURAIT PARLER DE
L’OCEAN, ENSERREE QU’ELLE EST
DANS SON TROU. L’INSECTE QUI NE
VIT QU’UN ETE NE SAURAIT PARLER
DU GEL, LIMITE QU’IL EST A UNE
SEULE SAISON. LE LETTRE BORNE NE
SAURAIT PARLER DU DAO, PRISONNIER
QU’IL EST DE CE QU’IL A APPRIS.
(ZHUĀNGZI)

57. •LE CUISINIER DING.
•LE PLONGEUR.
(ZHUĀNGZI)

58. EN PLUS DES COURANTS DE
PENSEE PHILOSOPHIQUE QUE
SONT LE CONFUCIANISME,
LE MOISME ET LE TAOISME, IL
EXISTE UN AUTRE COURANT,
DE THEORIE POLIQUE CETTE FOIS,
QUI SE DEVELOPPE TOUJOURS
SOUS LES ZHOU DANS L’ETAT DE
QÍN.

59. QIN 秦
QÍN SERA LE GRAND VAINQUEUR DES ROYAUMES
COMBATTANTS: IL SEMERA LA DISCORDE ENTRE
LES SIX AUTRES PUISSANCES EN PROPOSANT A
CHACUNE D’ELLES DES ALLIANCES SEPAREES ET
RENVERSERA LES ZHOU EN -256.

60. WEI
魏
C’EST UN HOMME DE WÈI, SHĀNG
YǍNG (商鞅), BATARD DE LA
FAMILLE REGNANTE, QUI AMENERA
LE ROYAUME DE QÍN A LA VICTOIRE.

61. ZHAO
赵
QI 齐
WE
I
HAN
韩
PAR DEUX FOIS, WÈI VA S’ALLIER A QÍ:
魏
UNE FOIS POUR ATTAQUER ZHÀO ET
UNE AUTRE FOIS POUR ATTAQUER
HÁN, MAIS DEUX FOIS QÍ LE TRAHIRA.

62. ZHAO
赵
QI 齐
WE
I
HAN
韩
魏
IL OCCUPE ZHÀO EN -353 MAIS SE FAIT
BATTRE PAR DERRIERE ET PERD CONTRE
QÍ. LORSQU’IL ATTAQUE HÁN, QÍ ATTAQUE
ENCORE PAR DERRIERE ET LE BAT EN -342.

63. ZHAO
赵
QI 齐
WE
QIN 秦 I
HAN
韩
WÈI VA ENSUITE PERDRE DE
魏
L’INFLUENCE AU PROFIT DE QÍ. SHĀNG
YǍNG, LUI, AURA DEJA ETE ENGAGE
PAR XIÀO, LE DUC DE QÍN.

64. QIN 秦
SHĀNG YǍNG ARRIVE A QÍN EN -361,
QÍN DEVIENDRA L’ETAT CENTRALISE DES
ROYAUMES COMBATTANTS.
A QÍN, SHĀNG YǍNG ET LE LEGISME
LAISSERONT LE SOUVENIR D’UN REGIME CRUEL.

65. SHĀNG YǍNG 商鞅 (-390/-338),
CONNU COMME LE PERE DU LEGISME,
COMMENCE 20 ANS DE REFORMES
DES -359 POUR ENRICHIR LE ROYAUME
DE QÍN ET RENFORCER L’ARMEE.

66. • SHĀNG YǍNG IMPOSE LA
RESPONSABILITE COLLECTIVE ET
LA DELATION AU SEIN DU CLAN.
• LA LOI, FǍ 法, S’APPLIQUE
AUTOMATIQUEMENT D’ELLE-
MÊME SANS QU’IL Y AIT BESOIN
D’INTERVENTION EXTERIEURE.

67. AVEC LES LEGISTES, LA LOI EST UN
PRINCIPE OBJECTIF ET ABSOLU,
AUTOSUFFISANT ET AUTOJUSTIFIANT.
ELLE PERMET DE PRESERVER UNE
EGALITE ENTRE TOUS LES HOMMES
PUISQUE NUL NE PEUT Y ECHAPPER.

68. LE LEGISME NE PROPOSE PAS, AU
DEPART, DE PENSEE PHILOSOPHIQUE,
MAIS UNE THEORIE POLITIQUE
RELEVANT D’UN ENSEMBLE DE
PRATIQUES.

69. L’IDEOLOGIE DU LEGISME FUT MISE
AU POINT PAR UN PHILOSOPHE
NOMME HÁNFĒIZI 韩非子
(-280/-233), QUI PENSE QUE
L’HUMAIN EST FONCIEREMENT
DEPOURVU DE MORALE ET QUE SEULE
LA LOI PEUT REGIR LE MONDE.

70. LES LEGISTES RECHERCHENT AVANT
TOUT LA FAÇON LA PLUS EFFICACE DE
PRESERVER ET DE RENFORCER UN
ETAT: PAR L’AGRICULTURE ET LA
GUERRE.

71. LE SOUVERAIN, POUR S’ASSURER DE
LA COMPETENCE DE SES MINISTRES,
MET EN REGARD LA REALITE DES FAITS
ET LA DENOMINATION DE LEUR
FONCTION.

72. LES LOIS CONSISTENT A RENDRE
PUBLICS LES EDITS DANS LES ORGANES
GOUVERNEMENTAUX, LES
RECOMPENSES SONT RESERVEES A
CEUX QUI OBSERVENT LA LOI ET LES
CHATIMENTS A CEUX QUI
ENFREIGNENT LES DECRETS.

73. SHĀNG YǍNG AURA SU ENRICHIR LE
ROYAUME DE QÍN GRACE A SES
REFORMES AGRAIRES ET FISCALES.
LE PREMIER EMPEREUR (FIN IIIème
SIECLE), AURA LUI-MEME SU UTILISER
LE LEGISME POUR UNIFIER LA CHINE.

74. IL EST CEPENDANT A SAVOIR QUE MIS
A PART LES CRITIQUES FAITES A
L’ENCONTRE DE LA CRUAUTE DU
LEGISME, CERTAINS LEGISTES FURENT
VICTIMES DES LOIS QU’ILS AVAIENT
EUX-MEME MIS EN PLACE.

75. APRES LES ZHOU, LA CHINE
DEVRIENDRA POUR LA PREMIERE FOIS
UNIFIEE AU MOYEN DU LEGISME.