Manifesto for solidarity economy. Send Surname, first name, institution in full, country. with subject MANIFESTE RESEARCH SIGN to seminarcolloque@gmail.com

1. INTERNATIONAL MANIFESTO
FOR SOLIDARITY ECONOMY

2. International manifesto for solidarity economy
We, scholars and researchers from various continents (Africa, America, Asia, Europe) who
have been working for a long time with practionners involved in solidarity economy, want
to interpellate public authorities in regard to their support to this emerging economy.
Solidarity economy assumes social, ecological, cultural finalities, against the growth of
inequalities and for justice, against climate change and for a fair sharing of resources,
against uniformisation of behaviours and for the expression of diversities. We need this
economy for tomorrow, at that very moment where the depletion of the dominating
system is obvious.
Economic science has developped from an epistemological basis which neglects natural
resources considering them inexhaustible and favors material interest as a single
motivation. While this vision has created material wealth it has also shown its
unprecedented destruction capacity. In 1944 the Philadelphia declaration stated that
economic development was of value only if it served the needs for social development. It
led to the implementation of massive forms of public redistribution and thus the welfare
state managed to partially contain perverse effects of the growth dynamic. But the
compromise between market and state was destabilized in 1989 by the Washington
consensus advocating for a reduction of public intervention and deregulation. Since then
the destruction of nature and the rise of inequalities have increased so much that the very
definition of economy, inherited from XIXth century, is now challenged. Generating
disorders through its perspective of an unlimited growth it ignores ecological and social
matters.
Assimilation between economy and unlimited growth has been questionned for a long
time even if remaining in minority. Dynamics of popular economy have been examined,
mostly in Africa and South America, where they enable a huge part of the population to
get by combining informal market activities with reciprocity, mutual help and
householding. On the other hand social economy in Europe demonstrated that non
capitalistic enterprises (associations, cooperatives, mutuals, ..) exist and last. Popular
economy and social economy traditions provide evidence of an enduring resistance
against dominating order. They question the monopoly of the principle of self interest
1

3. by refering to collective values but have not yet succeeded to initiate a huge
transformation. This is why, for several decades trhoughout the whole world, initiatives
have sought to articulate these traditions with a strong will of social change. These
solidarity initiatives are despised by most private and public officials who consider them
as insignificant They have been assimilated to second class economy for the poor or social
business, in other words to philanthropic attempts to correct the fringes of an unchanged
system.
Solidarity economy does not match with this caricature. Often involving women who are
the very first to face the damages produced by new capitalism, solidarity economy already
exists and imposed itself as a quest for living well. Its importance for the future is thus
epistemological. By rejecting the gap between nature and culture, object and subject,
which governs economic science of yesterday, solidarity economy adopts on the contrary
a relational approach. It rethinks the crossing of knowledges from South and North in the
perspective of social and environmental interactions. On each continent solidarity
economy suggests plural alternatives.
In Africa, many traditions exist from village grouping, management of the commons (such
as forests and water), pooling material resources and mutual help for work in the fields
(sossoaga, Djunta-mon) or circular saving systems (tontines). These traditions are
nowdays extended by agro-pastoral and craft cooperatives, savings and credit
cooperatives, mutual health insurance, mutual funds through banks (such as the Mamda
in Morocco), various agroecological experiences in Senegal, Togo, Cabo Verde or Burkina
Fasso.
In South America, we can mention among other examples the takeover of companies by
their workers, family farming cooperatives and associations, agroecological production
and consumption groups, recycling cooperatives, social currencies and solidarity financial
services in community banks, revolving credit funds. We can add to this huge variety of
original experiences, the solidarity economy incubators created by universities.
In Asia, and mostly in south Asia where the multidimensional problems of poverty and
inequaties are important, many community and collective approaches are implemented
by women and marginalised groups in order to improve both their self production
capacity and their empowerment and struggle for recognition. Practices run from
alternative education to social finance and complementary currencies ; including short
2

4. circuits as productors consumers associations (Teikei in Japan) or other alliances
between urban and rural areas.
In Europe, if solidarity economy takes various shapes it has some common features :
primacy of people and work over capital, the economic democracy, respect for nature,
human emancipation, gender equality and a political horizon of social transformation.
Productive sphere, consumption and marketing, savings and solidarity finance, energy
supply, care services and other citizen innovations more or less formalised around
alternative currencies, food short circuits, collective gardens and mutual help groups are
concerned.
Adjustments to the existing system are needed but they will not be sufficient. Experiments
initiated through solidarity economy are vectors of new relations between economy and
society in both its human and non human dimensions.
The actors involved in solidarity economy must be heard. The economy we need for
tomorrow is already here. Its growth depends on the advent of a new generation of public
action.
Addor Felipe, UFRJ, Brasil
Bagaoui Rachid, Université Laurentienne de Sudbury, Canada
Banerjee Swati, Tata Institute of social science, India Borghi
Vando, Università di Bologna, Italy Coraggio José Luis, UNGS,
Argentina
Dagnino Renato, UNICAMP
Dos Santos Luciane, Université de Coimbra,
Portugal Dubeux Ana, UFRPE, Brasil
Esteves Ana Margarida, Université de Coimbra,
Portugal Estivill Jordi, Université autonome de
Barcelone, Spain Eynaud Philippe, IAE Paris I, France
Ferrarini Adriane, UNISINOS, Brasil
França Filho Genauto, Universidad Federal de Bahia, Brasil
Fujii Atsushi, Rikkyo University, Japan Gaiger Luiz Iñácio
UNISINOS, Brasil
Guérin Isabelle, Ecole des Hautes études en sciences sociales,
France Guerra Pablo, UDELAR, Uruguay
3

5. Hashem Salah Ahmed, Egyptian federation for Development and Social Protection
Policies, Egypt
Hataya Noriko, Sophia University, Japan Hespanha
Pedro, Université de Coimbra, Portugal
Hillenkamp Isabelle, Institut de recherche et développment,
France Imai Michiyo, Komazawa University, Japan Koike Yoichi,
Ritsumeikan University, Japan
Laville Jean-Louis, Fondation Maison des sciences de l’homme, France
Leal Leonardo, UFAL, Brasil
Linardos Petros, Nicos Poulantzas Institute,
Greece Marinho Roberto, UFRN, Brasil Matonte
Silva Cecilia, UDELAR, Uruguay
Mendonça Aline, UCPEL, Brasil
Muñoz Ruth, UNGS, Argentine
Nakano Yoshihiro, Waseda University, Japan
Perna Tonino, Université de Messine, Italy
Rieiro Anabel, UDELAR, Uruguay Rodriguez
Marvin, Costa Rica Roque Amaro, ISCTE,
Portugal
Sadik Youssef, Université Mohammed V, Rabat,
Marocco Schiochet Valmor, FURB, Brasil
Shimomae Koichi, Community and Collaboration Research Center, Japan
Silva Sandro, IPEA, Brasil
Souza Washington UFRN, Brasil
Tsuda Michio, Community and Collaboration Research Center,
Japan Uchida Shoko, NPO Pacific Asia Resource Center, Japan
Yamaguchi Kanau, Community and Collaboration Research Center,
Japan Yamamoto Junichi, Unitierra Japan
4

6. Manifiesto internacional para la economía solidaria
Nosotros, profesores e investigadores de diferentes continentes (África, América
del Norte, América Latina, Asia y Europa), que hemos trabajado durante muchos años con
los actores de la economía solidaria, quisiéramos a través de este texto interrogar a las
autoridades públicas y al conjunto de movimientos sociales sobre el apoyo que pueden
ofrecer para esta economía emergente.
Esta economía asume propósitos sociales, ecológicos y culturales y se opone a una
mayor desigualdad, al calentamiento climático y al reparto equitativo de los recursos, a la
uniformidad de los comportamientos y está en favor de una mayor justicia, del reparto
equitativo de los recursos y de la expresión de las diversidades. En resumen, es una
economía que necesitamos para mañana, en un momento en que el agotamiento del
sistema dominante se vuelve más evidente.
La ciencia económica se ha desarrollado a partir de una base epistemológica que
descuida los recursos naturales, considerándolos inagotables, y selecciona el interés
material individual como la única motivación humana. Esta visión creó riqueza material,
pero también demostró una capacidad de destrucción sin precedentes. Ciertamente, estos
efectos perversos pueden haber sido parcialmente contenidos por el estado social, cuyos
méritos fueron admitidos internacionalmente en 1944 a través de la declaración de
Filadelfia. Esta declaración estableció que el desarrollo económico solo podría valer la
pena si estuviera al servicio del desarrollo social, lo que condujo a la implementación de
formas importantes de redistribución pública. Sin embargo, el compromiso establecido
entre el mercado y el estado fue desestabilizado por el consenso de Washington, que en
1989 abogó por reducir el alcance de la intervención pública, eliminar las restricciones a
la inversión extranjera y la desregulación para debilitar las leyes económicas y laborales.
Desde entonces, la depredación de la naturaleza y el aumento de la desigualdad se han
acentuado tanto que la definición misma de economía heredada del siglo XIX fue
cuestionada. Las perturbaciones engendradas por este modelo muestran su carácter
obsoleto y que se deben a la ignorancia de la ecología y de lo social como un aspecto
inherente a su objetivo de crecimiento ilimitado.
Los enfoques que han sido minorítarios durante mucho tiempo impugnan la
asimilación entre la economía y la expansión sin fin. En los países del sur, la dinámica de
la economía popular se ha analizado con mayor precisión, especialmente en los casos de

7. África y América del Sur, y ha revelado cómo tales experiencias permiten que la mayoría
de la población encuentre soluciones que combinen las actividades del mercado informal
con la reciprocidad, la ayuda mutua, el reparto de la producción doméstica y del trabajo
reproductivo. En los países del norte, por otro lado, la experiencia histórica de la
economía social ha demostrado que las empresas no capitalistas (asociaciones,
cooperativas, organizaciones mutuales, etc.) existen y persisten. Las tradiciones de la
economía popular y la economía social evidencian la resistencia persistente al orden
dominante y relativizan el principio de ganancia a través de la referencia a valores
colectivos. Sin embargo, ninguna de estas tradiciones ha logrado impulsar una
transformación de gran magnitud. Es por eso que, desde hace unas décadas, en todo el
mundo, varias iniciativas han tratado de rearticular estas dos tradiciones a través de la
afirmación de un deseo de cambio social. Estas iniciativas de solidaridad han sido
descuidadas y desplazadas por la mayoría de los dirigentes públicos y privados.
Considerados minúsculos a sus ojos, han sido degradados o mal caracterizados y
asimilados a simples dispositivos precarios de inserción o como formas de negocios
sociales. En resumen, son tratados como intentos filantrópicos para corregir
marginalmente un sistema que permanece sin cambios.
La economía solidaria no se corresponde con esta caricatura. A menudo
implementada por mujeres, que son las primeras en enfrentar el daño causado por la
economía dominante, la economía solidaria existe y se impone como una búsqueda del
buen vivir. Su importancia para el mañana es, por lo tanto, epistemológica. Rechaza la
ruptura entre naturaleza y cultura, así como entre sujeto y objeto, que gobernó la ciencia
económica de ayer y adopta, por el contrario, un enfoque relacional que reintegra el cruce
del conocimiento del Sur y el Norte para pensar en sus interacciones sociales y
ambientales. Presente en cada continente, la economía solidaria sugiere alternativas en
plural.
En Africa, hay tradiciones de los agrupamientos de las aldeas, de gestión de los comunes
como los bosques y los pozos, de mutualización de los medios materiales y de ayudas
mutuas para los trabajos agrícolas (sossoaga, Djunta-mon), de sistemas circulares de
ahorro (Tontines). Estas tradiciones son hoy en día ampliadas por las cooperativas agro
pastorales y artesanales, por cooperativas de ahorro y de crédito, por mutuas de seguros
de salud, mutuas bajo formas de bancos como la Mamda en Marruecos, por las

8. numerosas experiencias agroecológicas en Senegal, en el Togo, en el Capo Verte o en
Burkina Fasso.
En América Latina, se puede mencionar, ente otras, las recuperaciones de empresas por
parte de los trabajadores, las cooperativas y asociaciones agrícolas familiares, los grupos
de producción y consumo agroecológico, las cooperativas de reciclaje, las monedas
sociales y los servicios financieros solidàrios de los bancos comunitarios, los fondos
rotatorios de crédito. En esta gran variedad de experiencias originales, las universidades
públicas se distinguen por su creación de incubadoras de economía solidària.
En Asia, y más en particular en Asia del Sur, donde son más importantes la pobreza
multidimensional y la desigualdad, las mujeres y los grupos marginados desarrollan
muchas iniciativas comunitarias y colectivas para aumentar su capacidad de
autoproducción y también su poder de actuar y su lucha por el reconocimiento. Las
prácticas van de la educación alternativa para la infancia hasta la finanza ética pasando
por las monedas locales complementarias, incluyendo también circuitos cortos como las
asociaciones de productores y consumidores (Teikei en el Japón) u otras alianzas entre
espacios urbanos y rurales.
En Europa, la economía solidària también adquiere formas muy diversas aunque presente
trazos comunes: la primacía de las personas y el trabajo sobre el capital, la democràcia
económica, el respeto a la naturaleza, la emancipación humana, la igualdad de sexos, y
una perspectiva política de transformación social. La economía solidaria incluye la esfera
productiva, el consumo, y la distribución, el ahorro y las finanzas solidarias, el
aprovisionamiento energético, los servicios de proximidad y otras innovaciones
ciudadanas más o menos formalizadas alrededor de las monedas alternativas, los
circuitos cortos alimentarios, los huertos colectivos y los grupos de ayuda mutua.
Los ajustes al sistema existente son necesarios, pero no suficientes. Las desbordantes
experiencias iniciadas en el ámbito de la economía solidaria comportan nuevas relaciones
entre economía y sociedad, siendo esta considerada en sus dimensiones humanas y no
humanas.
Los actores involucrados en un enfoque de economía solidaria deberían ser más
escuchados. La economía que necesitamos para mañana ya está aquí, su impulso depende
de su propia capacidad y del advenimiento de una nueva generación de acción pública.

9. Addor Felipe, UFRJ, Brasil
Bagaoui Rachid, Université Laurentienne de Sudbury, Canada
Banerjee Swati, Tata Institute of social science, India Borghi
Vando, Università di Bologna, Italy Coraggio José Luis, UNGS,
Argentina
Dagnino Renato, UNICAMP
Dos Santos Luciane, Université de Coimbra,
Portugal Dubeux Ana, UFRPE, Brasil
Esteves Ana Margarida, Université de Coimbra,
Portugal Estivill Jordi, Université autonome de
Barcelone, Spain Eynaud Philippe, IAE Paris I, France
Ferrarini Adriane, UNISINOS, Brasil
França Filho Genauto, Universidad Federal de Bahia, Brasil
Fujii Atsushi, Rikkyo University, Japan Gaiger Luiz Iñácio
UNISINOS, Brasil
Guérin Isabelle, Ecole des Hautes études en sciences sociales,
France Guerra Pablo, UDELAR, Uruguay
Hashem Salah Ahmed, Egyptian federation for Development and Social Protection
Policies, Egypt
Hataya Noriko, Sophia University, Japan Hespanha
Pedro, Université de Coimbra, Portugal
Hillenkamp Isabelle, Institut de recherche et développment,
France Imai Michiyo, Komazawa University, Japan Koike Yoichi,
Ritsumeikan University, Japan
Laville Jean-Louis, Fondation Maison des sciences de l’homme, France
Leal Leonardo, UFAL, Brasil
Linardos Petros, Nicos Poulantzas Institute,
Greece Marinho Roberto, UFRN, Brasil Matonte
Silva Cecilia, UDELAR, Uruguay
Mendonça Aline, UCPEL, Brasil
Muñoz Ruth, UNGS, Argentine
Nakano Yoshihiro, Waseda University, Japan
Perna Tonino, Université de Messine, Italy

10. Rieiro Anabel, UDELAR, Uruguay
Rodriguez Marvin, Costa Rica
Roque Amaro, ISCTE, Portugal
Sadik Youssef, Université Mohammed V, Rabat,
Marocco Schiochet Valmor, FURB, Brasil
Shimomae Koichi, Community and Collaboration Research Center, Japan
Silva Sandro, IPEA, Brasil
Souza Washington UFRN, Brasil
Tsuda Michio, Community and Collaboration Research Center,
Japan Uchida Shoko, NPO Pacific Asia Resource Center, Japan
Yamaguchi Kanau, Community and Collaboration Research Center,
Japan Yamamoto Junichi, Unitierra Japan

11. Manifeste international pour l’économie solidaire
Nous, professeurs et chercheurs de différents continents, (Afrique, Amérique, Asie,
Europe) qui travaillons depuis de nombreuses années avec les acteurs de l’économie
solidaire nous voulons par ce texte interpeler les pouvoirs publics sur le soutien qu’ils
peuvent apporter à cette économie émergente.
Elle assume des finalités sociales, écologiques, culturelles, contre l’augmentation des
inégalités et pour la justice, contre le réchauffement climatique et pour une répartition
équitable des ressources, contre l’uniformisation des comportements et pour l’expression
des diversités. En bref, c’est une économie dont nous avons besoin pour demain au
moment où se manifeste l’épuisement du système dominant.
Revenons en effet au XIXe siècle. La science économique s’est développée à partir d’un
socle épistémologique qui néglige les ressources naturelles considérées comme
inépuisables et qui sélectionne comme seule motivation l’intérêt matériel individuel.
Cette vision a été créatrice de richesses matérielles mais a aussi fait preuve d’une capacité
de destruction inédite. Certes ces effets pervers ont pu être partiellement endigués par
l’Etat-social dont le bien fondé a été admis au niveau international en 1944 par la
déclaration de Philadelphie. Celle-ci stipulait que le développement économique ne vaut
que s’il est au service du développement social, elle a entraîné la mise en place de formes
importantes de redistribution publique. Mais le compromis établi entre marché et Etat a
été déstabilisé par le consensus de Washington qui en 1989 a préconisé la réduction du
périmètre de l’intervention publique, la déréglementation et la dérégulation. Depuis lors
la prédation de la nature et la montée des inégalités se sont tellement accentuées que la
définition même de l’économie héritée du XIXe siècle est désormais en cause. Les
désordres qu’elle engendre mettent en évidence son caractère obsolète du à l’ignorance
de l’écologie et du social inhérente à un objectif de croissance sans limite.
Des approches demeurées minoritaires ont d’ailleurs depuis longtemps contesté
l’assimilation entre économie et expansion sans fin. Les dynamiques de l’économie
populaire ont été analysées avec précision, en particulier en Afrique et en Amérique du
Sud, où elles permettent à la majorité de la population de s’en sortir en combinant les
activités marchandes informelles avec la réciprocité, l’entraide et le partage domestique.
1

12. L’économie sociale a pour sa part montré que des entreprises non capitalistes
(associations, coopératives, mutuelles, …) existent et perdurent. Les traditions de
l’économie populaire et de l’économie sociale constituent des preuves de résistances
persistantes à l’ordre dominant relativisant le principe du gain par la référence à des
valeurs collectives mais ni l’une ni l’autre n’ont réussi à impulser une transformation de
grande ampleur. C’est pourquoi depuis plusieurs décennies dans le monde entier des
initiatives cherchent à réarticuler ces traditions avec une volonté affirmée de changement
social. Ces initiatives solidaires ont été méprisée par la plupart des responsables privés et
publics. Trop minuscules à leurs yeux elles ont été rabattues sur l’insertion puis sur le
social business, autrement dit sur des tentatives philanthropiques venant corriger à la
marge un système inchangé.
L’économie solidaire ne correspond pas à cette caricature. Souvent mise en œuvre par des
femmes qui sont les premières confrontées aux dégâts produits par l’économie
dominante, l’économie solidaire existe et s’est imposée comme une recherche de bien
vivre. Son importance pour demain s’avère donc épistémologique. Elle refuse la coupure
entre nature et culture comme entre sujet et objet qui gouvernait la science économique
d’hier et elle adopte au contraire une approche relationnelle qui réintègre le croisement
des savoirs du Sud et du Nord pour penser ses interactions sociales et environnementales.
Présente dans chaque continent l’économie solidaire suggère ainsi des alternatives au
pluriel.
En Afrique, il existe des traditions de groupement villageois, de gestion des communs tels
les forêts et les points d’eau, de mutualisation de moyens matériels et d’entraide pour les
travaux des champs (sossoaga, Djunta-mon), de systèmes circulaires d’épargne
(tontines). Ces traditions sont aujourd’hui prolongées par des coopératives
agropastorales et artisanales, des coopératives d’épargne et de crédit, des mutuelles
d’assurance santé, des mutualités sous formes de banque comme la Mamda au Maroc, des
expériences agroécologiques nombreuses au Sénégal, au Togo, au Cap Vert ou au Burkina
Fasso.
En Amérique latine, on peut mentionner entre autres les reprises d’entreprises par leurs
travailleurs, les coopératives et associations d’agriculture familiales, les groupes de
production et consommation agroécologiques, les coopératives de recyclage, les
monnaies sociales et les services financiers solidaires des banques communautaires, les
fonds rotatifs de crédit. Dans cette grande variété d’expériences originales les
2

13. universités publiques se distinguent par la création en leur sein d’incubateurs d’économie
solidaire.
En Asie et, en particulier en Asie du sud où les problèmes de pauvreté
multidimensionnelle et d’inégalité sont les plus importants, beaucoup de démarches
communautaires et collectives sont mises en place par des femmes et des groupes
marginalisés pour augmenter leur capacité d’auto production mais aussi leur pouvoir
d’agir et leur lutte pour la reconnaissance. Les pratiques vont de l’éducation alternative
pour les enfants à la finance sociale en passant par les monnaies locales complémentaires
; elles incluent aussi des circuits courts tels que les associations producteurs
consommateurs (Teikei au Japon) ou d’autres alliances entre espaces urbains et ruraux.
En Europe, l’économie solidaire prend aussi des formes très diverses mais présente
quelques traits communs : la primauté des personnes et du travail sur le capital, la
démocratie économique, le respect de la nature, l’émancipation humaine, l’égalité des
sexes et une perspective politique de transformation sociale. Elle concerne la sphère
productive, la consommation et la commercialisation, l’épargne et les finances solidaires,
l’approvisionnement en énergie, les services de proximité et d’autres innovations
citoyennes plus ou moins formalisées autour des monnaies alternatives, des circuits
courts alimentaires, des jardins collectifs et des groupes d’entraide.
Des aménagements du système existant sont nécessaires mais ils ne peuvent suffire. Les
expériences de débordement initiées dans le cadre de l’économie solidaire sont porteuses
de nouvelles relations entre économie et société, cette dernière étant envisagée dans ses
dimensions humaines et non humaines.
Les acteurs engagés dans une démarche d’économie solidaire doivent se faire plus
entendre. L’économie dont nous avons besoin pour demain est déjà là, son essor dépend
de l’avènement d’une nouvelle génération d’action publique.
Addor Felipe, UFRJ, Brésil
Bagaoui Rachid, Université Laurentienne de Sudbury, Canada
Banerjee Swati, Tata Institute of social science, Inde
Borghi Vando, Università di Bologna, Italie
Coraggio José Luis, UNGS, Argentine
Dagnino Renato, UNICAMP
3

14. Dos Santos Luciane, Université de Coimbra,
Portugal Dubeux Ana, UFRPE, Brésil
Esteves Ana Margarida, Université de Coimbra, Portugal
Estivill Jordi, Université autonome de Barcelone,
Espagne Eynaud Philippe, IAE Paris I, France Ferrarini
Adriane, UNISINOS, Brésil
França Filho Genauto, Universidad Federal de Bahia, Brésil
Fujii Atsushi, Rikkyo University, Japon Gaiger Luiz Iñácio
UNISINOS, Brésil
Guérin Isabelle, Ecole des Hautes études en sciences sociales,
France Guerra Pablo, UDELAR, Uruguay
Hashem Salah Ahmed, Egyptian federation for Development and Social Protection
Policies, Egypte
Hataya Noriko, Sophia University, Japon Hespanha
Pedro, Université de Coimbra, Portugal
Hillenkamp Isabelle, Institut de recherche et développment,
France Imai Michiyo, Komazawa University, Japon Koike Yoichi,
Ritsumeikan University, Japon
Laville Jean-Louis, Fondation Maison des sciences de l’homme, France
Leal Leonardo, UFAL, Brésil
Linardos Petros, Nicos Poulantzas Institute,
Grèce Marinho Roberto, UFRN, Brésil Matonte
Silva Cecilia, UDELAR, Uruguay
Mendonça Aline, UCPEL, Brésil
Muñoz Ruth, UNGS, Argentine
Nakano Yoshihiro, Waseda University,
Japon Perna Tonino, Université de Messine,
Italie Rieiro Anabel, UDELAR, Uruguay
Rodriguez Marvin, Costa Rica Roque Amaro,
ISCTE, Portugal
Sadik Youssef, Université Mohammed V, Rabat,
Maroc Schiochet Valmor, FURB, Brésil
Shimomae Koichi, Community and Collaboration Research Center, Japon
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15. Silva Sandro, IPEA, Brésil
Souza Washington UFRN, Brésil
Tsuda Michio, Community and Collaboration Research Center, Japon
Uchida Shoko, NPO Pacific Asia Resource Center, Japon
Yamaguchi Kanau, Community and Collaboration Research Center, Japon
Yamamoto Junichi, Unitierra Japon
5

16. 1st of july,2020
INTERNATIONAL MANIFESTO FOR THE SOLIDARITY ECONOMY
The world of research is committed to the Solidarity Economy within
the framework of the Social Forum of Transformative Economies.
Hello, please find enclosed The International Manifesto for the Solidarity Economy carried by the world of academic
research. 50 women and men involved in the academic world carry for the World Forum on Transformative Economies a
common pleasure. Let us strengthen this important text for our future by the signature of our SSE organisations, local
authorities and citizens.
1 ) Researchers who wish to SIGN may do so as follows:
Surname, first name, institution in full, country.
Send this information with subject MANIFESTE RESEARCH SIGN to seminarcolloque@gmail.com.
2) Individuals and SSE / SSE organizations who wish to SUPPORT can do so as follows:
Name, first name, institution in full, country.
Send this information with the subject line SUPPORT MANIFESTO to seminarcolloque@gmail.com.
1er juillet 2020
MANIFESTE INTERNATIONAL POUR L'ECONOMIE SOLIDAIRE
Le monde de la recherche s'engage pour l'Economie solidaire dans le cadre
du Forum social des Economies Transformatives
Bonjour, veuillez trouver ci-joint Le Manifeste international pour l'Economie solidaire porté par le monde de la
recherche universitaire. 50 femmes et hommes imliqués dans le monde universitaire portent pour le Forum
Mondial des Economies Transformatives un plaidoyer commun. Renforçons par la signature de nos
organisations ESS, collectivités locales et citoyens et citoyennes ce texte important pour notre avenir.

17. 1 ) Les chercheurs et chercheuses qui souhaitent SIGNER peuvent le faire ainsi :
Nom, prénom, institution en toutes lettres, pays.
Envoyez ces informations avec en objet MANIFESTE RESEARCH SIGN à seminarcolloque@gmail.com.
2) Les personnes et organisations ESS /SSE qui souhaitent SOUTENIR peuvent le faire ainsi :
Nom, prénom, institution en toutes lettres, pays.
Envoyez ces informations avec en objet MANIFESTE SOUTIEN à seminarcolloque@gmail.com
1 de julio de 2020
MANIFIESTO INTERNACIONAL PARA LA ECONOMÍA SOLIDARIA
Hola, se adjunta el Manifiesto Internacional por la Economía Solidaria llevado por el mundo de la
investigación académica.50 mujeres y hombres que participan en el mundo académico llevan para el Foro
Mundial sobre Economías Transformadoras un placer común. Reforcemos este importante texto para
nuestro futuro con la firma de nuestras organizaciones SSE, autoridades locales y ciudadanos.
1 ) Los academicos/academicas/ investigadores.as que deseen FIRMAR pueden hacerlo de la siguiente manera:
Apellidos, nombre, institución completa, país.
Envíe esta información con el asunto FIRMA DE INVESTIGACIÓN DE MANIFIESTO
a seminarcolloque@gmail.com.
2) Las personas y organizaciones de ESS / ESS que deseen APOYAR pueden hacerlo de la siguiente
manera: Nombre, apellido, institución completa, país.
Enviar esta información con el asunto MANIFIESTO DE APOYO a seminarcolloque@gmail.com.