L’IDOLÂTRIE COMME SAINE ADORATION DE DIEU CHEZ IBN ARABI

1. IBN ARABI ET L’IDOLATRIE COMME SAINE
ADORATION DE DIEU ???
(En noir le texte d’Ibn Arabi , en rouge ma critique )
IBN ARABI dit : Si toutes les créatures sont les réceptacles de Dieu, elles ne le sont pas, on l’aura
compris, de manière égale. C’est leur «prédisposition» essentielle, qu’elles possèdent de toute
éternité,qui détermine leurcapacité àréfléchir,de façonplusoumoinsample et fidèle, le Mutajallî,
« Celui qui s’épiphanise».« Je suisconforme à l’opinion que Mon serviteur a de Moi », énonce un «
proposdivin» ; de même que l’eau prend nécessairement la couleur du réceptacle qui la contient,
lesthéophanies,observe Ibn Arabîà proposde ce hadîth, sontconditionnéesparle réceptacle qui les
accueille et dont elles épousent la configuration . Il s’ensuit que tout homme ne connaît et ne
reconnaîtque le dieu qu’il est apte à contenir et que le Shaykh al-akbar appelle le « Dieu créé dans
les croyances » : « Ce Dieu créé dans les croyances est Celui dont le cœur contient la forme, c’est
Celui qui s’épiphanise à lui et qu’il connaît » ; « Si Dieu se manifeste à lui dans cette croyance, il Le
reconnaît, dans le cas contraire, il Le renie . »
Je commencerais àdire que la religionc’estsacré. Nul philosophe ousavantne pourraitapporterune
théorie qui ne se conforme pasà la loi de l’islam en général, ni une définition de l’idolâtrie ou de la
mécréance autre que celles définies par le coran et la sunnah. Les hommes sont sensés suivre leur
prophètes , et connaitre leur Seigneur selon les enseignements que ces prophètes et le sceau des
prophètesleurauraienttransmis ,nonpas qu’ilss’adonnentainventerunDieueneux ,imaginaire et
selon leur libre arbitre et leur ignorance . Par ailleurs , si les savants nous apportent des
éclaircissements trèsutilesetnécessaires alacompréhension de notre religion,il n’estpaspermisde
suivre des théoriesspéculatives ou ésotériques qui sortent du cadre et conditionnement de l’islam
par ce que ces métaphysiciensoumystiquesappellent les interprétations par allégories ( el iilm el

2. ichari ) . Les théories spéculatives n’engagent que leurs auteurs et ne doivent pas influencer les
principes canoniques religieux. En outre tous les efforts intellectuels ou réflexives , résultant
d’approches logiques et raisonnables, ne doivent pas être considérées comme infaillibles ou
véridiques du fait que ce n’est pas des révélations divines. Ibn Arabi dit que les créatures sont les
réceptacles de Dieu . D’abord, Cette thèse philosophique et imaginaire d’ibn Arabi ne repose sur
aucun verset du coran ni un hadith authentique. C’est une pure imagination philosophique et
spirituelle surl’inconnu( al ghayb) que seul Dieupourraitjugerde savéracité . Cette croyance d’ibn
arabi a été construite pardesdéductionsd’interprétations de sens de certains versets et hadiths du
prophète ( saaws) qui ontabouti a une schématisationde ladialectiquede cesrelations multiples de
l’homme avec Dieu et des créatures avec Dieu. En effet cette déclaration repose sur sa théorie de
théophanie/épiphanie des noms divins dans l’homme ( tajjaliyates ) et dans certaines autres
créatures . Toutes les créatures dans l’existence selon lui , se conforment a leurs prédispositions
immuables et essentielles qu’elles possèdent déjà depuis leur conception par Dieu dans sa
préscience , puis leurs établissements dans la table bien gardée …
Nulle créature, ni être humainoudjinnne peutconnaitre ou déterminersesprédispositions innées,
ni connaitre sa destinée. Si ces allégations sont telles qu’ibn Arabi le croit, Dieu alors serait injuste
envers les hommes et les djinns de les avoir prédestinés sans leur gré au paradis ou a l’enfer. Il a
donné unlibre arbitre, le choix etlaliberté de prise de décisions dansleurvie àtousleshommes et à
touslesdjinnsetIL leura envoyé desmilliers de prophètes avec des livres portant ses paroles et sa
LOI. Si leshommeset lesdjinnssontprédestinés à l’enfer ou au paradis, par décrets divin, l’homme
alors pourrait dire à Dieu pourquoi tu m’as prédestiné à l’enfer par ton choix ? La notion
d’épiphanie /théophanie des noms divins dans les êtres humains est aussi critiquable du fait que
Dieune peut se manifester dans les hommes-démons ou les djinns-démons , ni par les qualités ou
actes sataniques , pervers , et criminels , ou tout acte ou qualités que Dieu a maudit , a interdit a
l’homme et au djinn , ou a classé parmi les œuvres malsaines et immorales …Dans le hadith de
l’istiftah ( l’ouverture ) le prophète ( saaws) disait : « Tout le bien est entre tes mains et le mal ne
vientpasde toi ( ou ne relève pasde toi ) . C’estbien Satan qui incarne le mal, et qui a eu le pouvoir
de Dieu de créer le mal , qui se manifeste dans ses adorateurs et les mécréants, et c’est Dieu qui
illuminele cœur de son serviteur pieux et le consolide dans sa foi et ses actes par un esprit de Lui ,
par ses anges ou autres dons .
Voici les bases coraniques et des hadiths qui ont amené Ibn Arabi a imaginer et supposer les
essences prédisposées ( al aayan thabita ) .
84 -Dis : "chacun agit selon ses prédispositions ( ou sa façon ) , alors que votre Seigneur connaît
mieux qui suit la meilleure voie". Sourate al isra.
27 -Si tu les voyais, quand ils seront placés devant le Feu. Ils diront alors: « Hélas ! Si nous
pouvions être renvoyés (sur la terre), nous ne traiterions plus de mensonges les versets de notre
Seigneur et nous serions du nombre des croyants. » 28-Mais non ! Voilà que leur apparaîtra ce
qu'auparavant ils cachaient. Or, s'ils étaient rendus [à la vie terrestre], ils reviendraient sûrement
à ce qui leur était interdit. Ce sont vraiment des menteurs. Sourate al an’aam .
147- Les polythéistes diront pour justifier leur polythéisme et leur prohibition des nourritures
qu'Allaharendueslicites,etpourdémentirce que tu leur as communiqué de la réprobation d'Allah
pour ce qu'ils font: "Notre polythéisme et notre prohibition de ce qui est licite ont eu lieu avec la
volonté d'AllahetSonapprobation!S'Il l'avaitvoulu,Il auraitannihilé celaetnousauraitfaitdétester
ce que nous faisons: nous n'aurions point été des polythéistes, ni nous, ni nos ancêtres, et nous
n'aurions rien prohibé de ce qu'Il nous a rendu licite". Or, ceux qui les ont précédés ont accusé de
mensonge leurs prophètes, tout comme ceux-ci t'accusent de mensonge; et ils ont continué à
démentir jusqu'à ce que Notre châtiment se soit abattu sur eux! Sourate al anaam

3. « faites (ou entreprenez) ce que vous voulez , chacun de vous n’est facilité que pour ce qu’il a été
créé ( a faire ou a être ) » hadith authentique .
Le plusgrandégarementd‘ibnArabi est biendanscette considérationetcroyance dansles essences
prédisposées( al aayanthabita ) qu’il aimaginé .En effet, ni le coran, ni leshadithsn’ontfait allusion
encore a ces essencesprédisposéesdans la table bien gardée ( lawh al mahfoudh) de tous les êtres
humains particulièrement.Laconstructionde l’image de touteslescréatures danslawhal mahfoudh
par les versets du coran et les hadiths , n’indique nullement la prédisposition dans chaque être
humainetchaque djinnd’être croyantoumécréant, musulman ,chrétien,juif ouautre idolâtre .Par
contre le réassemblage de tous les versets du coran et des hadiths autour de cette question,
démontre clairementque Dieuabienécritle destin etlaprédestination pourchaque être danssa vie
terrestre. Ce destin concerne en effet, le milieu dans lequel naitra cet individu , ses parents , ses
moyensde subsistance , son rôle et son travail dans la vie , etc …sans graver en lui et le déterminer
en tant que croyant ou mécréant , car si c’était le cas, Dieu serait injuste d’avoir fait par son choix
arbitraire lesgens éluspourle paradis etceux destinés al’enfer. ToutefoisDieuparsapréscience et
omniscience connait les gens qui vont croire en Lui et suivre ses prophètes et l’adorer comme il l’a
prescrit et comme il l’a si bien dit : « C'est ton Seigneur qui connaît mieux ceux qui s'égarent de
Son chemin, et Il connaît mieux ceux qui suivent la bonne voie ( al mouhtadoun) ) » sourate al
qalam V 7 ; et il a dit aussi : « …..Que vous cachiez votre parole ou la divulguiez Il connaît bien le
contenu des poitrines. Ne connaît-Il pas ce qu'Il a créé alors que c'est Lui le Compatissant, le
Parfaitement Connaisseur.(13/14 Al-Mulk )». Par ailleurs sa préscience, n’influe en rien sur les
dispositions intellectuelles, cognitives, sensorielles, de l’être humain par lesquelles il est appelé a
connaitre son seigneur et l’adorer et croire en ses livres et en ses prophètes . L’homme a été doté
d’unlibre arbitre, desfacultésde faire tousles choix danssavie, etde laliberté de prise de décision
dans toutessesaffaires. Laquestion de lafoi qui estlatente danschaque être humain, seraouéveillé
par la recherche individuelleouorientation familiale versDieuet vers la religion véridique de Dieu ;
ou bienenfouie ensoi et couverte par la négation de Dieu, la mécréance ou l’idolâtrie . Dieu étant
présent auprès de chaque être, et connaissant les intentions intimes de chaque être , va guider et
raffermirlafoi de tousceux qui chercherontpar leur cœur a le connaitre et l’adorer . Dieu épousera
dans le vivant de chacun, son enclin vers LUI et le guidera petit a petit sur le droit chemin , mais il
laisseratousceux qui l’ignore etle renie de leur cœur et leur déraison a eux même , a leur égo et à
leurdémon . Dieuconnaitaussi ceux prédisposéesa être bien guidés. C’est ainsi que nous trouvons
que desgens inspirés qui se convertissent a l’islam même dans les milieux les plus égarés , athées ,
agnostiques ou idolâtres. L’exemple de Youssef islam (Cat Stevens) est l’un des plus édifiant et
comme des centaines de milliers d’autres .
99 Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru. Est-ce à toi de
contraindre les gens à devenir croyants ? 100 Il n'appartient nullement à une âme de croire si ce
n'est avec la permission d'Allah. Et Il voue au châtiment ceux qui ne raisonnent pas. Sourate
younus
Ces paroles divines sont adressées directement au prophète (SAAWS) , dans le sens que si DIEU
l’avait voulu il aurait bien guidé sur la bonne voie tous les hommes et tous les djinns de la terre ,
mais si c’était ainsi comment Dieu saurait ceux qui feront des efforts pour l’adorer et ceux qui
vont le renier ? Et comment le mal va-t-il exister ? Et comment Dieu puisse distinguer le bon

4. croyant de l’impie ? Comment va-t-il éprouver ses serviteurs et les mettre devant le fait accompli
par les prophètes et les livres qu’il a descendu pour eux ? Par ailleurs Dieu interpelle aussi son
prophète, qui s’inquiétait désespérément pour son peuple et pour les gens de leurs égarements
et leur mécréance, et qui souffrait intérieurement en voulant que tout le monde embrasse
l’islam et adore le Dieu Unique Seigneur des mondes. Dieu lui répondit par ces versets qu’il
n’avait pas à insister auprès des gens pour les contraindre, s’il le pouvait, a devenir croyants …Sa
mission consistait juste a transmettre le message divin et laisser le soin a Dieu lui-même de
guider qui il veut sur la bonne voie. Dieu révèle à son prophète qu’aucune âme ne pourrait
d’elle-même croire en Dieu et a son prophète si ce n’est avec la permission d’Allah, car IL connait
parfaitement le contenu des cœurs et leurs prédispositions à être éveillées par la prophétie et
les paroles divines du coran.
Son vouloiretsavolonté,lui le plus élevé au dessus de toutes choses, n’est pas un titre de ce qu’il
aime pour lui ou l’agréé, il ne voudrait pas et jamais l’athéisme pour ses créatures, mais parmi les
hommes et les djinns la plupart d’entre eux ont choisi al kof’r , l’athéisme , mais sa volonté et son
vouloir est titre de sa science antérieure a l’existence de ce que ces êtres voudront et le seront
éternellement . S’il n’y avait que sa propre volonté de vouloir que le bien et le bonheur pour ses
créatures,il auraitété nonindispensabled’envoyer des prophètes et des messagers, et de décréter
touteslesjurisprudencesetdevoirsreligieux, mais les obligations religieuses et les ordres de Dieu,
sont venus avec des commandements à observer et des interdictions pour distinguer la prise de la
main droite de Dieu de celle par sa main gauche par son omniscience antérieure a cet acte divin
métaphorique.
Dieua tout conçu danssa préscience, puisétabli surlatable biengardée le monde actuel de son
débutjusqu’asafin.Le monde estchez lui fini danslawhal Mahfoud. Ce monde qui se déroule tel
qu’il aété conçu et écrit,Dieule voitde sondébutdans son présentetsurtouta partir de sa finaprès
la résurrection …Dieuvoitaussi le monde aprèsque le paradisetl’enfersoientpeuplés.Sascience
englobe toute chose ,englobe le début,le présent,et lafindescréaturesde ce monde…Cependant,
il ne veutpas pour sescréature lamécréance oul’enfer,maisil connaitceux qui serontbienguidé et
ceux qui ne le serontpas …comme il l’a dit:
« 23 -Vois-tucelui qui prendsapassionpoursapropre divinité?Et Allahl'égare sciemment ( par
notre omniscience ) etscelle sonouïe etsoncœuret étendunvoile sursa vue.Qui doncpeutle
guideraprèsAllah?Ne vousrappelez-vousdoncpas? »
sourate al jathiya;ou
« 30. Et certes,NoussauvâmeslesEnfantsd'Israël duchâtimentavilissant
31. de Pharaonqui étaithautainetoutrancier.
32. A bonescient (parnotre omniscience) Nousleschoisîmesparmi touslespeuplesde l'univers »
Sourate Doukhane .
Il ne fautpas confondre sciencesdivines absolues, éternelles,etl’existence animée par les
prédispositionsouguidances particulièresqui se manifestentparlacréature, avec laquestion de la
foi etde lareligionqui impose al’homme de s’yconformerparsa propre volonté etdésir.Dieuguide
qui il veutquandil verra dansle cœur de cet homme cette quête de Lui etce désirde le connaitre et
l’adoreretse soumettre aseslois…Les essencesimmuablesd’ibnarabi restentdes spéculations sur
l’inconnuqui ne peuvent justifierl’idolâtrie oulamécréance deshommesqui ontentre leursmains
le coran et lasunnahqui lesappellental’islametal’adorationde leurCréateurUnique .Aussi c’est
par la shariaaislamique que ladistinctionentre idolâtre oucroyant, musulman ouathée ,égaré ou
bienguidé,etc.doitse faire .Notre monde estrégispardeslois; desguidancesetdes
commandements divins,qui appellentl’homme aréfléchir eta agir , selonses perceptionsde tout

5. le monde sensible .Il doitcomposeravecsonenvironnementavecsa raisonet soncœur, etdoitfaire
deschoix,prendre desdécisions, etapprécierparsa propre raison,sonintelligence etses
connaissanceslesraisonsde notre existence qui finiparlamort . Ce monde estfaitpour lui, etlui il a
été créé pour Dieu.Le monde inconnuetlesmystères appartiennentuniquementàDieu. C’est
comme si que le monde de l’inconnuestcelui céleste appartiennentaDieu, etque le monde sensible
de cette existence appartiennental’homme qu’il doitgéreretouil doitvivre sa vie matérielle,
relationnelle etde travail avecsaraison, sesdispositions,sessciencesetconnaissances ,etses
actions , tandisque sa vie spirituelleet religieuse doitaêtre pratiquée selon lesprescriptionsdivines
dans le coran etla sunnah.L’âme doitêtre nourrie de sanourriture céleste, etle corps de sa
nourriture terrestre qu’ilobtientparsontravail et seseffortsdanssa société.L’adoration sincère
pourraitouvrirlesportes pourlesconnaissancessuprarationnelles.
Néanmoins , le hadith évoqué par Ibn Arabi « Je suis conforme à l’opinion que Mon serviteur a de
Moi », énonce un « propos divin » , ; de même que l’eau prend nécessairement la couleur du
réceptacle qui la contient, les théophanies, observe Ibn Arabî à propos de ce hadîth, sont
conditionnéesparle réceptacle qui lesaccueille etdontellesépousent la configuration » ; n’est pas
du toutêtre perçu de cette manière chezlescroyants. Cette interprétationne semble pasdonnerle
sensjudicieuxduhadithquddussi . Enpremier lieu , il faut bien comprendre a travers ce hadith que
Dieu par sa miséricorde a laisser le soin a l’homme d’avoir son opinion libre de son seigneur , non
qu’elle estimposéeparLui dan soncœur . L’homme doncne doitque bienespérerenDieu,puisqu’il
ne donne que du bien , IL est généreux , IL est que bienfaisance et clémence et dispensateur de
bienfaits . En effet , le croyant doit penser que du bien de son seigneur même quand les épreuves
l’accablent , quandlesmalheurs,et lessouffrancesl’atteignent,car il doitresterconfiantenDieuet
croyant que ce n’est que la volonté de Dieu qui se réalise ou bien par un décret divin impossible a
perceret connaitre lessecrets,oubienpourune purificationde certainspéchésou encore pour une
épreuve qui le rapprochera davantage de son Seigneur . cette confiance en Dieu et l’opinion qu’on
se fait de Lui soubhanahu aaza wa djal quant a sa justice divine absolue et sa sagesse , permet au
croyant d’accéderaux secretsetpromesse divinesquandonacette foi enLui etcette bonne opinion
de Lui…Par ailleurs Dieu épouse la bonne opinion de son serviteur qui croit a l’exaucement de ses
prières, adresséesaDieu,qui croit a l’acceptation de sonrepentir, qui croita sonpardonquand il le
lui demande, et croit a la rétribution de son adoration ici bas et dans l’au delà. Toutefois, si Dieu
illumine le cœur du croyant par sa propre lumière ou par des anges ou esprit qu’il envoie pour ce
croyant , cette allusion au cœur réceptacle de la théophanie divine , comme l’eau qui prend la
couleur du récipient , reste discutable du fait que Dieu ne se manifeste pas dans el cœur de la
manière qu’onpourrait imaginer ou identifier en soi , alors qu’il ne ressemble a rien. Il y’a aussi le
cœur des hommes–animaux et le cœur des hommes–démons qui sont dans les ténèbres et que la
lumière divine ne pénètre pas .Cetexemple d’ibn arabi peut être accepté dans le sens uniquement
que l’épiphanie oulathéophanie divinedansle cœurpurd’un croyantse fait par plusieurs manières,
elle peutêtre parune inspirationdirecte ou par le biais d’un ange ou un esprit ou une lumière qu’il
envoie dansle cœur. Le prophète salaallahouaalyhi wasalamrecevaitduciel ,de Dieu, larévélation
par le biais de l’ange Gabriel , ou par le biais d’un esprit qu’il fait descendre sur lui par des anges
comme il le dit: « yulqi rouhaalamenyach’e minibadihi… » , « tanazaloual malaikatou bi rouh aala
man yacha’e min ibadihi » ; « qul uhiya ilaya … » ; « nazal bihi rouh al amin aala qalbika .. »
« wadjat’tahou fi qalbi » , ou bien , « ulqiya fi waraii.. » …dans le coran et les hadiths il est plus
questionde tanzil ,de ilqa’e, d’inspiration , de voix dans le cœur , de farassa, etc…mais jamais il y a
eu une insinuation dans la quelle on aurait compris que Dieu lui-même s’installe dans le cœur ou
descend dans le cœur ou enfin s’unit avec l’âme dans un cœur pur et salim….Toutefois , selon la
définition de lathéophanie ( tajjali) d’ibn Arabi , qui veut dire : ce qui apparait dans le cœur comme
illuminationsdumonde de l’inconnu ( ma yankashifou li al qulub min anwar al ghouyoub ) , elle est
vrai dans le sens d’une révélation , d’une forte inspiration , d’un flash de connaissance supra
rationnelle,d’unfortsentimentou sixième sens,d’unsigne extérieurqui bloque unacte oule facilite
, d’une sensationouungoutpour telle ou telle chose ,d’une manifestationd’amourou de haine vis-
à-vis de quelqu’un , d’une connaissance ou sentiment vis-à-vis de ce que contient un cœur d ‘un

6. homme en face de soi , etc…il faut donc savoir séparer le bon grain de l’ivraie et surtout éviter de
comprendre que cette théophanie ou épiphanie insinue l’union , la fusion , l’incarnation ou la
descente de Dieu lui même dans el cœur d’une créature…
Ibn Arabi dit ensuite : « Il s’ensuit que tout homme ne connaît et ne reconnaît que le dieu qu’il est
apte à conteniretque le Shaykhal-akbarappellele « Dieucréé dans les croyances » : « Ce Dieu créé
dans lescroyancesestCelui dontle cœurcontientlaforme,c’est Celui qui s’épiphanise à lui et qu’il
connaît » ; « Si Dieuse manifeste àlui danscette croyance,il Le reconnaît, dans le cas contraire, il Le
renie . »
A la première lecture de ce passage, on dirait qu’ibn Arabi , ignore totalement la religion , ignore le
coran , et il ignore lesmissionsdes prophètes etignore le message dudernier messager de Dieu . Ce
paragraphe fait suite a son argumentaire sur la théophanie qui selon lui est conforme aux
prédispositions essentielles (essences prédisposées) qui la reçoivent selon le degré de pureté et de
sainteté ducœurqui renferme ces prédispositions inscrites dans l’âme avant sa venue au monde. Il
estaberrant etinintelligiblede dire que touthomme ne connaitoune reconnaitque le Dieu qu’il est
apte a conteniroua qui croire selonson imagination. Dieune se fabrique pas par les pensées, ni les
imaginationschimériquesdes êtreshumains.Il estDieut’el qu’ils’estdécritLui-même parle coranet
hadithde son dernierprophète etmessager,sidnaMohamedsalaallahouaalayhiwasalam. C’est le
Dieu unique et commun aux djinns, aux hommes et aux anges. C’est le Dieu créateur de toutes
choses dans les cieux et la terre. Il enchaine par dire : « Ce Dieu créé dans les croyances est Celui
dont le cœur contient la forme, c’est Celui qui s’épiphanise à lui et qu’il connaît » ; « Si Dieu se
manifeste à lui dans cette croyance, il Le reconnaît, dans le cas contraire, il Le renie. » Ces
déclarations égaréesd’ibn Arabi veulentdire que c’est l’homme qui se créé un Dieu en lui selon ses
croyances …et ce Dieu qu’il se créé en lui est conforme au Dieu qui se manifeste par les
prédispositions innéesenlui danssoncœuretqu’il connaitou reconnait. Si donc,Dieus’épiphaniseà
lui adéquatementases prédispositions, il le reconnait et il l’adore a sa manière, sinon il le renie, et
mécroit en lui.
Dieua ditdans le coran, le prophète aditdans leshadiths,et puisvoilàibnArabi vient nous dire des
choses que ni Dieu , ni son prophète l’ont dit .
Il suffitde cesconsidérationspouraccableribnarabi de philosopheégaré etmême de mécréants’ila
adhéré a ces convictions jusqu’asamort. Dieuestcelui que lesmilliersde prophètes sontvenuspour
le faire connaitre aux hommesetaux djinns, il est celui qui a créé les cieux et la terre et ce qu’elles
renfermescomme créatures ,il estcelui qui s’estdécritlui même dans le coran et par les hadiths du
sceaudesprophétessalaallahou aalayhi wa salam , il est celui qui s’est décrit par ses plus beaux et
sublimes nomsetsurtoutqu’il estl’Unique Dieu,le même pourtouteslescréatures,maiscomment
peut-onl’imaginerouse le représenteralorsqu’il ne ressemblearien,et qu’il nousa interditpar ses
paroles divines de lui donner des analogues ou des exemples. Subhanahou wa taala aama
youchrikoun.
Celui qui ne connait pas et ne reconnait pas Dieu comme ça , est bien un mécréant ou un idolâtre .
Dieun’estimmanentque parson pouvoir, sonordre , soncommandementetparsonomniscience et
omnipotence , non pas par son essence ( dhatihi ) , et de ce fait il ne peut se manifester , ou
s’épiphaniserdans une âme satanique ouagnostique.Il ne se manifestepasmême pasdans une âme
purifié, sainte , de la manière que les soufis le croit , mais par sa lumière , par ses dons , par son
espritsousesanges avec lesquelsil raffermi etconsolide lafoi de sesbienaimés etserviteurs pieux .
Cette croyance d’ibn arabi , insinue que Dieu a prédestiné une partie les djinns et les hommes a la
mécréance etl’idolâtrie ,et une autre partie a la saine croyance etla foi en un Dieu unique créateur
. Si c’était vrai, alors Dieu serait injuste d’avoir fait le choix par lui même sans donner le choix aux
djinnset aux hommes. Pourtant les djinns et les hommes ont bien un libre arbitre, un choix et une
liberté de prise de décision dans leur vie mondaine ou spirituelle.

7. En effet els sciences divines englobe l’existence des créatures et de l’univers depuis leurs début
jusqu’a leurs fins dans ce monde éphémère, et c’est par son omniscience impénétrable, que Dieu
connaitle présent,le passé etle futurde chaque chose.Masi sa science estenLui soubhannahu aaza
wa djal , n’influence paslesloisnaturellesdescréatures et des choses ni l’ordre universel établi , et
surtout pas les choix , le libre arbitre , et la prise de décision des hommes et des djinns . Sinon ces
créaturesne seraient plusresponsables de leur mécréances ni de leurs actes. Par contre le Pouvoir
de Dieuagit quandil veut sur les lois naturelles et les créatures quand il le veut, et par son pouvoir
divin il change ce qu’il veut quand il le veut dans les choses ou les systèmes qu’il a créé.
Celui qui se créé unDieuselonsescroyancesestun idolâtre etunmécréantdestiné aufeude l’enfer.
Dieuestl’unique Dieu abstrait,inconnu, invisible, il est le même Dieu pour toutes créatures, il est
celui qui s’est fait connaitre aux hommes et aux djinns par des milliers de prophètes et l son livre
sacré , le saint Coran . Dieu n’a pas gravé dans les essences prédisposées ou les prototypes qu’ibn
Arabi imagine , la mécréance , l’idolâtrie , ou l’athéisme dans ces codecs personnalisés sur la table
biengardée des hommes et des djinns , car ainsi Dieu serait injuste et aurait fait le choix lui même
des mécréants et des croyants , non pas que ces créatures en serait responsables par leur libre
arbitre , leur choix et leur décisions d’être mécréant ou croyant .
Dieu dit dans le coran : « Dis: Je ne suis qu'un homme comme vous. Il m'a été révélé que votre
Dieu est un Dieu unique. Cherchez le droit chemin vers Lui et implorez son pardon. » Et malheur
aux Associateurs « V.6 sourate Fussilat.
Cette tragédie duDieuexclu,renié,le gnostique latranscende.Il a pleinementréalisé la signification
du versetcoranique qui affirme:« Où que vousvous tourniez,là est la Face de Dieu » (2:115). II sait,
ou plutôt il voit, qu’il n’est rien dans l’univers qui ne soit un lieu épiphanique. « Toutes les formes
sensibles et intelligibles sont Ses lieux de manifestation . » Aucune chose, en conséquence, n’est
dépourvue d’unpointd’appuiin divinis: « Il n’ya aucun statut manifesté dansle monde qui n’ait son
principe in divinis »; «L’appui divin consiste dans le fait que les Noms sont les appuis des lieux de
manifestation dans lesquels ils exercent leurs effets . » Ce « point d’appui » - qui n’est pas autre
chose que le Nom qui, dans l’instant présent, « gouverne » la créature - constitue la « face
particulière » de toute chose,sa« réalité essentielle » :«Toute réalité dansle monde estunsigne qui
nousoriente versune réalité divine, laquelle est le point d’appui de son existence et le lieu de son
retour » ; « Il n’est aucune chose qui soit dépourvue d’une face de Lui - qu’il soit exalté ! Il est la
réalité de cette face .» D’où l’idolâtrie: toute chose, d’ordre sensible ou intelligible, peut être un
objetd’adorationenraisonde cette Face divine qu’elle possèdeetqui estcelamême qui, enelle,est
adoré.Aussi IbnArabî affirme-t-il :« En tout adoré Dieupossède une face » ; ou bien encore : « Dieu
est l’adoré en tout adoré . » A quelque culte qu’ils s’adonnent, les hommes, déclare le Shaykh,
n’adorent jamais que Dieu, qu’ils le sachent ou non.
Ce paragraphe montre l’enchainementdesidées et du raisonnement d’ibn arabi qui lui fait déduire
que :
« En tout adoré Dieu possède une face » ; ou bien encore : « Dieu est l’adoré en tout adoré . » A
quelque culte qu’ilss’adonnent,leshommes,déclare le Shaykh, n’adorent jamais que Dieu, qu’ils le
sachent ou non.
Mais avant de commenter ces passages , analysons le sens égaré qu’ibn arabi a donné a
l’interprétation du verset : « Où que vous vous tourniez, là est la Face de Dieu » (2:115) .
Pourlescompagnonsduprophète salaallahouaalayhi wasalam « Où que vous vous tourniez, là est
la Face de Dieu » estapplicable aux prièressurérogatoires,pourlesquellesl’orientationrituelle n’est
pas strictementobligatoire.Pourd’autres,ce versetaune conséquence légale beaucouppluslarge.Il

8. signifie que,lorsqu’ilestimpossible de déterminerla qibla,la prière accomplie dansn’importe quelle
direction est valide.
Dieu ; Ici la face de Dieu, c’est Dieu lui-même soubhanahou aaza wa djal . On comprend alors que
Dieu est partout, mais sans endroit, il est dans l’univers et il est aussi en dehors de l’univers, car il
s’est assis sur son trône qui englobe l’univers. le sens aussi de : s’est assis ( astawa aala al aarach) ,
signifie aussiqu’il avait, aprèslacréation ,étendu sonpouvoirdivinet soncommandementsurtoute
chose qu’il avait créé et qu’IL créé en permanence .
Tous les exégètes du coran sont unanimes a dire que le sens de ce verset signifie que là ou vous
dirigez votre regard ou votre cœur il y a Dieu dans tout l’univers. Toutes les créatures de Dieu sont
sousson ordre et commandementsans union, incarnationoumanifestation en elle par son essence
divine. Lescréaturesrestentendehorsde Lui ,maisliéesaLui et dépendantes de Lui …Sans Lui rien
n’existe . Adorer ou prendre une statue ou un animal comme intermédiaire pour arriver a Lui , est
une idolâtrie que Dieune pardonne pas . Dieu dit : « Dieu ne pardonne pas l’idolâtrie, et pardonne
lesautrespéchésaqui il veut… » Cheikhal akbar, superpose lescréatures al’essence divinemême ,
il en fait des parties de Dieu non des créatures créées par son verbe et ordre kun fa yakun. Cette
croyance est bienune grave mécréance, carDieune ressemblea rien , et les créatures existent sous
son regard, il lesécoutent,et ilsleslaissentvivre danslesloisles conditions qu’il acréée pourelles ,
pour réaliser leur destins par elles-mêmes .
IbnArabi dit ensuite :« « En tout adoré Dieupossède une face » Nous disons , toute créature a une
face de Dieupeutêtre dans le sens qu’elle porte une face de son pouvoir de créateur , des sciences
particulières danslacompositionde soncorps, et reste sous la domination totale de son créateur ,
maispas du toutune face de Dieu , qui aurait été connu par un humain ou un djinn pour qu’il adore
cette face déterminée et qui s’est révélée a eux. La religion est claire. Les piliers de l’islam nous
confirme que nousnous adressons a un Dieu unique Créateur de toutes chose, et un Dieu qui n’est
pas subdiviséouéparpillé dans lanature parlesfacettes de sescréaturesmultiples.Cette affirmation
d’Ibn Arabi prouve encore son panthéisme qui est un grave égarement par cette spéculation
chimérique.
Le Cheiklhal akbar ditencore : « A quelque culte qu’ils s’adonnent, les hommes, n’adorent jamais
que Dieu, qu’ils le sachent ou non. » les hommes sont appelés par les différentes révélations, les
différents prophètes,et les religions a n’adorer que Dieu Unique , s’ils s’adonnent a un autre culte
que celui déterminé etprescritparALLAHaaza wadjal , ilssontconsidérés comme des mécréants et
des idolâtres destinés au feu de l’enfer .
Mon cœur est devenu capable de toutes les formes
Une prairie pour les gazelles, un couvent pour les moines,
Un temple pour les idoles, une Ka’ba pour le pèlerin,
Les Tables de la Thora, le Livre du Coran.
Je professe la religion de l’Amour, et quelque direction Que prenne sa monture, l’Amour est ma
Religion et ma Foi .
Prenons garde. L’œcuménisme qui s’affirme dans ce fameux poème n’est pas - quoi
qu’en disent les détracteurs d’Ibn Arabî, mais aussi certains de ses admirateurs - une
invite à la confusion des langues. Rien n’est plus étranger à l’auteur des Futûhât que le gélatineux
syncrétisme dontlalittérature duNewAge estle plusrécentavatar.Si,en toute croyance, au sens le
pluslarge de ce terme,le spirituelperçoitune manifestation de l’universelle Vérité, il ne s’en tient
pas moins résolument à sa propre Loi . Cette Loi lui prescrit une forme déterminée d’adoration à
laquelle il se conforme strictement ; mais elle affirme aussi : « Ton Seigneur a décrété (qadâ) que
vous n’adoriez que Lui » (Cor. 17:23).

9. Dieu a bien prescrit a travers el coran et la sunnah , les obligations religieuse s claires et en bien
définies , que tout être humain sans exception doit pratiquer pour adorer son Seigneur et éviter a
aller en enfer . le coran et les hadiths authentique sont explicites la dessus. Comment alors qu’un
philosopheouun spéculateursurl’abstraitetle métaphysique, vienne nous affirmer le contraire et
nous dévoiler une autre religion que celle révélée au sceau des prophètes sala allahou aalayhi wa
salam? Dans son fameux poème suscité ,il se retire ducadre religieux et de la shariaa , pour laisser
son cœur , son état spirituel , et son amour prendre la place de la religion de Dieu . Il substitue a la
religionde Dieu,une nouvelle religion qui embrasse tout et met tout le monde dans le même sac ,
comme le mécréant, l’égaré ,oul’idolâtre ,il sontvue par le cœur amoureux de toutes les créatures
de Dieu sans différence aucune , sans rejet par la foi du mal , ni critique des actes odieux . c’est
plutôt un amour qui a tué le cœur , car le cœur du croyant doit réagir comme Dieu le voudrait , soit
aimer ce que Dieu aime , et haïr ce que Dieu hait . Un cœur qui doit se revêtir des plus nobles
qualités humaines, mais aussi d’une réactivité instinctive à tout acte de bien ou de mal , à toute
croyance égarée ouassociationniste comme jugée et classée par la shariaa islamique . Le bien et le
mal c’est ce que Dieu a défini comme tel . ibn Arabi dit : » La Loi prescrit une forme déterminée
d’adoration à laquelle il faut se conformer strictement ; mais elle affirme aussi : « Ton Seigneur a
décrété (qadâ) que vous n’adoriez que Lui » (Cor. 17:23… selon tabari , ibn mesaoud , et ibn abbas ,
ici « a décrété » ( qadha) , signifie a ordonné ( amara ) ou a recommandé de n’adorer que Lui
soubhanahouaazawa djal ….ce versetest aussi mal interprété et dévié de son sens , et de tous ses
senspossibles conforme a l’esprit général de l’islam . Dieu a décrété ( qadha) , que vous n’adoriez
que LUI , dans le sens que nul autre que LUI le créateur des cieux et de la terre ne le remplace ou
puisse être substitueralui , sous quelque formesque ce soit ; absolument pas . Ibn Arabi donne un
senserroné etégaré a cet ordre divinde n’adorerque Lui , endéclarant que tout ceux qui adorent
lesidoles , ou autres formes d’associationnisme, n’odorent en fait que Dieu sous son décret qui se
réalise parces adorations endehors de l’adorationprescrite parlespiliersde l’islam de Dieu Unique
et Créateur de toutes choses .
Or il ne s’agit pas là - contrairement à l’interprétation courante- d’un décret prescriptif (auquel on
peutdonc éventuellementdésobéir),maisde l’impositionaux créatures d’un statut inamissible. Nul
ne peut s’y soustraire. Tous les hommes, en conclut Ibn Arabî, adorent Dieu - y compris ceux qui
affirments’yrefuser,ycomprisles idolâtres - puisque telle estSonimprescriptible volonté . Tous les
êtressontdonc voués, in fine, à la Miséricorde divine enlaquelle ilsontreçul’existence parl’« expire
du Tout-Miséricordieux ».
Et pourtant DIEU ditexplicitement :
86. Quandlesassociateursverront ceux qu'ilsassociaientàAllah,ilsdiront:"Ô notre Seigneur,voilà
nos divinitésque nousinvoquionsendehorsde Toi".Mais[leurassociés]leuradresserontlaparole :
"Vousêtesassurémentdesmenteurs".
87. Ilsoffrirontce jour-lààAllahlasoumission,etce qu'ilsavaientinventéseraperdupoureux.
88. Ceux qui ne croyaientpaset obstruaientle sentierd'Allah,Nousleurajouteronschâtimentsur
châtiment,pourlacorruptionqu'ilssemaient(surterre).Sourate annahl.
Spéculer , philosopher , raisonner , sur la religion de Dieu en aboutissant a des conclusions qui
déforment complètementle sensclaire et unanimement reconnu de l’adoration De Dieu , est bien
un grave égarement,pourne pasdire une philosophie démentielle qui appelle a l’égarement et a la
perdition . Ainsi donc proposer des compréhensions de la religion contraires au sens explicites et
véridiques desversets du coran et des hadiths authentiques, est plutôt une réflexion démentielle.

10. Comment accepter, ce que dit ibn Arabi , alors que Dieu soubhanahu aaza wa djal dit clairement :
« [4:116] Certes, Allahne pardonne pas qu'on Lui donne des associés. A part cela, Il pardonne à qui
Il veut. Quiconque donne des associés à Allah s'égare, très loin dans l'égarement. »
Les savants et exégètes différencient deux manières d’association : la première forme est dite
majeure (« chirk al akbar ») et elle consiste à associer à Allah dans son adoration un autre que Lui,
qu’il soit animé ou inanimé (une pierre, un animal…) vivant ou décédé (un roi, un saint homme…)
réelle ou imaginaire (un prophète, divinités païennes…).
Allah prévoit pour les païens, l’interdiction absolue d’accéder à son Paradis est cela dans le verset
suivant : » (…) Quiconque associe à Allah (d’autres divinités) Allah lui interdit le Paradis ; et son
refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! » [Sourate 5, Verset 72]
La deuxième forme d’association est dite mineure (« chirk al asghar »). Cette forme d’association
revêtplusieursaspects et se manifeste par les actes, tels que la superstition, les porte-bonheur ou
encore d’aller consulter les devins ou autres sorciers. Les paroles peuvent être une forme
d’associationquandla personne jure en invoquant autres qu’Allah comme l’expression répandue :
« sur latête de mesenfants » ouencore de dire que c’estla bénédiction de untel ou de untel quand
la pluie tombe.L’intentionpeutêtre source d’associationetcelaquandlespersonnessonthypocrites
ou fausses dans leurs actes et paroles et ne font cela que pour plaire aux gens sans vouer ce qu’ils
font à Allah.
Ibn arabi a tenter de dire aussi que l’enfer n’existe pas , ou qu’ils era adouci par la miséricorde de
Dieu qui fait partie de son essence immuable . Il faut savoir , et c’est très important , que les noms
sublimes de Dieu qualifient partiellement l’essence divine dans ce monde …après le jour de la
résurrection , les effets de ces noms n’ont plus d’effet sur les peuples des paradis , ni sur ceux de
l’enfer ..c’est uniquement certains de ses noms sublimes relatifs a la vie terrestre d ‘autres noms
d’Allah inconnus qui apparaissent et remplacent beaucoup de ces noms qui restent en Lui
soubhanahu( Et Dieuestplussavant) …le nom rahman et rahim réintègrent l’essence divine après
que lesderniers sortirontde l’enfer( lesdjahanamiyyines) pourrentrerauparadispar la miséricorde
de Dieu qui découlent de son nom rahman et rahim, et après ce sera l’éternité pour les gens de
l’enfer et l’éternité pour les gens du paradis.
S’il est permis de réfléchir , de raisonner et de penser sur les sens imbriqués , synergétiques, ou
cachés des versets du coran et des portées spirituelles et divines des hadiths , l’islam interdit un
extrémisme ou une exagération réflexive qui sort du cadre canonique de la shariaa . Il est bien
interdit de a laisser libre cours a sa subjectivité ou sa philosophie de dépasser l’édifice de l’islam
construit par le coran et les hadiths ainsi que ses limites ( houdoud ) tel qu’adopter par les
compagnons du prophète(SAAWS ), et ne pas perdre le fil synthétique de l’islam tracé par le sens

11. littéraux d’abord , et le sens philosophique ou ésotérique quand la raison et le cœur du croyant
l’accepte ou que les arguments et expériences le prouve d’une manière évidente et irréfutable .
L’islaminterditaussi le laxisme, etil appelle alamodérationet a une voie dujuste milieu afin de ne
pas s’écarterdubon cheminque Dieuetson prophète ( saaws) ont bien déterminé , défini et tracé .
Dieu dit dans sourate at tawba :
« 31. Ilsont prisleursrabbinsetleursmoines,ainsique le Christfilsde Marie,comme Seigneursen
dehorsd'Allah,alorsqu'onne leura commandé que d'adorerunDieuunique.Pasde divinitéàpart
Lui!Gloire à Lui! Il estau-dessusde ce qu'ils[Lui] associent.
32. Ilsveulentéteindreavecleursboucheslalumière d'Allah,alorsqu'Allahne veutque parachever
Sa lumière,quelque répulsionqu'enaientlesmécréants.
33. C'estLui qui a envoyé Sonmessageraveclabonne directionetlareligionde lavérité,afinqu'elle
triomphe surtoute autre religion,quelque répulsionqu'enaientlesassociateurs. »
Ya t-il de plus claires et limpides que ces versets : Pas de divinité à part Lui! Gloire à Lui! Il est au-
dessus de ce qu'ils [Lui] associent. Ils veulent éteindre avec leurs bouches la lumière d'Allah, alors
qu'Allah ne veut que parachever Sa lumière, quelque répulsion qu'en aient les mécréants.
Ou biendénatureravecune réflexion philosophique, dansle senschimériqueetanormal, l’islam pur
et objectif comme le faitici ibn Arabi ,jusqu’aubasculementdans une autre religion philosophique
égarée comme celle de Baruch Spinoza , Emmanuel Kant ou Frederick Nietzche .
Il n’ y a que ceux qui obéissent a Allah et a son prophète qui pourraient espérer le pardon et la
miséricorde de Dieu,nonpas ceux qui suivent descheikhsmystiques comme ibn Arabi qui s’estbien
égaré dans sa quête de Dieu et de l’absolu par des méthodes et des pratiques exagérées et
empruntée aubouddhisme etal’hindouismejusqu’aux hallucinations et dérèglements psychiques
par des invocations et des litanies interminables plus nocives pour l’état d’âme que bénéfiques ,
avec des astreintes et des pressions lourdes sur de l’âme par le jeune , les veillée nocturnes et
l’abstinence sexuelle, ainsi que des isolements et retraites spirituelles parfois atteignant 9 mois,
dont certaines dans des cimetières, interdits et condamnés par la shariaa islamique même.
Tout ce qu’on a dit jusque là émane de notre culture islamique saine de toute une vie, notre
jugementetappréciationdes sciences et connaissances d’ibn Arabi s’est basé sur une synergie des
lois canonique de l’islam et d’un effort de réflexion logique. Toutefois le monde est bien plein de
mystères, combien de choses ont été découvertes par les sciences et par les connaissances supra
rationnelles et spirituelles qui se sont avérées véridiques et bien réelles. C’est pour cela que je

12. termine en disant que le rejet de ces approches d’ibn Arabi d’adoration de Dieu par les idoles et
autres, découlantde sa spiritualité etsa philosophie si profonde des sens cachés des versets ou de
sesidées insufflées parDieuoupar Satan , sontbienune hérésie et un grave égarement très loin de
l’islam et sa sagesse ou son ésotérisme , car elle instaure l’idolâtrie , l’associationnisme , la
mécréance et l’agnosticisme comme une adoration saine et acceptées par allah aaza wa djal .
Le prophète (SAAWS) était venu pour combattre l’idolâtrie , détruire Hobel , Llat et El Ouzza et
appeleraadorer unDieuunique Créateurdescieux etde la terre , le Seigneur des mondes , et voilà
qu’ibnArabi , a philosopher, a penser , a « mystiquer » pour conclure que l’idolâtrie est une saine
adoration acceptée par allah aaza wa djal , et par ses interprétations spirituelles ,ésotériques et
cachées il a bien déformé et complètement changé le dogme de l’islam.
IbnArabi dit à la fin : Tous lesêtressontdoncvoués, in fine, à la Miséricorde divine enlaquelle ilsont
reçu l’existence par l’« expire du Tout-Miséricordieux.
C’estcette déclarationetcette déduction philosophique qui a fait gagner l’amour et l’estime d’ibn
Arabi cheztous leschrétiens, lesjuifs,le bouddhistes, les hindouistes, les mécréants , les athées et
autresagnostiques.ici IbnArabi mettout le monde dans le même sac , et promet la miséricorde de
Dieua touslesêtreshumainsqu’ils soient croyants ou mécréants , qu’ils soient idolâtres ou athées
…seulement du fait qu’ils sont des créatures du miséricordieux …Quel égarement !
Si les créatures ont été existenciées par « l’expire » du miséricordieux , qui est son ordre
interminable de KunfaYakun, il n’endemeure pasmoinsque l’homme et le djinn en particulier ont
bienété crééspourle connaitre et l’adorer , ont été appelés a suivre sa loi et sa shariaa décrétée a
travers les ordres du coran et de la sunnah avec l’avertissement divin explicite et mis en exergue
que tout ceux qui ne s’y conforment pas a elle , iront bien en enfer , et vivront dans ce bas monde
une vie pleine de gène , de troubles et de séditions ….
Dieu dit :
123 - …Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s'égarera ni
ne sera malheureux.
124 Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera certes, une vie pleine de gêne, et le Jour
de la Résurrection Nous l'amènerons aveugle au rassemblement ». sourate TA HA .
IBN ARABI interprète et commente ensuite ce verset : « Ma Miséricorde embrasse toute chose »
comme suit :
Autre référence scripturaire fondamentale,le verset où Dieu dit : « Ma Miséricorde embrasse toute
chose » (Cor.7:156). C’estdonc encore une foisense fondantsurle texte sacré - et sur cette lecture
littérale du Livre qui,nousle verrons,commande toujoursl’herméneutique akbarienne(lathéorie de
la lecture,de l'explication et de l'interprétation des textes.) - qu’Ibn Arabî élabore une doctrine de
l’apocatastase (certitude du salut universel où même les démons seront restaurés dans leur
plénitudeoriginelle,dansl'amitié de Dieu ) (qu’il seraitintéressant de comparer à celle de Jean Scot
Érigène, comme lui accusé de panthéisme.) « Ô Mes serviteurs qui avez transgressé à vos propres
dépens,ne désespérezpasde laMiséricorde de Dieu,envérité Dieupardonne touslespéchés» (Cor.
39:53). Cet énoncé,affirmeIbnArabî,n’est pas susceptible d’abrogation et, contrairement à ce que
prétendentbiendescommentateursduCoran,il n’estpasinconciliableaveclesversetsqui affirment
l’éternité du séjour infernal pour certains damnés . Dieu, remarque-t-il ailleurs, nous a certes
informésqu’il rempliraitle Paradisetl’Enferetque,pourcertains,le séjourinfernal serait éternel. «
Mais il n’y a aucun texte scripturaire relatif à l’éternité du châtiment en tant qu'il est souffrance . »

13. Les «gensde l’Enfer»,ceux qui,à ladifférence descroyantspécheurspourqui il ne sera qu’un séjour
provisoire, sont condamnés à y rester n’en sortiront effectivement jamais. Toutefois, déclare Ibn
Arabî, lorsque le temps de la sanction sera accompli, au lieu de produire de la souffrance, le
châtiment leur procurera une forme de félicité : « Ainsi se vérifieront [à la fois] Sa parole “Ma
Miséricorde précède Ma colère” (transmise par un hadîth qudsî), Sa parole “Certes, Je remplirai
l’Enfer...” (Cor. 7:18) et Sa parole “Ma Miséricorde embrasse toute chose” (Cor. 7:156). Ce que j’ai
dévoilé àce sujet,je ne l’ai pasdivulgué parunlibre choix maisparce que laParole divine elle-même
l’exigeait; j’ai donc agi en cela comme celui qui choisit contraint et forcé . » Si l’universalité de la
Miséricorde divinene souffreaucune exception,si nullecréature,fût-elle lapire,ne peut être vouée
à un châtimentéternel,il enrésulteune conséquenceque suggère unpassage où Ibn Arabî relate un
dialogue entre le soufi Sahl al-Tustarî (m. 896) et Iblîs, le diable: «Je suis une de ces choses que Sa
Miséricorde embrasse », déclare Iblîs. « Sur ce problème, commente Ibn Arabî, c’est Iblîs qui avait
été le maître de Sahl »
Ici Ibnarabi ,aulieud’appelerlesgensl al’islam,ilslesen éloigne ,car il donne espoiraux
mécréantsetaux idolâtres ,qu’unjourl’enferpourlequel ilssont destinésse changeraen félicité et
enquiétude …Pourtantle texte coranique et leshadithsattestenttousque les supplices de l’enfer
resterontéternelspourels idolâtresetlesmécréants …Parailleursetlàouc’estplusgrave , il
interprète le verset:« “Ma Miséricorde embrasse toute chose”(Cor.7:156) » de manière restrictive
et nonjudicieusepourcouvrirsa réflexion etsondélire philosophique.
En effet, Dieudit:« 156 Et prescris pour nous le bienici-bas ainsi que dans l'au-delà. Nous voilà
revenus vers Toi, repentis. » Et (Allah) dit: « Je ferai que Mon châtiment atteigne qui Je veux.Et
Ma miséricorde embrasse toute chose. Je la prescrirai à ceux qui (Me) craignent, acquittent la
Zakat, et ont foi en Nos signes,
157 Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils trouvent écrit (mentionné) chez eux
dans la Thora et l'Évangile. Il leur ordonne le convenable, leur défend le blâmable, leur rend
licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur ôte le fardeau et les jougs qui
étaient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la
lumière descendue avec lui ; ceux-là seront les gagnants.
Il apparait clairementsansaucundoute ou ambigüité ,que selonces versets,Dieuaffirmeque sa
miséricorde embrasse eneffettouteschoses,dansle sensqu’il ne lasoustraita aucun homme ou
djinnqui se repenti etrevientversLui …ouencore que sa miséricorde couvre touslespéchésetles
ignorances,caril pardonne même lespéchés lesplusgraves quandsonserviteurreviensversLui
sincère etrepentant…Maisdans ce verset,Dieunousexpliqueclairement àqui il accorde sa
miséricorde etpourqui il l’aprescrite .Dieuenchaine parcesparoles :« Je la prescrirai à ceux qui
(Me) craignent, acquittent la Zakat, et ont foi en Nos signes,… »…Et donc il s ‘ avère que Sa
miséricorde ne touchera que ceux qui suivent son Messager , le prophète illettré , et ceux qui
ont foi en ses signes, qui s’acquittent de la zakat et surtout ceux qui le craignent , car IL a
commencé par énumérer ceux qui entre dans sa miséricorde , par ceux qui le craignent …Ceux
qui philosophent pour dévierdes sens authentiques et originaux du coran et des hadiths , ne
sont en fait que des serviteurs de Satan sans qu’ils le sachent parfois .
C’est vraiment incroyable que cheikh al akbar eut cru et eut dit tout cela , je n’arrive a pas a y
croire . Plusieurs fois , j’ai prié Dieu pour qu’il m’apprenne si son livre Fussus Al Hikam était de
lui ou bien d’un autre idolâtre ou ennemi de l’islam qui voudrait semer la discorde et la
confusion dans notre religion si claire et limpide …J’ai eu souvent sur ma langue des réponses
que fussus al hikam tel qu’il existe aujourd’hui n’est pas l’œuvre d’ibn arabi mais bien d’un
philosophe juif de l’époque qui a falsifié le texte original … Ibn Taymiyya lui même disait qu’il
avait apprécié et aimé au moins 4 ouvrages d’ibn Arabi tel que « mawaqi’a enoujoum » et autres
, mais qu’il ne reconnaissait plus ibn Arabi dans Fussus al hikam…Je m’étonne aussi qu‘un tel
imminent savant et le plus grand philosophe du monde puisse dire de telles mécréances …

14. Gloire à Toi! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le
Sage.
Sadek kheddache .