Face à l'échec des Lumières, du marxisme et de la modernité dans la construction du bonheur humain, il est un défi immense pour les penseurs contemporains d'établir de nouveaux paradigmes et de nouvelles valeurs de comportement rationnel à formuler pour la société de notre époque. Les penseurs contemporains doivent se mobiliser pour réinventer un nouveau projet Lumières de société, tout comme les penseurs du XVIIIe siècle, afin de construire l'utopie d'un monde nouveau qui mettra fin à l'épreuve de l'humanité.

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UTOPIE ET DISTOPIE EN CONFRONTATION TOUT AU LONG DE
L'HISTOIRE
Fernando Alcoforado*
L'utopie et la dystopie sont deux concepts qui encouragent la discussion sur l'avenir.
L'utopie peut être comprise comme l'idée d'une société idéale, imaginaire, parfaite et
donc inaccessible. Le mot utopie a été créé à partir des termes grecs "u" (préfixe
employé avec connotation négative) et "topos" (lieu), signifiant "pas de lieu" ou "lieu
qui n'existe pas". Le terme apparaît pour la première fois dans livre « Utopie » de
l'écrivain anglais Thomas Morus, vers 1516. Dans son livre, Morus critique la société
réelle dans laquelle il vit et propose une île qu'il a idéalisée, dans laquelle la société
abolirait la propriété privée, l'intolérance religieux et tout le monde vivrait heureux dans
un environnement juste et égalitaire. La dystopie est généralement caractérisée comme
un lieu où l’on vit dans des conditions d’oppression extrême, de désespoir ou de
privation. Le mot dystopie ou anti-utopie est l'antithèse de l'utopie, présentant une
vision négative de l'avenir, généralement caractérisée par le totalitarisme, l'autoritarisme
et le contrôle oppressif de la société.
Dans la dystopie, la réalité pour un monde meilleur n'est pas possible. Au contraire, les
caractéristiques négatives de la réalité sont renforcées. En renforçant les caractéristiques
négatives du monde, les œuvres littéraires dystopiques sont critiques ou satiriques et
servent d'avertissement à l'humanité, à commencer par un discours pessimiste. Dans les
œuvres de fiction, les auteurs décrivent l’avenir de manière négative avec l’évolution
catastrophique de la société opposée à l’utopie. Un exemple assez célèbre de la dystopie
est "Brave New World" (1932) d'Aldous Huxley. Ce livre raconte un futur hypothétique
où des individus sont biologiquement préconditionnés et vivent dans une société
organisée par caste. Un autre classique de Dystopic est "1984", de l'auteur britannique
George Orwell. Publié en 1949, l’œuvre décrit la vie quotidienne d’un régime politique
totalitaire et répressif.
1. Utopie et dystopie dans l'histoire de l'humanité
L'histoire de l'humanité regorge d'exemples d'utopies et de dystopies. D'excellents
exemples d'utopie concernent les Lumières, le marxisme et la modernité. Avec les
Lumières, on s'attendait à ce que la société évoluait vers la tolérance, l'humanisme et le
respect de la nature, et affirme le droit à la liberté et à l'égalité entre les hommes. Il
convient de noter que le but des Lumières était de corriger les inégalités de la société et
de garantir les droits naturels de l'individu, tels que la liberté et la libre possession des
biens. L'humanisme illuministe du dix-huitième siècle a déjà proposé que l'être humain
et sa dignité étaient au centre et la valeur fondamentale de toutes les sciences, imposant
ainsi qu’il s’agissait de la préoccupation maximale de tout ordre juridique, de tout
système juridique.
Les Lumières ont fourni la devise de la Révolution française (Liberté, Égalité et
Fraternité) et l'ont fécondée alors que ses partisans s'opposaient à l'injustice, à
l'intolérance religieuse et aux privilèges de l'absolutisme. Cependant, depuis la
Révolution française jusqu'à présent, les promesses politiques des Lumières ont été
abandonnées dans le monde entier avec l'adoption de pratiques inhumaines de plus en
plus sophistiquées par les gouvernements et les impérialistes par les grandes puissances
capitalistes, le déclenchement de 3 guerres mondiales (1ère Guerre Mondiale, Seconde
Guerre Mondiale et Guerre Froide), l'avènement du fascisme et du nazisme,

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l'intervention militaire et le coup d'État dans divers pays du monde, ainsi que l'escalade
du néofascisme à l'époque contemporaine aux États-Unis, en Europe et aussi au Brésil.
Les thèses politiques des Lumières ont échoué depuis la Révolution anglaise (1640), la
Révolution américaine (1776) et la Révolution française (1789). Cet échec a ouvert la
voie à l'avènement de l'idéologie marxiste au XIXe siècle dans le monde entier, qui
proposait de faire un pas en avant par rapport aux Lumières, cherchant à mettre fin à
l'exploitation de l'homme par l'homme avec la réduction des inégalités économiques
entre les classes sociales et à l'avenir, son abolition complète. Les faits historiques
démontrent que les thèses des Lumières qui ont guidé les révolutions bourgeoises du
dix-huitième siècle et les thèses marxistes sur la base duquel ont été effectuées les
révolutions socialistes du vingtième siècle ont échoué parce que ne s'est pas conformé
ses promesses historiques de la conquête du bonheur humain..
Comme exemple de l'échec des Lumières et de ses promesses, on peut considérer
l'échec du capitalisme libéral non seulement dans le domaine politique et institutionnel,
mais également dans le domaine de l'économie qui, poussé par le marché libre, était
responsable de l'apparition de deux dépressions économiques majeures dans le système
capitaliste mondial en 1873 et 1929, de l'escalade du colonialisme et de l'impérialisme
dans tous les coins de la Terre et de l'avènement de deux guerres mondiales (1914-1918
et 1939-1945), ainsi que du capitalisme néolibéral qui, à l'époque contemporaine de la
mondialisation économique et financière, était responsable de la crise mondiale de 2008
et a donné naissance au totalitarisme moderne, qui couvre la planète entière, impose
l'idéologie néolibérale qui occupe en même temps tout l'espace et tous les milieux de vie
et réprime sous toutes les formes la volonté de transformer l'homme et le monde.
Comme exemple de l'échec du marxisme et de ses promesses, on peut considérer l'échec
de la construction du socialisme en Union soviétique et dans les pays de l'Europe de
l'Est, la Chine, Cuba, etc. qui démontrent que l'ancien projet socialiste n'est plus
réalisable et qu'un nouveau projet de société socialiste devra être élaboré. Il convient de
souligner que l'utopie basée sur l'ancien projet socialiste tel qu'il a été construit en
Union soviétique et dans d'autres pays est devenue son opposé, la dystopie, le
capitalisme d'État avec le pouvoir politique étant exercé de manière despotique et
corrompue par un type du bourgeoisie (bourgeoisie d'Etat ou nomenclature). Le
prolétariat au nom duquel a été menée la révolution socialiste n'a pas exercé le pouvoir
et la population n'a pas participé aux décisions des gouvernements. Le socialisme réel a
pris fin et il n'y a pas eu de réaction populaire à se battre pour la défendre et à la
maintenir, ce qui démontre l'immense frustration du peuple de ne pas répondre à ses
attentes.
2. Les avancées de l'utopie en Scandinavie et de la dystopie au Brésil
Dans un monde où la dystopie est dominante face à l'utopie, le modèle de société adopté
en Scandinavie semble être une exception. Dans cette région de la planète, il semble que
l'utopie se superpose à la dystopie. Le modèle nordique ou scandinave de la social-
démocratie pourrait être décrit comme une sorte de compromis entre le capitalisme et le
socialisme. Ce n’est ni totalement capitaliste ni totalement socialiste, c’est la tentative
de fondre les éléments les plus désirables des deux dans un système "hybride". Le
succès de ce modèle est dû à la combinaison d’un vaste État providence et de
mécanismes rigides de régulation des forces du marché, capable de placer l’économie
dans une trajectoire dynamique en même temps

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dans lequel il atteint les meilleurs indicateurs de bien-être social parmi les pays du
monde.
Ce n’est pas un hasard si les pays scandinaves sont ceux qui enregistrent les taux de
progrès économique et social les plus élevés et sont en tête de l’indice de
développement humain (IDH) du monde. Contrairement au libéralisme, au socialisme
réel et au néolibéralisme, dans les pays scandinaves, malgré leurs différences, ils
partagent tous des traits communs: un État-providence universaliste, orienté vers
l'amélioration de l'autonomie individuelle, la promotion de la mobilité sociale et le
développement social. assurer le respect universel des droits de l'homme fondamentaux
et la stabilisation de l'économie. Ils se distinguent également par l’importance accordée
à la participation de la population active, à la promotion de l’égalité des sexes, à la
réduction des inégalités sociales, aux nombreux avantages offerts à la population et à la
grande ampleur de la redistribution de la richesse.
Au Brésil, la dystopie a vaincu les tentatives de construction d'une utopie tout au long
de son histoire, c'est-à-dire de construire une société qui contribue au bonheur de la
population brésilienne. Le nativisme révolutionnaire, sous l'influence des idéaux du
libéralisme et des grandes révolutions de la fin du XVIIIe siècle, a laissé la place au
Brésil à la logique du changement préservant les privilèges qui préval jusqu'à
aujourd'hui, avec D. Pedro I, prince héritier de la Maison royale Portugais, avec
l'initiative et et non du peuple brésilien de l'acte politique qui a culminé avec
l'indépendance. L'indépendance du Brésil était donc une "révolution sans révolution",
car il n'y avait aucun changement dans la base économique ni dans les superstructures
politiques et juridiques de la nation. L’État né de l’indépendance du Brésil maintient le
latifundio exécrable et intensifie l’esclavage non moins exécrable en faisant de celui-ci
l’appui de la restauration qui tient compte des structures économiques héritées de la
Colonie. Le Brésil a été le dernier pays au monde à mettre fin à l'esclavage au XIXe
siècle. La réforme agraire reste à réaliser car la structure agraire malheureuse basée sur
les latifundia existe toujours au Brésil, modernisée de nos jours avec l'agroalimentaire et
le processus d'industrialisation. a été introduit tardivement au Brésil, 200 ans après la
révolution industrielle en Angleterre. Ceci explique le retard économique du Brésil par
rapport aux pays plus développés.
La dystopie a surmonté l'utopie de la construction d'une société au Brésil qui correspond
aux intérêts de la grande majorité de la population brésilienne avec la tentative de coup
d'État qui a conduit au suicide du président Getúlio Vargas en 1954, le coup d'État de
1964 qui a renversé le gouvernement João Goulart et a établi une dictature civile et
militaire de 21 ans et avec l'adoption du modèle économique néolibéral de 1990
jusqu'au moment actuel qui ont contribué à l'augmentation de la dépendance financière
et technologique du Brésil à l'égard du monde extérieur, à la désindustrialisation du
pays, à la dénationalisation de l’économie brésilienne et, à compter de 2014, à la faillite
des gouvernements fédéral, étatiques et municipaux, à la faillite générale d’environ la
moitié des petites, moyennes et grandes entreprises du pays et à la sous-utilisation de la
main-d'œuvre dans plus de 27 millions de travailleurs à conséquence de la récession
économique accablante qui mine l'avenir économique du Brésil et les conditions
sociales de la grande majorité de la population brésilienne.
La débâcle économique du pays après 2014 et la corruption systémique des
gouvernements du PT (Parti des Travailleurs) révélée par les processus de « Mensalão »
et de l'Opération « Lava Jato » ont contribué de manière décisive à l'avènement d'une

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grave dystopie au Brésil qui a entraîné la victoire de Jair Bolsonaro aux dernières
élections présidentielles. face à sa position clairement fasciste dont le discours est basé
sur le culte explicite d'ordre, la violence de l'État, les pratiques de gouvernement
autoritaire, le mépris social pour les groupes vulnérables et fragiles, et
l'anticommunisme exacerbé. Les conflits politiques au Brésil ont tendance à s'intensifier
sous le gouvernement Bolsonaro.
À l'ère néolibérale dans laquelle nous vivons, il n'y a pas de place pour la promotion des
droits sociaux au Brésil. Au contraire, la dystopie progresse avec l'élimination de ces
droits et la déconstruction et le déni des réformes déjà conquis par les classes
subalternes. Les soi-disant "réformes" de la sécurité sociale, du travail, de la
privatisation des entreprises publiques, etc. - les "réformes" actuellement présentes dans
l'agenda politique du futur président de la République - visent la restauration pure et
simple des conditions d'un capitalisme "sauvage" dans lequel les lois du marché doivent
être rigoureusement appliquées. La dystopie se chevauche donc avec l'utopie de
construire une société qui contribue au bonheur collectif de la nation brésilienne.
3. Modernité et dystopie
La modernité est née avec la 1ère révolution industrielle en Angleterre. Depuis la
première révolution industrielle, la science et la technologie ont acquis une importance
fondamentale pour le progrès humain, grâce à des innovations technologiques
continues. Avec la modernité, on cherchait à utiliser l'accumulation de connaissances
générées dans la recherche de l'émancipation humaine et l'enrichissement de la vie
quotidienne. La modernité est identifiée à la croyance en le progrès et les idéaux des
Lumières. Avec la modernité, on espérait que la société réaliserait l'utopie du progrès
ininterrompu au profit de l'humanité grâce au développement de la science et de la
technologie. A l'instar des Lumières et du marxisme, la modernité n'a pas tenu ses
promesses.
L'évolution de la modernité a été marquée par des événements qui ont marqué
négativement la société du XXe siècle au moment présent. Les catastrophes de la 1ère et
de la 2ème guerre mondiale ont été sans aucun doute les plus importantes. En fait, la
science et la technologie ont contribué à la barbarie de deux guerres mondiales avec
l'invention d'armes de guerre puissantes et destructrices. La science et la technologie ont
été utilisées à une échelle sans précédent pour le bien et le mal. Ajoutez à tout cela le
fait que la science a perdu sa valeur en raison de la désillusion concernant les avantages
que la technologie a apportés à l'humanité. Toute cette évolution scientifique et
technologique a abouti à l’époque actuelle à une crise écologique mondiale qui pourrait
entraîner un changement climatique catastrophique qui pourrait menacer la survie de
l’humanité. En ce sens, on peut douter des avantages réels apportés par les progrès
scientifiques et technologiques avec l'avènement de la modernité.
Tout ce qui vient d'être décrit montre la prévalence de la dystopie sur l'utopie dans
l'histoire de l'humanité. Un exemple de dystopie est présenté dans le book The End of
progress – How modern economics has failed us (La fin du progrès - Comment
l’économie moderne nous a-t-il échoués), publié par John Wiley & Sons en 2011.
Graeme Maxton déclare que l'humanité recule. L'humanité détruit plus que la
construction. Chaque année, l'économie mondiale croît d'environ 1,5 billion de dollars
US. Mais chaque année, l’humanité dévaste la planète à un coût de 4, 5 billion de
dollars US. L'humanité évolue dans la direction opposée, générant des pertes plus

5. 5
importantes que la richesse qu'elle crée. Maxton déclare que l'humanité a connu une
croissance économique rapide mais a également créé un monde instable. Selon Maxton,
dans de nombreux pays, nous sommes confrontés, pour la première fois depuis des
siècles, à une espérance de vie décroissante, à une baisse de la production alimentaire et
de l'approvisionnement en eau, ainsi qu'à l'épuisement des ressources naturelles telles
que le pétrole.
Un autre exemple de dystopie est présenté dans le livre O Colapso de Tudo - Os
Eventos Extremos que Podem Destruir a Civilização a Qualquer Momento (
L'effondrement de tout - Les événements extrêmes qui peuvent détruire la civilisation à
tout moment) (Rio: Editora Intrínseca Ltda., 2012). Dans son book, John Casti déclare
que notre société est en train de devenir si imbriquée et complexe que l'effondrement est
presque inévitable. Casti a tracé les scénarios d'une interruption généralisée et durable
d'Internet, de l'épuisement du système mondial d'approvisionnement alimentaire, d'une
impulsion électromagnétique continentale qui détruit tous les appareils électroniques, de
l'effondrement de la mondialisation, de la destruction de la Terre par la création de
particules exotiques, la déstabilisation des panorama nucléaires, la fin de
l'approvisionnement mondial en pétrole, une pandémie mondiale, le manque d'électricité
et d'eau potable, des robots intelligents qui surpassent l'humanité, la déflation mondiale
et l'effondrement des marchés financiers mondiaux.
Edgar Morin présente également un exemple de dystopie dans son livre Vers l'abîme?
(Vers l'abîme?) (Paris: Cahiers de L'Herne, 2007). Edgar Morin considère l'inévitabilité
du désastre qui menace l'humanité, dans lequel, dit-il, l'improbable devient possible. Le
titre du livre sous forme d'interrogatoire traite de la certitude de l'abîme. "L’humanité
va-t-elle éviter ce désastre ou recommencer à nouveau? La crise mondiale qui s'ouvre et
se développe conduit-elle au désastre ou au dépassement?" Edgar Morin prouve que la
crise mondiale s'est aggravée et que la pensée politique dominante est incapable de
formuler une politique de civilisation et d'humanité. Le monde est au début du chaos et
la seule perspective est une métamorphose, avec l’apparition de forces de
transformation et de régénération.
Morin déclare que la modernité a créé trois mythes: celui de contrôler l’Univers, celui
de progrès et la conquête du bonheur. L’énorme développement de la science, de la
technologie, de l’économie, du capitalisme, a augmenté sans précédent l’invention,
mais aussi la capacité de destruction. La raison héritée des Lumières a imposé l’idée
d’un Univers pleinement intelligible. Les progrès scientifiques et techniques ont permis
l'émancipation humaine comme toujours, mais la mort collective est également devenue
possible comme jamais auparavant. Le progrès technologique, scientifique, médical et
social se manifeste par la destruction de la biosphère, la destruction culturelle, la
création de nouvelles inégalités et de nouvelles servitudes. Morin défend la thèse selon
laquelle la société mondiale n'est pas civilisée, au contraire, elle est barbare. Morin
déclare que nous sommes confrontés au naufrage des Lumières et à leurs promesses.
4. Conclusion
Ce que nous venons de décrire met en évidence la nécessité impérative de construire
une nouvelle utopie avec leur faisabilité qui contribuent à la conquête du bonheur
humain dans tous les coins de la Terre. Un fait est incontestable: sans le renversement
du totalitarisme moderne à l'échelle nationale et mondiale, représenté par la dystopie
imposée par la mondialisation néolibérale, les problèmes affectant chaque être humain
dans chaque pays ne seront pas résolus. Face à l'échec des Lumières, du marxisme et de

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la modernité dans la construction du bonheur humain, il est un défi immense pour les
penseurs contemporains d'établir de nouveaux paradigmes et de nouvelles valeurs de
comportement rationnel à formuler pour la société de notre époque. Les penseurs
contemporains doivent se mobiliser pour réinventer un nouveau projet Lumières de
société, tout comme les penseurs du XVIIIe siècle, afin de construire l'utopie d'un
monde nouveau qui mettra fin à l'épreuve de l'humanité.
* Fernando Alcoforado, 78 ans, titulaire de la Médaille du Mérite du système CONFEA / CREA, membre
de l'Académie de l'Education de Bahia, ingénieur et docteur en planification territoriale et développement
régional pour l'Université de Barcelone, professeur universitaire et consultant dans les domaines de la
planification stratégique, planification d'entreprise, planification régionale et planification énergétique, il
est l'auteur de 14 ouvrages traitant de questions comme la mondialisation et le développement, l'économie
brésilienne, le réchauffement climatique et les changements climatiques, les facteurs qui conditionnent le
développement économique et social, l'énergie dans le monde et les grandes révolutions scientifiques,
économiques et sociales.