Mémoire Sophro

Laurent Coste

Initiation
sophrologique
Sophrologie et quête spirituelle

Initiation sophrologique 3

Table des matières
I. Introduction......................................................................................10
II. Un esprit sain dans un corps sain..................................................15
A. Éléments de théorie psychanalytique.....................................................16
1. La psychanalyse 18
2. La psychologie individuelle 22
3. La psychologie analytique 26
B. La sophrologie.......................................................................................30
1. Trois principes 32
2. Niveaux et états de conscience 33
3. Différents types de séances 35
4. En conclusion 36
C. Un corps en bon état de marche.............................................................37
1. Exercice physique 38
2. Alimentation 40
III. Spiritualité et sens de la vie...........................................................42
A. Spiritualité Judéo-chrétienne.................................................................44
1. Entête : Créateur et créature. 45
2. Des patriarches et des prophètes. 52
3. Vous ferez ceci en mémoire de moi... 73
B. Dans la Grèce antique............................................................................81
1. L'avènement de Zeus 83
2. Une terre de héros et de monstres 86
C. Du côté des pays Nordiques..................................................................98
1. Du chaos à l'ordre 99
2. Un monde vivant 101
3. Un destin partagé 104
D. Le Tao.................................................................................................107
1. Principes du Tao 109
2. Le Classique des Changements 114
E. La Voie de Bouddha............................................................................126
1. Concepts essentiels du bouddhisme 127
2. Karma et Bardö 131
3. Dzogchen 134
IV. Proposition de séances.................................................................137
A. « Le modèle »......................................................................................138
B. « Voyage astral et souvenirs sensoriels ».............................................139
C. « L'enfant et le parent intérieurs ».......................................................140

Version « en cours de rédaction » du 07/10/09

4 Initiation sophrologique

D. « La dernière heure »...........................................................................141
E. « Zénitude ».........................................................................................142
F. « Lâcher prise »....................................................................................143
G. « Parole impeccable ».........................................................................144
H. « L'Amour sous toutes ses formes »....................................................145
I. « Libre arbitre »....................................................................................146
J. « L'ombre »...........................................................................................147
K. « Yggdrasill »......................................................................................148
L. « La toile du Wyrd »............................................................................149
M. « Recevoir et donner »........................................................................150
N. « Amour illimité »...............................................................................151
O. « Le pouvoir du moment présent »......................................................152
P. Relaxation dynamique.........................................................................153
V. Conclusion......................................................................................154
VI. Annexe : Séances guidées............................................................157
A. Sophronisation.....................................................................................158
B. Refuge et reprise..................................................................................160
C. « Le modèle »......................................................................................161
D. « Voyage astral et souvenirs sensoriels »............................................162
E. « L'enfant et le parent intérieurs »........................................................165
F. « La dernière heure »...........................................................................167
G. « Zénitude »........................................................................................168
H. « Lâcher prise »...................................................................................169
I. « Parole impeccable »...........................................................................170
J. « L'Amour sous toutes ses formes ».....................................................171
K. « Libre arbitre »...................................................................................173
L. « L'ombre »..........................................................................................174
M. « Yggdrasill ».....................................................................................175
N. « La toile du Wyrd »...........................................................................177
O. « Recevoir et donner ».........................................................................178
P. « Amour illimité »................................................................................180
Q. « Le pouvoir du moment présent »......................................................182
R. Séance dynamique...............................................................................183
VII. Annexe II : Bibliographie..........................................................186



Avant propos

Q uand j'étais enfant, mes parents m'ont inscrit à des cours de catéchisme.
Pas par conviction personnelle : ils allaient à la messe à Noël, au Nou
vel An, à Pâques et à Toussaint. Ça faisait juste partie de mon éducation,
comme se laver ou être poli. Chaque semaine, une dame nous lisait des textes
extraits de la Bible. Avec le recul que j'ai maintenant, je pense que c'était une
bonne chose. Mais à l'époque, j'étais plutôt troublé : elle nous racontait com
ment Dieu a créé le monde en sept jours chrono, et même si ça n'était pas du
tout ce que j'apprenais à l'école, il fallait y croire... Comment le méchant ser
pent avait séduit la perfide Ève et lui avait fait commettre le péché originel à
cause duquel nous ne sommes plus au paradis, ce qui montre à l'évidence que
les femmes (surtout) et les hommes (aussi) sont faibles et portés par nature à
faire le mal... Il y a eu d'autres textes encore, certains à dormir debout, d'autres
sans queue ni tête : passer 3 jours dans le ventre d'une baleine, faire s'écrouler
les remparts d'une ville avec des trompettes... Et pas une explication qui me sa
tisfasse réellement. Elle nous demandait juste d'y croire parce que c'était écrit
dans la Bible.

Je ne pouvais pas croire sans comprendre, sans que « tout ça » ait un sens.
Alors j'ai abandonné : j'en suis arrivé à la conclusion que je n'avais pas la foi.
Pourtant, aussi bizarre que cela paraisse, je n'ai pas tout rejeté en bloc. Au
contraire, une part de moi était désolée de ne pas l'avoir, cette fameuse foi.

Alors je me suis tourné vers la science. Les mathématiques, la physique et la
chimie, la biologie, l'informatique... J'ai limité mon univers au monde concret.
Tout y avait une logique, tout y était démontrable. Dans ces domaines, je com
prenais, et j'apprenais aussi vite que je pouvais. Je lisais des revues où des sa
vants se perdaient en conjectures sur l'origine de la vie ou de la conscience, sur
la limite entre vivant et non-vivant... sans apporter aucune vraie réponse. J'ai
accepté l'idée que la vie et la conscience sont les fruits du hasard et de l'évolu



tion cosmique, des épiphénomènes de la matière, de purs produits dérivés de la
chimie du carbone.

Mon diplôme d'ingénieur en poche, j'ai plongé complètement dans notre so
ciété matérialiste. J'ai entamé, comme l'immense majorité de mes camarades,
la grande marche en avant du « toujours plus » : travailler toujours plus, ga
gner toujours plus, posséder toujours plus.

o-O-o

Q uand mes parents sont décédés avant mes trente ans, à quelques mois
d'intervalle l'un de l'autre, cette mécanique que j'avais mise en marche
s'est déréglée.

Au début, j'ai simplement ignoré ce qui se passait, mais des questions reve
naient, insistantes, exigeant une réponse: qu'est-ce que la vie, la conscience ?
A quoi me sert de vivre ? Quelle est la finalité, le but de « tout ça » ?

Mais où trouver une réponse ? Dans la religion ? Non. Dans la science ? Pas
plus... Et pourtant il y avait cette force en moi qui me poussait à chercher et
chercher encore.

Elle me disait que le but de ma quête est en moi.

Elle me disait que les moyens d'atteindre mon but sont en moi.

Oui, elle me disait que tout est en moi, attendant que je sois prêt à entendre.

o-O-o

E t puis j'ai rencontré la sophrologie. Au début, j'y voyais une « boîte à
outil »: des méthodes élaborées par d'autres ; des techniques que je
n'aurais qu'à appliquer. Cela correspondait à la manière d'apprendre qu'on m'a
vait inculquée depuis mon enfance.



Mais peu à peu le brouillard s'est dissipé, et ce que je cherchais vraiment
m'est apparu progressivement. Les techniques toutes faites ne me satisfont
plus; j'ai compris que les méthodes ne sont que la partie émergée de l'iceberg.
Ce n'est pas une formation que j'avais entrepris, c'est une quête : je cherchais
un sens à la vie, je cherchais le vrai sens de ma vie.

Les changements ont été rapides. Je sais maintenant que j'aurais pu facile
ment me perdre pendant cette période. Heureusement, j'ai reçu de l'aide.

Chaque semaine, j'allais voir un psychanalyste avec qui je donnais un sens à
ces rêves dont je me souvenais enfin au matin. Avec lui, je réfléchissais aux
évènements de ma vie, aux orientations que je pouvais prendre. Il n'a pas hési
té à s'impliquer, intervenir, me bousculer quand c'était nécessaire, et j'y ai
acquis un degré de liberté supplémentaire : j'ai réussi à prendre progressive
ment du recul, à être moins en prise directe avec les évènements.

A la même période, j'ai rencontré Annick de Souzenelle. Par hasard, ou plu
tôt sans savoir ce que je faisais, j'ai pris et ouvert un de ses livres dans le
rayonnage d'une bibliothèque. Immédiatement, les mots que je lisais ont ré
veillé un écho en moi. Pourtant elle parlait de religion, de la Bible : un do
maine dont je ne croyais jamais plus rien avoir à attendre. Après avoir lu tous
les livres d'elle que j'ai pu trouver, j'ai cherché à savoir qui elle était. Elle don
nait, un mercredi soir par mois, des conférences sur les premiers chapitres de
la Genèse. J'y suis allé et j'y ai reçu un enseignement précieux : ces textes que
j'avais lu, qu'on m'avait lu dans mon enfance, de manière objective, concrète,
extérieure peuvent être lus de manière subjective, symbolique, intérieure. Au
début, le plus étrange pour moi a été ce sentiment immédiat, intuitif, que ce
qu'elle disait est vrai. Je n'étais pas du tout habitué à appréhender la vérité de
cette manière : sans axiome, ni théorème, ni démonstration.

D'autres personnes encore m'ont aidé et m'aident toujours à avancer.

o-O-o



I l est clair que je ne suis qu'au début d'un long chemin, d'un voyage qui
durera le reste de ma vie, et il serait présomptueux de ma part de vou
loir donner des leçons ou asséner des vérités définitives. Je pense plutôt que ce
travail est l'occasion d'intégrer ce que j'ai appris et qui m'a permis de mieux me
comprendre et d'avancer jusqu'au point où j'en suis aujourd'hui : la sophrolo
gie, la psychanalyse, la spiritualité.

J'ai également envie d'en faire un outil cohérent, structuré. Je vous présente
donc ce travail très humblement, conscient de ses faiblesses et ses limites, qui
sont les miennes, mais aussi très fièrement, espérant qu'il aidera d'autres à
trouver leur propre vérité.



Remerciements
➢ William Bonnet et Hélène Leroy
Deux sophrologues aux regards radicalement différents. Parfois déran
geants, toujours stimulants, au final enrichissants à tout point de vue.
Grâce à vous je sais qu'il n'y a qu'a qu'une seule bonne manière de pra
tiquer la sophrologie : celle que j'invente jour après jour.
➢ Marie, Léandre, Gwendal, ma famille et la famille de Marie
Vivre ensemble au quotidien est une sacrée aventure : par moment
havre de paix, par moment ouragan de classe 5. Et il est tellement facile
de se perdre de vue quand on est proche... vous êtes la continuité de ma
vie.
➢ Gilles, Kélig, Philippe
Trois vrais amis depuis... longtemps, et pour... longtemps.
➢ les participants aux groupes que j'ai animés à la Réunion dans le cadre du
Cercle Sportif et Artistique de la Base Aérienne 181 et du Cercle Sportif
et Artistique de la Gendarmerie.



I. Introduction
L'essentiel en quelques mots
Corps, mental, esprit sont d'égale importance pour
qu'un être humain puisse s'accomplir.
Sachant que l'activité physique et l'alimentation sont
essentielles pour se sentir « bien dans son corps »,
sachant que les psychanalyses sont essentielles pour se
sentir « bien dans sa tête »,
sachant que les religions et spiritualités sont essen
tielles pour se sentir « bien dans son Esprit »,
ce mémoire propose un parcours initiatique sous forme
de séances de sophrologie pour partir à la découverte
de son Être véritable.

L e schéma qui suit est une représentation classique (chinoise, m'a-t-on
dit) de l'être humain accompli. Les trois éléments qui le composent
sont le carré, la croix et le cercle.
➢ La carré représente le corps et ses perceptions, ainsi que la matérialité.
Reconnaître son importance permet d'avoir « les pieds sur terre ».
➢ La croix représente les sentiments, les émotions et l'intelligence ration
nelle, c'est à dire la partie mentale de l'être.
➢ Le cercle représente l'Esprit, la partie spirituelle de l'être, qui nous
connecte aux autres.
Chacun des trois éléments est important, mais quand l'un d'eux monopolise
une part trop importante de l'énergie vitale, un déséquilibre se crée. Si la per
sonne réagit, elle peut rétablir la circulation d'énergie entres les parties de son
être.

Cependant, autant l'importance des parties corporelle et mentale est en géné
ral bien appréhendée, la partie spirituelle est souvent négligée, voire incom
prise.



Attention ! Le fait que les gens acceptent facilement l'existence et l'impor
tance des parties « corps » et « mental » ne veut pas dire qu'il n'y a pas de tra
vail à faire de ce côté... C'est pourquoi la première partie de ce mémoire pré
sente différentes méthodes
pour rétablir « un esprit sain PERE
Essence, Esprit
dans un corps sain ».
Mental, intelligence,
Quant à savoir pourquoi la
Esprit
majorité de nous autres Connexion au Père
occidentaux délaissons
l'aspect spirituel de la vie,
Sentiments, émotions
Jung a traité ce problème tout Connexion corps-esprit
au long de son œuvre. La ré
ponse qu'il propose me paraît
pertinente, et je vous renvoie Corps, matérialité
à ses ouvrages si le sujet Connexion à la Mère
vous intéresse.
MERE
En tout état de cause, le
Substance, Création
fait est qu'un nombre impor
tant de personnes sont à la fois déconnectées de leur spiritualité et désireuses
de rétablir cette connexion. Mon but à travers ce mémoire est de vous proposer
d'utiliser la sophrologie les aider dans ce cheminement intérieur. A ce titre, la
sophrologie devient un contenant destiné à recevoir un contenu spirituel.

Je vous propose donc des séances de sophrologie utilisant des éléments tirés
de différentes traditions mythologiques et religieuses.

o-O-o

D ans une première approche, j'avais pensé classer ces traditions selon
une dichotomie masculin/féminin. On entend généralement par tradi
tion masculine une tradition « du Père », céleste, monothéiste, solaire, de la lu
mière. En corollaire, les traditions dites féminines sont celles de « la Mère »,



terriennes, polythéistes, lunaires, de la nuit. Dit autrement, le Père représente
les forces supra-humaines incréées, alors que la Mère représente les forces su
pra-humaines présentes dans la création. Selon ce classement, les traditions
Grecque, Scandinave, Chinoise sont des traditions féminines, alors que les
traditions Judéo-Chrétiennes et Bouddhistes sont masculines.

Cependant, ce classement n'est pas satisfaisant car une tradition qui serait
exclusivement masculine (ou féminine) serait vouée à l'échec dans sa tentative
de permettre à l'être humain de s'accomplir. Et de fait, on trouve des éléments
féminins dans les traditions masculines, et inversement. Par exemple, la figure
de la Vierge Marie dans la tradition Judéo-Chrétienne.

Une autre acceptation de l'opposition masculin/féminin se réfère à la dif
férence entre l'amour maternel et l'amour paternel. L'aspect fondamental de l'a
mour maternel est d'être inconditionné, d'être offert à l'être aimé du fait même
qu'il existe, là où l'aspect fondamental de l'amour paternel est d'être donné (et
retiré) en fonction des mérites de l'être aimé. En corollaire, l'amour maternel
arrive telle une grâce alors qu'on peut agir pour attirer à soi l'amour paternel.

Vues sous cet angle, les traditions Judéo-Chrétienne et Bouddhistes sont
féminines, alors que les traditions Grecque, Scandinave et Chinoise sont mas
culines. Cependant, ici encore, l'exemple de la confession dans la tradition Ju
déo-Chrétienne montre bien qu'elle n'est pas que féminine.

Toutes ces considérations m'ont finalement conduit à ne pas classer les dif
férentes traditions mais plutôt à les présenter en énumération. En m'efforçant
d'enlever au maximum les étiquettes, j'espère permettre à chacun d'être libre de
préjugé sur ce que chaque séance peut lui apporter, permettre à chacun de ne
pas chercher un bénéfice précis de chaque séance mais plutôt d'accepter ce qui
se produira.

o-O-o



C ertains se demanderont pourquoi j'ai intitulé ce mémoire « Initiation
sophrologique », en quoi ce qui suit est une initiation. Selon le diction
naire, l'initiation est l'action d'initier quelqu'un ou quelque chose.

Un premier aspect de l'initiation est le fait de mettre en marche un proces
sus. La sophrologie est un processus de changement, de transformation person
nelle : celui qui débute cette pratique reçoit du sophrologue une initiation qui
va lui permettre de se transformer progressivement en celui qu'il peut être.

Un deuxième aspect de l'initiation est d'être accepté dans un groupe d'initiés.
Lorsque le pratiquant intègre un groupe de sophrologie pour pratiquer des
séances collectives, cette dimension est présente, notamment lors du partage
des expériences entre les membres du groupe à l'issue des séances. Ceci peut
même être un facteur de motivation important.

Un troisième aspect de l'initiation est de recevoir des connaissances aux
quelles les non-initiés n'ont pas accès, ou difficilement. Grâce à elles, le prati
quant peut se transformer, et pour reprendre une formule chère aux alchi
mistes, laisser mourir la part « vile et basse » de son être, la sacrifier pour
qu'une autre, « haute et noble », puisse naître.

Les différentes traditions regorgent de symboles pouvant activer cette trans
formation. Chacun suivant son éducation, sa culture, est plus particulièrement
sensible à certains d'entre eux.

Une chose est certaine cependant, essayer d'expliquer les symboles, c'est à
dire les réduire à un nombre limité de facteurs rationnels, détruit leur valeur
opérante. En effet, le mental prend alors la main et il devient très difficile de
vivre pleinement les séances, de les laisser faire leur œuvre en profondeur.
C'est pour cette raison que vous trouverez peu d'explication sur la signification
des symboles dans les différentes traditions.

o-O-o



U ne autre question est apparue, à laquelle j'ai dû répondre : pourquoi ne
pas simplement utiliser ce qui existe déjà ? En effet, il existe maintes
religions et traditions spirituelles, toutes éprouvées par des générations et des
générations de pratiquants. Alors qu'espérer apporter de plus, de mieux ?

Rien. Mon but n'est pas de faire plus ou mieux. Il s'agit avant tout pour moi
d'arriver à exprimer et à partager ce qui me permet d'avancer dans ma propre
quête spirituelle.

A mon sens, la spiritualité est affaire d'expérience. Sans le secours d'authen
tiques expériences intérieures, chaque dogme, chaque vérité révélée et au-delà
de cela, chaque idéologie, chaque croyance, peut facilement devenir un écran
de fumée qui aveugle et empêche celui qui l'accepte d'avancer vers sa propre
vérité. Une vérité reçue de l'extérieur peut même se changer en une dangereuse
illusion quand elle devient la justification d'une discrimination entre le bon et
le mauvais. Cela s'est produit par le passé, cela se produit encore maintenant.

Il se trouve que le concept d'expérience intérieure est au cœur de la sophro
logie, car elle vise à développer la zone de conscience de celui qui la pratique.
Ceci permet à la fois d'accepter les phénomènes qui se produisent lors des
séances, et aussi leur donner un sens.

Ainsi, en proposant les séances qui composent ce travail, j'espère aider cha
cun à explorer et faire sienne la richesse que les traditions spirituelles nous ont
légué.



II. Un esprit sain dans un corps sain

U n travail préparatoire est nécessaire pour se débarrasser des problèmes
physiques et psychologiques accumulés au fil des années, restaurer
l'estime de soi et se remettre en état de marche. De nombreuses techniques et
pratiques sont utiles.

Le premier pré-requis pour atteindre un état d'esprit propice à l'accomplisse
ment de sa vie est d'être au clair avec son passé et son avenir. S'engager dans
une psychanalyse est un pas décisif pour prendre conscience des entraves que
peuvent représenter le passé et l'avenir, pour arriver à vivre pleinement le pré
sent. Les trois précurseurs les plus marquants de l'histoire de la psychanalyse,
qui est assez courte car elle commence au début du XXème siècle, sont Sigmund
Freud, Alfred Adler et Carl Gustav Jung. Chacun d'eux a apporté un éclairage
précieux sur les rapports entre la conscience et l'inconscient.

Après ces éléments de la psychanalyse, vous trouverez une introduction à la
sophrologie. Fondée en 1960, cette école scientifique s'intéresse à l'esprit, et
notamment à la manière d'atteindre l'harmonie, la sérénité.

Enfin, la troisième partie de ce chapitre vous proposera quelques conseils de
bon sens pour conserver votre corps en bon état de marche.



A. Éléments de théorie psychanalytique

L a psychologie, étant étymologiquement l'étude de l'âme, est une
science presque aussi vieille que l'humanité, même si le terme
« psychologie » a été inventé en 1575 par le suisse Johannes Thomas Freigius.
En Occident, elle s'est développée suivant trois axes :
➢ l'étude des comportements, aussi bien pour les humains que pour les
animaux. Sont inclus dans ce champ l'étude des réflexes, des percep
tions, des émotions, etc.
➢ l'étude de la personnalité, c'est à dire la motivation derrière les actes, les
comportements. Sont inclus dans ce champ l'étude de l'éducation et de
l'apprentissage, de la morale, de la religion, du libre arbitre, etc.
➢ l'étude du sujet. L'objectif est ici de comprendre comment se développe
l'individu en tant que sujet. Sont inclus dans ce champ l'étude des pro
cessus d'autonomisation et de socialisation, des conflits internes et leur
possibilité de résolution, etc.
Au milieu du XIXème siècle nait Sigmund Freud. Il devient médecin neuro
logue et s'intéresse en particulier au phénomène de l'hystérie en tant
qu'exemple le plus significatif des névroses, ces troubles fonctionnels dans les
quels le patient souffre sans qu'aucune lésion physique ne soit décelable. Il
décide de rejoindre le professeur Jean-Martin Charcot, mais renonce bientôt à
l'usage de l'hypnose qu'il juge « incertaine » et « mystique ». Il écarte égale
ment la thèse de Pierre Janet selon laquelle l'origine des névroses serait une
faiblesse organique, temporaire ou non, du patient. C'est en privilégiant l'é
coute de la parole de ses patients qu'il invente au début du XX ème siècle la
psychanalyse, basée sur les concepts de pulsion sexuelle et de refoulement
dans l'inconscient.

Carl Gustav Jung et Alfred Adler font pendant un temps partie de ses dis
ciples, même s'ils se détachent ensuite de lui pour développer leurs propres
théories et méthodes psychanalytiques.



Adler se distingue de Freud, et s'en sépare finalement, quand il pose la pri
mauté de la volonté de domination sur toutes les autres pulsions. Il fonde alors
la psychologie individuelle et est l'inventeur de la notion de complexe d'infé
riorité.

Jung lui aussi se sépare finalement de Freud. Il fonde la psychologie analy
tique, et se distingue de Freud sur deux points:
➢ il postule l'existence, en plus de l'inconscient personnel Freudien, d'un
inconscient collectif dont il propose une véritable « géographie » grâce
aux archétypes qui sont à la fois des préformes vides1, des modèles de
comportement2, et des structures de représentation3. Il décrit leur fonc
tionnement, leurs caractéristiques, mais aussi et surtout leurs interac
tions avec le Moi conscient.
➢ Pour Jung, le terme « libido » désigne toute énergie psychique, pas uni
quement celle venant de la pulsion sexuelle : tous les instincts, tous les
affects et de manière générale toutes les manifestations psychiques dy
namiques. Chaque archétype contient une certaine quantité de libido
qui n'est pas mesurable en elle-même, mais qui peut être évaluée au tra
vers des effets qu'elle produit : lapsus et autres actes manqués, modifi
cation des signes physiques comme le pouls et la respiration...
Bien sûr, la psychanalyse ne s'arrête pas avec ces trois pionniers. On peut ci
ter Anna Freud, Mélanie Klein, Heinz Hartmann qui poursuivent dans la droite
ligne de l'œuvre de Freud, et aussi Sándor Ferenczi, Donald Winnicot, Jacques
Lacan, Françoise Dolto...

1 On ne peut pas représenter un archétype lui-même: on ne peut qu'en mesurer les effets de
manière indirecte, de la même manière qu'on ne mesure pas l'énergie en soi, mais ses effets
en terme de conduction électrique ou de chaleur par exemple.
2 Un archétype ne conditionne pas un comportement particulier, mais un type de
comportement (« pattern of behaviour »), le comportement lui-même dépendant des
conditions particulières et individuelles dans lesquelles l'archétype agit. De manière
similaire, la structure du nid que construit un oiseau est prédéfinie, mais sa forme exacte, le
matériau utilisé, etc... dépendront des conditions particulières dans lesquelles l'oiseau le
construit.
3 Les archétypes organisent et donnent un sens aux traces que les expériences vécues laissent
dans la mémoire de l'individu. Ces traces resteraient sinon une collection désordonnée de
souvenirs sans signification.



1. La psychanalyse
Freud a construit sa théorie psychanalytique à partir de
ses observations cliniques. Selon lui, tous les désordres
psychiques proviennent d'un développement sexuel
perturbé durant l'enfance.
En étudiant les rêves, lapsus et autres actes manqués, la
cure psychanalytique vise à amener à la conscience les
contenus refoulés, et de ce fait aider l'analysant à ré
soudre ses difficultés.

Une théorie sexuelle

E n étudiant les désordres
psychiques d'un grand
nombre de patients névrosés ou
psychotiques, Sigmund Freud met à
jour la présence sous-jacente, in
consciente, de la pulsion sexuelle.
Plus encore, il s'aperçoit que cette
présence est une constante chez tous
ses patients et qu'elle est la source
principale d'énergie de leurs
désordres psychiques.

Il constate également que les
anormalités de développement de la
sexualité se traduisent soit par des
perversions de l'objet sexuel normal
(homosexualité ou pédophilie par
Illustration 1: Sigmund Freud
exemple) ou du but sexuel normal



(fétichisme ou sadomasochisme par exemple), soit par l'apparition de
désordres psychiques. Ceci l'amène à étudier le développement de la sexualité
infantile, dans laquelle il distingue plusieurs phases.

Un modèle de développement de l'enfant

L a première grande phase est la phase pré-génitale. Elle s'étend de la
naissance à la puberté. Il n'y a alors ni objet sexuel (la pulsion est auto
érotique), ni but sexuel. Cette phase peut être elle-même divisée :
➢ Le stade oral. L'enfant recherche le plaisir lié à la satisfaction du be
soin primaire qu'est l'alimentation. L'activité de succion acquiert sa si
gnification de plaisir, la zone buccale et la peau prennent leur dimen
sion de zone érogène.
➢ Le stade sadique-anal. L'enfant qui obéit à l'autorité de ses parents leur
offre sa défécation comme signe de soumission. Par ailleurs, la zone
anale acquiert sa dimension de zone érogène majeure. Freud constate
également chez l'enfant l'émergence de pulsions sadomasochiste et sco
pique (voyeurisme et/ou exhibitionnisme).
➢ Le stade phallique correspond principalement à la mise en place de la
primauté de la zone génitale et à la recherche d'un premier objet sexuel.
C'est à cette occasion que l'enfant se trouve confronté au tabou de l'in
ceste et à l'angoisse de castration. Il doit également résoudre le com
plexe d'Oedipe.
➢ La période de latence. Durant cette période, la pulsion sexuelle, ou
plutôt son refoulement et sa sublimation (sous l'effet conjugué de la pu
deur, du dégoût, de la compassion, de la morale et de l'autorité) permet
son utilisation vers d'autres buts (culture, arts, sciences...) et la
construction de barrières efficaces qui lui permettront à l'individu d'ac
céder à une vie sexuelle normale.
La puberté correspond à deux évènements majeurs: tout d'abord la subordi
nation de toutes les pulsions sexuelles partielles à celle provenant de la zone



génitale, ce qui se traduit par la mise en place des préliminaires sexuels dans
un développement normal de la sexualité, et ensuite la recherche d'un objet
sexuel normal.

Cartographies de l'appareil psychique

A partir de 1900, Freud formalise la première topique. Il s'agit d'une
description de l'appareil psychique sous forme de systèmes.

Il baptise le premier système « inconscient ». L'inconscient freudien est dé
pourvu de capacité d'élaboration : il contient des pulsions et des traces de per
ceptions qui sont vécues et revécues telles quelles, sous forme quasi hallucina
toires. Ce système figé, pour une grande part inaccessible au reste de la per
sonnalité, se construit sur la base de contenus psychiques refoulés.

Il baptise le second système « pré-conscient/conscient ». Ce système com
prend la mémoire et la conscience. Les contenus psychiques pré-
conscients/conscients peuvent être élaborés : contrairement à ce qui se passe
dans l'inconscient, l'énergie pulsionnelle peut se fixer sur les traces de percep
tion qui deviennent alors les objets du désir de l'individu. Ceci permet la mise
en place de la mémoire factuelle, de l'attention, du langage, des émotions et de
toutes les autres fonctions psychiques.

La prise en compte des troubles narcissiques et de l'opposition entre le
principe de plaisir et le principe de réalité va pousser Freud à proposer vers
1920 une seconde topique.

Il s'agit de trois nouveaux systèmes qui ne remplacent pas ceux du premier
topique, mais s'y superposent et en élargissent les possibilités d'application.

Le premier système est appelé « Ça ». Il s'agit du monde pulsionnel incons
cient.

Le deuxième système est appelé « Surmoi ». Il s'agit du monde normatif
contenant notamment les codes sociaux intériorisés par l'individu.



Le troisième système est appelé « Moi ». Il recherche l'équilibre des
contraintes opposées du Ça et du Surmoi dans le but de construire une person
nalité cohérente, unie et unifiée.

En conclusion

U ne répartition initiale déséquilibrée des différentes pulsions partielles,
l'inefficacité des mécanismes de refoulement et de sublimation, le rac
courcissement (voire l'inexistence) de la période de latence sont autant de fac
teurs causant un développement anormal de la sexualité. Cette situation se tra
duit par des désordres psychiques ou des perversions.

Le thérapeute propose donc au patient d'analyser par la méthode dite des as
sociations libres, ses rêves et ses actes manqués pour mettre à jour leur signifi
cation profonde, inconsciente. Ensuite, il l'aide à remonter dans son histoire
personnelle pour comprendre l'origine des désordres dont il souffre.



2. La psychologie individuelle
Selon Adler, la vie est une lutte qui met en jeu deux
forces : tout d'abord la pulsion de domination qui,
suivant les frustrations rencontrées durant l'enfance,
peut engendrer un complexe d'infériorité, source des
désordres psychiques de l'individu ; ensuite la néces
saire vie en société, car seule la coopération entre les
individus rend possible la survie de l'espèce.
En fondant la psychologie individuelle, il crée une pé
dagogie pour permettre à l'individu d'orienter sa pul
sion de domination de manière bénéfique à la société.

Une théorie de la puissance

S elon la théorie d'Alfred Adler, la vie est une lutte et l'individu, notam
ment lors de l'enfance, cherche à dominer son environnement de toutes
les manières possibles. La répression de cette pulsion de domination produit le
sentiment d'infériorité. En fait, pour Adler, « Être homme, c'est se sentir infé
rieur ».

Le point fondamental du développement de l'individu est alors d'arriver à
compenser le sentiment d'infériorité développé durant l'enfance, c'est à dire ex
primer sous une forme socialement acceptable l'affirmation de soi. Si ce n'est
pas fait, un complexe d'infériorité se développe, qui conditionne la vie de
l'individu entier.

Le sentiment d'infériorité

Les causes du sentiment d'infériorité sont variées, avec entre autres :
➢ les infériorités organiques ou fonctionnelles ; Un pied bot par exemple,



➢ les infériorités conventionnelles, c'est à dire tout ce qui fait que l'indivi
du ne sent pas dans la norme ; Une pilosité anormale par exemple ;
➢ les infériorités dues à l'édu
cation ; Des parents qui sans
cesse dévalorisent leur enfant
par exemple
➢ les infériorités dues à l'ori
gine sociale ; Une origine
étrangère au pays où l'indivi
du grandit par exemple
➢ les infériorités dues à l'envi
ronnement familial ; Un en
fant qui découvre qu'il a été
adopté par exemple,
La liste pourrait être étirée
presque à l'infini. Ce qui est impor
tant dans le cadre de la théorie
d'Adler est plus la conséquence du
Illustration 2: Alfred Adler
sentiment d'infériorité que son ori
gine : c'est à dire savoir où l'indivi
du va se situer sur l'échelle qui va de l'écrasement total à la surcompensation la
plus mégalomaniaque.

La compensation

L a façon positive dont le sentiment d'infériorité peut se manifester est
d'être l'aiguillon, la tension interne qui va stimuler le développement
de l'individu :
➢ compensation directement opposée au sentiment d'infériorité : l'enfant
chétif qui devient athlète, le pauvre qui devient millionnaire à force de
travail...



➢ compensation dans un autre champ : le chétif devient alors Prix Nobel,
l'immigré souffrant de la pauvreté va réussir un brillant parcours uni
versitaire et acquérir un statut social sans pour autant devenir riche...
Les manifestations plus négatives de compensation, sont malheureusement
aussi plus fréquentes :
➢ compensation de l'ordre de la dissimulation : mensonge, fuite, médi
sance, indolence, forfanterie... tout ce qui permet à l'individu de mas
quer son sentiment d'infériorité aux autres, mais surtout à lui-même.
➢ compensation de l'ordre de l'exploitation : l'enfant qui mouille son lit
jusqu'à un âge anormal, le névrosé chronique qui maintient son entou
rage à son service, le malade imaginaire... tout ce qui donne à l'individu
une satisfaction supérieure à sa misère intérieure.

L'individu dans la société

P artant du constat qu'un homme isolé du groupe pourra difficilement
survivre, Adler définit un critère particulièrement pertinent pour me
surer si un individu suit un développement normal : le degré de sentiment so
cial. Adler définit comme « bien » ce qui est utile à la société, ou pour le dire
autrement, il pose comme but à la psychologie individuelle de permettre à
l'individu d'être adapté aux normes et aux exigences sociales de son temps.

Et en effet, les facteurs sociaux-culturels influencent la construction psycho
logique de l'individu, définissent pour ainsi dire la notion de normalité, et au
final son appréciation de ce qu'est la réalité. Au niveau symbolique, la réalité
est façonnée par l'ensemble des croyances et des règles culturelles. Au niveau
psychique, elle est façonnée par les valeurs sociales. Ces représentations sym
bolique et psychique de la réalité conditionnent et limitent la perception phy
sique, c'est à dire les faits, les êtres et les objets directement perçus par l'indivi
du. En d'autres termes, il est illusoire de vouloir échapper à l'influence de la
culture et de la société qui nous ont vu naître.



En tant qu'intermédiaire entre la cellule familiale initiale et la société dans
laquelle l'individu devra tenter d'exprimer de manière positive sa pulsion de
domination, l'école est pour Adler le lieu d'application par excellence de la
psychologie individuelle, et l'éducation des enfants le thème central de son
œuvre.

Il propose un questionnaire pour déterminer les failles dans la préparation
de l'enfant à tenir son rôle social, que ce soit dans son futur foyer ou son futur
travail. Il montre également que l'individu peut exploiter aussi bien ses fai
blesses que ses dons. En pratique, il préconise d'exploiter la volonté de puis
sance pour contrecarrer le sentiment d'infériorité, en commençant par des « pe
tits succès » dans des domaines où l'individu a de grandes chances de réussite,
pour aller progressivement vers de « grandes victoires » dans des domaines de
plus en plus incertains : chaque succès augmente l'estime de soi et incite à être
plus entreprenant.

Si les étapes sont correctement planifiées et réalisées, les manifestations né
gatives de la compensation disparaît progressivement et l'individu trouve natu
rellement sa place dans la société.

En conclusion

E ntre pulsion de domination et sentiment social, l'équilibre est souvent
délicat à mettre en place. La psychologie individuelle d'Adler re
cherche les indices permettant à l'éducateur de savoir comment aider l'individu
à restaurer sa confiance en ses capacités. L'éducateur pourra alors réorienter la
pulsion de domination au bénéfice de la société toute entière.

La psychologie individuelle est une approche téléologique de la psychana
lyse : elle soutient l'idée que la personnalité de chaque individu est tournée
vers un but.



3. La psychologie analytique
Jung défend l'idée que l'énergie psychique se manifeste
de diverses manières : pulsion sexuelle, de domination,
de vie, de mort... aucune n'étant prépondérante.
Selon lui, la vie même est un processus énergétique ir
réversible qui commence avec la naissance et se
termine avec la mort.
Si la première moitié est tournée vers le monde exté
rieur et permet la construction d'une personnalité cent
rée sur le Moi conscient, la seconde moitié doit être
tournée vers l'intérieur de l'être. Jung l'appelle proces
sus d'individuation.
La psychologie analytique veut permettre au Moi
conscient de se confronter aux complexes autonomes
inconscients présents dans le psychisme de chaque être
humain (Ombre, Persona, Animus/Anima, Soi), et ainsi
comprendre quel est le sens de sa vie.

Une théorie énergétique

P our Carl Gustav Jung, la vie psychique est un processus énergétique.
A ce titre elle s'écoule de manière irréversible et est orientée vers un
but : la mort. Tout d'abord, l'élan initial emporte l'individu dans une phase as
cendante de sa naissance à son apogée. C'est le temps des défis, des luttes, des
victoires, bref des réalisations extérieures. Ensuite, de l'apogée jusqu'à la fin, la
vie psychique amène l'individu à tourner son regard vers son monde intérieur :
c'est le processus d'individuation.

Comme la vie psychique est principalement constituée de processus incons
cients, la volonté consciente de l'individu (son Moi) pourra bien résister ou ac
compagner le mouvement, cela est sans influence objective : il naîtra, grandira,



vieillira, mourra. C'est très différent sur le plan subjectif, où l'attitude
consciente face aux contenus inconscients qui apparaissent est de première
importance.

Confrontation avec les archétypes

L e but de la psychologie ana
lytique de Jung est appelé
individuation. Il s'agit de permettre
à l'individu, initialement identifié à
son moi conscient, de se confronter
aux composantes fondamentales de
l'inconscient, les archétypes : la Per
sona4, l'Ombre5, l'Anima6 ou l'Ani
mus7, et enfin le Soi8.

Chaque confrontation avec un arc
hétype le modifie. Par exemple, la
confrontation avec la Persona amène
dans le cas idéal à s'en détacher pro
gressivement, pour que finalement
elle se dissolve complètement, libé
rant ainsi l'énergie psychique qu'elle
contenait. Ceci produit bien évidem Illustration 3: Carl Gustav Jung
ment un déséquilibre énergétique
4 C'est un fragment de la psyché collective prélevé durant le développement de l'individu, de
façon plus ou moins arbitraire, comme au gré des circonstances. Elle peut être vue comme
un masque porté face aux autres, chargé de dissimuler la vraie nature de l'individu pour
qu'il soit adapté à la vie en société. Le Moi conscient commence par s'identifier à la
Persona et tant que dure cette identification, l'individu peut même être persuader de
montrer sa « vraie » personnalité aux autres.
5 L'ombre contient tout ce que la personne juge moralement répréhensible.
6 L'anima est un complexe autonome représentant, pour un homme, sa part féminine
inconsciente.
7 L'Animus est un complexe autonome représentant, pour une femme, sa part masculine
inconsciente.
8 Le Soi est la véritable personnalité individuelle.



majeur au niveau de l'inconscient. Le Moi seul ne pouvant pas établir un nou
vel équilibre, il n'a d'autre choix que de tenter d'assimiler les contenus incons
cients libérés sous peine de risquer d'être submergé.

Individuation et symboles

P our Jung, la méthode par excellence pour avancer sur la voie de l'indi
viduation est d'utiliser la symbolique contenue dans la religion et les
mythes. En effet, il a remarqué que ces symboles correspondent aux processus
que l'individu confronté à l'inconscient vit de manière naturelle. Il a également
constaté que ces symboles permettent de donner un sens à ces expériences.

Le poisson, l'eau, la croix, le feu, le sel, l'arbre, l'épée, le serpent, l'œuf, le
soleil, la lune, la pierre, le vent : autant de symboles qui apparaissent à la fois
dans les textes de nombreuses religions ou mythes et dans les productions
spontanées de nombreux patients de Jung.

Prenons par exemple l'eau. Son aspect fluide, le fait qu'elle épouse toute
forme la contenant, que c'est de l'eau qu'a émergé la vie, qu'elle contient de la
nourriture qu'on peut pêcher, son aspect insondable, profondément inconnais
sable : tous ces éléments en font un symbole adéquat à la fois pour l'ensemble
des contenus inconscients, mais aussi la force dont procède toute forme de vie
psychique.

En conclusion

L a théorie Freudienne place l'origine des motivations humaines dans
l'inconscient. La théorie Adlérienne place la finalité des motivations
humaines dans l'inconscient. La théorie Jungienne place à la fois origine et fi
nalité dans le concept de Soi.

Pour Freud, le ressort ultime de l'individu est la sexualité. Pour Adler, c'est
le sentiment de puissance. Pour Jung, c'est le sentiment religieux, spirituel.



C'est à ce titre qu'il a étudié tout au long de sa vie les traditions religieuses
égyptienne, juive, grecque, et aussi l'alchimie, l'astrologie, le Yi King, etc...
qui racontent de manière symbolique la confrontation avec l'inconscient et pro
posent une méthode pour faire face.

Ces matériaux permettent à Jung de donner un sens aux expériences que
vivent ses patients qui se trouvent face au Soi, face à l'irruption dans leur
psychisme de faits, d'expériences de nature spirituelle.



B. La sophrologie
La sophrologie de Caycedo est une science et une mé
thode originale pour favoriser le changement positif de
l'individu jusqu'à atteindre un état d'harmonie durable.
Elle utilise un état de conscience modifiée, facilement
accessible après une profonde relaxation corporelle,
pour : réhabiliter le schéma corporel, le corps étant
une réalité à vivre de manière consciente, accéder à la
réalité objective en dissipant les illusions, préjugés et
autres fantasmes, développer l'action positive, agir ef
ficacement, chacun dans la limite de ses possibilités.

La sophrologie a été fondée au début des années 1960 par Al
fonso Caycedo.

C'est une école scientifique qui étudie la conscience humaine.
Elle puise dans de nombreuse autres disciplines, et notam
ment :
➢ l'hypnose, de Mesmer jusqu'à Erickson,
➢ la psychologie et la psychanalyse,
➢ les techniques de relaxation corporelles avec entre autres
Schultz et Jacobson,
➢ les religions orientales : Yoga, Bouddhisme, Zen,
➢ la philosophie phénoménologique : Hegel, Heidegger,
MerleauPonty...

C'est aussi une méthode pratique, la cure sophronique, compo
sée d'un ensemble de séances au cours desquelles le sophroni
sant met progressivement en place les changements comporte
mentaux positifs et part à la découverte de son être véritable.



Étymologiquement, le mot Sophrologie est composé des mots
grecs SOS (paix, harmonie), PHREN (esprit, conscience) et LO
GOS (discours, science).

Illustration 4: Alfonso Caycedo



1. Trois principes
L'action de la sophrologie est guidée par trois principes fondamentaux :
➢ l'action positive : la conscience a accès à l'intégralité de l'être, c'est à
dire les aspects physique, psychique et spirituel. Le principe d'action
positive énonce que toute action positive consciente sur un de ces
éléments a des répercussions positives sur l'ensemble de l'être. C'est un
cercle vertueux qui s'oppose au cercle vicieux de la négativité et du pes
simisme.
➢ le schéma corporel comme réalité vécue. Il s'agit de la représentation
que chacun se fait de son corps. Cette représentation inclut bien sûr les
éléments physiques et physiologiques objectifs, mais aussi les aspects
affectifs, émotionnels, sociaux, moraux, sexuels... On peut dire que le
corps porte l'ensemble de l'histoire personnelle de chaque être.
➢ la réalité objective : le sophrologue doit être « au clair avec lui-même »,
percevoir et comprendre sa propre réalité pour pouvoir mettre en place
un mécanisme d'alliance, d'adulte à adulte, avec le sophronisant. Cette
alliance permet au sophronisant de se dégager progressivement des
filtres déformants qui l'empêchent de percevoir les phénomènes et les
évènements tels qu'ils sont. C'est ainsi qu'il arrive à ne plus préjuger ni
de ses relations avec les autres (qui sont bien plus enrichissantes que
tout ce qu'il peut imaginer...) ni de ses propres capacités (qui sont bien
plus étendues que tout ce qu'il peut imaginer...), et retrouve pour ainsi
dire l'envie de s'ouvrir au monde et à ses possibilités.



2. Niveaux et états de conscience

C aycedo reprend et synthétise des idées préexistantes dans un dia
gramme à deux axes. En abscisse se trouvent les états de conscience,
en ordonnée les niveaux de conscience.

Les niveaux de conscience vont de la veille hyperactive (le plus en haut) à
la mort (le plus en bas), en passant par le niveau sophroliminal, le sommeil et
le coma.

Exploiter les
propriétés de la
conscience dans
le niveau sophro
liminal est le but
des séances de
sophrologie :
dans ce niveau,
la plupart des
conditionne
ments et des bar
rières (sociales,
morales, etc)
peuvent être ou
trepassés. Le psychisme y retrouve également une plasticité exceptionnelle qui
permet de corriger rapidement et en profondeur les comportements inadaptés.
Enfin, de nombreuses capacité sous-exploitées dans le niveau de conscience
habituel (sensorielles, intuitives, mnésiques...) sont à nouveau disponibles.

Les états de conscience vont de l'état pathologique (le plus à gauche) à l'état
sophronique (le plus à droite) en passant par l'état ordinaire.



L'état de conscience sophronique est un état d'ouverture mentale qui permet
d'être mieux synchronisé avec soi-même et le monde.

Quand ils arrivent à leur première séance de sophrologie, la plupart des per
sonnes se trouvent à la fois :
➢ dans une conscience ordinaire, voire légèrement pathologique, c'est à
dire qu'ils sont enfermés dans le schéma de pensée habituel et peu ou
verts au changement, légèrement névrosés. Un cocktail d'inconscience,
de fermeture d'esprit et de pessimisme qui n'aide pas à prendre sa vie en
charge.
➢ dans un état de veille plutôt agitée, dans le sens qu'ils ont du mal à ac
céder au calme et au silence intérieur. Il n'est pas rare qu'ils en aient
même peur.
Les séances modifient peu à peu, mais très durablement, à la fois l'état et le
niveau de conscience : le niveau de conscience habituel évolue vers une veille
de plus en plus calme, et l'état de conscience vers une conscience sophronique.



3. Différents types de séances
Les séances de sophrologie peuvent être classées en grandes familles.
➢ Les séances « recouvrantes » visent à changer de point de vue sur un
comportement ou une situation en y ajoutant du positif. Ces séances
sont par exemple la SAP ou les self-méthodes.
➢ Les séances « découvrantes » visent à utiliser l'état sophroliminal pour
laisser remonter à la conscience des éléments d'accès difficile en état de
conscience ordinaire. Ces séances sont par exemple la sophro-analyse
ou la sophro-musico-thérapie.
➢ Les séances « statiques » s'effectuent en position allongée ou assise (po
sition Isocay®, aussi connue sous le nom de position du cocher de
fiacre ou de position du Pharaon). Elles s'effectuent de manière globale
ment immobile et privilégient le travail de détente et de visualisation.
➢ Les séances « dynamiques » s'effectuent en position debout ou assise
suivant les cas. Elles permettent par une série d'exercices de favoriser
l'intégration du schéma corporel (premier degré), de travailler sur les
sens (deuxième degré), et de s'ouvrir à la spiritualité (troisième degré).
Au delà de la confiance que le sophronisant doit avoir dans le sophrologue
qui le guide, il y a deux facteurs clés de réussite :
➢ la volonté de changement positif. Le sophronisant doit être conscient
qu'il est le moteur principal de son propre changement
➢ l'entrainement, la répétition des séances. C'est ainsi que la capacité à
ressentir s'affine peu à peu. C'est ainsi que le sophronisant peut vivre de
plus en plus profondément l'état sophronique.



4. En conclusion

L a sophrologie de Caycedo permet d'utiliser un état naturel de l'esprit
humain, facilement accessible moyennant un entraînement régulier,
dans le but de favoriser les changements positifs.

Le sophrologue est un guide qui va accompagner ceux qui le souhaitent vers
un changement radical de point de vue à la fois sur eux-même et les autres au
travers d'une pratique de plus en plus autonome.

Les séances de sophrologie sont conçues comme des expériences que cha
cun vit en fonction de ses objectifs propres et du point où il en est sur son che
min.



C. Un corps en bon état de marche
Pratiquer régulièrement de l'exercice physique modéré
est bon pour la santé.
Avoir une alimentation saine et équilibrée aussi.
Consultez www.mangerbouger.fr !

On ne répétera jamais assez qu'une hygiène de vie saine est es
sentielle pour celui qui veut vivre pleinement ; Trouver le juste
milieu, c'est à dire accepter les plaisirs de la vie avec joie, tout
en ayant conscience des limites au delà desquelles la « ma
chine » souffre.

C'est pourquoi je vous propose quelques recommandations de
bon sens en ce qui concerne l'exercice physique et l'alimenta
tion. Elles sont tirées du programme national nutritionsanté,
et chacun comprendra facilement leur intérêt. Pourtant, rares
sont ceux qui peuvent dire qu'ils les appliquent complètement.

En effet, les excès en tous genre échappent souvent à la logique.
On sait qu'on est en train de se faire du mal, mais on ne peut
rien faire pour s'en empêcher. Fuite devant la réalité, besoin de
se punir, déni du corps, les raisons sont nombreuses qui nous
poussent à nous autodétruire. Je ne les détaillerai pas ici,
mais je crois que la sophrologie permet d'aider ceux qui veulent
en faire la démarche de remonter jusqu'à la racine de leurs dif
ficultés et faire la paix avec qui ils sont.



1. Exercice physique

P our reprendre les recommandations du programme national nutrition-
santé, dont tous les éléments sont disponibles sur le site www.manger
bouger.fr, 30 minutes quotidiennes d'activité physique modérée suffisent à :
➢ protéger sa santé en limitant fortement les risques de maladies, notam
ment les maladies cardio-vasculaires, l'hypertension artérielle, le dia
bète, le « mauvais » cholestérol, l'ostéoporose, le mal de dos.
➢ limiter la prise de poids due à une suralimentation chronique et un
mode de vie de plus en plus sédentaire.
➢ améliorer sa condition physique générale, notamment la force muscu
laire, la souplesse, l'équilibre, la coordination, la fonction cardio-respi
ratoire.
Les autres bénéfices attendus sont :
➢ une meilleure résistance à la fatigue, au stress et à l'anxiété
➢ une plus grande facilité à se détendre et à dormir
➢ le maintient de l'autonomie avec l'âge
Quand on parle d'activité physique modérée, il ne s'agit pas de devenir un
sportif accompli. Voici quelques exemples des activités recommandées, faciles
à intégrer dans une journée :
➢ monter et descendre par les escaliers
➢ faire les « petites courses » (pain, journal...) à vélo
➢ en bus ou en métro, descendre un arrêt plus tôt que sa destination
➢ jardiner
➢ accompagner les enfants à l'école à pied
➢ faire le ménage



Il n'est donc pas nécessaire de s'inscrire dans un club sportif ou d'acheter un
équipement coûteux.

L'objectif est clair : pratiquer une activité physique suffisamment régulière
pour que le corps ne soit pas une contrainte.



2. Alimentation

P
➢
our ce paragraphe également, je reprend les recommandations du pro
gramme national nutrition-santé :
consommer au moins 5 fruits et légumes par jour préparés à votre
convenance : crus ou cuits, frais, surgelés ou en conserve. Ils sont
riches en vitamines, en minéraux et en fibres. Ils apportent beaucoup
d'eau et peu de calories. Enfin, ils contiennent des antioxydants.
➢ consommer 3 produits laitiers par jour : lait, yaourts et fromages. Ils
sont notre principale source de calcium.
➢ consommer des féculents à chaque repas : produits céréaliers (riz, pain
semoule, pâtes...), pommes de terre, légumineuses (lentilles, pois, hari
cots blancs...). Ils apportent des glucides complexes et des protéines vé
gétales.
➢ consommer viande, œufs, ou poisson au maximum 2 fois par jour, en
privilégiant le poisson et les viandes maigres. Ils apportent des pro
téines, mais aussi des vitamines et des minéraux.
➢ limiter la consommation de matières grasses. D'origine animale ou vé
gétale, elles sont surtout présentes dans l'huile, la margarine, le beurre,
les viennoiseries et pâtisseries, la charcuterie, les sauces, les fromages.
Il est à noter que certains acides gras poly-insaturés oméga-3 pourraient
avoir un effet favorable sur le risque de maladie cardio-vasculaire et le
taux de cholestérol sanguin.
➢ limiter la consommation de sucre : sodas, pâtisserie, confiserie, choco
lat...
➢ limiter la consommation d'alcool : au maximum l'équivalent de 2 verres
de vin pour les femmes et 3 pour les hommes.
Ceci étant, il est essentiel de respecter la sensation de faim. Cela paraît être
une évidence, mais il arrive souvent qu'on mange sans avoir réellement faim,



juste parce que « c'est l'heure », ou qu'on se force à se resservir « pour faire
plaisir ». De même, une prise de repas trop rapide, notamment dans la restau
ration collective, ne laisse pas le temps au corps de faire savoir qu'il en a assez.



III. Spiritualité et sens de la vie
Dans le monde entier, les différentes civilisations qui se sont
développées ont créé des rites pour marquer le passage d'un
état de l'être au suivant :
➢ Certaines tribus australiennes perpétuent un rite s'é
talant sur plusieurs années pour permettre aux enfants
d'entrer dans l'âge adulte.
➢ l'occident catholique propose l'ordination à celui qui veut
effectuer le passage du profane au sacré.
➢ Dans le bouddhisme tibétain, un mourant peut effectuer
certaines pratiques rituelles dans le but de se libérer défi
nitivement de la souffrance et de l'illusion lors de son
passage de la vie à la mort.

D'autres rites sont liés à la nature. Les fêtes célébrant les mois
sons ou les vendanges par exemples, étaient autrefois accompa
gnées d'importants éléments rituels. Les évènements inexpli
cables, qu'ils soient désirés ou redoutés, ont longtemps donné
lieu à des cérémonies ayant pour but de les déclencher ou les
arrêter. Ainsi les tremblements de terre, les tempêtes, les épi
démies, les crues, la mousson...

o-O-o

Le monde moderne tel que nous le connaissons, depuis la Re
naissance et surtout le siècle de Lumières a profondément mo
difié ces traditions vieilles pour certaines de plusieurs millé
naires.



La grande majorité de ces rites ont disparu ou se sont vidé de
leur sens ancestral pour conserver uniquement leur caractère
social, festif. Certains tendent même à devenir essentiellement
commerciaux.

Or chaque homme ressent le besoin de donner un sens à sa vie ;
C'est une nécessité vitale liée à la conscience de notre finitude
dans le temps et l'espace. Qu'ils soient effectués de manière
individuelle ou collective, un des buts des rites est d'ordonner
la vie, de lui donner une structure dans laquelle s'insérer et
trouver sa place.

Les postures, les gestes, les formules qu'ils contiennent ont un
pouvoir particulier : la possibilité de déclencher chez celui qui
les répète une transformation soudaine et immédiate.

Audelà d'un opium ou d'une illusion, audelà d'un « effet cal
mant » pour conjurer l'angoisse de la mort, les rites sont des
opportunités d'élargir et d'approfondir la connaissance de soi
même et du monde.

Les textes mythologiques et religieux sont le support sur les
quels s'appuient les rites. Ces textes permettent de nombreuses
lectures car ils contiennent des éléments historiques, sociaux,
moraux, psychologiques, spirituels... chaque interprétation
étant valide à son niveau. Je me concentrerai ici essentielle
ment sur l'aspect spirituel.



A. Spiritualité Judéo-chrétienne.
Dans l'Ancien Testament, la relation de Dieu avec son
peuple élu est avant tout marquée par l'obéissance et la
crainte : Dieu protège son peuple, lui envoie ses pro
phètes et n'hésite pas à le punir quand l'adoration et l'o
béissance ne sont pas au rendez-vous.
Dans le Nouveau Testament, l'enseignement de Jésus
transforme la relation au « Père des Cieux » : la com
passion et le pardon sauvent les âmes.

La Bible reste encore à l'heure actuelle l'ouvrage le plus publié
au monde.

La Bible, c'est tout d'abord l'Ancien Testament, cette gigan
tesque fresque regorgeant d'histoires et de personnages, parfois
émouvants, parfois cruels, souvent perdus face à cet Éternel au
comportement changeant. Tous ont une relation privilégiée
avec Lui : ils sont ses élus et les récits leurs vies nous en
seignent la manière dont ils ont composé avec cet élément
central de leur vie.

La Bible, c'est aussi le Nouveau Testament, la vie et l'enseigne
ment de JésusChrist : comment il a vécu, comment il est mort,
comment ses premiers disciples ont commencé à porter son
message au monde.



1. Entête : Créateur et créature.

L a Genèse commence par poser l'existence d'un créateur incréé : Elo
hîms9. Ce nom est un pluriel mais les verbes dont il est le sujet sont au
singulier, soulignant ainsi que la multiplicité d'Elohîms dans la création repose
sur une unité essentielle.

Dans le premier chapitre de la Genèse, « Sept jours », Elohîms présente son
projet. Il décrit comment il va mettre progressivement en place la création, jus
qu'à son parachèvement avec Adam :
➢ Au jour Un, Elohîms crée la lumière. Ce jour n'est pas le « premier
jour » : c'est le jour de l'unité, le moment où principe initial et but ul
time se rejoignent,
➢ Au deuxième jour, il crée la ténèbre : ce qui n'est pas encore arrivé à
son accomplissement. Il crée le ciel qui sépare les eaux d'en haut des
eaux d'en bas, qui indique la correspondance entre l'en-bas et l'en-haut,
➢ Au troisième jour, à partir de l'eau, il crée la terre ferme, le point d'ap
pui pour l'accomplissement de sa créature. Il crée les herbes et les
arbres-fruits qui y poussent, nourriture pour sa croissance.
➢ Au quatrième jour, il crée deux lustres pour séparer le jour de la nuit :
un grand lustre qui dirige sur la lumière et un petit lustre qui dirige sur
la ténèbre,
➢ Au cinquième jour, il crée les animaux de la mer et des airs. Il leur or
donne de croître et multiplier car chacun possède une parcelle de son
Esprit,
➢ Au sixième jour, il crée les animaux de la terre et leur ordonne égale
ment de croître et multiplier.
Enfin, il crée Adam, le glébeux, sa créature, celui qu'il charge de domi
ner sur toute la création.

9 « Les ceux-là de ceux-là » en Hébreux



Au sixième jour, tous les principes de la création sont posés mais rien n'est en
core créé : si la création se concrétise ensuite, si elle acquiert une existence
hors de l'esprit d'Elohîms, ce sera parce qu'elle aura décidé de répondre à son
appel.

Illustration 5: Le premier chapitre de la Genèse

Au septième jour, le désir de la création d'être créée s'exprime par une va
peur qui monte de la terre. Elohîms lui répond avec son propre désir : un
fleuve qui coule directement de la source divine. Ses quatre « têtes » de ce



fleuve sont autant de niveaux énergétiques, du plus fort au moins fort. Chaque
niveau est accessible à Adam en fonction du chemin spirituel parcouru, chaque
niveau le soutient pour atteindre le niveau suivant et remonter à la Source, à
l'unité du jour Un.

o-O-o

D ans la Genèse, il y a une opposition fondamentale entre lumière et té
nèbre, entre accompli et inaccompli, entre conscient et inconscient,
entre bien et mal. Lumière, accompli, conscient et bien peuvent même être
considérés comme synonymes. De même pour ténèbre, inaccompli, incons
cient et mal. Il n'y a donc pas de connotation morale associée aux termes bien
et mal.

Le but qu'Elohîms propose à la Création est d'amener à la lumière ce qui est
dans la ténèbre, ou mieux, transformer en lumière ce qui est initialement té
nèbre. Le premier jour est clair à ce sujet : « Elohîms voit la lumière : quel
bien ! ».

La même formule (« Elohîms voit : quel bien ! ») sera répétée pour chacun
des jours suivants chaque sauf le deuxième, car Elohîms crée la ténèbre ce
jour-là, et Elohîms ne voit que ce qui est lumière.

o-O-o

A dam est créé « à la réplique » d'Elohîms, et aussi « selon sa ressem
blance » : il est une image d'Elohîms, une sorte de graine semée. Il
peut, en suivant le chemin tracé pour lui, croître pour devenir lui-même un
Elohîm. La Genèse explique comment il doit faire pour atteindre ce but.

L'alternance des plongées dans la ténèbre et des remontées dans la lumière
rythme ce processus.



Au premier niveau, il s'agit de plonger dans l'eau pour permettre à la terre de

Illustration 6: La création (Marc Chagall)

se former, il s'agit d'établir un ferme point d'appui. De cette conscience nou
velle émergent les herbes et autres arbres-fruits. Cette production qui est aussi
nourriture pour l'être, est une lumière qu'Elohîms voit.



Au deuxième niveau, deux pôles servent de guide à Adam, pour qu'il puisse
faire son travail d'accomplissement dans le temps qui lui est donné. Le premier
pôle, celui du jour, lui permet de prendre conscience de ce qui reste à accom
plir en lui. Le second pôle, celui de la nuit, permet d'identifier les énergies qui
y brillent.

Au troisième niveau, Adam doit dominer les animaux qui peuplent l'eau et
l'air : les énergies vivantes et autonomes de son inconscient, et celles qui le
guident vers le ciel.

C'est alors seulement qu'Adam pourra réellement nommer les animaux ter
restres, ses énergies conscientes.

o-O-o

A u septième jour10, Elohîms insuffle la vie dans Adam. Puis il s'efface
et devient Yahvé (en hébreu : HVHI-Elohîms), le principe d'Elohîms
caché au cœur de la Création, celui qui guidera Adam, sur le chemin qui va de
l'image à la ressemblance.

Adam se retrouve donc dans le jardin d'Éden. Là, outre Adam-Ish et Adam-
Isha, il y a les deux arbres et le serpent :
➢ Le jardin d'Éden. C'est l'endroit où Yahvé place Adam, l'endroit au plus
profond de lui-même qu'il a la charge de cultiver, l'endroit où il rencon
trera Elohîms quand il aura parcouru le chemin de l'image à la ressem
blance.
➢ Adam-Ish et Adam-Isha. A ce stade de son évolution, Adam contient en
lui-même ses pôles masculins et féminins. Adam-Isha11 est le principe
féminin contenu dans Adam : elle contient le nom d'Elohîms caché en
elle (« féminin » et « nommer » ont la même racine en hébreu). Adam-

10 Le processus qui est décrit dans ce chapitre, la Chute, décrit la dynamique et les enjeux de
chaque transformation que chaque être humain se doit d'accomplir durant sa vie. Pour
reprendre une notion psychologique, c'est un archétype.
11 Adam-isha prendra le nom d'Eve après la sortie du jardin d'Eden.



Ish est le principe mâle d'Adam : il est chargé de se souvenir de qui il
est réellement (les mots « mâle » et « souvenir » ont la même racine en
hébreu). Quand Yahvé extrait Adam-Isha d'Adam, Adam-Ish la recon
naît immédiatement. Il sait qu'il doit l'épouser, laisser derrière lui tout
ce qu'il pense connaître, son intelligence et sa sagesse, pour s'unir à cet
autre côté de lui que Yahvé lui présente.
➢ Les deux arbres. Dans le jardin, il y a deux arbres spécialement impor
tants : l'arbre de la Connaissance du Bien et du Mal et l'arbre de Vie.
Ces deux arbres sont l'axe d'Éden. Yahvé est le fruit du premier arbre,
Elohîms le fruit du second. Dans l'ordre des choses, le travail (spirituel)
effectué par Adam fait mûrir les fruits de ces deux arbres, et il peut en
suite les manger. Un fruit mangé vert peut lui donner l'illusion de pos
séder la maturité du fruit mûr, mais il se révèle immanquablement une
difficulté supplémentaire à dépasser.
➢ Le serpent. C'est le Satan, l'Adversaire, l'obstacle qu'Adam doit dépas
ser. Il n'a que le pouvoir qu'Adam veut bien lui donner. Le serpent est
rusé : il ne s'adresse pas à Adam-Ish (le conscient, l'accompli, la lu
mière), mais à Adam-Isha (l'inconscient, l'inaccompli, la ténèbre). Pour
passer l'obstacle, Adam-Ish ne doit pas laisser Adam-Isha répondre,
c'est à dire qu'il doit descendre en lui-même et transformer les énergies
inaccomplies que le serpent questionne.
Malheureusement, ce n'est pas ainsi que les choses se déroulent.

Le serpent dit à Adam-Isha qu'il lui suffit de manger le fruit de l'arbre pour
connaître le bien et le mal, être comme Elohîms. Adam-Isha veut la jouissance
que procure le fruit, elle veut le posséder, elle veut la puissance qu'il apporte.
Ces trois attributs du fruit de l'arbre (jouissance-possession-puissance) seront
aussi proposés à Jésus par Satan, lors de la retraite au désert. Il refusera, sa
chant qu'il n'a pas encore accompli son parcours. Adam-Isha accepte le fruit
vert que le serpent lui tend et mange. Adam-Ish accepte ce qu'Adam-Isha lui
tend et mange également.



Quand Yahvé revient dans le jardin, il comprend ce qui s'est passé. Le ser
pent a outrepassé sa fonction d'obstacle et pris la place de Yahvé en tant que
maître et guide : il domine Adam-Isha car Adam-Ish n'a pas su la dominer.

Yahvé prend en conséquence les mesures qui s'imposent. Le serpent devient
horizontal : il lui interdit dorénavant de se dresser verticalement. Adam-Isha
ne pourra se transformer que dans la peine, et en attendant le serpent (c'est à
dire l'animalité) la dominera. Adam-Ish lui aussi expérimentera l'inconfort, la
peine, jusqu'à ce qu'il se retourne vers Yahvé.

En attendant ce retournement, Yahvé fait sortir Adam du jardin : l'état de
confusion qui est le sien ne lui permet pas de rester. Les Chérubins gardent à
présent l'entrée du jardin. Quand Adam se sera transformé, qu'il dominera sur
ses énergies inconscientes, qu'il aura installé de nouveau le nom de Yahvé
dans son cœur, il pourra passer.



2. Des patriarches et des prophètes.
Après la sortie du jardin, l'Ancien Testament est un constant
dialogue entre Yahvé et son peuple. Le message a parfois du
mal à passer car les Hébreux peuvent avoir la « nuque raide ».
Pourtant jamais son peuple ne se détourne complètement de
Yahvé, et jamais Yahvé n'abandonne complètement son peuple.

Les patriarches marquent un temps de construction, quand les
suiveurs d'Elohîms sont entourés de peuples aux religions déjà
établies. La relation entre Elohîms et les patriarches successifs
permet d'affirmer l'unicité de ce lien particulier qui se
concrétise par des rites spécifiques. En même temps on s'aper
çoit que l'Égypte, notamment en la personne Pharaon, son
guide temporel et spirituel, reconnaît l'Elohîms des Hébreux,
nourrit le peuple Hébreux, et devient finalement l'obstacle qui
permet lui de trouver son unité.

Noé

N oah12 est le dixième patriarche dans la lignée de Seth, le troisième fils
d'Adam, celui qui vient après Abel et Caïn. Il est nommé ainsi par Lè
mèkh son père car il va apporter aux hommes consolation et repos après la ma
lédiction que Yahvé a posé sur la glèbe du fait d'Adam et de Caïn.

Pourtant, au temps de la vie de Noah, l'instinct des pensées du cœur des
hommes n'est que mal. La terre est remplie de leur violence. Yahvé regrette
d'avoir fait le glébeux. Il veut faire venir un déluge pour détruire toute chair
ayant souffle de vie.

12 Noé en Hébreux



Seul Noah trouve grâce à ses yeux. C'est un juste face à lui. Elohîms lève un
pacte avec Noah : il construira une caisse en bois de cyprès, un refuge avec des
cellules sur trois niveaux, asphalté à l'intérieur comme à l'extérieur ; Il y ac
cueillera un couple de tout vivant qui viendra à lui, mâle et femelle, pour qu'il
les maintienne en vie ; Il prendra à manger et pour lui et pour eux. S'il fait ain
si, Elohîms les sauvegardera : lui, sa femme, ses trois fils, les femmes de ses
fils. Ils survivront au déluge.

Noé met cent ans à construire l'arche selon les instructions d'Elohîms. Le

Illustration 7: L'arche de Noé (Marc Chagall)

moment venu, Yahvé lui ordonne de prendre pour lui deux de toute bête non
pure, homme et femme ; sept de toute bête pure, homme et femme. Et pour vi



vifier semence sur la terre, il lui ordonne de prendre également sept de tout vo
latile des cieux, mâle et femelle.

C'est sept jours plus tard. Yahvé fait pleuvoir sur la terre, quarante jours et
quarante nuits. Tout est recouvert. Les eaux se multiplient et portent la caisse.
Toute vie qui n'est pas dans l'arche agonise et meurt. Les eaux forcissent pen
dant cent cinquante jours, puis Elohîms se souvient de Noah. Il fait passer un
souffle sur la terre. Il fait cesser les eaux du ciel. Alors les eaux retournent, et
cela dure cent cinquante jours encore, puis l'arche se pose.

Au terme de quarante jours, Noah envoie des oiseaux pour voir si les eaux
se sont asséchées sur la terre. Tout d'abord le corbeau : il revient car les eaux
n'ont pas baissé. Sept jours plus tard, la palombe : elle aussi revient sans avoir
trouvé de repos pour sa patte. Sept jours plus tard, à nouveau la palombe : elle
revient avec une feuille d'olivier. Sept jours plus tard, à nouveau la palombe :
elle ne revient pas.

Alors Elohîms dit à Noah de quitter la caisse : lui, sa femme, ses fils et leurs
femmes, tous les animaux avec eux. Il leur dit de foisonner, de fructifier, de
multiplier sur la terre.

Sur l'autel qu'il construit, Noah dédie à Yahvé de tous les animaux purs qui
étaient avec lui dans l'arche : alors Yahvé lève la malédiction qui frappait la
terre. Il autorise Noah et ses fils à se nourrir à nouveau des herbes vertes et
aussi de tout vivant de la terre, des airs et de la mer. Yahvé pose une seule li
mite : le sang reste pour lui ; l'être du glébeux, il le revendiquera.

Pour marquer ce pacte entre lui et toute chair sur la terre, Yahvé fait appa
raître un arc en ciel.



Abraham

A braham descend de Sem, un des trois fils de Noé. Son nom de nais
sance est Abram13. Avec sa femme Saraï14 et son neveu Loth, ils ont
suivi son père Terah quand celui-ci s'est installé à Harran.

Abram a 75 ans. Yahvé lui demande de quitter sa maison avec Saraï, Loth,
et ses troupeaux. Il lui dit de partir vers lui-même dans la direction qu'il lui
indiquera. Abram obéit. A Sichem15, Yahvé lui annonce qu'il donnera cette
terre à sa descendance. Promesse déconcertante car Abram n'a pas d'enfant et
Saraï est stérile! Cependant, Abram construit un autel à la gloire de Yahvé et
poursuit sa route.

La famine les pousse jusqu'à Misraïms16. Avant d'arriver, Abram demande à
Saraï de l'appeler son frère : elle est belle et la convoitise de Pharaon pour les
belles femmes lui fait craindre pour sa propre vie. Effectivement, Pharaon
prend Saraï pour lui et Abram doit sa vie à son mensonge. Plus que cela, Pha
raon lui fait présent d'esclaves et de bétail...

Cependant Yahvé ne l'entend pas ainsi : il frappe Pharaon de grandes plaies
et lui explique la raison de sa colère. Pharaon rend Saraï à Abram et les chasse
de son pays avec tous leurs biens.

De retour au pays de Canaan, une dispute éclate entre les bergers de Loth et
ceux d'Abram. Ils ont accumulé trop de bien en Misraïms pour habiter en
semble plus longtemps. Abram demande à Loth de choisir sa direction, tandis
que lui-même partira à l'opposé. Loth choisit la vallée du Jourdain, non loin de
Sodome. Abram quant à lui s'établit à Hébron.

C'est à ce moment que Yahvé renouvelle sa promesse à Abram : toute la
terre qu'il voit sera pour sa descendance. Abram construit un autre autel à la
gloire de Yahvé.

13 « père haut » en Hébreux
14 « ma princesse » en Hébreux
15 la ville de Sichem est maintenant nommée Naplouse
16 L'Égypte en Hébreux



Plus tard, une guerre éclate dans laquelle participent les rois de Sodome et
Gomorrhe. Ils sont défaits et Loth est fait prisonnier avec tous ses biens en bu
tin. Abram réunit sa maison, trois cents dix-huit hommes avec lui. Ils partent
libérer Loth ainsi que les autres prisonniers, et récupérer leurs biens. A son re
tour, le roi de Sodome propose une récompense à Abram, mais il refuse : Yah
vé lui donnera sa récompense.

Et voici : Yahvé apparaît à Abram et lui propose un pacte. Si Abram accepte
qu'il le protège, qu'il soit son bouclier, en échange, Yahvé lui donnera une
descendance innombrable. Abram accepte le pacte et sacrifie plusieurs ani

Illustration 8: Abraham et Sarah (Marc Chagall)



maux. Yahvé renouvelle sa promesse : la terre qu'il voit sera pour ses descen
dants, jusqu'en Misraïms.

C'est dix ans plus tard. Abram n'a toujours pas de descendant. Saraï lui
donne pour femme Agar, sa servante. Plus tard, Agar est enceinte, elle est re
connaissante envers Saraï mais Saraï est en colère après elle. Abram lui dit de
bien la traiter mais Agar frémit de Saraï et s'enfuit dans le désert.

Un envoyé de Yahvé la retrouve et lui dit de retourner chez Saraï, d'accepter
sa colère parce que Yahvé a entendu sa misère. Sa descendance sera multiple
au travers de l'enfant qu'elle porte, Ismaël17.

C'est treize ans plus tard. Abram a quatre-vingt-dix-neuf ans. Yahvé lui
parle de nouveau. Il change son nom en Abraham18 car il sera le père d'une
foule de nations et Yahvé sera leur Elohîms. Pour célébrer ce pacte, l'inscrire
dans la chair, Yahvé demande que chaque fils de huit jours soit circoncis.

Yahvé change aussi le nom Saraï en Sarah19. Elle est bénie car elle enfantera
des rois. Oui, Yahvé annonce à Abraham que Sarah va enfanter pour lui un
fils, Isaac20. Abraham répond qu'il a déjà un fils, Ismaël, puis il rit en lui-même
car il sera un père de cent ans et Sarah une mère de quatre-vingt-dix ans. Yah
vé finit en annonçant qu'Ismaël sera le père d'une grande nation, mais que son
pacte est avec Isaac et ses descendants.

Alors Abraham accomplit ce que Yahvé a demandé. Tous les mâles de sa
maison sont circoncis.

Plus tard, Yahvé décide de détruire Sodome et Gomorrhe car ces peuples lui
ont tourné le dos. Abraham négocie avec lui : s'il se trouve dix justes dans la
ville, elle sera épargnée. Au soir, deux messagers de Yahvé arrivent à Sodome.
Loth les accueille comme leur serviteur mais les autres habitants de la ville
veulent les violenter. Ils sont fous, sans espoir de retour. Yahvé dit à Loth de

17 « Elohîms entend » en Hébreux
18 « père d'une multitude » en Hébreux
19 « Princesse » en Hébreux
20 « il rira » en Hébreux



partir avec les siens avant le lever du soleil, de partir sans se retourner. Loth,
sa femme, ses deux filles, quittent la ville seuls : personne d'autre ne croit au
danger imminent. Quand le feu céleste arrive et détruit la ville, la femme de
Loth se retourne malgré l'interdiction : elle est immédiatement transformée en
statue de sel.

Plus tard, Abraham part habiter au Néguev, dans la ville de Guérar. Il dit à
nouveau de Sarah : « c'est ma sœur. ». Quand le roi Abimélekh envoie prendre
Sarah pour être sa femme, Elohîms lui explique en rêve qui elle est réellement.
Il lui dit qu'Abraham est son prophète et le prévient qu'il mourra s'il ne la rend
pas à Abraham avant de l'avoir touchée. Le roi proteste son innocence, et Elo
hîms répond que son innocence n'est plus car il sait maintenant qui elle est.

Alors le roi fait appeler Abraham et lui demande des explications. Pourquoi
avoir menti et attiré sur lui les foudres de Yahvé ? Abraham répond qu'il
pensait que personne ici ne frémissait d'Elohîms, et qu'il serait tué en disant
que Sarah était sa femme. Alors le roi lui donne des bêtes, des serviteurs et des
terres en présent. Abraham prie Elohîms pour Abimélekh et Elohîms entend
son prophète : il guérit la maison du roi, qui enfante à nouveau.

Puis Yahvé donne un fils à Abraham et Sarah : Isaac.

Voici Isaac, il est adolescent. Yahvé dit à Abraham de prendre son fils avec
lui, de partir pour lui-même vers là où il lui dira et d'y sacrifier Isaac. Abraham
obéit : ils voyagent trois jours jusqu'à l'endroit désigné. Là, Isaac demande à
son père où est l'agneau qu'ils vont sacrifier. Abraham répond que Yahvé y
pourvoira le moment venu. Il prépare l'autel, ligote Isaac et lève son couteau
pour l'égorger.

Alors le messager de Yahvé l'arrête et lui dit qu'il sait maintenant qu'Abra
ham est un serviteur véritable de Yahvé car il n'a pas épargné son fils unique
pour lui. Yahvé remplace Isaac par un bélier qu'Abraham lui sacrifie.



Illustration 9: Le sacrifice d'Isaac (Marc Chagall)

Yahvé répète encore une fois sa promesse à Abraham : sa descendance sera
innombrable. En elle seront bénies toutes les nations de la terre.

Joseph

A près Abraham et après Isaac fils d'Abraham, vient Jacob fils d'Isaac.
Yahvé le nomme également Israël car il lutte toute une nuit avec Elo
hîms. Liste des enfantements de Jacob-Israël : Joseph et Benjamin de sa
femme Rachel ; Ruben, Siméon, Levi, Juda, Issachar, Zabulon et Dina de sa
femme Léa ; Dan et Nephtali de Bilha, la servante de Rachel ; Gad et Asher de
Zilpa, la servante de Léa. Douze fils et une fille.



Dès son enfance, Joseph reçoit des rêves qui lui disent qu'il dominera sur
ses frères et même sur ses parents. Pour se débarrasser de lui, ses frères le
vendent comme esclave à destination de Misraïms. Ils disent à leur père qu'il
est mort.

En Misraïms, le chef des immolateurs de Pharaon achète Joseph. Il voit que
Yahvé marche avec lui, bénit tout ce qu'il fait. Il place Joseph à la tête de sa
maison. Mais sa femme désire Joseph. Il se refuse à elle et elle ment en l'accu
sant de vouloir coucher avec elle. Joseph est envoyé en prison. Là, il interprète
les rêves de deux eunuques de Pharaon, prisonniers avec lui. Il advient comme
Joseph dit : le premier est libéré et l'autre exécuté. Cependant lui-même reste
prisonnier dans les geôles de Pharaon.

C'est deux ans plus tard. Pharaon reçoit deux rêves la même nuit. Le pre
mier : sept belles vaches se tiennent sur le bord du Nil. Sept vaches maigres ar
rivent et les dévorent. Le deuxième : sept beaux épis montent sur une tige de
blé. Sept épis maigres germent après eux et les engloutissent. Au matin, les
sages hiérophantes ne savent pas comment interpréter ces rêves.

Alors l'eunuque libéré deux ans plus tôt se rappelle de Joseph. Pharaon le
fait venir pour qu'il d'interprète ses rêves. Joseph lui dit que ses rêves viennent
d'Elohîms, qu'ils expriment la volonté d'Elohîms. Ils annoncent sept ans de
bonne récolte suivis de sept ans de famine. Le message est doublé, il faut se
hâter d'agir. Il faut mettre un cinquième des récoltes de côté pendant sept ans
et les utiliser pendant les années de famine.

Pharaon reconnaît le souffle d'Elohîms dans les paroles de Joseph. Il le
place à la tête de sa maison, Misraïms, pour préparer les années de famine. Il
le nomme Sophnat Pa Neah21 et lui donne pour femme la fille du desservant d'
Héliopolis. Joseph grandit beaucoup dans la maison de Pharaon. Selon la vo
lonté d'Elohîms, après sept années la famine frappe Misraïms et le pays de Ca
naan. Les réserves que Joseph a faites pour Pharaon commencent à être utili
sées.

21 Ce nom signifie « Elohîms a parlé et vit »



En terre de Canaan, Jacob envoie ses fils chercher du ravitaillement en Mis

Illustration 10: Joseph explique le songe de Pharaon (Marc
Chagall)

raïms. Il envoie ses dix fils mais il garde Benjamin le frère de Joseph avec lui,
en cas de malheur. Arrivés en terre de Misraïms, les dix frères vont voir Jo
seph pour le grain. Ils ne le reconnaissent pas, mais lui les reconnaît. Il les
interroge durement, les pousse à dévoiler que Jacob et Benjamin sont restés en
terre de Canaan. Ils pensent que cette épreuve vient de ce qu'ils ont fait jadis à
leur frère, que le prix son sang est maintenant exigé. Cependant, après leur
avoir ordonné de ramener Benjamin avec eux pour prouver leur innocence, Jo
seph les renvoie chez eux avec leur ravitaillement. A leur insu, il remet même
l'argent du paiement des grains avec eux.



Jacob refuse de laisser partir Benjamin. Mais la famine est lourde, alors il se
résout à renvoyer tous ses fils en Misraïms avec des présents de la terre pour
Joseph, l'argent du premier ravitaillement et un nouvel argent pour le nouveau
ravitaillement. Arrivés chez Joseph, les onze frères frémissent et se
prosternent. Oui, ils ont peur d'être pris comme serviteurs. Mais Joseph leur dit
de préparer le pain pour partager avec lui. Il bénit Benjamin. Tous mangent et
boivent le vin. Pendant ce temps Joseph fait préparer le grain, fait remettre tout
l'argent dans leurs sacoches, et fait cacher son ciboire d'argent dans la sacoche
de Benjamin.

Quand ils repartent, Joseph les poursuit. Il les accuse et fait retenir Benja
min avec lui. Malgré sa peur, Juda s'avance et demande à prendre la place de
Benjamin afin qu'il retourne à son père car Jacob mourra de chagrin s'il ne lui
revient pas. Alors Joseph se fait reconnaître. Il dit à ses frères qu'il n'y a pas de
faute pour ce qu'ils lui ont fait jadis : Elohîms l'a fait venir en Misraïms pour
qu'il survive, pour qu'il y grandisse. Il demande que son père descende vers lui,
habite en Misraïms pour survivre à la famine.

Pharaon entend ces paroles. Il les approuve. C'est bien à ses yeux que les
frères de Joseph, leur père et toute sa maison viennent en Misraïms. Jacob
descend de Canaan avec tous les êtres de sa maison, soixante-dix. A son arri
vée, Pharaon lui demande quel est son ouvrage. Il répond qu'il est pâtre d'o
vins, alors que tout habitant de Misraïms est cultivateur. Jacob bénit Pharaon
et Pharaon lui donne le meilleur de toute la terre de Misraïms, la terre de Go
shen. Pharaon place des hommes de la maison de Jacob pour chefs de ses
cheptels. La maison de Jacob fructifie et se multiplie fort.

Cependant la famine s'alourdit sur la terre de Misraïms. Les habitants
achètent à Joseph le ravitaillement avec leur argent. Quand l'argent est fini, il
achètent avec leur cheptels. Quand les cheptels sont finis, ils achètent avec leur
terre. Et tout est pour Pharaon. Seuls les desservants des temples gardent leur
bien. Afin que les habitants de Misraïms vivent encore, Joseph leur donne de
la semence pour qu'ils la cultivent, et ils doivent le cinquième de tout ce qui
pousse à Pharaon.



Jacob-Israël vit dix-sept ans en Misraïms. A la fin de ses cycles, il bénit ses
fils. Il leur demande d'aller l'ensevelir avec ses pères en terre de Canaan. Ja
cob-Israël meurt en Misraïms et ses fils vont l'ensevelir avec ses pères en terre
de Canaan.

Joseph et les êtres de sa maison continuent à vivre en Misraïms. A la fin de
ses cycles, il dit à ses frères qu'Elohîms les fera monter vers la terre qu'il a ju
rée à ses pères : Abraham, Isaac et Jacob.

Moïse
Un nouveau roi se lève sur Misraïms. Il asservit avec brutalité les Hébreux.
Il ordonne aux accoucheuses que tout fils des Hébreux soit mis à mort dès sa
naissance, mais elles frémissent d'Elohîms et n'obéissent pas. Alors il ordonne
à tout son peuple de jeter au Nil tout fils d'Hébreux.

Et c'est une femme d'Hébreux, elle accouche d'un fils. Elle le voit : il est
bien. Mais elle ne peut le recéler plus de trois lunes. Alors elle prend une
caisse de papyrus bitumée qu'elle pose au bord du Nil. La fille de Pharaon dé
couvre la caisse et recueille l'enfant. Elle fait crier parmi les Hébreux une
nourrice pour l'allaiter. C'est un fils pour la fille de Pharaon, elle l'appelle Mo
shè22.

Moshè grandit. Il sort et voit un Égyptien frapper un Hébreux. Il fait face,
tue l'Égyptien, l'enfouit dans le sable. Pharaon l'apprend. Il veut faire tuer Mo
shè, et Moshè s'enfuit en terre de Midiân. Moshè se résout à habiter là. Il prend
pour femme une des filles du desservant de Midiân. Elle enfante un fils : Guér
shôm. Moshè habite là quarante ans.

En Misraïms, Pharaon meurt et un nouveau roi se lève. La clameur du ser
vage des Hébreux monte jusqu'à Elohîms. Elohîms entend. Il se souvient du
pacte avec Abraham, avec Jacob, avec Joseph.

22 Moïse : « tiré des eaux » en Hébreux



C'est au désert, sur le mont de l'Elohîms. Moshè conduit les ovins, et le mes
sager de Yahvé se montre à lui dans une flamme au milieu d'un roncier. Et voi
ci : le roncier brûle, mais il n'est pas mangé !

Moshè frémit de regarder, il voile ses faces. Elohîms crie vers lui du milieu
du roncier. Il dit à Moshè d'aller vers Pharaon, de secourir son peuple, de le
faire sortir de Misraïms pour l'amener vers une nouvelle terre, pleine de lait et
de miel.

Moshè doute. Il dit : « Qui suis-je, moi-même, pour faire ce que ordonnes ?
Comment m'obéiront-ils ? » Elohîms dit : « Voici mon Nom, ma mémoire :
Ehiè asher èhiè, je suis qui je suis. Tu diras à mon peuple que Ehiè, l'Elohîms
de leurs pères, t'envoie. »

Il ajoute à dire : « Toi et les Anciens d'Israël, vous viendrez vers le roi de
Misraïms. Vous direz que vous devez aller trois jours au désert pour sacrifier à

Illustration 11: Moïse devant le Buisson Ardent (Marc Chagall)



Yahvé. Mais moi je sais qu'il ne vous donnera pas d'aller. Alors j'enverrai ma
main et je frapperai Misraïms. A la fin, il vous renverra. Et vous récupérerez
de Misraïms, des récipients d'argent et d'or, des tuniques. »

Moshè doute encore. Il dit : « Ils n'adhèreront pas à moi. Ils diront que je
n'ai pas vu Yahvé. » Alors Elohîms donne trois signes à Moshè : une branche
qui se transformera en serpent quand il la jettera à terre ; sa main qui deviendra
galeuse comme neige quand il la mettra sur son sein ; L'eau du Nil qui sera en
sang quand il la répandra sur le sec.

Moshè doute encore. Il dit : « Plaise ! Adonaï23 ! Moi-même, je suis lourd de
bouche, je ne suis pas un homme à paroles. ». Elohîms dit : « Ton frère Aha
ron, il parlera au peuple pour toi. Toi, pour lui, tu seras Elohîms. Moi-même,
je serai avec ta bouche et avec sa bouche. »

Il ajoute à dire : « Va, maintenant ! Retourne en Misraïms. Fais les prodiges.
Je renforcerai le cœur de Pharaon, et il ne vous laissera pas partir. Alors je tue
rai son fils, son ainé. ».

Moshè part. Aharon le rejoint. Ils réunissent les Anciens d'Israël. Ils font les
prodiges et les Anciens adhèrent, ils s'inclinent et se prosternent. Ensemble ils
vont pour dire à Pharaon de renvoyer le peuple d'Israël au désert. Pharaon re
fuse de les laisser chômer. Au contraire, il alourdit leur servage.

Moshè retourne à Yahvé. Il dit : « Ce peuple est maltraité, tu n'a pas secouru
ton peuple ». Il ajoute à dire que le peuple d'Israël n'entend plus la parole de
son Elohîms sous le dur servage de Pharaon. Il ajoute encore à dire : « En quoi
Pharaon m'entendrait-il, moi, l'incirconcis des lèvres ? ».

Yahvé dit : « Je t'ai donné pour Elohîms à Pharaon. Ton frère Aharon sera
ton inspiré. Il parlera à Pharaon les paroles que je dirai. Je multiplierai mes
signes et mes prodiges sur Misraïms. J'endurcirai le cœur de Pharaon et il ne
vous entendra pas. »

23 « Maître » en Hébreux



o-O-o

Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Aharon. Aharon jette sa branche en
face de Pharaon, et c'est un crocodile. Les devins de Pharaon font de même
avec leurs incantations pour leurs branches, et ce sont des crocodiles. La
branche d'Aharon engloutit leurs branches.

Le cœur de Pharaon se renforce. Il n'entend pas la parole de Yahvé.

Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Aharon. Aharon tend sa main avec sa
branche et Yahvé tourne toutes les eaux du Nil, toutes les eaux de Misraïms en
sang. Les devins de Pharaon font de même avec leurs incantations. Le poisson
meurt. Le Nil pue. Misraïms fouille pour de l'eau à boire, car ils ne peuvent
boire l'eau du Nil.


Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Aharon. Aharon tend sa main avec sa
branche et Yahvé fait monter des crapauds contre la terre de Misraïms. Les de
vins de Pharaon font de même avec leurs incantations. Les crapauds enva
hissent partout. Pharaon demande à Moshè et Aharon d'intercéder auprès de
Yahvé pour écarter les crapauds loin de son peuple. Pharaon dit qu'il renverra
le peuple d'Israël pour qu'il sacrifie à Yahvé. Yahvé fait mourir les crapauds
des maisons et des champs, par monceaux. La terre pue. Pharaon voit : c'est un
soulagement.


Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Aharon. Aharon tend sa main et frappe
la poussière avec sa branche. Yahvé change la poussière en pou, sur l'humain,
sur la bête. Les devins de Pharaon font de même avec leurs incantations mais
ils ne peuvent pas faire sortir les poux. Ils disent à Pharaon : « C'est le doigt
d'Elohîms. ».




Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Pharaon, pour dire : « Ainsi Yahvé
dit : Si tu ne renvoie pas mon peuple, me voici, demain, j'envoie contre toi l'a
nophèle. Les maisons de Misraïms se rempliront d'anophèles. Mais je
distingue la terre de Goshen où mon peuple se tient. Là, pas d'anophèle, pour
que tu pénètres, moi, Yahvé, au sein de la terre. ». Ainsi Yahvé fait. L'ano
phèle vient, lourd sur Misraïms. Il détruit tout. Pharaon demande à Moshè d'al
ler au désert, sans s'éloigner, pour sacrifier pour lui à son Elohîms. Moshè de
mande à Pharaon de ne pas ajouter à bafouer le peuple de Yahvé, puis il sort
pour intercéder auprès de Yahvé. Yahvé fait selon la parole de Moshè, et l'ano
phèle s'écarte de Misraïms. Il n'en reste pas un.


Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Pharaon, pour dire : « Ainsi dit Yah
vé : Renvoie mon peuple, qu'ils me servent. Si tu refuses, voici : demain, j'en
voie contre ton cheptel une peste lourde. Mais du cheptel d'Israël, rien ne
mourra. » Dès le lendemain, Yahvé fait cette parole, comme il a dit.


Yahvé parle à Moshè et à Aharon, pour dire : « Prenez de pleines poignées
de suie de fournaise et jetez-les en l'air en faces de Pharaon. Ce sera ulcère sur
la bête et sur l'humain, partout en Misraïms. ». Ainsi ils font, et c'est l'ulcère de
pustules, florissant sur la bête et sur l'humain. Les devins ne peuvent tenir en
faces de Moshè car l'ulcère est sur eux aussi.


Yahvé parle à Moshè. Moshè parle à Pharaon, pour dire : « Ainsi Yahvé
dit : Renvoie mon peuple, qu'ils me servent. Je t'ai fait te dresser, pour te faire
voir ma force, pour raconter mon Nom à toute la terre. Demain, je ferai pleu
voir une grêle lourde, comme jamais il n'y eût sur Misraïms. Tout humain,
toute bête qui se trouvera au champ, la grêle tombera sur eux et ils mourront.
Qui frémit de Yahvé, parmi les serviteurs de Pharaon, qu'il fasse rentrer servi
teur et cheptel. Mais en terre de Goshen, il n'y aura pas de grêle. ». Le lende
main, Moshè tend sa branche sur les ciels, et le feu de la grêle tombe sur la



terre de Misraïms. Pharaon envoie chercher Moshè et Aharon pour dire : « J'ai
fauté, Yahvé est juste. Intercédez pour moi auprès de Yahvé. ». Moshè ajoute à
dire : « Je déploierai mes paumes, la grêle cessera. Mais je pénètre : toi et tes
serviteurs, vous ne frémissez pas encore en faces de Yahvé, l'Elohîms. Alors
voici : le lin en bourgeon et l'orge en épi seront frappés; le blé et l'épeautre,
tardifs, ne seront pas frappés. ». Ainsi fait Yahvé.


Yahvé parle à Moshè pour dire : « J'ai mis mes signes pour que tu racontes
aux oreilles de ton fils, du fils de ton fils, ce en quoi j'ai brutalisé Misraïms :
ainsi vous pénètrerez, oui, moi Yahvé. ». Moshè et Aharon parlent à Pharaon
pour dire : « Jusqu'à quand refuseras-tu de répondre, faces à Yahvé ? Si tu re
fuses de renvoyer son peuple, demain viendra le criquet. Il couvrira la terre, il
mangera tout. ». Les serviteurs de Pharaon lui disent : « Jusqu'à quand ce
piège, pour nous ? N'as-tu pas pénétré que Misraïms est perdu ? ». Pharaon dit
à Moshè et Aharon : « Partez, les braves, allez au désert servir Yahvé, votre
Elohîms. Mais vos fils, vos filles, vos adolescents, vos Anciens, vos ovins, vos
bovins, je ne les renverrai pas. Voyez que le malheur est contre vos faces ! ».
Moshè tend sa branche contre la terre de Misraïms. Le matin, le criquet couvre
la terre de Misraïms, enténèbre tout, mange tout. Pharaon crie vers Moshè et
Aharon : « J'ai fauté contre Yahvé et contre vous. Intercédez auprès de Yahvé,
qu'il écarte de moi cette mort. ». Ainsi fait Moshè, et Yahvé fait souffler le
vent. Il précipite le criquet dans la mer.


Yahvé parle à Moshè pour dire : « Tends ta main sur les ciels, que la ténèbre
tombe sur la terre de Misraïms. ». Ainsi fait Moshè, et durant trois jours l'
homme ne voit pas son frère, mais dans la maison d'Israël c'est la lumière. Pha
raon crie à Moshè pour dire que la marmaille peut aller servir Yahvé, que seuls
ovins et bovins seront retenus. Moshè lui dit : « Pas un sabot ne restera. Et toi
aussi, tu donneras des sacrifices pour Yahvé, notre Elohîms. ». Pharaon ren
voie Moshè loin de lui. Pharaon lui dit de se garder, car le jour où il ajoutera à
voir ses faces, il mourra.




Yahvé parle à Moshè pour dire : « Après mon dernier signe, Pharaon vous
renverra. Au milieu de la nuit tout ainé, depuis celui de Pharaon jusqu'à celui
de la domestique, jusqu'à celui de la bête, tout ainé mourra. ».

Yahvé ajoute à dire : « Le dix de cette lunaison, la première de l'année, pre
nez un agneau, un mâle intact de l'année pour chaque maison. Faites un ras
semblement au quatorzième jour de la lunaison, égorgez l'agneau et marquez
la porte de la maison d'un signe avec son sang. Puis rôtissez l'agneau au feu

Illustration 12: Pâques (Marc Chagall)

sans briser ses os, mangez-le avec du pain azyme et des herbes amères, vos
hanches ceinturées, vos sandales aux pieds, vos bâtons en main. Mangez-le



dans la nuit avec précipitation et au matin incinérez ce qui reste. Dans la nuit,
je passerai en terre de Misraïms, je frapperai chaque ainé d'homme et de bête :
ce sera pénalité contre les Elohîms de Misraïms, moi, Yahvé. Le signe du sang
sera pour vous, je le verrai et le destructeur sautera au-dessus de vous sans
frapper. ».

Yahvé ajoute encore à dire : « Gardez cette parole en loi : chaque année en
vos cycles, vous fêterez cette fête. Pendant sept jours du quatorzième au vint-
et-unième de la première lunaison, vous mangerez le pain azyme. Le quator
zième et le vint-et-unième seront sacrés. Le seul ouvrage sera de préparer ce
qui sera mangé. Ce sera le sacrifice de Pèssah24 pour Yahvé ».

Moshè crie cette parole aux Anciens d'Israël. Ils font comme Yahvé de
mande, et dans la nuit c'est une grande vocifération en Misraïms : tout ainé d'
homme et de bête est mort. Pharaon se lève dans la nuit. Il sort pour crier au
peuple d'Israël d'aller servir Yahvé comme ils avaient dit, d'aller faire des sa
crifices pour eux et pour lui.

Mais le peuple de Misraïms dit : « Nous sommes tous morts. ». Le peuple
de Misraïms renvoie le peuple d'Israël. En hâte ils partent avec la pâte de leur
pain avant qu'elle ne fermente, avec leurs tuniques sur leurs épaules, avec les
objets d'or et d'argent empruntés de Misraïms. Six cent mille piétons, les
braves, marmaille à part, et un cheptel très lourd. C'est au terme de quatre
cents trente ans, le peuple d'Israël sort de son servage.

Yahvé parle à Moshè pour dire : « Souviens-toi de ce jour où vous êtes sor
tis de la maison des serfs. En mémoire de ce jour, consacre tout ainé premier
fendeur de toute matrice, les mâles, à Yahvé ! ».

o-O-o

Ensuite, c'est la fuite du peuple Hébreux, poursuivi par la colère de Pharaon
qui refuse de les libérer. C'est le passage de la mer qui se fend pour Moïse et

24 La Pâques en Hébreu.



son peuple, puis se referme sur Pharaon et son armée. C'est le début de la tra
versée du désert.

Ce sont les Dix Paroles de Yahvé au mont Sinaï :

Illustration 13: Moïse reçoit les Tables de la Loi (Marc Chagall)

➢ Il ne sera pas pour toi d'autre Elohîms contre mes faces.
➢ Tu ne feras pour toi ni sculpture ni toute image de ce qui est dans les
ciels en haut, sur la terre en bas, et dans les eaux sous terre. Tu ne te
prosterneras pas devant elles, et tu ne les serviras pas.
➢ Tu ne porteras pas le Nom de Yahvé, ton Elohîms, en vain car Yahvé
n'innocente pas qui porte son Nom en vain.



➢ Souviens-toi du jour du sabbat, le septième jour, pour le consacrer. Ce
jour-là, tu ne feras aucun ouvrage, toi, ton fils, ta fille, ton serviteur, ta
servante, ta bête, ton métèque qui est en tes portes.
➢ Glorifie ton père et ta mère pour que se prolongent tes jours sur la glèbe
que Yahvé, ton Elohîms, te donne.
➢ Tu n'assassineras pas.
➢ Tu n'adultéreras pas.
➢ Tu ne voleras pas.
➢ Tu ne répondras pas contre ton compagnon en témoin de mensonge.
➢ Tu ne convoiteras pas la maison de ton compagnon, sa femme, son ser
viteur, sa servante, son bœuf, son âne, tout ce qui est à ton compagnon.
Ce sont les quarante jours et les quarante nuits de Moïse sur le mont Sinaï,
quand il reçoit de Yahvé la Torah, les tables de pierre, la Loi.

C'est le veau d'or du peuple qui s'impatiente et se détourne de Yahvé pour
des idoles, et le massacre du frère par le frère, du fils par le père, l'effacement
de ceux qui ont fauté au jour de la sanction.

Oui, ce sont quarante ans dans le désert, quarante ans au bout desquels le
peuple d'Israël passe le Jourdain et s'installe enfin sur la terre fluente de miel et
de lait, la terre promise par Yahvé à Abraham.



3. Vous ferez ceci en mémoire de moi...
Né de Marie, la sainte Vierge, élevé par Joseph, charpentier de
son état, on sait finalement peu de choses sur les trente pre
mières années de la vie de Jésus. Pour ce qui concerne par
contre les trois dernières années, l'Évangile les raconte, à
quatre voix : la rencontre avec Saint JeanBaptiste, le rassem
blement des Apôtres, les enseignements publics, les miracles, le
peuple qui commence à le suivre ; Et puis la peur des autorités
religieuses, les pièges tendus pour le faire chuter, leur décision
de le faire mourir pour tenter notamment de préserver Israël de
la colère de Rome, l'arrestation à la veille de Pâques grâce à la
trahison de Judas, la condamnation ; Enfin, la crucifixion et
la mort, les trois jours au tombeau, la résurrection, l'envoi des
apôtres pour qu'ils portent la bonne nouvelle et l'ascension,
pour que le Fils reprenne sa place à la droite du Père.

Que l'on voit ou non en lui Yéshoua ben Elohîms25, force est de
reconnaître que la vie et l'enseignement de Jésus ont influencé
notre civilisation de manière décisive.

La Tradition
Jésus nait Juif. Il est élevé dans la tradition juive. Il revendique cet héritage,
qu'il veut parfaire et non abolir. Il annonce qu'il va rendre public ce qui est ca
ché, qu'il va donner à tous les hommes la sagesse qui est gardée par quelques-
uns.

Cette « tradition cachée » s'appelle Kabbale26. Elle propose notamment une re
présentation de l'Arbre de Vie sous la forme de dix sphères reliées entre elles,
25 Jésus Fils de Dieu en Hébreux



les Séphirots. Elle enseigne que lors de la création, l'éclair issu de l'infini pri
mordial a parcouru successivement les dix sphères pour aboutir finalement au
monde physique.

L'infini primordial, absolument inconnaissable et inaccessible depuis le
monde des phénomènes, ce sont Èn27, le Rien d'où tout procède, Èn Sof28, l'In
fini des possibles, et Èn Sof Or29, la Lumière sans li
mite.

L'éclair traverse d'abord les trois sphères du Créa
teur :
➢ Kether30, la Source qui précède la dualité,
➢ Hockmah31, où se conçoit le projet de la
Création dans un amour absolu de la Vie,
➢ Binah32, où la compréhension permet au pro
jet de prendre forme.
Il traverse ensuite les sept sphères de la Création :
➢ Hèsed33, qui apporte à chaque créature une
totale compassion pour l'ensemble de la
Création,
➢ Gevourah34, qui apporte à chaque créature la
force d'agir pour accomplir ce qui est juste,
➢ Tipheret35, qui apporte à chaque créature l'
Illustration 14: L'éclair
harmonie dans la lumière de son Moi éternel, de la Création

26 Kabbale : Tradition en Hébreux. Le terme peut aussi signifier « accueillir » et
« comprendre »
27 Rien en Hébreux
28 Infini en Hébreux
29 Lumière Infinie en Hébreux
30 Couronne en Hébreux
31 Sagesse en Hébreux
32 Intelligence en Hébreux
33 Grâce en Hébreux
34 Force en Hébreux
35 Beauté en Hébreux



➢ Netsah36, qui donne à chaque créature ses sensations et ses émotions
pour qu'une communauté de vie s'établisse entre elles,
➢ Hod37, qui donne à chaque créature l'intelligence de la pensée pour
qu'elle puisse comprendre la vraie nature de la création,
➢ Yesod38, qui donne à chaque créature le fondement de sa personnalité, la
base à partir de laquelle elle peut se développer de manière indépen
dante,
➢ enfin Malkhout39, le monde matériel, le lieu de la création effective, le
lieu de l'incarnation.

o-O-o

Selon la Kabbale, le sens de la vie de chaque créature qui nait dans le
Royaume est de refaire le chemin dans l'autre sens, de remonter jusqu'à l'Infi
ni. Pour y arriver, il lui faut dépasser successivement les barrières et les
obstacles propres à chaque sphère.

Au niveau physique, l'enjeu est triple. Il s'agit d'abord de prendre la mesure
de toutes les possibilités de la vie matérielle, notamment la discrimination qui
permet de nous poser en temps que sujet autonome. Il s'agit ensuite d'accepter
les limitations liées à l'incarnation, notamment la mort qui peut sembler enle
ver toute signification à nos actions, toute importance à nos choix. Il s'agit en
fin de ressentir l'unité profonde de la matière et de l'esprit : agir au cœur de
Malkhout est la voie de notre accomplissement.

Au niveau mental, il y a trois sphères. L'enjeu face à Yesod est de prendre
conscience de notre potentiel caché et d'orienter positivement ces forces qui
nous habitent. Cette barrière passée nous apporte l'indépendance d'action, c'est
à dire la possibilité d'exprimer consciemment tout ce que nous pouvons être.
L'enjeu face à Hod est de saisir la profonde beauté du monde en passant au-
36 Victoire ou Eternité en Hébreux
37 Splendeur en Hébreux
38 Fondement en Hébreux
39 Royaume en Hébreux



delà de la fascinante « mécanique des choses », de faire en sorte que
l'intelligence ne réduise pas notre vision du monde à un système d'équations ou
un dogme rigide et formel. Une fois dépassée cette tentation de dominer et
manipuler ce et ceux qui nous entourent, nous pouvons accéder à la splendeur
de la vérité. L'enjeu face à Netsah est de ne pas convoiter pour nous toutes les
merveilles que nos sensations et nos émotions nous font ressentir, car alors co
lère, haine et violence deviennent nos maîtres, mais au contraire de les offrir
au monde en signe de gratitude pour la vie qui nous est donnée.

Au niveau spirituel, il
y a également trois
sphères. L'enjeu face à
Tipheret est de rester
humble, au service de la
vie, sans céder à l'appel
insistant de l'orgueil qui
tente de nous faire utili
ser pour nous-même les
talents que nous avons
découverts et façonnés
au niveau mental. L'en
jeu face à Gevourah est
double. Tout d'abord
faire la différence entre
ce qui est juste : sentir
l'action à mener dans
l'instant pour permettre à
la vie de s'exprimer plei
nement ; et ce qui mo
ral : obéir à des règles
extérieures à nous-même
pour savoir quoi faire.
Illustration 15: Les 4 mondes de l'Arbre de Vie
Ensuite accomplir ce qui



est nécessaire avec un courage et une volonté inflexibles mais sans cruauté ni
violence. L'enjeu face à Hèsed est de rester au contact de notre propre person
nalité quand l'expansion de notre compassion nous permet de nous connecter
aux autres, de ressentir l'unité profonde de notre être avec le reste de l'univers.

Au niveau des Abysses, il n'y a pas à proprement parler de sphère. Daat40 est
plutôt une porte, un passage, un pont entre ce qui relève de notre personnalité
et ce qui relève de la Divinité. L'enjeu à ce niveau est d'être prêt à abandonner
tout ce qui a été construit auparavant, tout ce qui constitue à nos yeux notre
personnalité propre,
d'être prêt à mourir pour
avoir accès à notre part
divine. Dans une cer
taine mesure, Daat est
semblable à Yesod.
Celle-ci permet d'ac
céder aux possibilités de
notre personnalité, men
tales et spirituelles, à
partir du monde phy
sique. Celle-là permet, à
partir de notre personna
lité, d'accéder à la divini
té : lumière, chaleur, vie.

Au niveau divin, il y a
trois sphères. Dans le si
lence de Binah apparait
une compréhension au-
delà de la connaissance.
Dans la lumière de Ho
ckmah apparait une sa
Illustration 16: Les trois piliers de l'Arbre de Vie

40 la Connaissance en Hébreux



gesse au-delà de toute forme. Dans l'unité retrouvée de Kether s'ouvre la possi
bilité d'être.

o-O-o

Une autre dimension de l'Arbre de Vie est donnée par ses trois piliers. Dans
cette approche, les sphères sont regroupées par polarité.

Le pilier de droite est appelé Yachin. C'est le pilier de la miséricorde, de la
sagesse. Il comporte Hockmah, Hèsed et Netsah, les forces masculines, créa
trices, qui poussent la vie à se développer de manière indivisible, sans entrave.
C'est pour cette raison qu'on l'appelle aussi pilier de la Force. Sa couleur est le
blanc.

Le pilier de gauche est appelé Boaz. C'est le pilier de la rigueur, de
l'intelligence. Il comporte Binah, Gevourah et Hod, les forces féminines, res
trictives, qui contiennent la vie pour définir et contrôler son développement.
C'est pour cette raison qu'on l'appelle aussi pilier de la Forme. Sa couleur est le
noir

Le pilier central est le pilier de l'équilibre, de l'harmonie. Il comporte Mal
khout, Yesod, Tipheret et Kether. Il est associé à la notion de conscience

Enseignement de Jésus
Jésus bouleverse l'ordre religieux de son temps : il enseigne aux foules, en
dehors de l'enceinte des synagogues. Il enseigne à tous, sans exclusive, et
principalement aux fauteurs en tous genres. Il enseigne en utilisant des para
boles pour, dit-il à ses apôtres, dévoiler ce qui est caché. Voici deux exemples
de ces paraboles :
Vous, vous êtes le sel de la terre.
Mais, si le sel devient fou, avec quoi le saler ?
Il n'est plus assez fort pour rien, sinon pour être jeté dehors et piétiné
par les hommes.



Vous, vous êtes la lumière de l'univers ;
Une ville située sur une montagne ne peut être cachée.
Personne ne fait brûler une lampe en la mettant sous le boisseau, mais
sur le lampadaire, où elle resplendit pour tous dans la maison.
Ainsi, que votre lumière resplendisse en faces des hommes ; ils verront
vos œuvres belles, et ils glorifieront votre Père des ciels41
Et encore :
Voici, le semeur sort pour semer.
Il sème et il en tombe le long de la route. Les oiseaux viennent et les
mangent.
D'autre tombent sur les rocailles, où ils n'ont pas beaucoup de terre.
Ils lèvent vite parce qu'ils n'ont pas de terre profonde. Quand le soleil
se lève, il les cuit. Parce qu'ils n'ont pas de racines, ils se dessèchent.
D'autres tombent sur les épines. Les épines montent et les étouffent.
D'autres tombent sur une belle terre ; ils donnent du fruit ; l'un cent,
l'autre soixante, l'autre trente.
Qui a des oreilles entende.

o-O-o

Son enseignement le plus connu reste le Notre-Père.
Notre Père des ciels, ton Nom se consacre,
ton royaume vient,
ton vouloir se fait, comme aux ciels sur la terre aussi.
Donnenous aujourd'hui notre part de pain.
Remetsnous nos dettes puisque nous les remettons à nos débiteurs.
Ne nous fais pas pénétrer dans l'épreuve mais délivrenous du crime.42
Cette prière est la manière que Jésus a utilisé pour transmettre l'essence de
la Kabbale à ses disciples. En effet, chaque ligne de la prière pointe vers une
sphère. Les trois premières correspondent au triangle du monde divin :
➢ le Nom sacré de Dieu est Kether. Il couronne la création,

41 Matthieu, 5 13-16
42 Matthieu, 6 9-15



➢ le Royaume de Dieu en projet, né de Son amour, est Hockmah,
➢ la Volonté de Dieu qui permet au Royaume d'exister est Binah,
Les trois suivantes correspondent au triangle du monde spirituel :
➢ la Nourriture Divine que demande pour lui le récitant est Tipheret, la
lumière de la conscience,
➢ la Miséricorde Divine que demande pour lui le récitant est Hèsed,
➢ la Force que demande pour lui le récitant est Gevourah,
Cette prière a été complétée dès le Ier siècle par les lignes suivantes :
Car c'est à toi qu'appartiennent
le Règne, la Puissance et la Gloire, aux siècles de siècles.
qui font référence aux quatre dernières sphères :
➢ le Règne déployé dans la matière est Malkhout,
➢ la Puissance présente dans chacun est Yesod,
➢ la Gloire révélée par la compréhension est Hod,
➢ l'éternité des siècles est Netsah.
Comme pour toute autre prière, réciter cette prière en comprenant sa signifi
cation plus profonde permet d'effectuer un réel travail spirituel. Pour le Notre
Père, cela permet de se lier à chacune des sphères de l'arbre de Vie pour déve
lopper en soi les qualités positives qu'elles symbolisent et remonter jour après
jour l'Arbre de Vie.



B. Dans la Grèce antique
La Grèce antique, son panthéon, ses héros.
Ils ont les qualités et les défauts d'un monde essentiel
lement barbare : courage et lâcheté, honneur et fourbe
rie.
Ils illustrent la vie issue de la Terre-Mère, le défi d'ac
céder à la connaissance de soi, la difficulté de surmon
ter la monstrueuse nature animale pour accomplir en
toute conscience, en héros, son destin d'humain.

Les Assyriens en Mésopotamie, les Hittites en Anatolie, les Mi
noens en Crète, les Thraces en Europe centrale, autant de civi
lisations qui entouraient la Grèce il y a environ 3000 ans.
Toutes ont eu une influence sur la formation de la mythologie
Grecque. Ceci lui donne parfois un aspect de mosaïque, et cer
tains mythes possèdent plusieurs versions incohérentes voire
contradictoires entre elles.

La mythologie grecque présente une dimension historique évi
dente car elle évoque en filigrane les guerres et les invasions,
les changements politiques et sociaux majeurs qu'a connus la
civilisation grecque.

Cependant, elle est principalement le support des rites et des
cérémonies par lesquels les Grecs célébraient les mystères de la
vie. Au travers des mythes, l'initié approchait la nature, com
prenait et acceptait ses règles. Il apprenait à utiliser sa propre
puissance en se connaissant luimême et en maîtrisant ses
instincts.



Il pouvait alors, comme les Dieux et les héros, décider pour lui
même, devenir réellement le dépositaire de son destin person
nel, et l'accomplir par ses actes.



1. L'avènement de Zeus

A u commencement sont les quatre Dieux Immortels. Tout d'abord le
Chaos : toutes choses naissent de lui. Ensuite Gaïa, la déesse Terre-
Mère sauvage et indomptée. Puis le Tartare, sombre abîme où sont envoyés
après leur mort ceux qui ont commis des fautes. Enfin Éros, le plus beau des
Dieux, qui amollit les âmes, s'empare des cœurs et triomphe de toutes les vo
lontés.

Dans son sommeil Gaïa enfante Ouranos, les cieux couronnés d'étoiles,
Pontus, la stérile mer aux flots bouillonnants, et Ourea, les hautes montagnes,
demeure des bienheureux Immortels.

Elle fait d'Ouranos son égal afin qu'il la couvre tout entière, et elle s'unit à
lui. Naissent alors les six Titans43 et leurs sœurs, les six Titanides44, puis les
superbes Cyclopes45 avec leur œil unique au milieu du front, d'une force et
d'une puissance inégalées, et enfin les terribles et orgueilleux Hécatonchires 46
avec leurs cinquante têtes et leurs cent bras.

Mais Ouranos enferme tous ses enfants dans le désert du Tartare, au plus
profond de leur Terre-Mère, pour protéger son pouvoir et par crainte de leurs
révoltes.

Profondément attristée par cette action indigne, Gaïa gémit et médite sa ven
geance. Elle tire de son sein l'acier blanc dont elle fait une faux tranchante.

43 Kronos (époux de Rheia), Okeanos (époux de Thetys), Koios (époux de Phoebe), Krios,
Hyperion (époux de Theia), Iapetos (époux de Klymene l'Océanide, père de Prométhée,
Epiméthée, Ménoitios et Atlas)
44 Thetys (mère des Océanides et des Rivières), Rheia (mère des Olympiens : Zeus, Hades,
Poseidon, Hestia, Hera et Demeter), Phoebe à la couronne d'or (mère de Leto, Asteria et
Hecate), Theia (mère de Helios, Eos et Selene), Themis (déesse de la loi et de l'ordre),
Mnemosyne (mère des Muses)
45 Brontès (le Tonnerre), Stéropès, Argès (le Vivant, au cœur entêté)
46 Briareos (le Fort), Gyes (né de la terre), et Kottos



Elle appelle ses enfants à se venger de leur père, mais seul Kronos accepte. Il
profite de l'embuscade de la nuit pour se saisir de son père et l'émasculer.

Illustration 17: La mutilation d'Ouranos par Kronos (Giorgio Vasari)

Gaïa recueille le sang de la blessure. Elle en tirera plus tard les Géants, les
Nymphes Méliades, et les Furies47, qu'on appelle aussi, par crainte, les Bien
veillantes ou encore les Vénérables Déesses.

Kronos jette à la mer le membre coupé d'Ouranos. L'écume blanche se
forme à l'endroit où il tombe, et apparaît Aphrodite, déesse de l'Amour et de la
Volupté.

Kronos exile Ouranos dans le Tartare et règne en compagnie de sa sœur
Rheia. Cependant, un oracle de Gaïa et Ouranos lui ayant prédit qu'il serait
détrôné par son propre fils, il dévore ses enfants à mesure que Rheia les met au
monde: Hestia, Déméter, Héra, Poséidon, Hadès. Le dernier, Zeus, est sauvé
car Rheia lui substitue une pierre, qu'elle enveloppe dans des langes et que
Kronos avale...

o-O-o

47 Tisiphone la Vengeresse, Megaera l'Ensorceleuse et Alekto l'Implacable



Z eus grandit caché au mont Ida, nourri par la chèvre Amalthée, son ber
ceau accroché dans un arbre afin que Kronos ne le trouve ni sur terre,
ni dans le ciel, ni en mer. Une fois adulte, il retourne voir sa mère Rheia pour
qu'elle l'aide à approcher son père. Auparavant, il avait obtenu de Métis un
émétique qu'il fait avaler à Kronos, mélangé à son miel. Kronos vomit la
pierre, puis les frères et sœurs de Zeus. Tous s'enfuient et préparent la guerre
après avoir fait de Zeus leur chef.

Pour mener à bien cette guerre contre Kronos soutenu maintenant par les Ti
tans et les Géants, Zeus descend dans le Tartare où il délivre les Cyclopes et
les Hécatonchires dont il restaure les forces avec de l'ambroisie et d'autres
mets divins. En signe de reconnaissance, ils deviennent ses alliés. La guerre est
terrible, mais au bout de dix ans de combats Zeus triomphe. Les Cyclopes lui
offrent le tonnerre, les éclairs et la foudre, principaux attributs de sa puissance.

Après la victoire, les trois frères se partagent la domination du monde. Zeus
devient le maître absolu de l'Olympe. Poséidon règne sur les mers. Hadès sur
les Enfers.

Quand les Olympiens se lassent du règne de Zeus, ils fomentent une rébel
lion avec Héra à leur tête. Ils ligotent Zeus pendant son sommeil mais tandis
qu'ils se chamaillent pour savoir qui lui succédera, Thétis prévint Briareos qui
le libère promptement grâce à ses cent bras.

L'ordre Olympien est restauré et Briareos reçoit la tâche de garder le Tar
tare.



2. Une terre de héros et de monstres

I l fut un temps quand les hommes étaient assis à la table des Dieux :
c'était l'âge d'or. Ils poussaient spontanément de la terre, comme des
céréales. D'aspect toujours jeunes, ils ne connaissaient ni fatigue, ni maladie,
ni vieillesse. L'harmonie régnait entre eux et avec les Dieux. L'avènement de
Zeus et des Olympiens change cet état de fait. Prométhée et Épiméthée, fils du
Titan Iapetos, sont les agents de ce changement.

Le premier frère, Prométhée est intelligent, rusé, prévoyant. Il conseille aux
hommes de séparer leurs sacrifices aux Dieux en deux parts : la première est
rebutante car la bonne viande est cachée sous de la peau et les entrailles, la se
conde est appétissante mais sans intérêt car seuls les os sont cachés sous une
couche de graisse luisante. Puis Prométhée demande à Zeus de choisir celle
des deux parts qu'il veut prendre pour lui-même. Zeus choisit selon
l'apparence... et les hommes se gardent la meilleure part. Prométhée va ensuite
voler une étincelle de feu sur l'Olympe pour la rapporter aux hommes. Le châ
timent de Zeus pour ces « trahisons » est implacable : il sera enchaîné sur une
montagne, verra son foie dévoré chaque jour par un aigle et repousser chaque
nuit. C'est Hercule qui viendra un jour le délivrer.

Le second frère, Épiméthée est naïf, lourd et insouciant. Zeus et les autres
Dieux lui préparent un cadeau empoisonné : Pandore, divine d'apparence, hu
maine en réalité. Épiméthée la reçoit sans se douter qu'elle apporte avec elle
les pires malheurs. Séduit par sa beauté, ses parures, il veut la charmer, satis
faire tous ses désirs, il veut qu'elle porte ses enfants, et malheur à qui la re
garde de trop près : elle est sienne et il ne partage pas ! Ce qu'Épiméthée ne
sait pas, c'est que Pandore apporte dans ses bagages une jarre dont elle ne
connaît pas le contenu et qu'elle n'a pas le droit d'ouvrir. Elle essaye de résister
mais sa curiosité est trop forte. Elle ouvre la jarre, et presque son contenu s'é
chappe : souffrances, maladies, vieillesse, mort, vols, crimes, mensonges...
tout se répand et commence aussitôt à frapper les hommes. Pandore effrayée



de son geste referme la jarre sans se rendre compte qu'au fond reste une petite
chose qui n'a pas bondi comme les autres : l'espérance.

Les êtres humains s'émancipent des Dieux...

o-O-o

L a Grèce est une terre de héros aux destins extraordinaires : ils doivent
assumer, souvent jusqu'à l'excès, toutes les facettes de l'humanité. Les
hommes ordinaires les vénèrent, les craignent et les haïssent tout à la fois car
de l'exploit le plus noble au crime le plus vil, ils ne peuvent se soustraire à ce
destin qui les poursuit. En fait, c'est au travers des épreuves dont ils sortent
vainqueurs, au travers des sacrifices qu'ils consentent, au travers de leur gran
deur et de leur folie, qu'ils prennent possession de leur double héritage divin et
animal.

Que l'on pense à Thésée :
➢ Il est le fils caché d'Égée, roi d'Athènes, élevé à Trézène par sa mère
Æthra.
➢ Jeune homme, il revient dans le palais de son père à Athènes. Il y dé
joue un complot mené contre lui par sa belle-mère Médée en exhibant
les sandales et l'épée qui prouvent qui il est.
➢ Il part en Crète triompher du Minotaure.
➢ Il conquiert le cœur d'Ariane qui l'aide dans sa lutte contre la bête.
➢ Après lui avoir promis de l'épouser, il abandonne Ariane sur l'île de
Naxos lors de son voyage de retour vers Athènes, puis épouse sa sœur
Phèdre.
➢ Son père Égée se jette dans la mer en voyant sur la flotte les voiles
noires annonçant sa mort face au Minotaure.
➢ Il devient un grand roi d'Athènes, fédérant tout l'Attique, instaurant la
démocratie en abolissant les douze royaumes Athéniens, instituant une
Assemblée et un Tribunal, puis abdiquant de lui-même.



Illustration 18: Thésée tue le Minotaure

➢ Il commence à battre monnaie pour Athènes.
➢ Avec son ami Pirithoos, il enlève Hélène de Sparte, qu'il épouse en
suite. Il accompagne Pirithoos au Tartare pour qu'il demande à Persé
phone, la femme d'Hadès, de devenir son épouse. Hadès les berne tous
les deux en les faisant s'asseoir sur le Siège de l'Oubli. Hercule le sauve
quatre ans plus tard quand il vient dompter Cerbère, mais Pirithoos doit
rester au Tartare.
➢ Il rentre pour trouver Athènes dévastée par l'armée de Castor et Pollux,
les frères d'Hélène, et en proie à la dissidence. Il fuit vers la Crête, mais
son navire aborde à l'île de Scyros où le roi Lycomédès le précipite du
haut d'une falaise.
Que l'on pense à Œdipe :
➢ Il est abandonné à sa naissance par ses parents Laïos, roi de Thèbes, et
sa femme Jocaste après qu'un funeste oracle leur ait annoncé qu'il tue
rait son père et épouserait sa mère.



➢ Il est sauvé de la mort par un berger, puis recueilli et adopté par le roi
de Corinthe.
➢ Cherchant à connaître ses origines, un autre oracle lui annonce qu'il tue
ra son père et épousera sa mère.
➢ Il s'enfuie de chez ceux qu'il pense être ses parents.
➢ Durant sa fuite, avant d'arriver à Thèbes, il se querelle avec un homme
qu'il tue accidentellement sans connaître son identité : c'est son père
Laïos.
➢ Il triomphe de l'énigme du Sphinx et en libère Thèbes, qui lui offre la
royauté en récompense.

Illustration 19: Œdipe face au Sphinx



➢ Il épouse Jocaste, la reine veuve qui est également sa mère. Il a quatre
enfants avec elle.
➢ La peste s'abat sur la ville car elle est maintenant maudite. Œdipe pro
met de rechercher qui est à l'origine de la punition divine et de le ban
nir.
➢ L'oracle Tirésias révèle que c'est Œdipe qui est à l'origine de la malé
diction en racontant à tous son destin. Jocaste se pend et Œdipe se crève
les yeux.
➢ Créon, le frère de Jocaste, le chasse de Thèbes. Il est conduit jusqu'à sa
mort par sa fille Antigone qui lui reste fidèle envers et contre tous.

o-O-o

L e plus grand des héros Grecs reste Hercule : il est le fils de Zeus, qui
multiplie au grand dam de Héra les aventures féminines, et d'Alc
mène, la femme du roi Amphitryon, que Zeus abuse en ayant pris l'apparence
de son mari. Durant toute sa vie, Héra oblige Hercule à accomplir des exploits
surhumains, d'où son nom grec Heraklès : la gloire d'Héra.

Le premier de ses combats, où il risque sa vie à chaque fois, se situe dans
son berceau même : il y étouffe des serpents envoyés par Héra. Plus tard, il
délivre Thèbes du joug d'Erginos, défaisant son armée à lui seul, et gagnant du
même coup la main de Mégara, la fille du roi.

Sa force et son courage dépassent l'imagination, subjuguant et terrifiant à la
fois les autres mortels, et le placent de son vivant dans le domaine du divin
Olympe où Zeus l'accueillera à sa mort : il combat et tue Périclyménos, le fils
de Poséidon ; Il blesse Hadès, maître des Enfers, et Héra, maîtresse de l'O
lympe.

Hercule est prompt à châtier qui ose le contrarier, le défier ou l'accuser à
tort. Ainsi, enfant, il tue son précepteur Linos qui veut corriger son indisci
pline. Plus tard, la jalousie de sa première femme, Mégara, le rend fou au point



qu'il tue les enfants qu'il a eu avec elle. Seule l'intervention d'Athéna sauve sa
vie, le contraignant à devenir pour douze ans l'esclave de son cousin Eurys
thée.

C'est Eurysthée qui ordonne à Hercule d'accomplir en signe d'expiation ce
qui reste le plus célèbre de ses exploits, les douze Travaux. Après chacun, Her
cule doit venir lui rapporter la preuve qu'il a bien accompli l'exploit imposé.
Eurysthée est à chaque fois plus terrorisé par Hercule et ses trophées, et se jette
dans une jarre pour se protéger de son cousin.
➢ Le premier : tuer et écorcher le lion de Némée.
Aucune arme ne pouvant entamer sa peau, il étouffe la bête à mains nues,
l'écorche avec ses propres griffes et garde sa peau comme armure, la tête lui
faisant un casque à toute épreuve et effrayant tous ses ennemis.
➢ Le deuxième : tuer l'Hydre de Lerne.
En retenant son souffle à cause de l'haleine mortelle de l'Hydre, il décapite
une à une toutes ses tête en prenant soin de faire cautériser par son compagnon
Iolas chaque cou tranché pour éviter que les têtes ne repoussent. Il tranche la
dernière tête avec une serpe d'or et l'enterre encore vibrante. Il garde le sang de
l'Hydre, un terrible poison, pour y tremper la pointe de ses flèches. La moindre
de leurs blessures devient alors mortelle.
➢ Le troisième : capturer la biche de Cérynie.
Cet animal est facilement reconnaissable à ses pieds d'airain et ses cornes
d'or. On dit qu'elle est plus rapide à la course que n'importe quel animal et de
fait, Hercule doit la poursuivre durant une année entière avant de pouvoir l'im
mobiliser d'une flèche, sans la blesser.
➢ Le quatrième : capturer le sanglier du mont Erymanthe.
En cours de route vers le mont, Hercule est reçu par son ami, le sage cen
taure Pholos qui lui offre l'hospitalité. Hercule demande avec insistance du vin
pour le repas, et Pholos finit par lui ouvrir la jarre commune des centaures. Les
autres centaures, rendus fous furieux par l'odeur, arrivent en masse. Durant le



combat qui suit, Hercule en tue plusieurs. Il blesse mortellement Chiron, le
précepteur d'Achille, Jason, Apollon et bien d'autres encore, et une de ses
flèches tue Pholos.

Continuant sa chasse, il rabat le gigantesque sanglier de ses cris puissants
vers un trou rempli de neige, puis saute sur son dos, l'immobilise, l'attache et le
ramène à Eurysthée.

Illustration 20: Hercule et l'hydre de Lerne

➢ Le cinquième : nettoyer en un jour les écuries d'Augias.
Le fumier produit par le nombreux bétail de ce roi n'ayant pas été enlevé de
puis des années, il infecte les alentours. Hercule demande à Augias un dixième



de son troupeau en paiement du nettoyage, soit 300 taureaux. Augias accepte
en pensant que jamais il ne réussira tel exploit en une seule journée.

Hercule doit détourner le cours de deux fleuves dont les eaux passant à tra
vers les écuries et les pâturages d'Augias emmènent le fumier à la mer : à la fin
du jour, tout est propre. Cependant, Augias refuse de payer le prix convenu en
prétextant qu'Hercule n'a rien nettoyé lui-même ; Rendu furieux par ce parjure,
Hercule le tue et prend les 300 taureaux.
➢ Le sixième : exterminer les oiseaux du lac Stymphale
Ces oiseaux dévorent les hommes s'aventurant près du lac. Grâce à des cym
bales qu'Athéna lui a données, il fait un tel vacarme que les oiseaux effrayés
s'envolent et qu'il peut les tuer de ses flèches empoisonnées.
➢ Le septième : dompter le taureau de Crète.
Ce taureau ravage les plantations et détruit les murs des vergers Crétois.
Hercule le prend par les cornes, le force à mettre genou à terre, l'attache et le
ramène à Eurysthée.
➢ Le huitième : capturer les juments de Diomède.
Diomède, roi de Sparte, nourrit ces juments sauvages de chair humaine.
Hercule les capture dans leur écuries et les emmène sur la côte. Il retourne en
suite vaincre la cruelle armée de Diomède, qu'il fait quant à lui dévorer par ses
propres juments.
➢ Le neuvième : rapporter la ceinture d'or d'Arès.
C'est Hippolyté, la reine des Amazones, fille d'Arès le dieu de la Guerre, qui
la porte. Les Amazones, ces fières guerrières, cantonnent les hommes dans des
tâches domestiques et leur brisent les membres dès la naissance afin qu'ils de
viennent inaptes à combattre.

Hippolyté vient à la rencontre d'Hercule dès son arrivée en Bithynie. Elle
tombe sous son charme et lui offre spontanément la ceinture d'Arès, mais les
autres Amazones, influencées par Héra, ne l'entendent pas ainsi et tentent
d'intervenir. Croyant qu'elle lui a tendu un piège, Hercule tue Hippolyté, prend



la ceinture et massacre un grand nombre des Amazones qui l'ont attaqué. Puis
il rapporte la ceinture à Eurysthée qui la donne à sa fille.
➢ Le dixième : ramener le troupeau de Géryon, sans autorisation ni paie
ment.
Géryon a trois corps réunis à la taille et la réputation d'être l'homme le plus
fort de la terre. Son troupeau est sur une île, gardé par Eurytion, fils d'Arès, et
Orthros, un chien à deux têtes. En arrivant sur la côte, Hercule trouve qu'il fait
beaucoup trop chaud et se met en colère contre Hélios. Pour le calmer, Hélios
lui offre une coupe d'or qu'Hercule utilise pour sa traversée. Océanos le Titan
essaye de le renverser avec ses vagues mais la colère d'Hercule l'effraye tant
qu'il calme bien vite la mer.

Pour prendre le troupeau, Hercule tue d'abord Orthros et Eurytion qui
tentent de l'en empêcher, puis Géryon dont il transperce les trois corps d'une
seule flèche.

Ramener le troupeau à Eurysthée est un long périple durant lequel il traverse
toute l'Europe, tuant monstres, bandits et rois injustes sur son passage. Il érige
également pendant ce voyage les colonnes qui portent son nom, même si cer
tains disent qu'elles existaient déjà avant lui et s'appelaient alors les colonnes
de Briareos.
➢ Le onzième : ramener trois pommes du pommier des Hespérides.
Gaïa a offert un pommier d'or à Héra, qui l'a planté dans son jardin et en a
confié la garde à Atlas et ses filles, les Hespérides. Le jardin d'Héra se trouve
en extrême occident, là où s'achève la course du char d'Hélios. Ladon, le ser
pent aux cent têtes parlant toutes les langues, est entouré autour du tronc du
pommier et il empêche quiconque d'approcher.

Suivant les conseils du rusé Prométhée pour ne pas provoquer Héra, Hercule
commence par tuer Ladon d'une flèche, puis propose un marché à Atlas : il le
déchargera de son fardeau pendant une heure en échange de trois pommes du
pommier d'or. Atlas accepte et Hercule prend la Terre sur ses épaules pendant
qu'Atlas va cueillir les pommes pour lui.



Trouvant bien agréable de retrouver sa liberté, Atlas annonce à Hercule qu'il
portera lui-même les pommes à Eurysthée. Hercule fait mine d'accepter, et de
mande juste à Atlas le temps de se mettre un coussin sur la tête car le poids de
la Terre lui fait un peu mal. Atlas est facilement berné car il reprend le fardeau
sur ses épaules : Hercule le laisse là et part avec les pommes !

Sur le chemin du retour, Hercule est notamment défié par Antée, fils de
Gaïa et Poséidon. Sa force colossale se régénère dès qu'il est en contact avec le
sol. Hercule comprend bien vite qu'il n'y a qu'un moyen de vaincre cet adver
saire : le soulever de terre et l'étouffer.

Il passe ensuite par le Caucase où il demande à Zeus la libération de Promé
thée. Pour obtenir la rémission de ses souffrances éternelles, Hercule doit offrir
une vie en compensation. Or Chiron veut rejoindre le Tartare pour mettre un
terme aux souffrances qu'il endure depuis qu'il a été blessé par Hercule pen
dant la chasse au sanglier. Zeus accepte cet échange : Prométhée est libéré et
Chiron quitte cette terre. Ensuite, Hercule tue le griffon-vautour qui dévorait
chaque jour le foie de Prométhée.

Eurysthée ne garde pas pour lui les pommes qu'Hercule lui ramène ; Il les
offre à Athéna, qui à son tour les rend aux Hespérides : personne ne doit pos
séder ce qui est à Héra.
➢ Le douzième : capturer Cerbère.
Pour cette dernière épreuve, la plus difficile de toutes, Hercule commence
par se purifier et participer aux mystère d'Éleusis.

Il prend ensuite le chemin des Enfers. Il a l'air tellement farouche et dé
terminé que Charon le passeur lui fait traverser le Styx bien qu'il fasse encore
partie du monde des vivants. En chemin, il rencontre l'ombre de Méléagre qui
lui explique qu'il n'a rien à craindre des fantômes qui hantent les lieux et lui
demande d'épouser sa sœur Déjanire quand il sera remonté dans le monde des
vivants. Hercule accepte, sans savoir qu'elle causera sa perte.



Un peu plus loin, il libère Thésée de son siège en brisant ses chaînes, mais
ne peut libérer Pirithoos.

Connaissant son arrivée, Perséphone sort de son palais à sa rencontre, et
l'invite à partager un festin en tant que son égal. Hadès les rejoint. Quand Her
cule lui annonce qu'il doit rapporter Cerbère à Eurysthée, Hadès lui impose
une condition : il devra vaincre Cerbère sans bouclier, sans arme, et sans le
blesser.

Protégé par sa peau de lion, Hercule mâte facilement Cerbère en l'étouffant
dans ses bras. Le chien des Enfers se laisse même passer une laisse pour re
monter dans le monde des vivants.

Illustration 21: Hercule ramène Cerbère des Enfers. Eurysthée terrifié se cache dans une
jarre de terre



Eurysthée est tellement épouvanté en voyant Hercule arriver avec le chien
des Enfers qu'il le supplie de le ramener à Hadès.

Puis il libère Hercule de sa servitude.

La mort d'Hercule est à la mesure de toutes ses aventures : belle et tragique
à la fois. Après la mort de Mégara, il tient la promesse faite à Méléagre dans
les Enfers et épouse Déjanire. Un jour, il tue le page de son beau-père, et doit
s'enfuir avec Déjanire et leur enfant.

Durant leur voyage, ils doivent traverser le fleuve Événos en crue. Le cen
taure Nessos arrive à ce moment et propose de porter Déjanire. Sur l'autre rive,
il essaye d'abuser d'elle et Hercule le tue d'une de ses flèches empoisonnées.
Avant de mourir, pendant qu'Hercule traverse à la nage, Nessos confie à Dé
janire que son sang est un puissant philtre d'amour.

Plus tard Hercule s'éloigne d'elle et se vend à Omphale la reine de Lydie.
Croyant ce que le centaure lui a dit, Déjanire envoie à Hercule, pour regagner
son amour, un vêtement trempé dans le sang de Nessos. Hercule le passe, mais
le philtre d'amour est en fait le terrible poison de l'Hydre : ne pouvant pas sup
porter la souffrance qu'il endure, Hercule fait élever un bûcher où il s'installe et
qu'il demande à ses compagnons d'allumer. Aussitôt, la foudre tombe du ciel :
Zeus emmène son fils vers l'Olympe où il se réconcilie avec Héra et trouve l'é
ternelle jeunesse.



C. Du côté des pays Nordiques
Dans l'esprit nordique, la valeur d'une vie se mesure à
la bravoure dans l'adversité. Chacun est soumis à son
destin et doit marcher sans faillir vers sa propre fin.
Dieux, humains, animaux, végétaux, minéraux : chacun
est vivant, chacun est mortel et chacun joue son rôle
dans l'équilibre du monde.

Au XIIIème siècle, Snorri Sturluson compose son Edda en prose,
une des sources majeures pour la connaissance de la mytholo
gie nordique.

Gylfi, roi de Suède, se rend chez le peuple des Ases car il est in
trigué par leur science. Une fois arrivé à leur palais, Asgard, il
prend un nom d'emprunt : Gangleri. Admis en présence des
trois rois Ases appelés Har, Jafnhar et Thidi48, le roi apprend
qu'il ne sortira vivant du palais que s'il est plus savant qu'eux.

S'ensuit une longue série de questions où Gylfi/Gangleri met à
l'épreuve les connaissances de ses hôtes. Au cours de ce dia
logue, ils lui dévoilent le destin du monde, de sa création à sa
destruction. Finalement, les trois rois Ases font disparaître
leur palais des yeux de Gylfi sans que celuici comprenne com
ment. Il n'a plus qu'à rentrer chez lui pour transmettre ce qu'il
a appris.

48 Ces trois noms signifient respectivement « le Très-Haut », « l'Egal du Très-Haut » et « le
Tiers ». Ce sont trois des mille noms d'Odin.



1. Du chaos à l'ordre

A u commencement existent deux principes opposés. Au Nord, Nilf
heim, le monde des ténèbres fait de glace et de givre. Au Sud, Mul
pellheim, le monde du feu et de la chaleur. Entre les deux, Ginnungagap, un
gouffre insondable, le Chaos primordial, l'abîme.

A l'endroit où Nilfheim et Mulpellheim se rencontrent, la glace de Nilfheim
fond sous l'effet de la chaleur de Mulpellheim et la vie apparaît : c'est la race
des Géants, dont le premier est Ymir l'hermaphrodite. La sueur d'Ymir en
gendre un mâle et une femelle. L'union de sa jambe droite et de sa jambe
gauche engendre son fils. Les Géants sont essentiellement des créatures chao
tiques.

Simultanément, les gouttes de Givre engendrent la vache cosmique Aud
humla qui nourrit les Géants de son lait. Audhumla donne naissance à Buri le
Procréateur, qui engendre Bor le Procréé. Bor a trois fils avec la géante Best
la49 : Odin (l'Esprit), Vili (la Volonté) et Vé (le Sacré).

Ensuite apparaissent les Vanes, divinités créatrices de la nature, les Ases, di
vinités de la vie en société, de la guerre et de l'ordre, et les Elfes de lumière,
divinités mineures qui protègent les foyers des humains.

Odin, aussi nommé Alfadir, Père de Tout, est le chef des Ases. C'est un
vieillard barbu, plié en deux. Il est borgne car il a échangé un de ses yeux
contre une gorgée d'eau de la fontaine du géant décapité Mimir50, la source de
toute sagesse. Il est vêtu d'un manteau aux couleurs changeantes. Son anneau
d'or est Draupnir, qui se multiplie par neuf tous les neufs jours, chaque nouvel
anneau étant aussi beau que Draupnir lui-même. Sa lance se nomme Gungnir :
il suffit qu'il la jette au-dessus de son adversaire pour le tuer. Son cheval se
nomme Sleipnir : il a huit pattes pour galoper sur terre, sur l'eau et dans l'air.

49 « le meilleur sang »
50 « la mémoire »



Odin ne se nourrit que de vin : il donne sa nourriture au loup Fenrir qu'il
combattra pourtant lors du Ragnarök, le combat de la fin des temps. Il n'hésite
pas à infliger la souffrance et l'accepte pour lui-même. Il inspire les forces in
contrôlables de la rage guerrière, de l'inspiration du poète, de la transe du
prêtre, de l'orgasme de l'amant. Il est aussi celui qui invente les runes, l'écriture
sacrée.

Odin a trois femmes: Jord, la terre des origines; Frigg, la terre habitée; Rind,
la terre redevenue inculte. Frigg est sa préférée: c'est elle qui s'assoit avec lui
sur Hlidskjalf son trône, d'où on contemple l'univers entier.

Illustration 22: Odin chevauchant Sleipnir



2. Un monde vivant

O din et ses frères démembrent Ymir pour créer le Midgard51, le royaume
des hommes. Par essence, le Midgard est donc vivant ; Chacun de ses
éléments est vivant.

Le sang d'Ymir devient les mers, sa chair la terre, ses cheveux les arbres, ses
os les montagnes, ses dents les rochers, son crane le ciel, son cerveau les
nuages. Des flammèches de feu du Mulpellheim recouvre le ciel: ce sont les
étoiles et les planètes. Les larves qui rongent le cadavre d'Ymir servent à créer
les Nains qui soutiennent le ciel et vivent sous terre. Les Nains, comme les
Elfes noirs, les Trolls, etc... sont des forces de destruction.

Odin et ses frères noient les Géants dans le sang de leur père Ymir. Seul un
géant et sa compagne réussissent à s'échapper. Depuis ce temps et jusqu'au Ra
gnarök, Ases et Géants sont ennemis.

En se promenant dans le Midgard, Odin et ses frères trouvent deux troncs
qu'ils sculptent en leur donnant forme humaine. Odin leur insuffle la vie, Vili
l'intelligence et Vé les sens. Le premier tronc sculpté, un homme, se nomme
Ask52. Le second, une femme, se nomme Embla53. Ainsi est créée la race des
hommes.

Plus tard Odin enverra Heimdall, le Dieu Gardien de l'arc en ciel qui relie
Asgard aux mondes inférieurs, parmi les hommes pour organiser leur société
et séparer les esclaves des hommes libres et des rois.

Une fois démembré Ymir assume une nouvelle forme : Yggdrasill.

o-O-o

51 aussi appelé Mannheim
52 « frêne »
53 « orme »



Yggdrasill est le frêne sacré, l'arbre-monde. C'est l'axe, la charpente et le

Illustration 23: Yggdrasill et les neuf mondes

lien qui relie les neufs sphères du multivers :



➢ Asgard, tout en haut. C'est le royaume des Dieux Ases, le paradis. Il est
aussi appelé Godheim. On y trouve notamment le Walhalla : les guer
riers valeureux morts au combat, les Einherjar, y sont amenés par les
vierges guerrières, les Walkyries. Ils y attendent le Ragnarök en
festoyant et en s'entrainant au combat,
➢ Lightalfaheim, juste en dessous. C'est le royaume des Elfes de Lumière.
➢ Midgard, au Centre. C'est le royaume des hommes. Il assure l'équilibre
du multivers.
➢ Vanaheim, à l'Ouest. C'est le royaume des Dieux Vanes qui sont menés
par Freyr, dieu de la vie et de la fertilité, et sa sœur Freya, déesse de l'a
mour. Une querelle a opposé un temps Ases et Vanes, mais le calme est
revenu, et ils sont maintenant alliés.
➢ Jotunheim, à l'Est. C'est le royaume des Géants, descendants d'Ymir et
menés par leur chef Thrymr. Sa forteresse est Utgard. Jotunheim est en
touré d'un mur de feu. On y trouve également Jarnvidr, la forêt de fer,
où vivent les loups menés par Fenrir.
➢ Nilfheim, au Nord. C'est le royaume du froid et de la brume, demeure
de toutes les peurs.
➢ Mulpellheim, au Sud. C'est le royaume du feu, gardé par Surtr, un être
gigantesque, la seule créature peut-être plus ancienne qu'Ymir.
➢ Svartalfheim, en dessous. C'est le royaume des Nains, des Elfes Noirs
et autres créatures souterraines.
➢ Helheim, tout en bas. C'est le royaume des Enfers, sur lequel règne la
déesse Hel. C'est là que sont emmenés les morts indignes, ceux qui sont
morts de maladie ou de vieillesse.



3. Un destin partagé

Y ggdrasill a trois racines qui plongent au plus profond de Ginnungagap.
La première provient de Hvergelmir, la source de toutes les rivières,
en Nilfheim. Elle est gardée par le serpent Nidhogg qui la ronge constamment.
La deuxième vient de la fontaine de Mimir, en Midgard. La troisième sort du
puits de Urd, en Asgard. Urd54 est une des trois Nornes qui arrosent chaque
jour Yggdrasill pour maintenir sa frondaison verte. Avec ses sœurs Verdandi55
et Sulkd56, elle tisse la toile du Wyrd.

Illustration 24: Les trois Nornes

54 ce qui fut, le passé
55 l'instant présent
56 ce qui devrait être, l'avenir



La toile du Wyrd57 est donc tissée en permanence par les trois Nornes.
Chaque entité vivante, le moindre brin d'herbe, la moindre pierre, chacun sans
exception, qu'ils soient homme ou Dieu, y a son fil.

La magie puissante et délicate des Nornes fait que la toile est soumise à la
loi de cause à effet : tout événement se produisant dans l'existence d'un être
induit un changement dans la manière dont vibre son fil dans la toile. Ce chan
gement vibratoire influence à son tour les fils qui le touchent (et personne ne
peut dire lesquels ils sont...), ce qui produit en retour des événements dans les
existences associées à ces fils... qu'un fil se brise et une vie s'arrête !

Un devin doit savoir sentir et interpréter la vibration de la toile du Wyrd. De
cette manière il peut prédire ce qui devrait advenir, et aider celui qui le
consulte à infléchir son destin.

On le voit, tous sont soumis à leur destin.

o-O-o

A insi, le monde marche inexorablement vers le Ragnarök, la « Consom
mation du Destin des Puissances ». La mort de Baldr, le Dieu de la
Lumière, la Beauté, la Vérité, la Justice et la Pureté, est l'évènement qui dé
clenche le Ragnarök. S'ensuit un hiver de trois ans, après quoi deux des loups
de Fenrir, Skoll et Hati, avalent le soleil et la lune. Au même moment, le dra
gon Nidhogg mord la racine de Yggdrasill ; Yggdrasill en mourra peu après.

Alors toutes les créatures bannies en enfer peuvent en sortir librement. Les
Géants, montent à bord de Naglfar, le bateau construit par Hel avec les ongles
des morts. Jormungand, le serpent qui entoure Midgard en se mordant la
queue, le lance vers Asgard. Un autre bateau est mené par Loki, Dieu de la
ruse, de l'ingéniosité, du mensonge et père de Hel, accompagné de Jormun
gand et Fenrir. Il est rempli des morts de Helheim qui partent eux aussi pour la
bataille. De Mulpellheim vient également Surtr.

57 Ce mot a donné weird en anglais : bizarre, ou étrange



Dans l'autre camp, Odin mène les Einherjar, les braves qui sont morts au
combat. Les Dieux, Ases et Vanes, sont aussi là : Thor, fils d'Odin et Dieu du
Tonnerre, Vidar, fils d'Odin et Dieu de la Vengeance et du Silence, Heimdall
le Gardien d'Asgard, Tyr, Dieu de la Guerre, Freyr...

Heimdall souffle dans son cor pour annoncer le début du terrible combat.

Thor tue Jormungand mais meurt ensuite à cause de son poison. Freyr tue le
Géant Beli mais est ensuite tué par Surtr. Tyr, tue à mains nues Garm, le loup à
quatre yeux qui gardait l'entrée de Nilfheim, mais meurt ensuite de ses bles
sures. Fenrir tue Odin, puis est tué par Vidar. Heimdall et Loki s'entretuent.

En fait, la plupart des combattants meurent sur Vigrid, le champ de bataille.
Plusieurs Dieux survivent, notamment certains des fils d'Odin et de Thor, tout
comme Surtr et Nidhogg. Seuls deux humains survivent au massacre : Lif58 et
Lifthrasir59. Après la bataille, Surtr brûle Yggdrasill avec son épée flam
boyante.

Puis Baldr revient du monde des ténèbres : un nouveau cycle cosmique peut
commencer.

58 « la vie »
59 « l'envie de vivre »



D. Le Tao
A chacun une nature intérieure unique. Le Tao prône
l'oubli de toute connaissance, le retour vers la simplici
té pour permettre à notre nature intérieure de se révéler
pleinement,
A chacun une place, un rôle unique. Le Tao prône le
non-agir, l'immobilité de l'ego pour sentir quelle est
l'action juste dans chaque situation.
Le Sage qui possède le Tao, au travers des change
ments incessants de la Vie, sait exactement qui il est,
sait comment agit de manière juste.

La Chine est une civilisation ancienne, née il y a 4000 ans. Là
où la grande majorité de ses contemporaines tout autour de la
planète ont disparu ou ont été profondément modifiées par le
temps, le « Pays du Milieu » est resté à la fois largement in
changé et aussi fondamentalement étranger à ceux qui l'a
bordent.

Les clés pour comprendre l'esprit chinois se trouvent dans les
systèmes de croyance qui cohabitent en Chine :
➢ le Taoïsme, dont les écrits de LaoTseu et ChouangTseu
constituent la pierre angulaire. La sage taoïste cherche
avant tout le dépouillement en toute chose et l'accord
avec sa nature intérieure
➢ le Confucianisme, initié par Confucius. Le sage
confucianiste considère les rites et les usages sociaux
comme la voie d'accomplissement de l'être humain.



➢ le Bouddhisme, la voie qui mène à la cessation de la souf
france, a profondément marqué la Chine. C'est de là qu'il
s'est ensuite propagé au Japon, en Corée, au Vietnam.
➢ le Yi Jing, une pratique presque aussi ancienne que la
Chine ellemême. Le pratiquant du Yi Jing cherche à
comprendre le flux énergétique qui l'entoure pour décider
comment orienter son action.
➢ le Chan, fondé par le patriarche bouddhiste Boddhidar
ma au temple de Shaolin, sur les bases du bouddhisme et
du taoïsme. Du Chan sont issus à la fois le célèbre art
martial des moines Shaolin et le Zen japonais.



1. Principes du Tao

Nature intérieure

Laisselà ta sagesse et ton intelligence
Le peuple en tirera cent fois plus de profit
Laisselà ta justice et ton humanité
Tu verra refleurir l'amour de père à fils
Laisselà ta cautèle et ton esprit de lucre
Tu verras disparaître escrocs et malandrins
Toutefois ces trois préceptes sont accessoires
Pour gouverner il faut
Saisir le simple et embrasser le primitif
Réduire son moi et brider ses désirs.
Taotêking, chapitre 19

P our le taoïste, il est essentiel de renoncer à la complexité pour revenir
en toutes choses à la simplicité primordiale de l'être humain. Les arts,
les techniques, les sciences, les rites, la politique, la morale... tous les produits
de la sagesse et de l'intelligence sont des obstacles à dépasser car ils em
pêchent l'être humain de percevoir et d'incarner l'essence du Tao.

Pour avoir la moindre chance d'atteindre cet état de simplicité, il faut
commencer par arrêter d'exercer ses capacités, arrêter de chercher le progrès
en quoi que ce soit.

Plus encore, il faut renoncer aux images qu'on a de soi : tout ce qu'on pense
valoir, tout ce qu'on pense qu'on n'est pas, tout ce qu'on veut devenir, tout ce
qu'on veut éviter d'être... alors, peut-être pouvons-nous redevenir les specta
teurs tranquilles de la vie dont nous faisons partie et qui se met en place sous
nos yeux émerveillés sans que nous sachions bien comment.

Et, à ce moment, le « comment » n'a plus d'importance.



o-O-o
Nous avons chacun une nature intérieure particulière, unique. Tant que que
ne sommes pas revenus à l'état de simplicité, elle est masquée. Toute l'éduca
tion et l'instruction que nous avons reçue l'a pour ainsi dire recouverte, à tel
point qu'elle est invisible, à tel point que nous croyons être autres que ce que
nous sommes réellement.

Revenir à la simplicité, c'est permettre à notre nature intérieure de se ré
véler, c'est nous donner la chance de nous mettre en accord avec elle. Alors,
nous pouvons évoluer selon cette nature intérieure, laissant les choses qui
doivent mourir en nous disparaître, laissant celles qui doivent naître apparaître.

Non-agir

Le plus souple en ce monde
Prime le plus rigide
Seul le rien s'insère dans le sansfaille
A quoi je reconnais l'efficace du nonfaire.
La leçon du nondire
L'efficace du nonfaire
Rien ne saurait les égaler
Sans franchir le pas de ta porte
Connais les voies de sous le ciel
Sans regarder à ta fenêtre
Connais la Voie du Ciel.
Plus loin tu vas
Moins tu connais.
La Sage connait sans bouger
Comprend sans voir
Œuvre sans faire.



P our le taoïste, non-agir prime sur agir. Il ne s'agit pas de rester à rien
faire, mais plutôt d'éliminer sa volonté propre notamment dans ce
qu'elle a d'égoïste et d'exagéré pour faire uniquement ce que le Tao demande,
sans attendre ni résultat ni récompense.

Ainsi, le sage qui incarne le Tao œuvre pour le bien commun depuis la posi
tion où il est le plus efficace. Il prend garde à ne pas blesser les autres par une
attitude hautaine, condescendante. Il ne cherche pas à être un modèle. Une fois
qu'il a terminé son action, il s'efface, ne laisse pas de trace de son passage à tel
point que ceux qui ont bénéficié de son action ne connaissent même pas son
existence.

Yin et Yang

Illustration 25: Tai Ji, symbole de
Yin-Yang

De la Voie naquit un
D'un deux
Et de deux trois
Trois engendrant dix mille
Dix mille porte Yin à dos, et Yang en ses bras
Puisant harmonie à leurs souffles



Le Un, c'est Tai Ji, le faîte suprême, l'équilibre dynamique, la polarité
unique qui précède et englobe la multiplicité.

Le Deux, c'est Yin-Yang, le mouvement incessant entre les deux polarités
de la vie, ce qui est Yin tendant à devenir Yang et ce qui est Yang tendant à
devenir Yin. Yin est le mouvement vers le pôle féminin, réceptif, endurant,
obscur : la Terre. Yang est le mouvement vers le pôle masculin, actif, émet
teur, lumineux : le Ciel. Yin accueille ce qui est, alors que Yang crée ce qui
n'est pas. Yin plie face à ce qui apparaît et s'en accommode, alors que Yang ré
siste et se tient ferme. Yin et Yang sont tous les deux nécessaires.

Le Trois, c'est San Cai, la relation d'équilibre entre le Ciel, la Terre et l'
Homme. Le Ciel, c'est la force du Yang, celle qui donne l'impulsion de la créa
tion. La Terre, c'est la force du Yin, celle qui nourrit dans la durée. L'Homme
est au milieu. Il est connecté à la fois à Yin et Yang et permet de ce fait l'ac
complissement de ce qui doit être.

Dix mille, c'est l'ensemble du monde, la multiplicité des actions et des situa
tions, la multiplicité des êtres, qui trouve son harmonie dans l'alternance de
Yin-Yang.

o-O-o

Retour le mouvement de la Voie
Faiblesse sa coutume
Toutes choses sous le ciel naissent de ce qui est
Ce qui est de ce qui n'est pas
Au final, le Tao ne se laisse pas décrire avec des mots. Celui qui dit « Je
peux vous dire ce qu'est le Tao » n'en a aucune connaissance. Et de fait, le Tao
n'est pas du domaine de la connaissance mais de l'expérience vécue. Il ne peut
être exprimé par la parole car ce que peut exprimer la parole est limité au do
maine des représentations.



Le Tao détermine toute représentation, permet à toute forme de se générer,
permet à toute forme de se dissoudre. Il est indéterminé, sans forme. Il ne peut
être saisi avec l'intelligence, mais peut être ressenti comme une manière d'ac
corder sa vie avec la Vie sans cesse changeante.



2. Le Classique des Changements
Le Yi Jing60 est apparu en Chine il y a 3500
ans. Il exprime en 4082 idéogrammes la
science que les Anciens chinois ont patiem
ment affinée pour rendre intelligibles les in
cessants changements qui constituent l'es
sence même de la vie. En consultant le Yi
Jing, il n'est pas question de chercher à dé
voiler le futur pour en tirer avantage, mais
bien de comprendre, dans le but de s'y adap
ter, l'évolution probable de la situation pré
Illustration 26: Yi
sente en fonction d'un projet d'action précis. Jing, calligraphie
chinoise traditionnelle

Origine

A u cours des siècles qui ont mené à la mise en forme du Yi Jing tel que
nous le connaissons, les souverains chinois avaient pris l'habitude,
avant toute décision importante, de consulter les esprits des ancêtres en appli
quant des stylets chauffés sur des carapaces de tortues, à certains points précis.
Les réponses des esprits des ancêtres étaient interprétées grâce aux fendille
ments produits par la chaleur sur la carapace.

Les officiants qui interprétaient les résultats se sont peu à peu aperçu que les
similitudes qu'ils remarquaient entre les fendillements sur les carapaces al
laient de pair avec des similitudes dans l'évolution des situations qui avaient
amené à les consulter. Dit en d'autres termes, la qualité énergétique Yin-Yang
de l'instant ainsi que son évolution prévisible se révélaient lors du tirage.

60 En chinois « Jing » signifie livre classique et « Yi » changement, mutation.



Ceci leur a permis de condenser en 64 chapitres l'expérience acquise au
cours de ces centaines de milliers de consultations, chaque chapitre traitant
d'une situation typique et son évolution probable.

A chaque situation a été associé un hexagramme, c'est à dire un empilement
ordonné de six traits pouvant chacun avoir la polarité Yang (représentée par un
trait continu) ou Yin ( représentée par un trait brisé).

Le texte expliquant l'hexagramme se décompose en :
➢ le Titre : un unique idéogramme qui résume la situation
➢ le Jugement, un texte qui explique le sens global de la situation.
➢ La Grande Image, un texte qui précise quelle peut être l'attitude de
l'Être Accompli dans cette situation
➢ pour chaque trait, un texte qui détaille sa signification quand il est mu
tant.
En effet, rien n'étant figé, chaque trait peut être soit naissant, et il conserve
sa valeur, soit mutant et il prend alors la polarité inverse. Pour chaque trait mu
tant de l'hexagramme initial, et en conservant aux cinq autres traits leur valeur,
on obtient un nouvel hexagramme, appelé hexagramme dérivé, dont il
convient de lire le Jugement pour affiner sa compréhension de la situation.

Tirages et hexagrammes
Même si les consultations du Yi Jing ne s'effectuent plus avec des carapaces
de tortue depuis longtemps, il reste crucial de bien formuler sa question. Voici
trois points à ne pas perdre de vue pour y arriver :
➢ le questionnement se situe dans le présent. Commencer sa question par
une formule comme « Comment s'oriente l'énergie Yin-Yang si... ».
➢ le questionnement est relatif à soi-même. Le sujet de la question est
nécessairement « je ».
➢ l'évolution de la situation dépend d'une action concrète. Utiliser un
verbe d'action, pas un verbe d'état.



Ensuite, il existe plusieurs méthodes pour construire l'hexagramme trait par
trait61 :
➢ La méthode dite « classique » consiste à utiliser 50 bâtonnets de bois,
en achillée ou en bambou. Le tirage par cette méthode est relativement
complexe et demande du temps, ce qui fait qu'elle est peu utilisée en
Occident...
➢ La méthode des trois pièces consiste à jeter trois pièces de monnaie
identiques. Un « pile » a une valeur Yin, c'est à dire 2. Un « face » a
une valeur Yang, c'est à dire 3. La somme du jet donne un nombre com
pris entre 6 et 9 qui permet de déterminer la polarité du trait en utilisant
le tableau ci-après. C'est la méthode la plus utilisée actuellement.
➢ La méthode des deux pièces consiste à jeter deux fois deux pièces de
monnaie identiques. On note le maximum du premier jet : 2 si on ob
tient deux « pile », 3 dans les autres cas. On note la somme du
deuxième jet : 4, 5 ou 6. L'addition des deux donne un nombre compris
entre 6 et 9 qui permet de déterminer la polarité du trait en utilisant le
tableau ci-après. Cette méthode a le mérite d'être relativement rapide
tout en conservant l'esprit du tirage « classique ».

Résultat du Valeur initiale Valeur après
tirage mutation
6 Yin mutant Yang naissant
7 Yin naissant Yin naissant
8 Yang naissant Yang naissant
9 Yang mutant Yin naissant

L'hexagramme se construit à partir du bas car les six traits ne sont pas
équivalents. Les places impaires sont dites lumineuses, alors que les places
paires sont dites obscures. Les choses sont en harmonie avec leur ordre naturel

61 A noter également, la méthode des six bâtonnets de section carrée. Chaque face est
marquée avec une des quatre valeurs de trait. On obtient directement l'hexagramme en
jetant les six bâtonnets.



quand quand une valeur Yang occupe une place lumineuse et une valeur Yin
une place obscure.

De plus, chaque place a une fonction :
➢ Entrée : la situation est juste découverte, les énergies apparaissent. La
retenue, l'observation et l'écoute sont souvent de mise.
➢ Préfet : l'énergie de la situation commence à se déployer. Utiliser à bon
escient ce qui a été découvert en Entrée en agissant sur soi, en mettant
en œuvre des changement intérieurs.
➢ Passage : les résultats de l'action du Préfet sont souvent déjà acquis.
Abandonner les certitudes acquises pour arriver à suivre l'évolution de
la situation et se tourner vers l'extérieur.
➢ Ministre : deuxième temps d'action, externe celui-là. La vision de la si
tuation est élargie grâce au Passage et dévoile de nouvelles possibilités.
➢ Souverain : la situation est pleinement déployée grâce à l'action du Mi
nistre. Une attitude juste permet de la prendre en main.
➢ Sortie : ce niveau achève l'action initiée en Entrée. Les résultats, bons
ou mauvais, sont là. On peut généralement en tirer un enseignement.

Le Yi Jing en action
Voici quatre exemples d'hexagrammes remarquables de part leur configura
tion.

Élan Créatif (Hexagramme 1)

Élan créatif
Fondamentalement favorisant
Ténacité profitable

Au début un neuf
Dragon tapi dans l'onde
Ne pas agir



Neuf en deux
Dragon visible dans le champ
Profitable d'aller voir quelqu'un d'envergure

Neuf en trois
Le Chef Accompli jusqu'à la fin du jour
Est fermement ferme
Au soir il est encore tout vigilant
Danger
Absence de faute
Illustration 27: Qian : élan
Neuf en quatre créatif
Envol possible dans le gouffre
Absence de faute

Neuf en cinq
Dragon volant dans le ciel
Profitable d'aller voir quelqu'un d'envergure

Neuf en six
Dragon hautain
Il y a des regrets

Grande Image
Le ciel circuleetagit avec force
Ainsi l'Être Accompli en se renforçant luimême
N'est jamais à bout de souffle
« Élan créatif » comporte à toutes les places un trait Yang. La vie ayant une
tendance naturelle à se déployer dans l'action, le texte qui accompagne cet
hexagramme est très court : il n'est pas nécessaire d'appuyer le trait. Au
contraire, même si la situation décrite dans « Élan créatif » est fondamentale
ment positive, les conseils donnés vont dans le sens de la retenue, de la
prudence.

Un seul symbole suffit pour évoquer l'action du Yang : le dragon. En Chine,
c'est un animal aquatique, puissant, créatif. Son image est positive, son aura
bénéfique.



Toute action nécessitant une préparation, le dragon doit commencer par ac
cumuler de l'énergie. Agir dès le début serait une erreur préjudiciable à la suite
des évènements. Dans un deuxième temps, il s'agit de déterminer dans le
champ des possibles vers quelle direction s'orienter. Des conseils extérieurs se
ront les bienvenus pour prendre la bonne décision.

Ensuite, l'action du dragon proprement dite peut commencer. Elle doit être
menée fermement, en prenant garde à rester vigilant dans les moments où il est
facile de perdre l'objectif de vue. L'envol du dragon en direction du Ciel peut
alors se faire. Comme cet envol s'apparente à la sortie d'un gouffre, il faut le
réaliser avec beaucoup d'attention mais sans hésitation.

Une fois dans le Ciel, l'action bénéfique du dragon peut se déployer pleine
ment. Là encore, des conseils extérieurs seront sûrement nécessaires pour s'o
rienter convenablement. En fin de compte cependant, il y a un grand danger de
croire que l'action du dragon peut se déployer dans n'importe quelle cir
constance, un grand danger de se laisser emporter par cet élan créatif, un grand
danger de croire qu'il porte en lui-même sa réalisation.

Élan réceptif (Hexagramme 2)

Élan réceptif
Fondamentalement favorisant
Profitable d'avoir la ténacité d'une jument
Un Chef Accompli a où aller
Qui précède s'égare
Qui suit trouve le principe du profitable
Au SudOuest on trouve des compagnons
Au NordEst on perd des compagnons
Apaisement présage ouverture

Au début un six
Marche sur du givre Illustration 28: Kun : élan
La glace solide arrive réceptif



Six en deux
Rectitude dans les quatre directions
Grandeur sans Entraînement
Rien qui ne soit profitable

Six en trois
Distinction contenue présage des possibilités
Que d'aventure on soit au service d'un roi
Sans mener à terme
Il y aboutissement

Six en quatre
Sac ficelé
Absence de faute
Absence d'éloge

Six en cinq
Robe jaune
Fondamentalement ouvert

Six en six
Dragons corps à corps aux confins
Sang noir et jaune

Grande Image
La Terre manifeste Élan réceptif
l'Être Accompli ainsi
Par une attitude ouverte et cordiale
Soutient tous les être vivants
« Élan réceptif » comporte à toutes les places un trait Yin. La capacité Yin à
être un support endurant pour ce qui est en gestation, sa capacité à ne pas se
perdre dans des avancées aventureuses, lui permet sur le long terme d'être le
soutien nécessaire pour mener à bien ce qui a été entrepris.

Au début, la situation n'est pas solide : marcher sur du givre demande beau
coup de prudence. Par rapport au givre, la glace est un état déjà plus solide de



l'eau du Ciel. Y trouver un appui nécessite de conserver de la souplesse dans sa
démarche et d'anticiper les changements de direction.

A ces conditions, la force Yin peut se déployer avec un grand bénéfice : son
positionnement est immédiatement juste dans n'importe quel projet. Une fois
qu'elle a conscience de sa valeur, elle doit savoir rester à sa place pour porter
ses fruits : une place volontairement dans l'ombre, au service de ceux qui
mènent l'action.

Elle doit même savoir se soustraire temporairement à la vue de tous, être
comme enfermée dans un sac clos. Ceci permet d'atteindre le non-agir qui
ouvre toutes les possibilités, comme les souverains de la chine antique qui
gouvernaient immobiles dans leur robe jaune.

Pourtant, aucune position ne peut rester figée et Yin cherchera en fin de
compte à rencontrer Yang dans une étreinte où se mêlent les sangs noir du Ciel
et jaune de la Terre.

Déjà traversée (Hexagramme 63)

Déjà traversée
Favoriser le Petit
Ténacité profitable
Au début ouverture
A la fin trouble

Au début un neuf
Roues freinées
Queues trempées
Absence de faute

Six en deux
L'épouse perd les tentures Illustration 29: Ji Ji : déjà
traversée
Ne pas s'efforcer de poursuivre
Sept jours et obtenir



Neuf en trois
Ancêtre illustre a soumis par les armes la région des Diables
Trois années de suite il a vaincu
Des Êtres Petits n'ont pas été employés

Six en quatre
Les vêtements en soie aussi deviennent des haillons
Jusqu'à la fin du jour se tenir sur ses gardes

Neuf en cinq
Les voisins de l'Est tuent des taureaux
Ce n'est pas comme les rites d'offrande Yue des voisins de l'Ouest
La consistance reçoit le bonheur

Six en six
Tête trempée
Danger

Grande Image
L'eau est audessus du feu
Déjà Traversée
L'être accompli ainsi
En pensant aux malheurs
S'en prémunit par avance
Dans « Déjà traversée », un trait Yang occupe chaque place lumineuse et un
trait Yin chaque place obscure : tout est en place.

En premier lieu, il convient de profiter de l'ouverture que procure cet instant
d'équilibre en opérant un ralentissement, en laissant les mouvements se freiner
naturellement. Comme le changement est la nature même de la vie, vouloir fi
ger la situation est illusoire : l'équilibre ne durera pas et les tentures s'envole
ront, qui masquaient aux regards ce que l'on voulait tenir caché. Il s'agit alors
non de lutter contre les changements mais d'espérer le retour de conditions
plus propices.

Pour autant, il ne faut pas hésiter à engager toutes ses forces dans la bataille
pour défendre l'acquis menacé quand apparaissent les premières difficultés.



Malgré ces victoires, même les vêtements d'apparat deviendront inévitable
ment des haillons à mesure que l'ordre en place se délite. Il s'agit alors de res
ter vigilant : adopter une attitude de sacrifice permet de se relier au Ciel pour
conserver un temps encore le bonheur. En fin de compte cependant, le change
ment s'opère et il y a un réel danger de perdre la tête, de perdre sa capacité à
bien évaluer la nouvelle situation.

Pas encore traversée (Hexagramme 64)

Pas encore traversée
Favoriser le Petit
Que le renard ayant presque accompli la
Traversée
Trempe sa queue
Aucun lieu n'est profitable

Au début un six
Queue trempée
Gêne Illustration 30: Wei Ji : pas
encore traversée
Neuf en deux
Roues freinées
Présage d'ouverture

Six en trois
Impasse pour des expéditions
Profitable de passer le Grand Fleuve

Neuf en quatre
Tout regret disparaît
Le général Zhen a été employé à soumettre
par les armes la région des Diables
Trois années de suite
Il fut récompensé et honoré au Grand Pays



Six en cinq
Pas de regret
Éclat du Chef Accompli
Il y a onde porteuse
Ouverture

Neuf en six
Il y a onde porteuse poussant à boire du vin
Absence de faute
Tremper sa tête
Il y a onde portant à perdre ce qui est

Grande Image
Le feu se trouve au dessus de l'eau
l'Être Accompli ainsi
En étant attentif dans la différentiation des choses
demeure en place
Dans « Pas encore traversée », un trait Yang occupe chaque place obscure et
un trait Yin chaque place lumineuse : rien n'est en place.

L'image utilisée est, comme pour l'hexagramme précédent, la traversée d'un
cours d'eau. La situation envisagée ici n'est pas le début de la traversée, pas
plus que le milieu du gué : il s'agit du moment où la traversée est presque
achevée. Fatigué par le chemin déjà accompli, il faut savoir dans ce moment-là
rester prudent et attentif car les certitudes et les habitudes héritées de l'ordre
ancien nous enferment encore dans des schémas pré-établis, elles nous alour
dissent. Demeurer à sa juste place au milieu du changement, quand justement
rien autour de nous n'est plus à sa place, nécessite de savoir nous différencier
de ces schémas.

Quand une situation est en ordre, l'héritage du passé fournit une structure.
Ici par contre, c'est un frein néfaste et un facteur d'illusion. Il est alors judi
cieux de s'en dégager en prenant de la hauteur, comme un conducteur de char
qui peut traverser le fleuve, prudemment mais sans être soumis au courant qui



risque de le dévier. Pour autant, il ne faut pas se dé-focaliser : il est trop tôt
pour tenter de mener soi-même une quelconque entreprise de reconstruction.

Par contre, lutter sans relâche contre les démons qui essayent de profiter de
la désorganisation de la situation, et les vaincre, est le meilleur moyen restau
rer son honneur, sa confiance, de restaurer une image positive de soi.

Grâce à sa faculté à se détacher sans regret du passé, à rester lui-même dans
le changement, à agir efficacement contre le chaos, le Chef Accompli se révèle
ici en pressentant clairement le potentiel d'évolution positive de la situation.

En fin de compte, au bout de la traversée, les résultats promis seront gri
sants, et c'est normal. Tout comme il est normal qu'ils ne soient pas acquis dé
finitivement mais amenés à disparaître un jour...



E. La Voie de Bouddha
Le Bouddhisme propose une voie pour mettre fin à sa
propre souffrance. Il propose de prendre conscience
que rien n'existe en soi dans ce monde : tout dépend de
causes et conditions pour sa création, tout est voué à
disparaître.
Alors les trois poisons que sont l'avidité, la colère et l'i
gnorance peuvent s'éteindre en nous, et nous pouvons
atteindre l'Éveil, .

Au VIème siècle avant JésusChrist, un jeune prince naît en
Inde. Il s'appelle Siddhartha Gautama. Élevé dans le luxe
d'un riche palais, il y vit une vie d'insouciance jusqu'à ses 29
ans.

Pourtant, quand il réalise que rien ne pourra le protéger de la
maladie, de la vieillesse et de la mort, il quitte tous et tout. Il
pratique alors pendant plusieurs années une profonde ascèse
faite de jeûne et d'austérité pour se perfectionner dans la pra
tique de la méditation.

Mais là encore, il sent qu'il est dans une impasse. C'est finale
ment la voie médiane qui l'amène à l'illumination, à l'Éveil.

Le Bouddha passe ensuite le reste de sa vie à enseigner, à
transmettre la méthode qu'il a découverte pour permettre à
chacun d'atteindre aussi la libération, de travailler à son
propre salut.

Aujourd'hui, le bouddhisme est surtout associé à l'Inde et au
Tibet, même s'il est présent dans toute l'Asie, jusqu'au Japon.



1. Concepts essentiels du bouddhisme

L ➢
a base sur laquelle s'appuient les bouddhistes pour progresser vers l'é
veil s'appelle les « Trois Joyaux » :
Le Bouddha, en tant qu'il
est fondateur du Boud
dhisme et un exemple de
la possibilité qu'a chaque
être humain d'atteindre la
libération.
➢ Le Dharma, ensemble des
enseignements boud
dhistes
➢ Le Sangha, communautés
des adeptes.
Les enseignements du Boud
dha sont tous orientés vers un
seul but : permettre à l'adepte qui
les pratique d'atteindre le même
état de réalisation complète de
Illustration 31: Siddharta Gautama Bouddha
soi que le Bouddha. Il ne cherche méditant
pas à expliquer, par exemple, l'o
rigine du monde, sa nature, son étendue ou sa durée. Ce sont pour lui des
questions inutiles.

Par contre, les Quatre Vérités sont des concepts fondamentaux pour l'a
depte qui veut suivre l'enseignement du Bouddha :
➢ Dukkha : l'universalité de la souffrance.
Dans cet enseignement, le Bouddha explique ce qu'est la souffrance :
naissance, vieillesse, maladie, mort, union à ce que l'on n'aime pas, sé



paration de ce que l'on aime, insatisfaction des désirs. Tout cela est
souffrance du fait du caractère conditionné des phénomènes.
L'adepte doit tout d'abord accepter cette vérité. Il doit ensuite avoir la
volonté de la comprendre. Il doit enfin la comprendre effectivement.
➢ Samudaya : l'origine de la souffrance.
Cet enseignement montre comment l'origine de la souffrance réside
dans l'obéissance aux désirs qui demandent avidement à être satisfaits,
dans l'attachement de l'être humain aux choses et aux idées.
volonté détruire en lui la cause de la souffrance. Il doit enfin la détruire
effectivement.
➢ Nirodha : la cessation de la souffrance.
Cet enseignement montre que la cessation de la souffrance est possible
dès cette vie par la pratique bouddhiste qui permet de se dégager de la
soif avide, d'y renoncer.
volonté faire cesser en lui la souffrance. Il doit enfin la faire cesser ef
fectivement.
➢ Magga : la voie qui mène à la cessation de la souffrance.
Cet enseignement explique la voie médiane qui mène à la cessation de
la souffrance, le « noble sentier octuple ».
volonté pratiquer le « noble sentier octuple ». Il doit enfin le pratiquer
effectivement.
L'adepte atteint alors l'état de Nirvana.
Également importants pour l'adepte du Bouddha sont les Quatre Sceaux,
pour ainsi dire les axiomes du Bouddhisme :
➢ Tous les phénomènes conditionnés sont impermanents et transitoires,
autrement dit : tout ce qui dépend de conditions pour sa création sera
détruit. Cela vaut pour ce qui est matériel (le corps par exemple), mais
aussi par exemple pour nos processus mentaux (les sensations et per



ceptions par exemple) et même pour notre esprit (la conscience par
exemple).
➢ Tous les phénomènes contaminés sont par nature souffrance. La conta
mination dont il est question ici est celle des émotions et des désirs. A
partir du moment où un phénomène est contaminé par nos émotions ou
nos désirs, la souffrance est inévitable.
➢ Tous les phénomènes sont vides d'existence propre. Or quand nous
sommes sous l'emprise des désirs et des émotions, nous considérons les
phénomènes comme ayant une existence en soi, nous perdons de vue
leur caractère transitoire.
➢ Le Nirvana est la vraie paix. Nirvana veut dire « cessation ». Réaliser la
vraie nature des phénomènes permet de s'en détacher, de cesser d'être
sous l'emprise des désirs et des émotions, pour atteindre la vraie paix.
Pour arriver à atteindre cet état de paix, il faut vaincre les trois poisons que
sont l'avidité (aussi nommée désir, convoitise, attachement), la colère (aussi
appelée haine, aversion), et l'ignorance (aussi appelée indifférence, illusion, er
reur).

Le noble sentier octuple, aussi appelé Octuple Voie Médiane, est un che
min vers ce but :
➢ compréhension juste : par l'apprentissage du Dharma
➢ pensée juste : émotion juste, non contaminée par les trois poisons
➢ parole juste : pas de mensonge, pas de bavardage inutile
➢ action juste : éviter la violence envers les autres et soi-même
➢ moyens d'existence justes : gagner sa vie sans nuire à autrui
➢ effort juste : laisser aller ce qui est contraire et favoriser ce qui est bon
➢ attention juste : prise de conscience de soi-même et de la réalité
➢ concentration juste : établissement dans l'éveil.



Alors il peut dire : « Toute naissance nouvelle est anéantie. La conduite pure
est vécue. Ce qui doit être achevé est achevé, plus rien ne demeure à accom
plir ».



2. Karma et Bardö

P our les bouddhistes, tant qu'une personne n'a pas atteint l'éveil com
plet, elle reste prisonnière du cycle des renaissances, de la roue du
samsâra. Par l'action des douze liens d'interdépendance, chacune de ses ac
tions, de ses paroles, de ses pensées a un poids karmique qui peut être positif
ou négatif. Et c'est en fonction du poids du karma que sont déterminées les
conditions de la naissance suivante.

Les Douze Liens d'interdépendance sont :
➢ l'ignorance initiale
Il s'agit de la méconnaissance de la manière dont les phénomènes,
choses et personnes, existent réellement.
➢ les formations karmiques
Ce sont le résultat de l'ignorance initiale. Il s'agit d'une prédisposition
aux effets plaisants ou pénibles des actes.
➢ la conscience
Elle est le résultat des formations karmiques. C'est la base sur laquelle
se déposent les empreintes karmiques, positives ou négatives.
➢ le nom et la forme
Ils sont le résultat de la conscience. Ce sont les phénomènes mentaux
(sensation, discrimination, volonté et conscience) et physiques en tant
qu'ils se produisent dans la conscience.
➢ la base de connaissance
Elle est le résultat du nom et de la forme. Ce sont les sens (vue, ouïe,
odorat, goût, toucher, mental) en tant que déclencheurs internes, dans la
conscience, des phénomènes perçus.
➢ le contact
C'est le résultat de la base de connaissance. C'est le fait de classer les
phénomènes en plaisants ou déplaisants.



Illustration 32: la roue du samsara

➢ la sensation
C'est le résultat du contact. Il s'agit du plaisir ou de la souffrance res
sentis.
➢ la soif



C'est le résultat de la sensation. C'est le désir ou l'aversion ressentis.
➢ la saisie
C'est le résultat de la soif. C'est l'effort consenti pour s'emparer ou fuir
l'objet de la soif.
➢ le devenir
C'est le résultat de la saisie. C'est l'activation effective du karma (effet
de l'action), qui n'était que prédisposition dans les formations
karmiques.
➢ la naissance
C'est le résultat du devenir. C'est le nouvel état de conscience résultant
de l'activation du karma.
➢ la vieillesse et la mort
Ce sont le résultat de la naissance. Vieillesse progressive, détérioration
et dégénérescence de ce qui est né sont inévitables.
Pour vaincre la vieillesse et la mort, il faut remonter cette chaîne jusqu'à la
racine, il faut éliminer l'ignorance initiale c'est à dire comprendre la réalité des
phénomènes.



3. Dzogchen

E n partant de ces principes, différentes écoles se sont développées, cha
cune présentant sa propre méthode pour atteindre l'Éveil. Elles ont
pour nom Véhicule Fondamental, Vahayana et Vajrayana. Au Tibet, les quatre
traditions majeures s'appellent nyingma, kagyü, sakya et guélouk.

Illustration 33: Palais du Potala à Lhassa

Le Dzogchen, aussi appelé Atiyoga, est la méthode employée par la tradi
tion nyingma. La spécificité de cette méthode est d'utiliser directement rigpa,
terme tibétain signifiant « pure conscience éveillée » ou « esprit fondamental
et inné de claire lumière ».

Dans l'enseignement du Dzogchen, le disciple est amené par son maître à
réaliser par une expérience personnelle, immédiate et directe que tous les phé



nomènes ont leur source dans rigpa, que tous les phénomènes se dissolvent
dans rigpa, et que la nature profonde de tous les phénomènes pendant leur dé
roulement est rigpa. En ce sens, la base du Dzogchen est rigpa, la voie du
Dzogchen est rigpa, le fruit du Dzogchen est rigpa.

Dans les conditions correctes, un maître accompli peut par exemple utiliser
le « tantra qui libère par le contact » pour permettre à ses disciples de faire
l'expérience de rigpa. En voici le texte :

Ema! Les phénomènes sont, sans exception,
Parfaits au sein du continuum de rigpa qui s'élève de luimême.
Ceci est la voie de l'essence du cœur, où connaître une seule chose li
bère tout.
Les tantra, les commentaires et les instructions essentielles y sont tous
contenus.
La triple sagesse est l'expérience de la pureté,
Les quatre visions sont la voie suprême.
L'état de Bouddha est atteint, dans une réalisation et une libération si
multanées,
Ainsi, regardez directement, sans distraction, l'essence de rigpa.
A A A
Le Dzogchen peut se réaliser de deux manières. L'une est trektchö : l'état la
tent de bouddhéité devient alors évident à celui qui pratique. On parle de luci
dité intérieure, c'est l'état de pureté primordiale. L'autre est thögal : le rayonne
ment naturel de rigpa se manifeste alors pour le bien d'autrui. On parle de luci
dité extérieure, c'est l'état de présence spontanée.

Il est important de comprendre que celui qui pratique selon l'enseignement
du Dzogchen n'acquiert pas de compétence ou de capacité nouvelle. Il révèle
ce qui existe en lui de toute éternité.

En effet, nous recélons tous en nous une « graine de bouddhéité » : c'est la
nature fondamentale de l'Esprit. Nous devenons pleinement conscient de cette
nature fondamentale de l'Esprit quand nous atteignons l'Éveil.

Cette nature fondamentale de l'Esprit est pure de deux manières :



➢ Tout d'abord, l'Esprit Éveillé cesse complètement et définitivement
d'être souillé par les trois poisons : avidité, colère, ignorance.
➢ Ensuite, il a une compréhension immédiate, directe, de la vacuité
d'existence innée : tout, que se soit les galaxies et les planètes, les êtres
vivants, ou même les pensées, dépend pour son existence de causes et
de conditions. Rien n'a d'existence propre, complètement indépendante
du reste de l'univers.
Aristote affirmait que la nature a horreur du vide62. Pour les Bouddhistes,
tous les phénomènes de la nature sont vides d'existence propre. C'est l'expé
rience de cette proposition et la mise en pratique de ses conséquences qui les
mène à l'Éveil.

62 La physique moderne a montré que la matière est en immense majorité du vide, et ses
composant élémentaires ne sont pas aussi solides que le pensaient les Anciens.



IV. Proposition de séances

A près avoir lu et lu encore les différents textes, après avoir essayé de
comprendre leur message, essayé de les relier aux expériences de ma
vie, vient le moment d'en « faire quelque chose », de proposer quelques
séances de sophrologie pour mettre en pratique ce qui me paraît important.

Le nombre des séances, ainsi que leur contenu, n'est pas le résultat d'un pro
cessus analytique : l'Esprit s'exprime indépendamment de la raison logique.

Deux partis-pris vous surprendront peut-être à la lecture des séances :
➢ certaines séances utilisent des images : ce sont des éléments naturels
(eau, arbre, soleil...), ou trans-culturel (embarcation, cabane...) qui ren
voient à des éléments ontologiques, constitutifs l'être humain. On sait
que les séances dynamiques permettent notamment la prise de
conscience du corps comme réalité vécue ; utiliser des images dans cer
taines séances vise à prendre conscience de l'Esprit comme réalité
vécue.
➢ Certaines séances proposent de travailler sur des sujets qui peuvent être
ressentis comme difficiles, et pas uniquement sur le positif. Elles sont
destinées à des sophronisants expérimentés, à ceux qui se sentent prêts
à éclairer la ténèbre intérieure pour la transformer.
Vous trouverez le texte complet de toutes les séances en annexe.



A. « Le modèle »
Déroulement schématique
Sophronisation en position assise.
Imagination active :
➢ Le sophronisant laisse venir la présence de quelqu'un qui représente pour
lui un modèle,
➢ il identifie au plus 3 qualités, traits de caractères ou comportements
positifs, que le modèle incarne particulièrement à ses yeux,
➢ il laisse venir pour chaque qualité le souvenir d'un moment où il a lui-
même incarné, ne serait-ce que partiellement, cette qualité.
SAP utilisant le travail précédent. Pour chaque qualité, il détermine une
action concrète à mettre en œuvre pour favoriser son expression dans sa vie.
Désophronisation.
Intérêt de la séance
Cette séance permet au sophronisant de déterminer les qualités, les traits de
caractère, les comportements qu'il a le plus besoin de renforcer. En ce sens, il
est important de se limiter à trois au maximum.
Cette séance lui permet de se rendre compte qu'il porte déjà ces qualités en
lui à un degré plus ou moins développé.
Cette séance lui permet enfin de se mettre en mouvement, de préparer des
actes concrets.



B. « Voyage astral et souvenirs sensoriels »
Imagination active : un voyage extra-corporel. Chaque étape est guidée : la
sortie du corps, la sortie de la pièce, le survol de la ville, la prise d'altitude, la
sortie de l'atmosphère, l'approche de la lune, son survol en rase-mottes, et le
retour. La réintégration du corps se fait en gardant au maximum la sensation
de légèreté.
Imagination active : travail des cinq sens. Le sophronisant se concentre
successivement sur ses cinq sens : vue, ouïe, odorat, goût, toucher. Pour
chacun, il médite quelques instants sur son importance puis laisse remonter
un souvenir positif associé à ce sens.
Désophronisation.
Le voyage astral permet de déconnecter complètement le sophronisant de ses
sens physiques. Le retour dans le corps est un moment intense et les
souvenirs sensoriels évoqués revécus plus fortement.
Cette séance permet de mesurer l'importance des sens dans notre vie.



C. « L'enfant et le parent intérieurs »
➢ Une embarcation sur la berge d'une rivière. Le sophronisant s'y installe.
La barque remonte le courant, l'amène à un lac. Sur celui-ci, il y a une île
avec un grand arbre entouré de deux cabanes.
➢ Dans la première cabane : son enfant intérieur, la force instinctive en lui.
Le sophronisant dialogue avec lui pour comprendre ses croyances
fondamentales, pour surpasser ce qui la limite
➢ Dans la deuxième cabane : son parent intérieur, la force normative en lui.
Le sophronisant dialogue avec lui pour comprendre ses croyances
fondamentales, pour surpasser ce qui la limite
➢ Face à l'arbre, il se met debout les bras en V. Il prend conscience de
l'énergie de la terre qui monte en lui à partir de la plante de ses pieds. Il
prend conscience de l'énergie du ciel qui descend en lui à partir de la
paume de ses mains. Il réalise sa nature verticale, entre terre et ciel.
Désophronisation.
Séance directement inspirée de l'analyse transactionnelle.
Le dialogue avec l'enfant et le parent intérieurs vise à dépasser les limites
liées aux croyances sur soi héritées du passé en faisant la paix avec les parts
de soi-même qui abritent ces croyances.
L'exercice face à l'arbre permet d'augmenter l'état de plénitude et de renforcer
la connexion à la terre et au ciel.



D. « La dernière heure »
➢ Un endroit très paisible, où le sophronisant fait un point sur sa vie. Qu'a-
t-il accompli jusqu'à présent, de quoi est-il fier ? Quels sont ses projets
pour la suite de sa vie ?
➢ Un messager lui annonce qu'il lui reste une heure à vivre. Le
sophronisant a la possibilité durant cette heure de faire ce qu'il veut, où il
veut, avec qui il veut. Que choisit-il ?
Désophronisation.
Prendre clairement conscience de ses valeurs fondamentales.
Déterminer des priorités d'action sans tenir compte des contingences de la vie
courante.



E. « Zénitude »
➢ Le sophronisant imagine un endroit qui symbolise pour lui le calme et la
paix, s'y transporte et y ressent un profond détachement par rapport à ses
préoccupations quotidiennes, la disponibilité nécessaire pour être ce
qu'elle peut être, l'énergie en lui, la lucidité nécessaire pour prendre les
décisions justes
➢ Il imagine ensuite un endroit symbolisant tout ce qu'il n'aime pas et où il
doit pourtant se rendre régulièrement. Il s'y transporte, y fait ce qu'il a à y
faire en essayant de conserver tout le positif qu'il a emmagasiné.
➢ Il revient dans le premier endroit, se laisse flotter sans but particulier.
Désophronisation.
Être plus conscient des qualités positives que chacun possède en soi.
Apprendre à conserver ces qualités en toute circonstance.



F. « Lâcher prise »
Imagination active : le sophronisant identifie ce qui lui est le plus cher parmi
tout ce qu'il possède. Il imagine un grand feu face à lui, dans lequel il met
cette possession.
Prise de conscience des sensations, des émotions.
Imagination active : le sophronisant rassemble autour de lui les êtres qui lui
sont les plus chers. Il imagine ensuite qu'il leur dit adieu et les quitte.
Désophronisation.
Prendre conscience de nos liens avec les objets et les personnes.
Accepter qu'ils sont temporaires et amenés à disparaître pour mieux se
focaliser sur ici et maintenant.



G. « Parole impeccable »
Le sophronisant répète mentalement la phrase suivante à plusieurs reprises :
« Dès aujourd'hui, je veux que mes pensées, mes paroles, mes actes soient
impeccables ».
Le sophronisant répète mentalement la phrase suivante à plusieurs reprises :
« Dès aujourd'hui, je fais de mon mieux, vis à vis des autres et de moi-
même. ».
➢ Il se transporte dans une situation où elle s'est jugée, où il s'est refusé à
lui-même amour, compassion. Il essaye de transformer (sans la juger...)
cette ancienne manière faire en une nouvelle manière, impeccable.
➢ Il se transporte ensuite dans une situation où il a jugé quelqu'un d'autre,
lui a refusé son amour, sa compassion. Il essaye de transformer cette
ancienne manière faire en une nouvelle manière, impeccable.
Désophronisation.
Arriver à trouver sa juste place, arriver à accepter les autres tels qu'ils sont.
Essayer de ne plus juger, ni soi-même, ni les autres.



H. « L'Amour sous toutes ses formes »
Imagination active : le sophronisant laisse remonter cinq souvenirs.
➢ un moment partagé avec une personne qu'il aime.
➢ un cadeau reçu d'une personne qu'il aime.
➢ une parole positive reçue d'une personne qu'il aime.
➢ un service rendu par une personne qu'il aime.
➢ un contact physique avec une personne qu'il aime.
Il détermine lesquelles parmi ces cinq formes d'expression d'amour il
comprend le mieux, le plus instinctivement. Il sélectionne une personne qu'il
aime et détermine comment il doit agir avec elle pour lui exprimer son amour
de manière qu'elle le comprenne instinctivement.
Désophronisation.
Décentrer, relativiser, mettre en lumière les suppositions liées à la manière
d'exprimer et de recevoir les marques d'affection, d'amour.



I. « Libre arbitre »
Le sophronisant médite sur le destin et le hasard
Le sophronisant médite sur le libre arbitre.
Le sophronisant médite sur l'harmonie.
Désophronisation.
Nos actes sont à la fois la concrétisation de ce que nous sommes et le miroir
qui nous permet d'en prendre conscience.
Nos actes déterminent qui nous sommes car nous avons le choix de nos actes.



J. « L'ombre »
Sophronisation en position debout.
Imagination active : le sophronisant est invité à s'avancer dans un labyrinthe,
à l'explorer, à découvrir ce qu'il recèle. Il peut en ressortir quand il le
souhaite.
Désophronisation.
Réaliser la nécessaire confrontation avec l'ombre à l'intérieur de soi.
Prendre conscience du courage nécessaire pour y faire face, puis la trouver.
La phrase « la force est dans le saut » illustre bien cette séance : si sauter dans
l'inconnu nécessite du courage, sauter dans l'inconnu permet également de
trouver le courage en soi



K. « Yggdrasill »
Imagination active : le sophronisant imagine Yggdrasill, l'arbre univers,
➢ au sommet, Asgard, le royaume des dieux Ases et des braves,
➢ juste au dessous, Lightalfaheim, le royaume des Elfes de lumière,
➢ en bas, Helheim, le royaume de Hel et des morts indignes,
➢ juste au dessus, Svartalfheim, le royaumes des Elfes noirs
➢ à l'Ouest, Vanaheim, le royaume des dieux Vanes, les forces de création
de la nature,
➢ à l'Est, Jotunheim, le royaume des Géants, les forces de destruction de la
nature,
➢ au Nord, Nilfheim, royaume des glaces et des brumes, là où résident
toutes les peurs,
➢ au Sud, Mulpellheim, royaume du feu, là où réside la force primordiale,
➢ au centre, Midgard, royaume des hommes, équilibre d'Yggdrasill.
Le sophronisant médite sur les correspondances entre Yggdrasill et les forces
à l'œuvre en lui.
Désophronisation.
Ressentir la notion d'équilibre des forces opposées.
Chaque composante du tout est nécessaire à l'harmonie de l'ensemble.



L. « La toile du Wyrd »
Imagination active : le sophronisant imagine les trois Nornes tissant la toile
de Wyrd.
Il médite sur le temps.
Il médite sur l'interdépendance.
Désophronisation.
Prendre conscience de ce que représentent pour nous à un niveau profond les
notions de temps, d'interdépendance.
Accepter sa propre finitude.



M. « Recevoir et donner »
Imagination active : le sophronisant imagine le soleil et ses qualités positives
illimitées : la chaleur, la lumière, la vie. A l'inspiration, il accueille en lui
l'énergie positive du soleil pour aider à dissoudre peu à peu la négativité en
lui. A l'expiration, il rejette la négativité dissoute sous forme de fumée. Le
cycle respiratoire est continu ; il n'y a pas de rétention d'air.
Imagination active : le sophronisant accueille quelqu'un pour qui elle a de
l'affection et qui souffre. Il essaye de ressentir la cause profonde de cette
souffrance puis détermine les actes, paroles et pensées qu'il peut utiliser
concrètement pour aider cette personne à trouver elle-même des solutions à
ses difficultés.
Imagination active : le sophronisant se tourne à nouveau vers le soleil et
évacue tous les poids, les tensions qu'il à pu accumuler lors du deuxième
exercice.
Désophronisation.
Prendre conscience de notre capacité à améliorer notre énergie positive, et de
notre possibilité de transmettre cette énergie vers les autres.
Prendre conscience de nos possibilités d'action sans prise de contrôle face à la
souffrance des autres.
Prendre conscience que la vie est un processus dynamique : aspirer et expirer,
recevoir et donner. L'arrêt de ce mouvement implique sclérose et mort



N. « Amour illimité »
Imagination active : le sophronisant accueille quelqu'un pour qui il ressent
beaucoup d'affection. Il lui exprime sans retenue son affection, son amour, sa
tendresse par des mots, par le regard, par un contact physique, ou par tout
autre moyen.
Imagination active très similaire à la première. La seule différence est qu'il
accueille quelqu'un qui lui est indifférent au niveau affectif.
Imagination active très similaire à la première. La seule différence est qu'il
accueille quelqu'un qui lui est antipathique.
Désophronisation.
Libérer notre capacité d'aimer sans juger, en commençant par le plus facile et
allant vers le plus inhabituel, le plus difficile.
Ceci nécessite d'avoir fait réellement la paix avec soi-même.



O. « Le pouvoir du moment présent »
Le sophronisant scrute en lui-même pour répondre à la question : « Que
manque-t-il ici et maintenant ? ». Si rien ne manque, il profite de la plénitude
de l'ici-et-maintenant. S'il identifie un manque, il détermine quelle action
concrète peut y remédier.
SAP sur le thème « A chaque moment je peux dire oui à la réalité telle qu'elle
est. »
SAP sur le thème « A chaque moment je peux agir positivement pour
améliorer la réalité. »
Désophronisation.
Mettre fin à la pollution psychologique du passé et du futur en se centrant sur
l'ici-et-maintenant.
Ici est le seul endroit où je peux agir.
Maintenant est le seul moment quand je peux agir.



P. Relaxation dynamique
Sophronisation en position debout.
Exercice du hara (1 minute)
➢ A chaque inspiration, une légère contraction des muscles du plancher
pelvien et des muscles abdominaux.
Exercice des 5 sens (5 répétitions)
➢ Les bras le long du corps. En respiration libre, les bouts des doigts
viennent toucher successivement : les paupières, les oreilles, les narines
et les lèvres, puis se joignent. Les bras redescendent.
Exercice de l'archer (3 répétitions de chaque côté)
➢ Les bras le long du corps. Un bras monte tendu à l'horizontale dans le
prolongement de la ligne d'épaules, la tête se tourne de son côté, et
l'autre main vient se caler sous le menton, coude relevé. Pendant
l'inspiration, les omoplates se rapprochent jusqu'à se toucher pendant que
la main au menton glisse jusqu'à sous l'oreille. Pendant l'expiration, les
bras redescendent.
Exercice de la coupe (5 répétitions)
➢ Les bras le long du corps. Les mains viennent en coupe au niveau de
l'abdomen. Pendant l'inspiration, les mains remontent jusqu'au plexus
solaire. Pendant l'expiration, les mains avancent horizontalement puis se
séparent. Les bras redescendent.
Exercice du labyrinthe (3 répétitions)
➢ Les bras le long du corps. Sept pas en tournant autour du pied gauche.
Pendant une large inspiration, les bras se lèvent en V, paumes vers le
ciel. Rétention d'air. Pendant l'expiration, les bras redescendent.
➢ Même exercice en tournant autour du pied droit.
Désophronisation.
Concentrer sa force au centre vital (hara), ouvrir ses sens, ouvrir sa
respiration par le dos, faire une offrande, accepter de perdre ses repères.



V. Conclusion

J udéo-chrétienne, grecque, scandinave, bouddhiste, taoïste : cinq tradi
tions, cinq héritages, avec leurs points de contact et leurs divergences,
leur vision, leur éclairage particulier.

Il est tentant de croire que ces traditions ont des réponses toutes faites, et
faire l'économie d'un questionnement personnel. C'est à mon sens une erreur
de croire qu'il existe un chemin tout tracé.

o-O-o

Chacune de ces traditions a pour objectif de guider qui la suit à travers les
épreuves de sa vie. Elles entendent toutes donner un sens à ces épreuves grâce
aux valeurs fondamentales qu'elles prônent.

La sophrologie, étant une pratique phénoménologique, affirme que les phé
nomènes n'ont pas de sens en eux-même. Elle affirme que c'est notre regard, ce
sont nos croyances qui leur donnent un sens.

Connaître les valeurs fondamentales de plusieurs traditions permet de relati
viser ce que nous croyons. Cela permet de nous libérer en nous ouvrant de
nouvelles possibilités d'action.

Relier ces valeurs fondamentales à notre propre vie permet d'améliorer ce
que notre conscience connait de nous-même, d'améliorer notre capacité à
(nous) exprimer ce qui se passe en nous, nous.

C'est en ce sens que les traditions nous offrent un précieux savoir.

o-O-o



Chacune de ces traditions a pour objectif de permettre à qui la suit de de
venir pleinement humain : passer au-delà de la peur qui tend à nous gouverner
pour arriver à s'accepter, à accepter les autres, à accepter de vivre.

La sophrologie centre son action sur le développement d'une conscience se
reine. Elle propose d'explorer toutes les dimensions de l'être :
➢ la dimension physique. Les relaxations dynamiques, et aussi une séance
telle que « Voyage astral et souvenirs sensoriels », ont pour objectif
d'approfondir la relation au corps. Elles nous permettent de ressentir,
d'accepter, d'aimer notre réalité physique.
➢ la dimension mentale. La sophrologie propose un travail sur les émo
tions, et notamment la capacité à les détecter tôt, les canaliser, utiliser
leur énergie plutôt qu'être submergé par elles. Elle propose aussi un
nécessaire travail sur l'intelligence rationnelle, formidable outil s'il ne
devient pas le seul maître à bord. Des séances comme « L'enfant et le
parent intérieurs », « l'ombre » ou « Lâcher prise » permettent d'explo
rer la dimension mentale de l'être.
➢ la dimension spirituelle. Caycedo a expurgé tous les aspects religieux
des différentes pratiques dont il s'est inspiré pour construire la sophro
logie. Et s'il est vrai que la religion peut être perçue comme limitante ou
même aliénante, il est aussi vrai que la spiritualité est nécessaire à qui
veut devenir un humain. Des séances comme « Parole impeccable »,
« Recevoir et donne » ou « le pouvoir du moment présent » permettent
d'explorer la dimension spirituelle de l'être.

o-O-o

Au travers de la variété de séances qu'elle permet, la sophrologie est un
extraordinaire instrument d'exploration au service de la conscience.

C'est un instrument de connaissance de soi qui permet à qui la pratique de
s'éveiller à ce que peut être sa propre vérité.



C'est un instrument de travail sur soi, car en répétant régulièrement les
séances on peut « garder le cap », sans se laisser distraire et emporter par le
quotidien et l'habitude.

Pour finalement trouver son propre ressort fondamental, à la fois source,
chemin et destination.



VI. Annexe : Séances guidées
Cette section propose des textes complets pour chacune des séances.

Les deux premiers textes sont :
➢ la sophronisation qui débute chaque séance.
➢ le refuge et la reprise qui terminent chaque séance.
Les textes suivants sont le « corps » des séances.

En ce qui concerne les pauses longues, une durée indicative est proposée.
Les pauses courtes quand à elles sont indiquées par « ... » ou par le passage au
paragraphe suivant.



A. Sophronisation
Vous trouvez la position la plus confortable tout en gardant de pré
férence les jambes décroisées, les bras le long du corps, les yeux fer
més.
Pendant cette séance de sophrologie, peutêtre ressentirezvous de la
fraicheur, ou de la chaleur... de la lourdeur, ou de la légèreté... des pi
cotements, des fourmillements, d'autres sensations encore... peutêtre
certaines parties de votre corps vous sembleront disparaître. Acceptez
tous les phénomènes tels qu'ils se produisent. [ laisser 20 secondes ].
A chaque inspiration, le monde extérieur devient plus lointain, plus
distant. A chaque inspiration, les sensations... les émotions... les
souvenirs deviennent plus présents. [ laisser 20 secondes ].
Vous ressentez les différents points d'appui de votre corps : au niveau
de la tête... des épaules... des bras et des mains... du dos... des fes
siers... des jambes et des pieds. La répartition de votre poids sur ces
appuis.
La position de votre corps dans l'espace de cette pièce. La position de
vos articulations au niveau du cou... des épaules... des coudes... des
poignets. Au niveau des hanches... des genoux... des chevilles.
Le volume de votre corps, son contour, sur l'avant, sur l'arrière, sur
les côtés... Votre peau, la sensation de l'air sur votre votre peau, le
contact avec les vêtements. [ laisser 20 secondes ].
Le premier point de concentration, le point du troisième œil, entre les
sourcils, au dessus du nez. Votre attention sur ce point, exactement,
entièrement... et en même temps, la détente de tout votre visage : le
front... les muscles autour des yeux, derrière les yeux... les joues, à la
fois la face externe en rapport avec votre visage et la face interne en
rapport avec votre bouche... la langue... la gorge. [ laisser 20 se
condes ].
Le deuxième point de concentration, le point du larynx, au niveau de
la pomme d'Adam. Votre attention sur ce point, exactement, entière
ment... et en même temps, la détente de votre cou et votre nuque pour



que votre tête trouve sa position d'équilibre... la détente de vos
épaules... de vos bras, en passant par les coudes... les poignets... jus
qu'au bout des doigts. [ laisser 20 secondes ].
Le troisième point de concentration, le point du plexus solaire, à la
base de la poitrine. Votre attention sur ce point, exactement, entière
ment... et en même temps, la détente de toute votre cage thoracique
pour libérer votre respiration... la détente de la région des omoplates
et du haut de la colonne vertébrale, dans votre dos. [ laisser 20 se
condes ].
Le quatrième point de concentration, le point de l'ombilic, au niveau
du nombril. Votre attention sur ce point, exactement, entièrement... et
en même temps, la détente de toute votre sangle abdominale... de la ré
gion des reins et du bas de la colonne vertébrale, dans votre dos.
[ laisser 20 secondes ].
Le cinquième point de concentration, le point du bas ventre, au niveau
du plancher pelvien, juste entre les jambes. Votre attention sur ce
point, exactement, entièrement... et en même temps, la détente de votre
bassin et vos hanches... de vos jambes, en passant par les genoux... les
chevilles... jusqu'à l'extrémité des orteils. [ laisser 20 secondes ].
L'unité de votre corps, de la tête aux pieds, des pieds jusqu'à la tête.
L'unité de votre corps avec votre esprit... à la fois détendu et présent à
vousmême.
Des pensées, des images peuvent apparaître et disparaître. Vous
même, vous êtes observateur conscient de ces phénomènes, observa
teur conscient ici et maintenant. [ laisser 20 secondes ].
Le rythme lent et régulier de votre respiration. La conscience de l'air
qui entre par votre nez et descend dans vos poumons... la conscience
de l'air qui ressort en sens inverse... la conscience du mouvement de
votre ventre qui accompagne votre respiration... la conscience de
votre cœur qui bat dans votre poitrine... la conscience du flux du sang
dans vos artères et dans vos veines. [ laisser 20 secondes ].



B. Refuge et reprise
Vous vous connectez à votre havre de paix.
Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible en
utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher.
Vous ressentez l'énergie positive... la joie... l'harmonie de votre havre
de paix. Vous prenez quelques instants de détente profonde dans votre
havre de paix, peutêtre pour vous asseoir et observer autour de vous,
peutêtre pour marcher et explorer les alentours, peutêtre pour faire
autre chose encore, car vous êtes complètement libre... de faire ce que
vous voulez, dans votre havre de paix. [ laisser 3 minutes ].
Vous êtes à la fois détendu et présent à vous même. Vous savez que
vous pouvez... rester dans cet état pendant aussi longtemps que vous le
souhaitez. Vous savez que vous êtes libre... de conserver en vous la dé
tente, la lucidité, toutes les qualités positives que vous ressentez
maintenant, même après la fin de cette séance de sophrologie. [ laisser
20 secondes ].
Vous effectuez votre reprise pour récupérer le tonus musculaire et le
niveau de vigilance nécessaire à votre activité.
Vous prenez quelques inspiration plus profondes, et à chaque inspira
tion, vous laissez une énergie nouvelle entrer en vous, vous la laissez
irriguer chaque cellule de votre corps... à chaque inspiration. [ laisser
20 secondes ].
Vous vous étirez, à votre rythme, puis vous ouvrez les yeux sur tout le
positif qui vous entoure.



C. « Le modèle »
Un exercice d'imagination active.
La présence d'une personne que vous admirez, qui est pour vous un
modèle. Peutêtre quelqu'un que vous connaissez, ou bien une célébri
té, ou bien un personnage imaginaire... en tout cas, quelqu'un à qui
vous souhaitez sincèrement ressembler. [ laisser quelques secondes ].
Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible en
Vous déterminez au maximum trois qualités, traits de caractères, types
de comportements qui vous semblent fondamentaux dans ce que re
présente pour vous cette personne, dans le fait qu'elle est pour vous un
modèle. [ laisser 1 minute ].
Pour chacune de ces qualités, vous laissez venir le souvenir d'un mo
ment de votre vie où vous avez incarné cette qualité. Si par exemple
votre modèle incarne pour vous le courage, vous laissez remonter un
souvenir où vous avez été courageux, de quelque manière que se soit.
[ laisser 5 minutes ].
Pour chacune de ces qualités, vous imaginez une situation future où
vous pourrez incarner de manière idéale cette qualité. Si par exemple
votre modèle incarne pour vous le courage, vous imaginez que vous
serez courageux face à une situation périlleuse. [ laisser 5 minutes ].
Grâce à l'exercice d'imagination active que vous venez d'accomplir,
vous avez pris conscience des qualités que vous souhaitez le plus déve
lopper. Vous vous êtes également rappelé que savez déjà les mettre en
œuvre, au moins partiellement. Enfin, vous vous être préparé à les
mettre en œuvre de manière encore plus efficace dans le futur. [ lais
ser 1 minute ].



D. « Voyage astral et souvenirs sensoriels »
Vous vous laissez progressivement envahir par une sensation de légè
reté. Vous laissez vos bras s'alléger... vos jambes s'alléger... tout votre
corps s'alléger... de plus en plus. [ laisser 30 secondes ].
Vous êtes libre... de vous détacher complètement de ce corps... de vous
mettre à flotter dans la pièce. A chaque seconde qui passe, cela de
vient de plus en plus facile de vous élever au dessus de ce corps. Vous
vous sentez bien... vous êtes libre... vous profitez. [ laisser 1 minute ].
Vous flottez vers la fenêtre... vous passez à l'extérieur du bâtiment...
vous commencez à vous élever. Le paysage se déploie sous vous.
Vous continuez votre ascension... vous montez, de plus en plus haut...
vous traversez peutêtre des nuages... vous prenez encore plus d'alti
tude... jusqu'à sortir de l'atmosphère. [ laisser 20 secondes ].
Vous continuez votre voyage... vous vous dirigez vers la Lune. Elle est
lointaine au début, mais elle grossit rapidement à mesure que vous
vous en approchez. Vous descendez vers sa surface. [ laisser 20 se
condes ].
Vous pouvez... planer silencieusement à la surface de la Lune... profi
ter de ce moment... de votre voyage dans la Lune. [ laisser 2 minutes ].
Vous localisez la Terre puis vous commencez le voyage de retour. Re
marquez comment se passe votre entrée dans l'atmosphère. [ laisser 30
secondes ].
Vous descendez à votre rythme vers le bâtiment d'où vous êtes parti...
la pièce où se trouve votre corps. [ laisser 30 secondes ].
Vous prenez quelques instants pour vous observer avant de réintégrer
lentement votre corps. Notez comment réapparaissent les sensations
corporelles. [ laisser 1 minute ].



Votre attention vers vos yeux, toute votre attention. Quelle serait votre
vie si vous ne pouviez plus rien voir ? Vous prenez conscience... de
l'importance de ce sens, la vision, dans votre vie. [ laisser 20 se
condes ].
Un souvenir visuel positif... quelque chose que vous avez vu et que
vous avez apprécié. Vous revivez les émotions liées à ce souvenir.
[ laisser 1 minute ].
Votre attention vers votre nez, toute votre attention. Quelle serait votre
vie si vous ne pouviez plus rien sentir ? Vous prenez conscience... de
l'importance de ce sens, l'odorat, dans votre vie. [ laisser 20 se
condes ].
Un souvenir olfactif positif... quelque chose que vous avez senti et que
Votre attention vers vos oreilles, toute votre attention. Quelle serait
votre vie si vous ne pouviez plus rien entendre ? Vous prenez
conscience de l'importance de ce sens, l'ouïe, dans votre vie. [ laisser
20 secondes ].
Un souvenir auditif positif... quelque chose que vous avez entendu et
que vous avez apprécié. Vous revivez les émotions liées à ce souvenir.
Votre attention vers votre langue, toute votre attention. Quelle serait
votre vie si vous ne pouviez plus rien goûter ? Vous prenez conscience
de l'importance de ce sens, le goût, dans votre vie. [ laisser 20 se
condes ].
Un souvenir gustatif positif... quelque chose que vous avez goûté et
que vous avez apprécié. Vous revivez les émotions liées à ce souvenir.
Votre attention vers les paumes de vos mains, toute votre attention.
Quelle serait votre vie si vous ne pouviez plus sentir ce que vous tou
chez ? Vous prenez conscience de l'importance de ce sens, le toucher,
dans votre vie. [ laisser 20 secondes ].



Un souvenir tactile positif... quelque chose que vous avez touché et que
Nos cinq sens nous permettent d'entrer en contact avec le monde au
tour de nous, à chaque seconde. Pourtant, nous accordons finalement
peu d'attention à nos perceptions, à nos sensations.
Vous pouvez... décider d'être plus pleinement conscient de ce que vous
apportent vos sens... décider de vivre plus intensément chaque percep
tion, chaque sensation. [ laisser 1 minute ].



E. « L'enfant et le parent intérieurs »
Vous êtes au bord d'une rivière. Une embarcation est amarrée. Vous
vous installez et vous la laissez remonter le courant. [ laisser 1 mi
nute ].
Vous arrivez sur un lac, profond, presque insondable, sur lequel se
trouve une île avec un grand arbre et deux cabanes. [ laisser 1 mi
nute ].
Quand vous avez débarqué, vous vous dirigez vers une cabane. De
dans, votre enfant intérieur... la part de vous qui agit et réagit toujours
spontanément, intuitivement, sans malice, sans calcul, sans réfléchir...
la part de vous qui joue, qui recherche le plaisir, son propre plaisir,
sans penser aux autres... la part de vous qui est naïve, impression
nable.... la part de vous qui recherche de la protection, de l'attention,
de l'affection, de la reconnaissance, de l'amour. [ laisser 20 se
condes ].
Vous entrez, vous observez votre enfant intérieur, vous dialoguez avec
lui... vous lui demandez comment il se sent, quels sont ses besoins, ses
désirs, ses peurs. Vous l'écoutez. [ laisser 2 minutes ].
Vous l'assurez qu'il pourra toujours vivre en vous... que vous serez
toujours à son écoute... que vous serez toujours là pour lui... mais que
c'est vous qui dirigez votre vie, vous qui prenez les décisions. [ laisser
2 minutes ].
Vous dites au revoir à votre enfant intérieur et vous sortez de la ca
bane. [ laisser 20 secondes ].
Vous vous dirigez vers l'autre cabane. Dedans, votre parent intérieur...
la part de vous qui réagit aux évènements de manière responsable, qui
obéit à des règles bien établies... la part de vous qui prononce des sen
tences définitives faites d'obligations et d'interdictions, parfois de pré
jugés... la part de vous qui prévoit, qui planifie... la part de vous qui
veut prendre soin des autres, les protéger, les nourrir. [ laisser 20 se
condes ].



Vous entrez... vous observez votre parent intérieur... vous dialoguez
avec lui... vous lui demandez comment il se sent, quels sont ses be
soins, ses désirs, ses peurs. Vous l'écoutez. [ laisser 2 minutes ].
Vous l'assurez qu'il pourra toujours vivre en vous... que vous serez
toujours à son écoute... que vous serez toujours là pour lui... mais c'est
vous qui dirigez votre vie, vous qui prenez les décisions. [ laisser 2 mi
nutes ].
Vous dites au revoir à votre parent intérieur et vous sortez de la ca
bane. [ laisser 20 secondes ].
Vous vous éloignez un peu pour observer l'arbre. Il est large, grand.
On dirait que rien ne peut lui faire du mal : ni la pluie, ni le soleil, ni
le chaud, ni le froid. On dirait qu'il observe tranquillement les évène
ments. On dirait qu'il est éternel. [ laisser 20 secondes ].
Vous vous levez, lentement, de préférence sans ouvrir les yeux. [ lais
ser 20 secondes ].
Vous laissez vos pieds devenir vos racines... vous les laissez se connec
ter profondément avec la terre... vous apporter stabilité et force inté
rieure. Vous sentez l'énergie qui passe par la plante de vos pieds.
Vous levez lentement vos bras en V audessus de votre tête... vous les
laissez devenir vos branches... monter haut vers le ciel... vous apporter
de la lumière. Vous sentez l'énergie qui passe par la paume de vos
mains. [ laisser 1 minute ].
Vous vivez toutes les sensations... vous ressentez vos deux
connexions... la terre et le ciel... vous êtes un trait d'union vivant entre
les deux. [ laisser 1 minute ].
Vous baissez lentement les bras. Vous vous asseyez. [ laisser 20 se
condes ].



F. « La dernière heure »
Un endroit qui représente pour vous le calme, la paix. Vous l'imaginez
aussi complètement, aussi précisément que possible, en utilisant tous
vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher.
Vous vous transportez dans cet endroit... vous vous laissez progressi
vement envahir par son calme, par sa paix [ laisser 3 minutes ].
Vous examinez votre passé. Vous prenez conscience... des évènements
qui vous ont le plus marqué dans votre vie... de quelle manière ces
événements influencent votre présent. [ laisser 6 minutes ].
Vous examinez votre futur. Vous prenez conscience... des projets que
vous faites... ceux qui sont les plus importants pour vous... de quelle
manière ces projets influencent votre présent. [ laisser 6 minutes ].
Vous imaginez que votre vie sur cette Terre va prendre fin dans une
heure, inéluctablement. Vous pouvez utiliser cette dernière heure pour
réaliser vos souhaits les plus chers, où vous voulez, avec les personnes
de votre choix. Que faîtesvous ? [ laisser 6 minutes ].



G. « Zénitude »
Un endroit qui représente pour vous le calme, la paix. Vous l'imaginez
vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher.
Vous vous transportez dans cet endroit... vous vous laissez progressi
vement envahir par son calme, par sa paix [ laisser 3 minutes ].
Vous prenez conscience... que cet endroit révèle des possibilité qui
existent en vous. Vous savez vous détendre, vous détacher de vos pré
occupations quotidiennes. [ laisser 2 minutes ].
Vous savez faire le vide en vous, vous rendre disponible et ainsi utili
ser vos capacités quand il le faut, comme il le faut. [ laisser 2 mi
nutes ].
Vous savez vous reposer, récupérer toute l'énergie dont vous avez be
soin. [ laisser 2 minutes ].
Vous savez être lucide, voir la réalité telle qu'elle est et prendre la
meilleure décision dans chaque circonstance de la vie. [ laisser 2 mi
nutes ].
Un endroit que vous n'aimez pas, mais où vous avez à vous rendre plus
ou moins régulièrement... peutêtre même un endroit où vous ressentez
une dose importante de stress. Vous utilisez tous vos sens afin de vous
le représenter le plus complètement possible.
Vous vous transportez dans cet endroit... vous y faites ce que vous avez
à y faire, en conservant votre détachement... votre disponibilité... votre
énergie... votre lucidité. Vous prenez conscience que vous pouvez... en
toute circonstance... conserver cet état de conscience. [ laisser 3 mi
nutes ].
Vous revenez au premier endroit que vous avez imaginé. Vous vous
laissezvous à nouveau envahir par son calme et sa paix... vous laissez
votre corps devenir de plus en plus léger... jusqu'à ce qu'il flotte. Vous
vous laissez dériver doucement,. sans but particulier. [ laisser 4 mi
nutes ].



H. « Lâcher prise »
Parmi tout ce que vous possédez, un objet qui vous est cher, auquel
vous tenez... Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément
que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le
goût... le toucher. [ laisser 2 minutes ].
Vous laissez cet objet disparaître de votre vie, et vous observez les
sensations, les émotions qui se produisent en vous . [ laisser 2 mi
nutes ].
Parmi tous ceux que vous connaissez, une personne qui vous est chère,
à laquelle vous tenez. Vous l'imaginer aussi complètement, aussi
précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe...
l'odorat... le goût... le toucher. [ laisser 2 minutes ].
Vous laissez cette personne disparaître de votre vie, et vous observez
les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser 2 mi
nutes ].
Tout ce qui est créé : les objets, les êtres vivants, mais aussi les émo
tions, les souvenirs... tout ce qui est crée est voué à se transformer et
disparaître un jour. Cette vérité atelle un impact sur votre perception
de la réalité, sur vos actes ? [ laisser 5 minute ].



I. « Parole impeccable »
Une phrase, que vous répétez mentalement à plusieurs reprises : « Dès
aujourd'hui, je veux que mes pensées, mes paroles, mes actes soient
impeccables. ». Vous observez les sensations, les émotions qui se pro
duisent en vous. [ laisser 3 minutes ].
Une phrase, que vous répétez mentalement à plusieurs reprises : « Dès
aujourd'hui, je fais de mon mieux, vis à vis des autres et de moi
même. ». Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent
en vous. [ laisser 3 minutes ].
Le souvenir d'un moment où vous vous êtes jugé, un moment où vous
vous êtes refusé à vousmême amour, compassion, bienveillance. Vous
le revivez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utili
sant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le toucher.
Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous.
Comment transformer ces moments, comment vous accorder en toute
circonstance amour, compassion, bienveillance ? [ laisser 3 minutes ].
Le souvenir d'un moment où vous avez jugé quelqu'un, un moment où
vous lui avez refusé amour, compassion, bienveillance. Vous le revivez
vos sens. Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent
en vous. [ laisser 2 minutes ].
Comment transformer ces moments, comment accorder à tous, en
toute circonstance amour, compassion, bienveillance ? [ laisser 3 mi
nutes ].



J. « L'Amour sous toutes ses formes »
Le souvenir d'un moment partagé avec une personne que vous aimez.
Vous le revivez aussi complètement, aussi précisément que possible, en
Vous observez les sensations, les émotions qui se produisent en vous.
Le souvenir d'un cadeau reçu d'une personne que vous aimez. Vous le
revivez aussi complètement, aussi précisément que possible, en utili
sant tous vos sens. Vous observez les sensations, les émotions qui se
produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].
Le souvenir d'une parole positive entendue d'une personne que vous
aimez. Vous le revivez aussi complètement, aussi précisément que pos
sible, en utilisant tous vos sens. Vous observez les sensations, les émo
tions qui se produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].
Le souvenir d'un service qui vous a été rendu par une personne que
vous aimez. Vous le revivez aussi complètement, aussi précisément que
possible, en utilisant tous vos sens. Vous observez les sensations, les
émotions qui se produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].
Le souvenir d'un contact physique avec une personne que vous aimez.
Vous le revivez aussi complètement, aussi précisément que possible, en
utilisant tous vos sens. Vous observez les sensations, les émotions qui
se produisent en vous. [ laisser 2 minutes ].
Ces cinq souvenirs représentent les cinq types de témoignages d'affec
tion, d'amour, que vous pouvez recevoir des personnes que vous
aimez : un moment partagé... un cadeau reçu... une parole positive...
un service rendu... un contact physique. Lequel comprenezvous le
mieux, le plus instinctivement ? Estce celui que vous recevez le plus
fréquemment ? [ laisser 2 minutes ].



Une personne que vous aimez. Vous l'imaginez aussi complètement,
aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 30
secondes ].
En revivant quelques souvenirs vécus avec cette personne, vous dé
terminez à quel type de témoignage d'affection elle est sensible. Estce
celui que vous utilisez pour lui témoigner votre amour ? [ laisser 2 mi
nutes ].



K. « Libre arbitre »
Un exercice de méditation active sur le thème du hasard et du destin.
Avezvous le sentiment que vous êtes guidé, pour le meilleur et le
moins bon, par une force à laquelle vous ne pouvez échapper ? Ou au
contraire le sentiment que les évènements de votre vie se produisent
par hasard ?
Vous revivez quelques souvenirs en rapport avec ce thème et vous ob
servez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser
6 minutes ]
Un exercice de méditation active sur le thème du libre arbitre.
Avezvous le sentiment que vous contrôlez votre vie, que vous choisis
sez la voie de votre évolution, que vous vous construisez vousmême ?
Vous revivez quelques souvenirs en rapport avec ce thème et vous ob
servez les sensations, les émotions qui se produisent en vous. [ laisser
6 minutes ]
Un exercice de méditation active sur le thème de l'harmonie.
Vous prenez conscience... de moments où l'harmonie se fait en vous...
de moments d'harmonie entre vous et le monde. [ laisser 6 minutes ].



L. « L'ombre »
L'entrée d'un labyrinthe. Vous l'imaginez aussi complètement, aussi
précisément que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe...
l'odorat... le goût... le toucher. [ laisser 1 minute ].
Tous les choix sont possibles... Entrer dans le labyrinthe ou rester de
hors... Vous y perdre volontairement ou l'explorer méthodiquement...
Éviter ce que vous pourrez y rencontrer ou y faire face... Tous les
choix sont possibles, quels sont les vôtres ?
Vous pouvez quitter le labyrinthe à chaque instant : il vous suffit de
vous transporter dans votre havre de paix. [ laisser 10 minutes ].
Vous prenez quelques instants pour ressentir ce qu'a apporté cet
exercice... les sensations, les émotions. [ laisser 1 minute ].



M. « Yggdrasill »
Un arbre qui tourne lentement sur luimême. Cet arbre est immense
car il contient neuf royaumes... huit sont opposés deux à deux... le der
nier est au centre. Cet arbre s'appelle Yggdrasill. [ laisser 1 minute ].
Au sommet d'Yggdrasill : Asgard, le royaume de Odin. Son palais, le
Walhalla, où les Walkyries amènent les braves qui ont vécu dignement
et ont regardé leur mort en face. Ils y attendent le combat de la fin des
temps en profitant de tout ce qu'ils peuvent désirer.
Vous l'imaginez aussi complètement, aussi précisément que possible,
en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le goût... le tou
cher. [ laisser 1 minute ].
Entre les racines d'Yggdrasill, tout en bas : Helheim dont l'entrée est
gardée par un chien monstrueux et une vierge ténébreuse. C'est là où
vont ceux qui ont mené une vie indigne et sont morts lâchement. Eux
aussi attendent le combat de la fin des temps, mais tout ce qu'ils
peuvent désirer leur est refusé.
en utilisant tous vos sens. [ laisser 1 minute ].
Juste sous Asgard : Lightalfaheim, le royaume des Elfes de Lumière...
qui protègent les actions justes... qui guident le brave au travers de la
bataille... qui mènent le pêcheur vers le poisson qui nourrira toute sa
famille au cœur de l'hiver... qui protègent le foyer de ceux qui les
prient.
Juste au dessus de Helheim : Svartalfheim, le royaume des Elfes Noirs,
des Trolls, des Nains, de toutes les créatures souterraines... qui
guident le traître dans ses noirs dessins... qui inspirent le lâche dans
ses actions indignes... qui poussent le désespéré vers sa fin... qui fi
nissent toujours par se retourner contre ceux qui se fient à eux.



A l'ouest : Vanaheim, le royaume des dieux de la Nature menés par
Freyr, le dieu de la vie et de la fertilité, et sa sœur Freya, la déesse de
l'amour. Ils font croître les plantes et les animaux... s'élever les mon
tagnes... se creuser les mers.
A l'est, entouré d'un mur de feu : Jotunheim, le royaume des forces de
destruction de la Nature. Les Géants qui y vivent sont menés par
Thrymr et les Loups par Fenrir. Ils détruisent tout ce qui a été créé...
par le feu... par l'eau... par le vent... par la glace.
Au sud : Mulpellheim, le royaume du feu... le royaume de Surtr, l'être
le plus vieux qui existe... celui qui détruira Yggdrasill et les neuf
mondes à la fin des Temps.
Au nord : Nilfheim, le royaume désert... fait de blocs de glace et re
couvert de brume... le siège de l'obscurité et de toutes les peurs.
Au centre : Midgard, le royaume des hommes. Il assure l'équilibre
d'Yggdrasill.
Yggdrasill et les neufs royaumes. Chacun d'eux est nécessaire à l'équi
libre d'Yggdrasill... chacun a sa propre place : paradis et enfer... lu
mière et ténèbre... création et destruction... feu et glace... au centre,
l'être humain. [ laisser 3 minutes ].
Vous prenez conscience de vos rapports avec chacun d'eux... ceux que
vous acceptez... ceux dont vous niez l'existence... ceux que vous utili
sez... ceux que vous évitez. [ laisser 3 minutes ].



N. « La toile du Wyrd »
Trois femmes aveugles, trois sœurs. La première s'appelle Urd, « ce
qui fut ».... la deuxième s'appelle Verdandi, « l'instant présent »... la
troisième s'appelle Sulkd, « ce qui devrait être ». Ce sont les trois
Nornes.
Vous imaginez les trois Nornes aussi complètement, aussi précisément
que possible, en utilisant tous vos sens : la vue... l'ouïe... l'odorat... le
goût... le toucher. [ laisser 3 minutes ]
Ensemble, les trois Nornes tissent inlassablement la toile de Wyrd.
Chaque fil qu'elles mêlent à la toile est une vie. Chaque pierre, chaque
plante, chaque homme, chaque dieu a son fil dans cette toile. Chaque
fil vibre quand un événement se produit dans l'existence de son posses
seur... il vibre et fait vibrer ceux qui l'entourent... il vibre et ressent les
vibrations des fils qui l'entourent.
Vous imaginez la toile de Wyrd aussi complètement, aussi précisément
que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 3 minutes ].
Un exercice de méditation active sur le temps.
Quels rapports avezvous avec votre passé... avec votre présent, ici et
maintenant... avec votre futur ? [ laisser 2 minutes ].
Un exercice de méditation active sur l'interdépendance.
Avezvous le sentiment d'utiliser les autres, d'être exploité par eux ?
Vous sentezvous indépendant ? Avezvous besoin du regard des
autres ? [ laisser 2 minutes ].



O. « Recevoir et donner »
Une sphère lumineuse... chaude... qui pulse régulièrement... lentement.
cher. [ laisser 20 secondes ].
Cette sphère possède une énergie positive illimitée, qu'elle émet de
manière continue, en toute circonstance.
A chaque inspiration, la lumière, la chaleur, l'énergie qui se dégage de
la sphère pénètre en vous. A chaque inspiration... vous accueillez cette
énergie positive en vous... vous la laissez dissoudre peu à peu tout ce
qui vous enchaîne, tout ce qui vous empêche d'être vous même... vous
vous libérez peu à peu vous, vous vous allégez peu à peu.
A chaque expiration, vous laissez sortir tout ce qui s'est dissout en
vous... comme une brume... comme un brouillard... qui se dissipe sous
l'effet du soleil... à chaque expiration. [ laisser 2 minutes ].
Vous prenez quelques instants pour ressentir ce qu'a apporté cet
exercice... pour percevoir l'effet de l'énergie positive que vous avez
reçu de la sphère... pour prendre conscience de ce qui en vous s'est
dissout et évaporé. [ laisser 20 secondes ].
La sphère est toujours présente, et vous imaginez la présence de quel
qu'un que vous aimez et qui souffre. Vous l'imaginez aussi complète
ment, aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ lais
ser 20 secondes ].
Sans juger cette personne, sans la plaindre mais en l'observant avec
bienveillance, vous essayez de comprendre quelle est la cause pro
fonde pour laquelle elle souffre... puis vous déterminez quelles pen
sées, quelles paroles, quels actes vous pouvez utiliser pour l'aider à
trouver ellemême une solution à sa souffrance. [ laisser 2 minutes ].
Vous mettez en pratique ce que vous avez projeté : vous vous appro
chez de la personne qui est face à vous... vous effectuez les actes par
lesquels vous voulez l'aider... vous lui dites les paroles que vous voulez



prononcer... vous émettez vers elle vos pensées positives. [ laisser 2
minutes ].
Vous dites au revoir à la personne que vous avez accueillie... vous la
laissez partir pour l'instant, et vous prenez quelques instants pour res
sentir ce qu'a apporté cet exercice. [ laisser 1 minute ].
La sphère est toujours présente : vous vous tournez à nouveau vers
elle. Vous ressentez si vous avez pris sur vous une partie de la souf
france de la personne que vous accueillie. Si tel est le cas, vous posez
ce poids car ce n'est pas le vôtre. Peutêtre pouvezvous ressentir éga
lement d'autres poids, d'autres tensions en vous que vous pouvez lais
ser aller par la même occasion... N'hésitezpas, faitesle ! [ laisser 2
minutes ].



P. « Amour illimité »
Une personne pour qui vous ressentez de l'amour, de l'affection. Ce
peut être un parent... un ou une ami(e)... quelqu'un de vivant ou non.
En tout cas, c'est quelqu'un pour qui vous ressentez une affection sin
cère.
cher. [ laisser 20 secondes ].
Vous lui exprimez votre amour, votre affection. Vous trouvez en vous
la source de tout amour et, selon ce qui vous est le plus naturel, vous
parlez à la personne qui est avec vous... vous établissez un contact
physique... vous laissez tout votre visage sourire... vous vous promenez
avec cette personne.
En tout cas, vous exprimez tout ce que vous ressentez, sans retenue,
sans restriction. [ laisser 2 minutes ].
Vous dites au revoir à cette personne et vous la laissez partir car vous
allez accueillir quelqu'un d'autre. [ laisser 20 secondes ].
Une personne qui vous est indifférente... ni particulièrement agréable,
ni particulièrement antipathique. Vous l'imaginez aussi complètement,
aussi précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 20
secondes ].
Comme pour la personne précédente, vous choisissez l'endroit le plus
approprié... la manière la plus appropriée... et vous exprimez votre
amour, votre affection à cette personne, sans retenue, sans restriction.
Vous dites au revoir à la personne que vous avez accueillie, et vous la
laissez partir car vous allez accueillir quelqu'un d'autre. [ laisser 20
secondes ].
Une personne qui vous est réellement antipathique, quelqu'un que
vous n'aimez pas du tout. Vous l'imaginez aussi complètement, aussi



précisément que possible, en utilisant tous vos sens. [ laisser 20 se
condes ].
Cette fois encore, vous choisissez l'endroit le plus approprié... la
manière la plus appropriée... et vous exprimez votre amour, votre af
fection à cette personne, sans retenue, sans restriction. [ laisser 2 mi
nutes ].
Vous dites au revoir à la personne que vous avez accueillie, et vous la
laissez partir, puis vous prenez quelques instants pour accroître votre
détente en parcourant lentement votre corps de la tête aux pieds, des
pieds à la tête. [ laisser 20 secondes ].
Vous repensez aux exercices que vous venez d'accomplir, comment
vous avez réussi à exprimer de l'affection, de l'amour aux trois per
sonnes qui sont apparues... comment elles ont réagi. [ laisser 2 mi
nutes ].



Q. « Le pouvoir du moment présent »
Un exercice de méditation active sur le thème « Que manquetil ici et
maintenant ? ». [ laisser 5 minutes ].
Si rien ne manque, vous profitez de la plénitude de l'icietmaintenant.
Si vous avez identifié un manque, vous déterminez quelle action
concrète peut y remédier. [ laisser 3 minutes ].
Voici une phrase, que vous répétez mentalement à plusieurs reprises :
« A chaque moment je peux dire oui à la réalité telle qu'elle est. ».
Voici une phrase, que vous répétez mentalement à plusieurs reprises :
« A chaque moment je peux agir positivement pour améliorer la réali
té. ». [ laisser 2 minute ].
Vous prenez quelques instants pour ressentir ce qu'ont apporté ces
exercices... les sensations, les émotions. [ laisser 1 minute ].



R. Séance dynamique
Exercice du hara.
A chaque inspiration, vous contractez légèrement les muscles du plan
cher pelvien et les muscles abdominaux. [ laisser 1 minute ]

Exercice des 5 sens
Vous pratiquez 5 fois cet exercice en respiration libre. Vous commen
cez avec les bras le long du corps. Les bouts des doigts viennent tou
cher successivement : les paupières, les oreilles, les narines et les
lèvres, puis se joignent. Finalement, vous redescendez les bras le long
du corps.

Exercice de l'archer

Vous pratiquez 3 fois cet exercice pour chaque côté. Vous commencez
avec les bras le long du corps. Vous montez un bras tendu à l'horizon
tale dans le prolongement de la ligne d'épaules, vous tournez la tête de
son côté, et vous amenez l'autre main sous le menton, coude relevé.
Pendant l'inspiration, vous rapprochez les omoplates se jusqu'à ce
qu'elles se touchent, pendant que la main au menton glisse jusqu'à
sous l'oreille. Pendant l'expiration, vous redescendez les bras le long
du corps.



Exercice de la coupe
Vous pratiquez 5 fois cet exercice. Vous commencez avec les bras le
long du corps. Vous amenez les mains en coupe au niveau de l'abdo
men. Pendant l'inspiration, vous remontez les mains jusqu'au plexus
solaire. Pendant l'expiration, vous avancez les mains horizontalement
puis vous les séparez. Finalement, vous redescendez les bras le long
du corps.

Exercice du labyrinthe
Vous pratiquez 3 fois cet exercice pour chaque pied. Vous commencez
avec les bras le long du corps. Vous faites sept pas en tournant, par
exemple, autour du pied gauche. Ensuite, en prenant une large inspi
ration, vous levez les bras en V, paumes vers le ciel. Vous retenez l'air
le temps que vous souhaitez, en portant votre attention vers vos
paumes et vos plantes de pied. Pendant l'expiration, vous redescendez
les bras le long du corps.



Index des illustrations
Illustration 1: Sigmund Freud.....................................................................................................18
Illustration 2: Alfred Adler.........................................................................................................23
Illustration 3: Carl Gustav Jung..................................................................................................27
Illustration 4: Alfonso Caycedo..................................................................................................31
Illustration 5: Le premier chapitre de la Genèse.........................................................................46
Illustration 6: La création (Marc Chagall)..................................................................................48
Illustration 7: L'arche de Noé (Marc Chagall)............................................................................53
Illustration 8: Abraham et Sarah (Marc Chagall)........................................................................56
Illustration 9: Le sacrifice d'Isaac (Marc Chagall)......................................................................59
Illustration 10: Joseph explique le songe de Pharaon (Marc Chagall).........................................61
Illustration 11: Moïse devant le Buisson Ardent (Marc Chagall)................................................64
Illustration 12: Pâques (Marc Chagall).......................................................................................69
Illustration 13: Moïse reçoit les Tables de la Loi (Marc Chagall)...............................................71
Illustration 14: L'éclair de la Création........................................................................................74
Illustration 15: Les 4 mondes de l'Arbre de Vie.........................................................................76
Illustration 16: Les trois piliers de l'Arbre de Vie.......................................................................77
Illustration 17: La mutilation d'Ouranos par Kronos (Giorgio Vasari)........................................84
Illustration 18: Thésée tue le Minotaure.....................................................................................88
Illustration 19: Œdipe face au Sphinx.........................................................................................89
Illustration 20: Hercule et l'hydre de Lerne................................................................................92
Illustration 21: Hercule ramène Cerbère des Enfers. Eurysthée terrifié se cache dans une jarre de
terre............................................................................................................................................96
Illustration 22: Odin chevauchant Sleipnir...............................................................................100
Illustration 23: Yggdrasill et les neuf mondes..........................................................................102
Illustration 24: Les trois Nornes...............................................................................................104
Illustration 25: Tai Ji, symbole de Yin-Yang............................................................................111
Illustration 26: Yi Jing, calligraphie chinoise traditionnelle.....................................................114
Illustration 27: Qian : élan créatif.............................................................................................118
Illustration 28: Kun : élan réceptif............................................................................................119
Illustration 29: Ji Ji : déjà traversée..........................................................................................121
Illustration 30: Wei Ji : pas encore traversée............................................................................123
Illustration 31: Siddharta Gautama Bouddha méditant.............................................................127
Illustration 32: la roue du samsara............................................................................................132
Illustration 33: Palais du Potala à Lhassa..................................................................................134



VII. Annexe II : Bibliographie
Voici la liste des livres qui m'ont guidé dans ce travail, sans oublier Wikipé
dia (http://fr.wikipedia.org), l'encyclopédie en ligne, communautaire et gra
tuite.

Adler, Alfred
L'éducation des enfants, Payot / Petite Bibliothèque

Aïvanhov, Omraam Mikhaël
Le véritablement enseignement du Christ, Prosveta / Izvor
L'amour plus grand que la foi, Prosveta / Izvor
La force sexuelle ou le Dragon Ailé, Prosveta / Izvor
La pierre philosophale, Prosveta / Izvor
La voie du silence, Prosveta / Izvor

Chouraqui, André
La Bible, Desclée de Brouwer

Conte, Fernand
Larousse des mythologies du monde, Larousse

Dr Davrou, Yves
La sophrologie facile, Marabout / Santé

de Souzenelle, Annick
La lettre chemin de vie, Albin Michel / Spiritualités Vivantes
Alliance de Feu (t. 1 et 2), Albin Michel / La bibliothèque spirituelle

Erickson, Rossi et Rossi, Milton, Ernest et Sheila
Traité pratique de l'hypnose, Grancher

Freud, Sigmund
Trois essais sur la théorie sexuelle
L'avenir d'une illusion, PUF / Quadrige



Fromm, Erich
L'art d'aimer, Desclée de Brouwer

Genest, Emile
Contes et légendes mythologiques, Fernand Nathan

Graf Dürckheim, Karlfried
Hara, centre vital de l'homme, Le Courrier du Livre
Merveilleux chat et autres récits Zen, Le Courrier du Livre

Graves, Robert
Les mythes grecs, Le livre de Poche / La Pochothèque

Hoff, Benjamin
Le Tao de Pooh, Philippe Piquier

Hougham, Paul
L'atlas CorpsEspritHarmonie, Guy Trédaniel

Dr Imbert, Claude
La nouvelle sophrologie, Visualisation Holistique

James et Jongeward, Muriel et Dorothy
Naître gagnant, InterEditions / Techniques de développement person
nel

Javary et Faure, Cyrille JD et Pierre
Yi Jing, Le livre des changements, Albin Michel

Jung, Carl Gustav
Ma vie, Gallimard / Folio
Le divin dans l'homme, Albin Michel / La bibliothèque spirituelle
L'énergétique psychique, Le Livre de Poche / Références
Métamorphoses de l'âme et ses symboles, Georg / Le Livre de Poche
Dialectique du moi et de l'inconscient, Gallimard / Folio Essai

Krishnamurti, Jiddu
Se libérer du connu, Le Livre de Poche



Laotseu
Taotêking, la Voie et sa Vertu, Seuil / Points Sagesses

Leloup, JeanYves
Évangiles Apocryphes, Albin Michel / Spiritualités Vivantes

Loussouarn, Thierry
Transformez votre vie par la sophrologie, Dangles / PsychoSoma

Mallasz, Gitta
Dialogues avec l'ange, Aubier

Maslow, Abraham
L'accomplissement de soi : de la motivation à la plénitude, Eyrolles
Être Humain, Eyrolles

Rinpoché Sogyal
Le livre Tibétain de la vie et de la mort, Le livre de poche

Rosen, Sidney
Ma voix t'accompagnera (Milton Erickson raconte), Hommes et
Groupes

Rosenberg, Marshall B.
Les mots sont des fenêtres

Ruiz, Don Miguel
Les quatre accords toltèques, Poches Jouvance

Sa Sainteté le DalaïLama
Dzogchen, Points / Sagesses
Le sens de la vie (réincarnation et liberté), J'ai Lu / Document

Schuré, Édouard
Les grands initiés, Librairie Académique Perrin / Pocket

Sturluson, Snorri
L'Edda (trad. F.X. Dillamann) Gallimard / L'aube des peuples



Tolle, Eckhart
Le pouvoir du moment présent, Ariane
Mettre en pratique le pouvoir du moment présent, Ariane

Tchouangtseu
Œuvres complètes, Gallimard / Unesco


Mémoire Sophro

Contenu connexe

Tendances

En vedette

Similaire à Mémoire Sophro

Mémoire Sophro