SlideShare une entreprise Scribd logo
1  sur  6
Télécharger pour lire hors ligne
1
                 Chapitre 1- Philosophie politique et morale
             Leçon 2 « pourquoi devrions-nous êtres gouvernés ?»
                             Textes et références

Œuvres et textes mentionnés – conseils de lecture (** pour ce cours - * en
complément)

    **Horace, Corneille, 1640
    **Antigone, Sophocle

     Philosophie et théorie politiques :
    **La République, Platon (livre II)
    ** Les politiques, Aristote (livre I)
    **Le Contrat Social, Rousseau (livre I et II)
    **Le métier d’homme politique, Max Weber
    *La dynamique de l’Occident, Norbert Elias
    *Le Léviathan, Hobbes
    **Le Prince (dernier chapitre) – Discours sur la première décade de Tite-Live,
     Machiavel
    **Pensées, Trois discours sur la condition des grands Pascal,
    *Qu’est-ce que la justice sociale ?, Nancy Frazer
    *Etat, Anarchie, Utopie, Robert Nozick
    *L’Utopie, Thomas More
    *La liberté et ses traîtres, Isaiah Berlin
    **Ecrits politiques, Benjamin Constant

     Ethnologie :
    **La société contre l’Etat, Pierre Clastres (dernier chapitre)
    *Âge de fer, Âge d’abondance, Marshall Salins
Introduction
« Périsse ainsi toute Romaine qui osera pleurer la mort d'un ennemi. »
Dernier mots d’Horace à Camille, d’après Tite Live, Histoire romaine.

Villes                     Hommes                  Femmes
ROME                       Trois Horaces           Sabine        (originaire
                                                   d’Albe) femme d’Horace
                           Horace, mari de Sabine, et sœur de Curiace
                           frère de Camille
                                                   Camille sœur d’Horace
                                                   et amante de Camille
ALBE                       Trois Curiaces

                           Curiace,     amant     de
                           Camille, frère de Sabine

 Horace, Corneille, Acte IV, scène 5
2

       Camille (à Horace) :

       Rome, l’unique objet de mon ressentiment !
       Rome, à qui vient ton bras d’immoler mon amant !
       Rome qui t’a vu naître, et que ton cœur adore !
       Rome enfin que je hais parce qu’elle t’honore !
       Puissent tous ses voisins ensemble conjurés
       Saper ses fondements encor mal assurés !
       Et si ce n’est assez de toute l’Italie,
       Que l’orient contre elle à l’occident s’allie ;
       Que cent peuples unis des bouts de l’univers*
       Passent pour la détruire et les monts et les mers !
       Qu’elle-même sur soi renverse ses murailles,
       Et de ses propres mains déchire ses entrailles !
       Que le courroux du ciel allumé par mes vœux
       Fasse pleuvoir sur elle un déluge de feux !
       Puissé-je de mes yeux y voir tomber ce foudre,
       Voir ses maisons en cendre, et tes lauriers en poudre,
       Voir le dernier Romain à son dernier soupir,
       Moi seule en être cause, et mourir de plaisir !


      Développement
 Rousseau, Du contrat social, I, 5 (1762)
  « Que des hommes épars soient successivement asservis à un seul, en quelque nombre
  qu’ils puissent être, je ne vois là qu’un maître et des esclaves, je n’y vois point un peuple
  et son chef ; c’est si l’on veut une agrégation, mais non pas une association ; il n’y a là ni
  bien public ni corps politique. »

   Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes (1754)
   « Le premier qui ayant enclos un terrain, s’avisa de dire, « ceci est à moi » et trouva des
   gens assez simple pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile »
   « Ce sont le fer et le blé qui ont civilisé les hommes et perdu le genre humain. La
   métallurgie et l’agriculture furent les deux arts dont l’invention produisit cette grande
   révolution »

   Du contrat social, I, 6 (1762)
   « Trouver une forme d’association qui défende et protège de toute la force commune la
   personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun s’unissant à tous n’obéisse
   pourtant qu’à lui-même et reste aussi libre qu’auparavant »

 Texte, du manuel Rousseau Contrat Social I, 3 « Du droit du plus fort »

 Isaiah Berlin, La liberté et ses traîtres L’auteur évoque Rousseau et sa "découverte"
  essentielle dans l'histoire des idées politiques
3
              « Il était parti rendre visite à son ami Diderot, alors emprisonné, quand la
       solution au problème du vice et de la vertu lui est apparue dans un éclair d’inspiration
       aveuglant. Il était comme un mathématicien qui aurait soudain résolu le problème qui
       le tourmentait depuis longtemps, comme un artiste à qui la vision aurait été tout à coup
       accordée, comme un mystique qui aurait soudain vu la vérité, rien moins que la vérité
       transcendantale et béatifique. Il nous raconte qu’il s’est assis sur la route pour pleurer,
       qu’il était hors de lui, que c’était l’événement central de sa vie tout entière. Le ton dont
       il communique ses réponses aux anciens problèmes, dans le Contrat Social, est
       exactement celui d’un homme en proie à une idée fixe, du maniaque qui se voit
       soudain octroyer, à lui seul, la solution du cosmos, de celui qui, le premier dans
       l’histoire, trouve la réponse à une énigme qui tourmentait l’humanité depuis des
       siècles : une réponse anticipée dans une certaine mesure par quelques grands penseurs
       du passé, peut-être par Platon, peut-être par le fondateur du christianisme, mais que lui
       seule a découverte dans toute son ampleur, tant et si bien que plus personne n’aurait
       jamais à se donner de mal pour la trouver.
              Il est dans ces moments-là, pareil à un mathématicien fou qui a trouvé une
       solution non seulement correcte mais encore démontrable au moyen de règles d’une
       logique si inflexible que personne ne pourra rouvrir le débat. Quelle est cette
       solution ? Rousseau procède comme un géomètre avec deux lignes qui se rencontrent
       en un point et un seul. Il se dit : j’ai d’un côté la liberté, de l’autre l’autorité, et il est
       difficile, logiquement impossible d’arranger un compromis. Comment les
       réconcilier ? » Sa réponse présente cette forme de simplicité dont font souvent preuve
       les naturels maniaques. Il n’est pas question de compromis. Le problème doit être
       envisagé de telle sorte que l’on perçoive soudain que, loin d’être incompatibles, ces
       deux valeurs opposées ne sont pas opposées du tout ; il n’y a même pas deux valeurs,
       mais une seule. La liberté et l’autorité ne peuvent entrer en conflit, car elles se
       confondent, elles coïncident ; elles sont l’envers et le revers de la même médaille. Il y
       a une liberté qui est identique à l’autorité ; il est possible de jouir d’une liberté
       personnelle qui ne diffère en rien d’un contrôle total, d’une autorité totale. Plus vous
       êtes libre, plus vous avez d’autorité, et plus vous obéissez ; plus il y a de liberté plus il
       y a de contrôle.
              Comment parvenir à ce mystérieux point d’intersection ? La solution de
       rousseau, c’est que la liberté, après tout, n’est rien d’autre qu’une situation dans
       laquelle les hommes veulent certaines choses et ne sont pas empêchés de les obtenir.
       Qu’est-ce qu’ils veulent alors ? Ce que je veux nécessairement, c’est ce qui est bon
       pour moi, ce qui seul pourra satisfaire ma nature. Bien sûr, si je ne sais pas ce qui est
       bon pour moi, alors je souffre quand je n’obtiens pas ce que je veux, parce qu’il
       s’avère que ce n’est pas du tout ce que je voulais vraiment. C’est pourquoi ceux-là
       seuls sont libres qui ne se contentent pas de vouloir certaines choses, mais qui, en
       outre, savent ce qui seul, en réalité, pourra les satisfaire ».

 Discours sur la première décade de Tite-Live, Nicolas Machiavel, I, 3 (1469-1527)
   Ecrivain et homme politique italien. On a retenu de lui Le Prince (1513), ouvrage dans lequel il étudie la
   prise et la conservation du pouvoir personnel par un mélange de ruse sans scrupules et d’audace. On a vu
   dans ce livre tantôt un aveu cynique de ce que les politiques font sans le dire (d’où l’adjectif
   machiavélique), tantôt une dénonciation du pouvoir destinée à instruire les républicains. Il a d’autre part
   décrit le fonctionnement du régime républicain en étudiant la République romaine dans le Discours sur la
4
  première décade de Tite Live (1520). Auteur aussi de comédies, d’une vaste correspondance et d’études
  d’histoire politique.

  « Quiconque veut fonder un Etat et lui donner des lois doit supposer d’avance les hommes
  méchants, et toujours prêts à montrer leur méchanceté toutes les fois qu’ils en trouveront
  l’occasion. Si ce penchant demeure caché pour un temps, il faut l’attribuer à quelque
  raison qu’on ne connait point, et croire qu’il n’a pas eu l’occasion de se montrer ; mais le
  temps qui, comme on dit, est le père de toute vérité le met ensuite au grand jour »

 Pascal, Pensées (25-308)
  (1623-1662)
  Mathématicien précoce et physicien, après diverses rencontres et une expérience d’extase mystique, il se voue
  d’abord à la défense des Jansénistes, puis à la composition d’une Apologie de la religion chrétienne, que sa très
  mauvaise santé et sa mort l’empêcheront d’achever. Il décrit l’homme comme misérable par la faiblesse de la
  raison et la force d’une imagination trompeuse, comme grand par la pensée et la conscience, labyrinthe mystérieux
  dont le christianisme, dans son interprétation janséniste, donne la clef. Principales œuvres, outre des opuscules
  scientifiques : le pamphlet des Provinciales (1657), et les Pensées, notes et esquisses en vue de son Apologie,
  publiées après sa mort en 1670.

  « La coutume de voir les rois accompagnés de gardes, de tambours, d’officiers, et de
  toutes les choses qui ploient la machine vers le respect et la terreur, fait que leur visage,
  quand il est quelquefois seul et sans ces accompagnements, imprime dans leurs sujets le
  respect et la terreur, parce qu’on ne sépare point dans la pensée leurs personnes d’avec
  leurs suites, qu’on y voit d’ordinaire jointes. Et le monde, qui ne sait pas que cet effet vient
  de cette coutume, croit qu’il vient d’une force naturelle ; et de là viennent ces mots : «le
  caractère de la divinité est empreint sur son visage. »

 Une illustration du jusnaturalisme dans le droit : La déclaration d’indépendance des
  Etats-Unis d’Amérique du 16 juillet 1776

  Lorsque dans le cours des événements humains, il devient nécessaire pour un peuple de
  dissoudre les liens politiques qui l'ont attaché à un autre et de prendre, parmi les
  puissances de la Terre, la place séparée et égale à laquelle les lois de la nature et du Dieu
  de la nature lui donnent droit, le respect dû à l'opinion de l'humanité oblige à déclarer les
  causes qui le déterminent à la séparation.

  Nous tenons pour évidentes pour elles-mêmes les vérités suivantes* : tous les hommes
  sont créés égaux ; ils sont doués par le Créateur de certains droits inaliénables; parmi
  ces droits se trouvent la vie, la liberté et la recherche du bonheur. Les gouvernements
  sont établis parmi les hommes pour garantir ces droits, et leur juste pouvoir émane du
  consentement des gouvernés. Toutes les fois qu'une forme de gouvernement devient
  destructive de ce but, le peuple a le droit de la changer ou de l'abolir et d'établir un
  nouveau gouvernement, en le fondant sur les principes et en l'organisant en la forme qui
  lui paraîtront les plus propres à lui donner la sûreté et le bonheur. La prudence enseigne, à
  la vérité, que les gouvernements établis depuis longtemps ne doivent pas être changés pour
  des causes légères et passagères, et l'expérience de tous les temps a montré, en effet, que
  les hommes sont plus disposés à tolérer des maux supportables qu'à se faire justice à eux-
  mêmes en abolissant les formes auxquelles ils sont accoutumés.
5
   Mais lorsqu'une longue suite d'abus et d'usurpations, tendant invariablement au même but,
   marque le dessein de les soumettre au despotisme absolu, il est de leur droit, il est de leur
   devoir de rejeter un tel gouvernement et de pourvoir, par de nouvelles sauvegardes, à leur
   sécurité future. Telle a été la patience de ces Colonies, et telle est aujourd'hui la nécessité
   qui les force à changer leurs anciens systèmes de gouvernement. L'histoire du roi actuel de
   Grande-Bretagne est l'histoire d'une série d'injustices et d'usurpations répétées**, qui
   toutes avaient pour but direct l'établissement d'une tyrannie absolue sur ces Etats.

   *ces vérités sont donc naturelles, elles sont évidentes du fait de la nature humaine.
   ** l’affirmation du droit naturel par les colonies permet donc de s’opposer au droit
   positif de la Grande Bretagne en soulignant son illégitimité. La justice ne se réduit donc
   pas au droit : c’est ce postulat qui permet aux Etats-Unis de revendiquer leur
   indépendance.

 Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme, tome 3 : Le système totalitaire.

       L’Etat totalitaire est un Etat où s’exerce « la domination totale » où l’on tente de
   « fabriquer quelque chose qui n’existe pas : à savoir une sorte d’espèce humaine qui
   ressemble aux autres espèces animales et dont la seule « liberté » consisterait à « conserver
   l’espèce »(…) Les camps ne sont pas seulement destinés à l’extermination des gens et à la
   dégradation des êtres humains : ils servent aussi à l’horrible expérience qui consiste à
   éliminer, dans des conditions scientifiquement contrôlées, la spontanéité elle-même en tant
   qu’expression du comportement humain et à transformer la personnalité humaine en une
   simple chose, en quelque chose que même les animaux ne sont pas ; car le chien de
   Pavlov, qui comme on sait, était dressé à manger, non quand il avait faim, mais quand une
   sonnette retentissait, était un animal dénaturé ».

      (P 173 174 « la domination totale », Seuil, Points Essais)

 Pierre-Joseph Proudhon, Du principe fédératif

      Le système fédératif est l’opposé de la hiérarchie ou centralisation administrative et
   gouvernementale par laquelle se distinguent ex aequo, les démocraties impériales, les
   monarchies constitutionnelles et les républiques unitaires. Sa loi fondamentale,
   caractéristique, est celle-ci : dans la fédération, les attributs de l’autorité centrale se
   spécialisent et se restreignent, diminuent de nombre, d’immédiateté, et, si j’ose dire,
   d’intensité à mesure que la Confédération se développe par l’accession de nouveaux Etats.
   Dans les gouvernements centralisés au contraire, les attributs du pouvoir suprême se
   multiplient, s’étendent et s’immédiatisent, attirent dans la compétence des princes les
   affaires des provinces, communes, corporations et particuliers, en raison directe de la
   superficie territoriale et du chiffre de la population. De là cet écrasement sous lequel
   disparaît toute la liberté, non seulement communale et provinciale, mais même
   individuelle et nationale.
      Une conséquence, de ce fait, par laquelle je terminerai ce chapitre, c’est que, le système
   unitaire étant l’inverse du système fédératif, une confédération entre grandes monarchies, à
   plus fortes raison, entre démocraties impériales, est chose impossible. Des Etats comme la
   France, l’Autriche, l’Angleterre, la Russie, la Prusse, peuvent faire entre eux des traités
6
d’alliance ou de commerce ; il répugne qu’ils se fédéralisent, d’abord, parce que leur
principe y est contraire, qu’ils les mettraient en opposition avec le pacte fédéral ; qu’en
conséquence il leur faudrait abandonner quelque chose de leur souveraineté, et reconnaitre
au-dessus d’eux, au moins pour certains cas, un arbitre. Leur nature est de commander,
non de transiger ni d’obéir.

Contenu connexe

Tendances (8)

Montesquieu
MontesquieuMontesquieu
Montesquieu
 
Tableau mouvements-litteraires
Tableau mouvements-litterairesTableau mouvements-litteraires
Tableau mouvements-litteraires
 
Jean paul sartre Biografia (en frances) Vida y obra
Jean paul sartre Biografia (en frances) Vida y obra Jean paul sartre Biografia (en frances) Vida y obra
Jean paul sartre Biografia (en frances) Vida y obra
 
Histoire littéraire : le roman et ses personnages.
Histoire littéraire : le roman et ses personnages.Histoire littéraire : le roman et ses personnages.
Histoire littéraire : le roman et ses personnages.
 
Joly Maurice - Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu.pdf
Joly Maurice - Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu.pdfJoly Maurice - Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu.pdf
Joly Maurice - Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu.pdf
 
Foucault, Michel - histoire de la sexualité - vol.1 - la volonté de savoir (1...
Foucault, Michel - histoire de la sexualité - vol.1 - la volonté de savoir (1...Foucault, Michel - histoire de la sexualité - vol.1 - la volonté de savoir (1...
Foucault, Michel - histoire de la sexualité - vol.1 - la volonté de savoir (1...
 
Albert camus (1)
Albert camus (1)Albert camus (1)
Albert camus (1)
 
Foucault, Michel - histoire de la folie à l'age classique (1972)
Foucault, Michel - histoire de la folie à l'age classique (1972)Foucault, Michel - histoire de la folie à l'age classique (1972)
Foucault, Michel - histoire de la folie à l'age classique (1972)
 

Similaire à Philosophie politique textes

Diapo lumières version web
Diapo lumières version webDiapo lumières version web
Diapo lumières version web
Céline Langlet
 
Les Philosophes Des Lumières
Les Philosophes Des LumièresLes Philosophes Des Lumières
Les Philosophes Des Lumières
Lainé danielle
 
Discours de la servitude volontaire d. lot
Discours de la servitude volontaire d. lotDiscours de la servitude volontaire d. lot
Discours de la servitude volontaire d. lot
Theillier Damien
 
Micromeg as
Micromeg asMicromeg as
Micromeg as
nor4500
 

Similaire à Philosophie politique textes (20)

Pourquoi je suis robespierriste - Vovelle
Pourquoi je suis robespierriste - VovellePourquoi je suis robespierriste - Vovelle
Pourquoi je suis robespierriste - Vovelle
 
L'Europe des Lumières
L'Europe des LumièresL'Europe des Lumières
L'Europe des Lumières
 
Conspirational Cold War
Conspirational Cold WarConspirational Cold War
Conspirational Cold War
 
Il n’est de conspiration que la Guerre Froide
Il n’est de conspiration que la Guerre FroideIl n’est de conspiration que la Guerre Froide
Il n’est de conspiration que la Guerre Froide
 
Diapo lumières version web
Diapo lumières version webDiapo lumières version web
Diapo lumières version web
 
Democratie representative
Democratie representativeDemocratie representative
Democratie representative
 
Ghio - l'anarchisme aux etats-unis
Ghio - l'anarchisme aux etats-unisGhio - l'anarchisme aux etats-unis
Ghio - l'anarchisme aux etats-unis
 
Chercheurs de sens. — 07. De 1750 à 1849
Chercheurs de sens. — 07. De 1750 à 1849Chercheurs de sens. — 07. De 1750 à 1849
Chercheurs de sens. — 07. De 1750 à 1849
 
Platon : La République
Platon : La RépubliquePlaton : La République
Platon : La République
 
Une France nouvelle (1789-1815) (1)
Une France nouvelle (1789-1815) (1)Une France nouvelle (1789-1815) (1)
Une France nouvelle (1789-1815) (1)
 
Les Philosophes Des Lumières
Les Philosophes Des LumièresLes Philosophes Des Lumières
Les Philosophes Des Lumières
 
Discours de la servitude volontaire d. lot
Discours de la servitude volontaire d. lotDiscours de la servitude volontaire d. lot
Discours de la servitude volontaire d. lot
 
Micromeg as
Micromeg asMicromeg as
Micromeg as
 
Le roman des Lumières. Vin nouveau dans des outres neuves, ou permanence de D...
Le roman des Lumières. Vin nouveau dans des outres neuves, ou permanence de D...Le roman des Lumières. Vin nouveau dans des outres neuves, ou permanence de D...
Le roman des Lumières. Vin nouveau dans des outres neuves, ou permanence de D...
 
Memmi - portrait du colonisé
Memmi - portrait du coloniséMemmi - portrait du colonisé
Memmi - portrait du colonisé
 
le lumieres.pptx
le lumieres.pptxle lumieres.pptx
le lumieres.pptx
 
Penseurs et acteurs d’un changement sociétal. — 01. De 1200 à 1849
Penseurs et acteurs d’un changement sociétal. — 01. De 1200 à 1849Penseurs et acteurs d’un changement sociétal. — 01. De 1200 à 1849
Penseurs et acteurs d’un changement sociétal. — 01. De 1200 à 1849
 
Hakim Bey - TAZ
Hakim Bey - TAZHakim Bey - TAZ
Hakim Bey - TAZ
 
Chercheurs de sens. — 10. De 1888 à 1900
Chercheurs de sens. — 10. De 1888 à 1900Chercheurs de sens. — 10. De 1888 à 1900
Chercheurs de sens. — 10. De 1888 à 1900
 
Saint-Exupéry. Vers une poétique de l’homme par le langage.pdf
Saint-Exupéry. Vers une poétique de l’homme par le langage.pdfSaint-Exupéry. Vers une poétique de l’homme par le langage.pdf
Saint-Exupéry. Vers une poétique de l’homme par le langage.pdf
 

Philosophie politique textes

  • 1. 1 Chapitre 1- Philosophie politique et morale Leçon 2 « pourquoi devrions-nous êtres gouvernés ?» Textes et références Œuvres et textes mentionnés – conseils de lecture (** pour ce cours - * en complément)  **Horace, Corneille, 1640  **Antigone, Sophocle Philosophie et théorie politiques :  **La République, Platon (livre II)  ** Les politiques, Aristote (livre I)  **Le Contrat Social, Rousseau (livre I et II)  **Le métier d’homme politique, Max Weber  *La dynamique de l’Occident, Norbert Elias  *Le Léviathan, Hobbes  **Le Prince (dernier chapitre) – Discours sur la première décade de Tite-Live, Machiavel  **Pensées, Trois discours sur la condition des grands Pascal,  *Qu’est-ce que la justice sociale ?, Nancy Frazer  *Etat, Anarchie, Utopie, Robert Nozick  *L’Utopie, Thomas More  *La liberté et ses traîtres, Isaiah Berlin  **Ecrits politiques, Benjamin Constant Ethnologie :  **La société contre l’Etat, Pierre Clastres (dernier chapitre)  *Âge de fer, Âge d’abondance, Marshall Salins Introduction « Périsse ainsi toute Romaine qui osera pleurer la mort d'un ennemi. » Dernier mots d’Horace à Camille, d’après Tite Live, Histoire romaine. Villes Hommes Femmes ROME Trois Horaces Sabine (originaire d’Albe) femme d’Horace Horace, mari de Sabine, et sœur de Curiace frère de Camille Camille sœur d’Horace et amante de Camille ALBE Trois Curiaces Curiace, amant de Camille, frère de Sabine  Horace, Corneille, Acte IV, scène 5
  • 2. 2 Camille (à Horace) : Rome, l’unique objet de mon ressentiment ! Rome, à qui vient ton bras d’immoler mon amant ! Rome qui t’a vu naître, et que ton cœur adore ! Rome enfin que je hais parce qu’elle t’honore ! Puissent tous ses voisins ensemble conjurés Saper ses fondements encor mal assurés ! Et si ce n’est assez de toute l’Italie, Que l’orient contre elle à l’occident s’allie ; Que cent peuples unis des bouts de l’univers* Passent pour la détruire et les monts et les mers ! Qu’elle-même sur soi renverse ses murailles, Et de ses propres mains déchire ses entrailles ! Que le courroux du ciel allumé par mes vœux Fasse pleuvoir sur elle un déluge de feux ! Puissé-je de mes yeux y voir tomber ce foudre, Voir ses maisons en cendre, et tes lauriers en poudre, Voir le dernier Romain à son dernier soupir, Moi seule en être cause, et mourir de plaisir ! Développement  Rousseau, Du contrat social, I, 5 (1762) « Que des hommes épars soient successivement asservis à un seul, en quelque nombre qu’ils puissent être, je ne vois là qu’un maître et des esclaves, je n’y vois point un peuple et son chef ; c’est si l’on veut une agrégation, mais non pas une association ; il n’y a là ni bien public ni corps politique. » Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes (1754) « Le premier qui ayant enclos un terrain, s’avisa de dire, « ceci est à moi » et trouva des gens assez simple pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile » « Ce sont le fer et le blé qui ont civilisé les hommes et perdu le genre humain. La métallurgie et l’agriculture furent les deux arts dont l’invention produisit cette grande révolution » Du contrat social, I, 6 (1762) « Trouver une forme d’association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun s’unissant à tous n’obéisse pourtant qu’à lui-même et reste aussi libre qu’auparavant »  Texte, du manuel Rousseau Contrat Social I, 3 « Du droit du plus fort »  Isaiah Berlin, La liberté et ses traîtres L’auteur évoque Rousseau et sa "découverte" essentielle dans l'histoire des idées politiques
  • 3. 3 « Il était parti rendre visite à son ami Diderot, alors emprisonné, quand la solution au problème du vice et de la vertu lui est apparue dans un éclair d’inspiration aveuglant. Il était comme un mathématicien qui aurait soudain résolu le problème qui le tourmentait depuis longtemps, comme un artiste à qui la vision aurait été tout à coup accordée, comme un mystique qui aurait soudain vu la vérité, rien moins que la vérité transcendantale et béatifique. Il nous raconte qu’il s’est assis sur la route pour pleurer, qu’il était hors de lui, que c’était l’événement central de sa vie tout entière. Le ton dont il communique ses réponses aux anciens problèmes, dans le Contrat Social, est exactement celui d’un homme en proie à une idée fixe, du maniaque qui se voit soudain octroyer, à lui seul, la solution du cosmos, de celui qui, le premier dans l’histoire, trouve la réponse à une énigme qui tourmentait l’humanité depuis des siècles : une réponse anticipée dans une certaine mesure par quelques grands penseurs du passé, peut-être par Platon, peut-être par le fondateur du christianisme, mais que lui seule a découverte dans toute son ampleur, tant et si bien que plus personne n’aurait jamais à se donner de mal pour la trouver. Il est dans ces moments-là, pareil à un mathématicien fou qui a trouvé une solution non seulement correcte mais encore démontrable au moyen de règles d’une logique si inflexible que personne ne pourra rouvrir le débat. Quelle est cette solution ? Rousseau procède comme un géomètre avec deux lignes qui se rencontrent en un point et un seul. Il se dit : j’ai d’un côté la liberté, de l’autre l’autorité, et il est difficile, logiquement impossible d’arranger un compromis. Comment les réconcilier ? » Sa réponse présente cette forme de simplicité dont font souvent preuve les naturels maniaques. Il n’est pas question de compromis. Le problème doit être envisagé de telle sorte que l’on perçoive soudain que, loin d’être incompatibles, ces deux valeurs opposées ne sont pas opposées du tout ; il n’y a même pas deux valeurs, mais une seule. La liberté et l’autorité ne peuvent entrer en conflit, car elles se confondent, elles coïncident ; elles sont l’envers et le revers de la même médaille. Il y a une liberté qui est identique à l’autorité ; il est possible de jouir d’une liberté personnelle qui ne diffère en rien d’un contrôle total, d’une autorité totale. Plus vous êtes libre, plus vous avez d’autorité, et plus vous obéissez ; plus il y a de liberté plus il y a de contrôle. Comment parvenir à ce mystérieux point d’intersection ? La solution de rousseau, c’est que la liberté, après tout, n’est rien d’autre qu’une situation dans laquelle les hommes veulent certaines choses et ne sont pas empêchés de les obtenir. Qu’est-ce qu’ils veulent alors ? Ce que je veux nécessairement, c’est ce qui est bon pour moi, ce qui seul pourra satisfaire ma nature. Bien sûr, si je ne sais pas ce qui est bon pour moi, alors je souffre quand je n’obtiens pas ce que je veux, parce qu’il s’avère que ce n’est pas du tout ce que je voulais vraiment. C’est pourquoi ceux-là seuls sont libres qui ne se contentent pas de vouloir certaines choses, mais qui, en outre, savent ce qui seul, en réalité, pourra les satisfaire ».  Discours sur la première décade de Tite-Live, Nicolas Machiavel, I, 3 (1469-1527) Ecrivain et homme politique italien. On a retenu de lui Le Prince (1513), ouvrage dans lequel il étudie la prise et la conservation du pouvoir personnel par un mélange de ruse sans scrupules et d’audace. On a vu dans ce livre tantôt un aveu cynique de ce que les politiques font sans le dire (d’où l’adjectif machiavélique), tantôt une dénonciation du pouvoir destinée à instruire les républicains. Il a d’autre part décrit le fonctionnement du régime républicain en étudiant la République romaine dans le Discours sur la
  • 4. 4 première décade de Tite Live (1520). Auteur aussi de comédies, d’une vaste correspondance et d’études d’histoire politique. « Quiconque veut fonder un Etat et lui donner des lois doit supposer d’avance les hommes méchants, et toujours prêts à montrer leur méchanceté toutes les fois qu’ils en trouveront l’occasion. Si ce penchant demeure caché pour un temps, il faut l’attribuer à quelque raison qu’on ne connait point, et croire qu’il n’a pas eu l’occasion de se montrer ; mais le temps qui, comme on dit, est le père de toute vérité le met ensuite au grand jour »  Pascal, Pensées (25-308) (1623-1662) Mathématicien précoce et physicien, après diverses rencontres et une expérience d’extase mystique, il se voue d’abord à la défense des Jansénistes, puis à la composition d’une Apologie de la religion chrétienne, que sa très mauvaise santé et sa mort l’empêcheront d’achever. Il décrit l’homme comme misérable par la faiblesse de la raison et la force d’une imagination trompeuse, comme grand par la pensée et la conscience, labyrinthe mystérieux dont le christianisme, dans son interprétation janséniste, donne la clef. Principales œuvres, outre des opuscules scientifiques : le pamphlet des Provinciales (1657), et les Pensées, notes et esquisses en vue de son Apologie, publiées après sa mort en 1670. « La coutume de voir les rois accompagnés de gardes, de tambours, d’officiers, et de toutes les choses qui ploient la machine vers le respect et la terreur, fait que leur visage, quand il est quelquefois seul et sans ces accompagnements, imprime dans leurs sujets le respect et la terreur, parce qu’on ne sépare point dans la pensée leurs personnes d’avec leurs suites, qu’on y voit d’ordinaire jointes. Et le monde, qui ne sait pas que cet effet vient de cette coutume, croit qu’il vient d’une force naturelle ; et de là viennent ces mots : «le caractère de la divinité est empreint sur son visage. »  Une illustration du jusnaturalisme dans le droit : La déclaration d’indépendance des Etats-Unis d’Amérique du 16 juillet 1776 Lorsque dans le cours des événements humains, il devient nécessaire pour un peuple de dissoudre les liens politiques qui l'ont attaché à un autre et de prendre, parmi les puissances de la Terre, la place séparée et égale à laquelle les lois de la nature et du Dieu de la nature lui donnent droit, le respect dû à l'opinion de l'humanité oblige à déclarer les causes qui le déterminent à la séparation. Nous tenons pour évidentes pour elles-mêmes les vérités suivantes* : tous les hommes sont créés égaux ; ils sont doués par le Créateur de certains droits inaliénables; parmi ces droits se trouvent la vie, la liberté et la recherche du bonheur. Les gouvernements sont établis parmi les hommes pour garantir ces droits, et leur juste pouvoir émane du consentement des gouvernés. Toutes les fois qu'une forme de gouvernement devient destructive de ce but, le peuple a le droit de la changer ou de l'abolir et d'établir un nouveau gouvernement, en le fondant sur les principes et en l'organisant en la forme qui lui paraîtront les plus propres à lui donner la sûreté et le bonheur. La prudence enseigne, à la vérité, que les gouvernements établis depuis longtemps ne doivent pas être changés pour des causes légères et passagères, et l'expérience de tous les temps a montré, en effet, que les hommes sont plus disposés à tolérer des maux supportables qu'à se faire justice à eux- mêmes en abolissant les formes auxquelles ils sont accoutumés.
  • 5. 5 Mais lorsqu'une longue suite d'abus et d'usurpations, tendant invariablement au même but, marque le dessein de les soumettre au despotisme absolu, il est de leur droit, il est de leur devoir de rejeter un tel gouvernement et de pourvoir, par de nouvelles sauvegardes, à leur sécurité future. Telle a été la patience de ces Colonies, et telle est aujourd'hui la nécessité qui les force à changer leurs anciens systèmes de gouvernement. L'histoire du roi actuel de Grande-Bretagne est l'histoire d'une série d'injustices et d'usurpations répétées**, qui toutes avaient pour but direct l'établissement d'une tyrannie absolue sur ces Etats. *ces vérités sont donc naturelles, elles sont évidentes du fait de la nature humaine. ** l’affirmation du droit naturel par les colonies permet donc de s’opposer au droit positif de la Grande Bretagne en soulignant son illégitimité. La justice ne se réduit donc pas au droit : c’est ce postulat qui permet aux Etats-Unis de revendiquer leur indépendance.  Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme, tome 3 : Le système totalitaire. L’Etat totalitaire est un Etat où s’exerce « la domination totale » où l’on tente de « fabriquer quelque chose qui n’existe pas : à savoir une sorte d’espèce humaine qui ressemble aux autres espèces animales et dont la seule « liberté » consisterait à « conserver l’espèce »(…) Les camps ne sont pas seulement destinés à l’extermination des gens et à la dégradation des êtres humains : ils servent aussi à l’horrible expérience qui consiste à éliminer, dans des conditions scientifiquement contrôlées, la spontanéité elle-même en tant qu’expression du comportement humain et à transformer la personnalité humaine en une simple chose, en quelque chose que même les animaux ne sont pas ; car le chien de Pavlov, qui comme on sait, était dressé à manger, non quand il avait faim, mais quand une sonnette retentissait, était un animal dénaturé ». (P 173 174 « la domination totale », Seuil, Points Essais)  Pierre-Joseph Proudhon, Du principe fédératif Le système fédératif est l’opposé de la hiérarchie ou centralisation administrative et gouvernementale par laquelle se distinguent ex aequo, les démocraties impériales, les monarchies constitutionnelles et les républiques unitaires. Sa loi fondamentale, caractéristique, est celle-ci : dans la fédération, les attributs de l’autorité centrale se spécialisent et se restreignent, diminuent de nombre, d’immédiateté, et, si j’ose dire, d’intensité à mesure que la Confédération se développe par l’accession de nouveaux Etats. Dans les gouvernements centralisés au contraire, les attributs du pouvoir suprême se multiplient, s’étendent et s’immédiatisent, attirent dans la compétence des princes les affaires des provinces, communes, corporations et particuliers, en raison directe de la superficie territoriale et du chiffre de la population. De là cet écrasement sous lequel disparaît toute la liberté, non seulement communale et provinciale, mais même individuelle et nationale. Une conséquence, de ce fait, par laquelle je terminerai ce chapitre, c’est que, le système unitaire étant l’inverse du système fédératif, une confédération entre grandes monarchies, à plus fortes raison, entre démocraties impériales, est chose impossible. Des Etats comme la France, l’Autriche, l’Angleterre, la Russie, la Prusse, peuvent faire entre eux des traités
  • 6. 6 d’alliance ou de commerce ; il répugne qu’ils se fédéralisent, d’abord, parce que leur principe y est contraire, qu’ils les mettraient en opposition avec le pacte fédéral ; qu’en conséquence il leur faudrait abandonner quelque chose de leur souveraineté, et reconnaitre au-dessus d’eux, au moins pour certains cas, un arbitre. Leur nature est de commander, non de transiger ni d’obéir.