Book7

Rituels du Pèlerinage et Histoire de la Ka’aba 1
Mohamed Lemine SHAH
Rituels du Pèlerinage
et
Histoire de la Ka’aba
Dépôt légal en Mauritanie n° 1142 du 26/09/2011
MCJS/DBN
Edition AL YEMAMA

Au nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux
Louange à Allah, Maître des mondes
Cher pèlerin,
Nous vous présentons cette contribution à la propa-
gation et à la diffusion des enseignements de notre
sainte religion, en application de l’ordre du prophète,
paix et salut sur lui: «Transmettez de ma part même si
c’est un verset...»
«Que le présent informe l’absent. »
et vous n’êtes pas sans savoir, cher frère de l’Islam,
que nous sommes les messagers de notre Saint Pro-
phète à cet effet, nous devons tous assumer la res-
ponsabilité de diffuser les enseignements et les va-
leurs de l’Islam qui ne comprend ni clergé, ni tutelle, ni
blancs- seings [titres d’absolution].
Mais chaque musulman est automatiquement (homme
de religion) et à ce titre il doit prôner le recomman-
dable et proscrire le répréhensible, conformément aux
critères de la Charia.
Partant de ce principe, j’ai l’honneur de vous présenter
le cinquième pilier de l’Islam (le pèlerinage) avec un
bref aperçu de l’histoire de la Ka’aba.
Tout en m’excusant pour les lacunes et les fautes lin-
guistiques et autres que pourrait contenir ce travail,
car la traduction n’est pas une mince affaire, et le fran-
çais constitue pour moi un univers dans lequel je suis
rentré par effraction ! et relativement tard.!
En tout état de cause, l’important est que l’idée vous
parvienne.

Qu’Allah nous guide vers le bien .
«...Et dis : Seigneur pardonne et fais miséricorde.
C’est toi le meilleur des miséricordieux »
Al Mouminoun 118
Nouakchott, le 10 octobre 2011
Mohamed Lemine Shah

Vous voilà commencer vos préparatifs pour accomplir
le pèlerinage.
Félicitations car vous avez finalement surmonté les
problèmes de la vie quotidienne.
Vous entamez une œuvre grandiose, un tournant dé-
cisif dans votre vie et franchissez un pas qui vous fera
certainement vivre une nouvelle phase.
Pour compléter votre tâche, mon cher frère, vous
devriez comprendre certaines significations et tech-
niques du pèlerinage, ce que nous allons vous pré-
senter dans cet aperçu, en nous excusant pour les
difficultés, voire l’impossibilité de la traduction...
Pour commencer, nous dirons qu’il constitue une obli-
gation une fois dans la vie pour tout adulte, lucide,
libre et capable (physiquement et matériellement).
La majorité des ulémas le considèrent comme une
obligation immédiate sans délai pour celui qui le peut.
Il est établi que le Calife Oumar ibn El Khattab, qu’Al-
lah soit satisfait de lui, a dit: « J’ai pensé à envoyer des
hommes dans les régions pour voir tout celui qui a des
biens et n’accomplit pas le pèlerinage et lui imposer
tribut.»
D’autre part Saïd Ibn Joubayr disait: «Si mon voisin
aisé mourait, sans avoir accompli le pèlerinage, je ne
prierais pas sur lui ».
Le pèlerinage est obligatoire une seule fois confor-
mément au hadith rapporté dans les Sounan (livre de
hadiths) d’Abou Daoud citant Abdellah Ibn Abbas :
Le prophète, paix et salut sur lui a dit : « Le pèlerinage
est obligatoire une seule fois, faire plus constitue une

bonne œuvre de la propre initiative de son auteur».
Quant à la vertu et à la récompense du pèlerinage,
elles dépassent tout entendement. Par exemple, sui-
vant les compilateurs des hadiths, dans leurs deux Sa-
hihs [livres de hadiths authentiques des deux cheikhs
Al Boukhari et Mouslim, Abou Hourayra qu’Allah soit
satisfait de lui rapporte : le Messager d’Allah, paix et
salut sur lui a dit: «…Quiconque accomplit le pèleri-
nage sans commettre d’obscénité ni d’acte pervers re-
viendra comme le jour de sa naissance [sans péché].»
Suivant les deux Sahihs précités Aïcha a dit: «Ô
Messager d’Allah, nous considérons le jihad comme
le meilleur travail pieux, pourquoi donc ne le faisons-
nous pas ? « Le prophète, paix et salut sur lui dit: «…
mais le meilleur jihad c’est le pèlerinage agréé.»
Mouslim rapporte le hadith de Amr Ibn Al Aas : Le pro-
phète, paix et salut sur lui a dit: « Le pèlerinage efface
ce qui le précède [comme péchés] ».
Chez Al Nassaï, Ibn Abbas a dit : Le prophète, paix et
salut sur lui a dit: « Faites suivre le pèlerinage complet
par le pèlerinage réduit (Oumra), car ils éliminent la
pauvreté et effacent les péchés comme le soufflet éli-
mine les impuretés du fer, de l’or et de l’argent.»
L’obligation du pèlerinage
« …et c’est un devoir envers Allah pour les gens
qui ont les moyens, d’aller faire le pèlerinage de
la maison. Et quiconque ne croit pas... Allah se
passe largement des mondes… » Al Imran 97.
La totalité des ulémas considèrent que la présence

de la provision, de la monture (transport et frais de
séjour) sécurité de la route, la capacité physique et
l’absence d’autres obstacles rendent le pèlerinage
une obligation religieuse.
Quant à celui auquel on propose le pèlerinage à
travers un don, par exemple, cela ne l’engage pas,
il n’en devient pas capable et s’il l’accomplit son
pèlerinage est valide.
C’est comme la femme qui ne trouve pas un mahram
[père, oncle, frère ou neveu de lait] pour l’accom-
pagner, en raison du hadith d’Ibn Abbas rapporté
par les deux cheikhs [Al Boukhari et Mouslim] : le
Messager d’Allah, paix et salut sur lui a dit: « Aucun
homme ne doit se trouver seul avec une femme,
sauf en présence d’un mahram et la femme ne doit
voyager qu’avec un mahram». Les deux cheikhs
[Al Boukhari et Mouslim] ont consigné le hadith
rapporté par Abou Hourayra où le prophète, paix
et salut sur lui a dit: « Il n’est pas licite pour une
femme de faire un voyage d’un jour et d’une nuit,
sauf avec un mahram»
Dans ce cadre, certains malikites permettent à la
femme qui n’a pas accompli le pèlerinage obliga-
toire de voyager sans un mahram si elle trouve
une compagnie sûre.
Voyager en groupe ou l’accompagnement soli-
taire ainsi que s’assurer d’un adieu au départ et
d’un accueil à l’arrivée ne constituent pas une
compagnie sûre dans l’entendement religieux

comme pourraient le penser certains.
Le mahram entendu est un homme lucide, adulte
et auquel est illicite pour la vie d’épouser le femme
qu’il accompagne au pèlerinage. Si la femme ac-
complit le pèlerinage sans mahram, elle commet un
péché mais son pèlerinage est valide selon l’opi-
nion prédominante comme celui qui a prié sur une
terre usurpée par la force.
La falsification des pièces d’Etat Civil s’est répan-
due à notre époque pour tromper les autorités,
contourner les procédures et avoir un mahram sur
le papier et il semble - et Allah seul sait- que cela
est répréhensible, car il peut être assimilable aux
interdits du pèlerinage. Enfin la femme n’est pas
tenue de demander l’autorisation de son mari pour
le pèlerinage obligatoire, alors qu’elle doit l’obtenir
pour le pèlerinage surérogatoire.
Peut-on accomplir le pèlerinage
pour le défunt?
Al Tirmidhi cite Sufyan Al Thewri, Ibn Al Moubarak,
Al Chafi’i, Ahmed et Ishaq pour lesquels il est licite
d’accomplir le pèlerinage pour le défunt. Mais la
doctrine d’ El Imam Malik en la matière se résume
dans le fait qu’il est interdit d’accomplir le pèleri-
nage obligatoire en lieu et place de l’individu sain
et décommandé pour le pèlerinage surerogatoire.
Quant à celui qui est incapable, le pèlerinage ne
constitue pas une obligation pour lui.

Ainsi le pèlerinage à la place d’un défunt n’est pas
obligatoire pour Malik sauf s’il l’a demandé par tes-
tament qui, dans ce cas, est valide pour le tiers des
biens qu’il laisse.
Celui qui accomplit le pèlerinage pour une per-
sonne doit l’avoir accompli pour soi- même.
Sachez aussi que personne ne doit emprunter en
vue d’accomplir le pèlerinage.
Quant à celui qui accomplit le pèlerinage avec de
l’argent mal acquis, certains disent que son pèle-
rinage est valide et il supporte le péché commis et
d’autres considèrent ce pèlerinage invalide.
Les coordonnées du pèlerinage (Miqat)
Sachez, chers lecteurs, que le pèlerinage se dis-
tingue comme un culte limité dans un temps et un
espace déterminé. Et si la prière et le jeûne sont
limités dans le temps, le pèlerinage réunit les deux
puisqu’il a ses coordonnées temporelles et spa-
tiales.
Ainsi, le pèlerinage a pour cadre temporel: Chewwal
– Dhoul Qiùda- Dhul Hijja ou les dix premiers jours
de celui-ci selon certains. Les Malikites disent tout
le mois, et si l’individu se «sacralise» ( la purifica-
tion et l’habit ou ihram rituel) avant cette période
son pèlerinage n’est pas valide.
« Le pèlerinage a lieu dans des mois connus.
Si l’on se décide de l’accomplir, alors point de
rapport sexuel, point de perversité, point de dis-

pute pendant le pèlerinage …»
Al Baqara 197.
Quant aux coordonnées spéciales, elles appa-
raissent dans le tableau suivant selon les directions:
Direction Lieu de sacralisation Distance(km)
Médine Dhoul Houleyva(puits d’Ali) 450
Syrie Al Jouhva (Rabigh) 204
Nejd Qarn 94
Yémen Yelemlem 54
Iraq Dhatou’Irq 94
Ces coordonnées ont été déterminées et fixées par
le prophète, paix et salut sur lui et selon les deux
Sahihs d’après le hadith d’Ibn Abbas:» Elles sont
pour eux et pour ceux qui y passent parmi les non
habitants qui veulent accomplir le pèlerinage com-
plet et le pèlerinage réduit (Oumra) ».
Telles sont les coordonnées spatiales constituant
la direction pour l’arrivant et celui qui suit un itiné-
raire ne passant pas par une coordonnée légale
[miqat], sa coordonnée est l’endroit adjacent à la
voie aérienne ou terrestre. A titre d’exemple on peut
se «sacraliser» à partir de la ville de Djeddah, car
elle est située entre deux miqat (Yelemlem – El Jou-
hva).
ٍSe «sacraliser» avant sa coordonnée spatiale
constitue un acte valide, mais il est incontestable
que se «sacraliser» à partir de la coordonnée spa-

tiale vaut mieux car le prophète, paix et salut sur
lui, l’a fait et c’est lui qui nous enseigne les rites car
c’est lui le professeur et l’inspirateur.
Celui qui se trouve entre la coordonnée spatiale et
la Ka’ba se sacralise là où il est ou dans le lieu où
naît son intention d’accomplir le pèlerinage complet
ou le pèlerinage réduit.
Les gens de la Mecque et les étrangers qui s’y
trouvent se sacralisent dans la ville pour le pèle-
rinage complet, mais pour le pèlerinage réduit
Oumra ils se sacralisent à partir du lieu non sacré
en dehors des limites des lieux sacrés, comme Al
Ten’im par exemple.
Les non habitants de la Mecque n’y entrent qu’en
état de sacralisation selon la majorité des ulémas et
Al Chafi’i a dit que celui qui ne veut pas accomplir
un rite peut y entrer sans sacralisation.
En définitive celui qui passe, par exemple, par une
coordonnée spatiale :
- s’il va revenir avant d’entrer à la Mecque, n’a
pas à se sacraliser ;
- s’il va entrer, il se sacralise s’il n’est pas un
résident ou un visiteur à répétition (comme par
exemple celui qui fait le transport entre Mekka et
Djeddah) ;
- s’il veut accomplir le pèlerinage ou le pèleri-
nage réduit, il se sacralise à partir de la coor-
donnée spatiale (Miqat). S’il la dépasse et se
sacralise, il continue et doit sacrifier un animal

et s’il la dépasse sans se sacraliser, il revient et
se sacralise.
Nous constatons ici la variation des coordonnées
spatiales de 54 km pour les Yéménites à 450 km
pour les habitants de Médine.
On imagine donc que vous demandez et vous
interrogez:
- Pourquoi cette disparité? Pourquoi les coor-
données spatiales ne sont-elles pas tracées de
façon géométrique?
Parce que c’est la volonté d’Allah le Tout- Puissant
et que c’est un acte de culte, lequel n’est pas force-
ment soumis à la logique et aux critères rationnels,
l’acte de culte étant une décision d’Allah, exécu-
toire et non discutable, transmise pour l’unanimité.
Si nous connaissons cela et en tenons compte,
nous serons à l’abri de l’obsession, et de la dérive
qu’Allah nous en garde.
Types de pèlerinage
Le pèlerinage se divise en trois façons :
1. pèlerinage accompli tout seul (Ifrad);
2. pèlerinage complet combiné avec le pèlerinage
réduit (Qiran); dans ce cas le pèlerin fait un seul
Tawaf, et une seule navette rituelle entre Al Sava
et Al Marwa pour le pèlerinage complet et le pèle-
rinage réduit et reste en habits de sacralisation
jusqu’au départ pour les sites du pèlerinage.
Celui qui combine pèlerinage complet et pèlerinage

réduit doit faire l’offrande d’un mouton, du septième
d’une chamelle ou du septième d’une vache. Et s’il
en est incapable ou s’il ne peut trouver l’offrande
fixée, il doit jeûner trois jours au pèlerinage et sept
quand il retourne chez lui.
3. pèlerinage réduit (Oumra) durant les mois du
pèlerinage et raccourcissement des cheveux,
ensuite, tout ce qui est interdit par la sacralisa-
tion lui est permis et le huitième jour de Dhoul
Hijja (Yewm Tarwiya) il se sacralise de nouveau
pour le pèlerinage de l’endroit où il se trouve et se
dirige vers les sites du pèlerinage, cela s’appelle
(Temetoù).
Dans ce cas le pèlerin doit faire une offrande d’un
mouton, du septième d’une chamelle ou du sep-
tième d’une vache et s’il ne trouve pas il doit jeûner
trois jours au pèlerinage et sept quand il retourne
chez lui.
Le pèlerinage seul (Ifrad) vaut mieux pour Malik et
Al Chafi’i, le pèlerinage suivant un pèlerinage réduit
(Temetou’ù) est meilleur selon Ahmed. Et pour Abou
Hanifa, Soufyan Al Thewri et Ishaq il est préférable
de combiner le pèlerinage complet et le pèlerinage
réduit (Qiran).
Citant certains ulémas, El Qadi Iyyad dit que les
trois types ont la même valeur.
Il y a beaucoup de divergence en la matière et
beaucoup de liberté, s’il plaît à Allah.
Pour Abou Hanifa, les gens de la Mecque n’ont pas

à accomplir le Temetou’ù, c’est aussi le choix d’Al
Boukhari mais la majorité des oulémas affirme que
le Mekkois peut accomplir le Temetou’ù, sans être
tenu de faire une offrande.
Signalons que le jeûne de trois jours pour celui
qui ne peut faire une offrande intervient seulement
après le port des habits de sacralisation.
Avant de conclure ce chapitre, il convient de sou-
ligner que le pèlerinage est pèlerinage quel que
soit son type, compte tenu du hadith authentique
rapporté par Aïcha, qu’Allah soit satisfait d’elle, qui
a dit: «Nous sommes sortis avec le Messager d’Al-
lah, paix et salut sur lui, l’an du pèlerinage d’adieu.
Parmi nous certains allaient au pèlerinage, d’autres
voulaient faire le pèlerinage réduit et le Messager
d’Allah, paix et salut sur lui, avait l’intention d’ac-
complir le pèlerinage. Ceux qui venaient en pèle-
rinage réduit se sont désacralisés à leur arrivée et
ceux qui allaient au pèlerinage ou combinaient le
pèlerinage complet et le pèlerinage réduit ne se
sont désacralisés que le jour du sacrifice».
Sachez que si vous faites une sacralisation absolue
sans préciser ni désigner, cela est permis et votre
pèlerinage est suffisant et valide, s’il plaît à Allah.
Les actes du pèlerinage :
Il ne fait aucun doute que le pèlerinage est un
exercice et une pratique, mais comme tout acte
de culte, il part de cadres théoriques, quoique son

aspect pratique reste essentiel.
Ainsi, le pèlerinage inclut un ensemble:
• D’actes absolument obligatoires que l’offrande
ne compense pas ;
• De devoirs qui n’invalident pas le pèlerinage et
se compensent par le sang [de l’offrande];
• De vertus et de comportements n’impliquant
pas d’offrande.
Et nous allons jeter la lumière sur ces éléments:
Actes absolument impératifs du pèlerinage
(Arkane ou piliers) :
La sacralisation (Ihram) – la station debout (ou ar-
ret) (Wouqouf) à Arafat - le circuit rituel du déferle-
ment (Ivada) - les tours rituels (Issa’i) entre Al Sava
et Al Marwah.
Devoirs ou obligations (Wajibat) :
Ils se compensent par le sang et n’invalident pas le
pèlerinage, comme par exemple:
La sacralisation à partir de la coordonnée spatiale
– (la talbiat) - le circuit rituel de l’arrivée (Tawaf El
Qoudoum) pour ceux qui en voient l’obligation – le
passage de la nuit du sacrifice à Muzdelifa - la lapi-
dation des stèles- la prière surérogatoire du circuit
rituel - le passage de la nuit de la lapidation à Mina-
Le pèlerinage a un ensemble de vertus, de com-
portements et de compléments dont nous citerons
notamment:

- le port d’habits blancs dans la sacralisation- la
lotion pour la sacralisation, les types de circuit rituel
et la prière surérogatoire avant la sacralisation-
l’embrassement de la Pierre Noire – le toucher du
coin yéménite- la marche accélérée dans les trois
premiers tours du circuit rituel et la marche normale
dans le reste- la marche accélérée entre les deux
colonnes - le circuit rituel de l’adieu Tawaf El Widaa
(pour ceux qui n’en voient pas l’obligation) la prière
à Al Mouhassab après le retour à la Mecque- le
retard jusqu’au troisième jour après la fête du sacri-
fice - se tenir sur la terre d’Arafat avant ses mon-
tagnes- le commencement de lapidation des stèles
par la ’Aqaba – sacrifier son offrande.
La sacralisation (Ihram) :
Elle se réalise par l’intention associée à un mot ou à
un acte et Ibn Habib dit que la talbiat est obligatoire.
Al Chafi’i dit: «si l’homme fait la talbiat sans inten-
tion d’accomplir le pèlerinage complet ou le pèleri-
nage réduit il n’est ni pèlerin ni n’accomplit un pèle-
rinage réduit ; s’il a l’intention et ne fait pas la talbiat
jusqu’à accomplir tous ses rites son pèlerinage est
complet et il a invoqué le hadith sur lequel Al Bou-
khari et Mouslim sont d’accord : Les actions sont
des intentions.»
Parmi les sounan de la sacralisation on peut citer:
la lotion – l’enlèvement des habits cousus- la prière
surérogatoire - la talbiat de temps en temps, notam-

ment après la montée, la descente, après la prière
et lors des rencontres.
Le pèlerin prononce la talbiat jusqu’à midi le jour
d’Arafat, en suspendant sa talbiat depuis le début
du circuit rituel jusqu’à la fin des tours rituels entre
Al Sava et Al Marwa.
Quant à celui qui accomplit le pèlerinage réduit, il
interrompt sa talbiat quand il entre dans l’espace
sacré.
Celui qui laisse la talbiat doit faire une offrande.
Il est interdit à celui qui est en sacralisation de por-
ter des vêtements cousus, se couvrir la tête si c’est
un homme (la femme ne se voile pas le visage ni
ne porte des gants ). Le pélerin ne rase ni tresse
les cheveux de sa tête jusqu’au jour du sacrifice ne
coupe pas ses ongles ni ceux d’autrui, ne se lave la
tête que pour impureté rituelle, ne se parfume pas,
ne se pommade, n’attaque pas le gibier terrestre
(la chasse), ne fait pas l’amour et, ne scelle pas de
contrat de mariage ni pour soi- même ni pour autrui,
jusqu’à ce qu’il se rase à Mina, tout devient licite
pour lui sauf les femmes, le parfum et la chasse.
Et quand il accomplit le circuit rituel du déferlement
(Ivada), il se désacralise.
Pour les actes préparatoires de rapport charnel,
cela entraîne d’égorger un mouton. le fait d’avoir
un rapport charnel, cela entraîne tout simplement
la nullité du Haj, bien que le pélerin doit le suivre, le
parachever avec l’obligation de refaire un Haj com-

pensatoire et d’immoler un chameau, une vache et
à défaut de jeûner dix jours.
Pour la conclusion du mariage et des fiançailles et
tous péchés, il suffit pour le pélerin de demander
pardon à Allah (Tawba et Istighfar).
Il est à noter qu’on ne doit pas interrompre un pè-
lerinage complet ou réduit, même s’il est déclaré
invalide.
Celui qui est en sacralisation porte une ceinture,
sous le tablier pour les Malékites et ils divergent
sur le port de la bague par l’homme.
Il n’y aucun mal à ce que celui qui est en sacrali-
sation s’abrite sous l’ombre en montant ou en mar-
chant car cela a été pratiqué par le Prophète, paix
et salut sur lui, lors du pèlerinage d’adieu, à travers
le hadith d’Oum Al Houçain, car il était accompagné
par Oussama et Bilal dont l’un conduisait sa mon-
ture et l’autre lui mettait l’ombre.
L’argument de celui qui dit que cela implique une
offrande est réfuté par un hadith authentique et ex-
près du prophète Paix et Salut sur lui.
En bref, l’homme sacralisé entre dans la réconcilia-
tion et la coexistence pacifique avec son environne-
ment et son milieu naturel comme les animaux, les
insectes, les arbres et les objets inanimés, autant
d’éléments qu’Allah le Tout – Puissant a assujetti
à l’homme durant son séjour terrestre, dans sa vie
d’ici bas… Mais il se les concilie temporairement
dans une trêve permettant à l’homme de méditer

sur lui- même et de revoir ses comptes et ses rela-
tions verticales et horizontales. Mais cela ne signi-
fie point qu’il est devenu la proie des prédateurs et
des oppresseurs, car dans les deux Sahihs, Aicha,
qu’Allah soit satisfait d’elle, rapporte que le Mes-
sager d’Allah, paix et salut sur lui, a dit: «Il y a cinq
animaux nuisibles qu’on peut tuer dans l’espace
sacré: le corbeau, l’épervier, le scorpion, la souris
et le chien âqour.»
L’imam Ibn Taymiya a dit: « l’homme sacralisé a le
droit de repousser ce qui lui nuit, et même de le
combattre et de le tuer…»
Sur un autre plan, nous rappelons que se sacrali-
ser pour la femme qui accouche et pour celle qui a
ses règles est valide car dans le Sahih de Mouslim
d’après le hadith de Jabir : Asmaa Bint ’Oumaïs a
enfanté Mohamed Ibn Abou Bakr à Dhoul Houlaifa
l’année du pèlerinage d’adieu, elle fit sa lotion et se
sacralisa.
La femme qui accouche et celle qui a ses règles
accomplissent tous les rites du pèlerinage sauf la
circumambulation rituelle.
La circumambulation rituelle (Tawaf)
Elle se divise en circumambulation rituelle d’arri-
vée (Qoudoum), de déferlement (Ivada) et d’adieu
(Widaa).
En général, la circumambulation rituelle a un en-
semble d’obligations comme :

La pureté rituelle- la couverture des parties intimes
– la succession- l’ordre – être en dehors de la
Maison Sacrée – être à l’intérieur de la Mosquée
Sacrée - être sept tours – la prière surérogatoire
après et certains disent que c’est une sounna [acte
recommandé et non obligatoire].
Parmi ses sounan [actes recommandés et non
obligatoires] citons: la marche – toucher la Pierre
Noire- la marche accélérée dans les trois premiers
tours de la première circumambulation rituelle qu’il
fait.
Il convient de souligner que la circumambulation
rituelle du déferlement est une obligation absolue
dont l’abandon invalide le pèlerinage et peut être
reculée jusqu’au troisième jour après la fête du sa-
crifice, même s’il vaut mieux la faire tôt. Pour les
Malékites son temps s’étend jusqu’à la fin de Dhoul
Hajja car il fait partie des mois de pèlerinage pour
eux et celui qui la retarde doit faire une offrande.
Pour les Chafiites son temps aussi long n’a pas de
fin tant que le pèlerin vit.
Ibn Abbas, a dit: « La circumambulation autour de
la Maison Sacrée est une prière, mais Allah permet
d’y parler. »
Certains ulémas considèrent même que la femme
peut utiliser des médicaments pour retarder, sus-
pendre ou terminer la menstruation et la femme qui
a les menstrues n’est pas tenue de faire la circu-
mambulation de l’adieu exactement comme le Mec-

quois.
Mais que faire si la femme a ses règles avant la
circumambulation du déferlement, est pressée par
le temps et son accompagnateur (Mahram) ou sa
compagnie veulent voyager ; ce qui peut arriver?
Dans ce cas, la femme accomplit la circumambula-
tion selon les fatwas de l’imam Ibn Taymiya et du
cheikh Al Outhaymeen basée sur la règle juridique
tirée du Saint Coran :
« … Allah veut pour vous la facilité, il ne veut
pas la difficulté pour vous … », 185 Al Baqara
Il faut noter ici l’opinion d’Abou Hanifa qui n’exige
pas la pureté rituelle pour la circumambulation et
celle d’Ataa qui considère que si la femme craint
les menstrues elle avance la circumambulation du
déferlement avant la lapidation des stèles et l’abat-
tage de l’offrande et toutes ces opinions doivent être
prises en considération si nécessaire, pour simpli-
fier et faciliter conformément à l’esprit de l’Islam.
Sachez, cher lecteur, que le Prophète, paix et sa-
lut sur lui, a donné lors du pèlerinage d’adieu de
grandes leçons et ouvert de larges voies pour faci-
liter et simplifier aux gens et leur épargner les dif-
ficultés.
Cet exemple du saint Prophète doit nous inspirer
en cette époque, notamment dans les rites du pè-
lerinage, surtout alors que le nombre des pèlerins
augmente continuellement, louange à Allah.

La circumambulation de l’arrivée et la circu-
mambulation d’adieu
La circumambulation de l’arrivée est obligatoire
dans les cas suivants:
- Si le pèlerin se sacralise de l’espace non sacrée
pour le pèlerinage seul ou le pèlerinage complet et
s’il ne craint pas d’être en retard pour les ritueles du
pèlerinage, sinon l’obligation tombe.
En bref, nous disons: L’opinion de Malik et d’Abou
Thewr est que la circumambulation de l’arrivée est
une obligation compensée par le sang de l’offrande
et pour eux la circumambulation d’adieu est une
sounna n’impliquant pas d’offrande.
Pour la majorité des ulémas, la circumambulation
de l’arrivée n’implique pas d’offrande et la circu-
mambulation d’adieu est une obligation qu’on per-
met à la femme en règles d’abandonner si elle re-
vient à la Mecque avant la pureté rituelle.
Peut on interrompre la circumambulation?
Oui lorsque le muezzin appelle à la prière, on doit
obligatoirement interrompre la circumambulation
pour accomplir la prière obligatoire. Il est préférable
de terminer le tour rituel, sinon on continue quand la
prière se termine et la circumambulation ne devient
pas invalide si on l’interrompt pour une raison de
force majeur, comme l’hémorragie nasale et autre,
mais si on interrompt la circumambulation pour une
prière surérogatoire ou la prière des funérailles elle

devient invalide et par ailleurs celui qui doute du
nombre des tours doit se baser sur la certitude.
Certains ulémas disent que la marche dans la cir-
cumambulation constitue une condition, d’autres
détestent d’y monter.
En outre on ne devrait pas bousculer les gens ni
utiliser la violence pour toucher ou embrasser la
Pierre Noire car c’est une sounna et nuire aux gens
est interdit et il suffit de faire un salut avec votre
main droite, même de loin.
Si vous longez le coin yéménite, touchez- le sans
l’embrasser, sinon laissez- le sans signe ni exalta-
tion, préservez la sérénité et évitez la photographie
et les conversations téléphoniques, car tout cela
est contraire à l’atmosphère de tranquillité de quie-
tude et de solennité du rite.
Quant aux sifflements, battements des mains,
hymnes et chants faits par les sectaires et les héré-
tiques autour de la Ka’ba, ils constituent incontes-
tablement des signes de déviation.
Et n’oubliez pas que la marche accélérée dans les
trois premiers tours est une sounna dans la pre-
mière circumambulation pour le pèlerinage complet
et le pèlerinage réduit, ainsi que le fait de sortir sa
robe au- dessous de l’aisselle droite et la poser sur
l’épaule droite. Il s’agit là d’actes recommandable
[sounan] établit selon les hadiths authentiques.
Certains ulémas disent que la prière surérogatoire
dans la circumambulation est une sounna mais

l’opinion prédominante c’est l’obligation de cette
prière, car le prophète, paix et salut sur lui, l’a faite
dans le pèlerinage d’adieu, mais si vous ne trouvez
pas facilement un endroit, faîtes votre prière suré-
rogatoire n’importe où dans la Mosquée.
Si vous êtes dans un temps où la prière est inter-
dite, retardez-la ou priez- la n’importe où : à l’hô-
tel, à l’aéroport ou ailleurs, car c’est l’opinion et la
pratique du Calife Oumar et de son fils, Abdoullah
qu’Allah soit satisfait d’eux.
Les tours rituels (Issa’i):
« Assava et Al Marwa sont vraiment parmi les
lieux sacrés d’Allah, donc quiconque fait pèle-
rinage à la maison ou fait la Oumra ne commet
pas de pêché en faisant les va-et-vient entre ces
deux monts…» Al Baqara 158
Les tours sont dans l’ordre : d’Al Sava à Al Marwa
et non le contraire et il est obligatoire de parcourir
toute la distance, car s’il reste un seul pas les tours
rituels ne sont pas valables selon l’opinion de la
majorité des ulémas.
Parmi les obligations de Issa’i, on peut citer: la
succession – l’ordre – accomplir sept tours – être
précédé d’une circumambulation principale ou obli-
gatoire (dans le rite malikite).
Les sounan sont: suivre immédiatement la circu-
mambulation – la pureté rituelle- la marche- la sup-
plique- l’accélération de la marche des hommes au

milieu de l’oued.
Sachez, aussi, que les tours rituels sont comme la
prosternation, en ce sens qu’ils constituent un acte
de culte qui ne tient pas seul et doit être connecté à
un autre acte de culte.
La station debout (Arrêt) rituel à Arafat
(Wouqouf)
Il est important de savoir qu’Arafat n’est pas le seul
mont, mais toute la région, car c’est le mont qui est
attribué à la vallée et non le contraire et se lever sur
le Mont de la Miséricorde n’est ni demandé ni une
sounna.
La bousculade pour le mont relève de l’exagération
et dénote de l’ignorance des rites, car tout Arafat
est valable pour la station debout (Wouqouf) selon
Mouslim et d’autres d’après le hadith de Jabir.
Dans Al- Mouwatta, d’El imam Malek, Abdoullah Ibn
Couraïz a dit que le prophète, paix et salut sur lui,
a dit: « On n’a jamais vu Satan aussi petit, aussi
méprisable et aussi abattu que le jour d’Arafat du
fait de la descente de la miséricorde qu’il voit…»
Le wouqouf de l’évanoui est l’objet de controverse
entre les oulémas : il est valide pour Abou Hanifa
et Malik car il n’a pas besoin d’intention et l’objectif
c’est la présence, mais certains oulémas pensent
que la station debout de l’évanoui n’est pas valable
car initialement on ne lui demande pas d’accomplir
les cultes.

Il n’y a aucune divergence sur la validité du wou-
qouf de la femme en règles et de la personne en
état d’impureté.
Nous avons vu «que le pèlerinage c’est Arafat» et
on sait que la sortie vers Mina a lieu le huitième jour
de Dhoul Hijja [al tarwiyya]. Là on passe la nuit et
après le lever du soleil du neuvième jour on accom-
plit le wouqouf à Arafat où on combine les prières
du Dhouhr et d’Al Asr.
On ne fait pas la prière du vendredi à Mina le hui-
tième jour de Dhoul Hijja, ni à Arafat le jour d’Arafat,
ni le Jour du Sacrifice, ni les trois jours le suivant
(les jours de Techriq).
On ne jeûne pas le jour d’Arafat pour celui qui est
à Arafat. Et on ne jeûne pas non plus les jours de
(Techriq).
Passage de la nuit à Mouzdelifa :
On lit dans le saint coran : « …Puis quand vous
déferlez depuis Arafat, invoquez Allah, à almas-
haralharam (Mouzdelifa) et invoquez – le comme
il vous a montré la bonne voie, quoiqu’aupara-
vant vous étiez du nombre des égarés… »
Al Baqara 198
Il y’ a trois opinions sur le passage de la nuit à
Mouzdelifa :
- La première : c’est une obligation absolue (Rokn)
dont l’abandon invalide le pèlerinage
- La deuxième : constitue une sounna n’impliquant

rien.
- La troisième et la plus correcte, s’il plaît à Allah :
est une obligation que compense l’offrande.
Sachez que la sounna prévoit l’accomplissement
de la prière de l’aube très tôt à Mouzdelifa le Jour
du Sacrifice, comme dans le hadith des deux Sa-
hihs rapporté par Ibn Massoud.
La lapidation des stèles (Rami El Jemarat) :
La lapidation des stèles constitue l’un des rites du
pèlerinage.
Elle constitue un acte de culte et cela suffit.
Il faut noter que la stèle d’Al’Aqabah est un jour
indépendant par son temps des trois jours suivant
la fête du sacrifice car elle s’en différencie par son
moment.
Ibn Al Majechoune la considère comme une obliga-
tion absolue (Rokn) mais la vérification prouve qu’il
s’agit d’une obligation que compense l’offrande.
Les faibles, les femmes et assimilés peuvent la
lapider après le matin avant le lever du soleil, mais
il n’y pas de divergence sur le fait que les hommes
valides ne la lapident pas avant le lever du soleil.
Celui qui lapide avant le coucher du soleil s’acquitte
valablement du rite et on dit que celui qui retarde la
lapidation jusqu’à la nuit doit faire une offrande et
Allah seul sait.
Habituellement, les actes du Jour du Sacrifice sont
ordonnés: la lapidation – l’abattage de l’offrande –

le rasage – la circumambulation de déferlement.
Telle est la sounna, mais si l’ordre est perturbé, il
n’ya rien de mal en cela.
Sachez, Chers lecteurs, que la première désacra-
lisation n’a lieu qu’après la lapidation et le rasage
ensemble car le rasage est un rite et partant ne
vous désacralisez que par un rasage c’est plus sûr
pour vous.
L’obligation de l’offrande du pèlerinage (Qiran et
Temetoù) ne devient effective qu’après la lapi-
dation de la stèle d’Al’Aqaba et par exemple si le
pèlerin meurt avant cela, on ne la sort pas de son
héritage, c’est le choix de Malik.
L’avis de certains selon lesquels ladite offrande de-
vient obligatoire dès la sacralisation est une opinion
faible qu’on ne prend pas en considération.
Malik considère aussi que l’offrande qu’égorge le
pèlerin constitue un acte bénévole car pour lui l’of-
frande de la Fête du Sacrifice n’est pas une sounna
pour le pèlerin et la majorité des oulémas diverge
avec lui sur cette question.
Quant au passage de la nuit à Mina les trois jours
suivant la Fête du Sacrifice (Techriq), le prophète,
paix et salut sur lui, l’a fait et Al Farouk [Oumar],
qu’Allah soit satisfait de lui, envoyait des patrouilles
de nuit ordonnant aux pèlerins de ne pas passer
la nuit derrière la stèle d’Al’Aqaba du côté de la
Mecque, car cela ne fait pas partie de Mina.
Bien sûr, passer la nuit à Mina n’est pas une obliga-

tion absolue car le pèlerinage a été complet avant
et partant il constitue une obligation que compense
l’offrande.
Les stèles sont ordonnées selon les trois jours sui-
vant la Fête du Sacrifice. Le pèlerin commence par
celle voisine de la Mosquée Al Khayve, fait des
suppliques après la première et la deuxième, mais
après la troisième il part sans supplique, telle est la
sounna.
Dans le cas de bousculade ou si les gardes vous
ordonnent de quitter, partez sans troubler le pèle-
rinage.
Le rite de celui qui inverse l’ordre de la lapidation
n’est pas valide selon l’opinion prédominante et
on ne lapide qu’avec les cailloux et celui qui lapide
avec plusieurs cailloux ensemble n’accomplit pas
le rite de manière valide.
Aussi, il ne suffit pas de déposer les cailloux, il faut
les lancer avec force, mais sans violence.
Celui qui oublie une stèle la lapide quand il s’en
souvient de jour ou de nuit comme celui qui se rap-
pelle une prière passée et s’il était retourné à la
Mecque ou a quitté pour son pays, il doit faire une
offrande.
Celui qui laisse, même un seul caillou d’une stèle
doit faire une offrande selon Malik et certains oulé-
mas considèrent qu’un seul caillou ne réalise pas
la signification du rite, divergence résultant de ce
que les ulémas appellent l’établissement du motif

(Tahqiq El Manat).
Dans tous les cas, l’opinion la plus sûre est celle
adoptée par Malik selon le hadith d’Ibn Abbas, « …
celui qui oublie ou laisse un rite du pèlerinage doit
faire une offrande » .
Le mandat est licite dans la lapidation et le pèle-
rin ne peut déléguer qu’un pèlerin et vous pouvez
lapider au lieu et place de plusieurs personnes et
si le patient guérit il recommence la lapidation et
doit faire une offrande selon Malik. Certains disent
qu’il recommence et d’autres affirment le contraire
et assurent même qu’il n’a pas à faire d’offrande.
On lapide à la place des gamins et on fait la talbiat
pour eux selon le hadith de Jaber, rapporté par Ibn
Majah.
Si le soleil se couche le deuxième jour alors que le
pèlerin est à Mina, il doit y passer la nuit et accom-
plir la lapidation le troisième jour.
Concernant la lapidation pendant la nuit, les opi-
nions des ulémas divergent.
Il y a divergence aussi relative aux Mecquois :
peuvent- ils se hâter de partir?
L’avis le plus partagé est qu’ils peuvent se hâter de
partir après deux jours comme les autres.
L’empêchement de l’accès au pèlerinage (Ihs-
sar)
Dans le saint coran il est dit:
« … et accomplissez pour Allah le pèlerinage et

la oumra si vous en êtes empêchés, alors faites
un sacrifice qui vous soit facile … »
Al Baqara 196
- Que signifie l’empêchement ?
Les ulémas en ont beaucoup parlé et on peut résu-
mer leurs opinions en trois avis :
1. Il signifie l’empêchement du pèlerin par l’ennemi
d’accomplir la circumambulation, selon Ibn Abbas,
Ibn Omar et d’autres.
2. Il signifie que le pèlerin a été empêché par une
maladie ou un autre obstacle qui l’a retenu et em-
pêché d’accomplir le pèlerinage, selon Abdallah Ibn
Mas’oud et les Hanafites.
3. La maladie, l’ennemi et tout empêchement.
L’opinion choisie est que l’empêchement signifie le
refus de l’accès par l’ennemi et celui qui est em-
pêché par une autre raison se désacralise par un
pèlerinage réduit.
Que signifient le sacrifice, l’offrande et l’animal
à immoler (Vidya et Noussouk)?
Le sacrifice désigne l’adsout pour les interdits que
la personne sacralisée peut commettre, sauf, bien
sûr, la chasse et les rapports sexuels, par exemple,
s’il se rase la tête ou porte des habits cousus il
doit un sacrifice: jeûner trois jours ou nourrir six
personnes pauvres, en donnant à chacune deux
mouds ou l’abattage d’un mouton qu’il donne en
charité et qu’on appelle une offrande.

En d’autres termes, l’offrande constitue l’une des
composantes du sacrifice, lesquelles ne sont pas
hiérarchisées mais accomplies au choix.
Qu’est-ce que le sang [l’animal à sacrifier]?
On emploie le sang pour deux types:
1. Le sacrifice ou l’adsout pour les interdits que
commet la personne sacralisée comme nous
l’avons vu.
2. L’offrande qui désigne le reste et comprend l’obli-
gation, le vœu et le bénévolat, évidement :
« …ni leur chairs ni leur sang n’atteindront Al-
lah, mais ce qui l’atteint de votre part c’est la
piété ... » Al Haj 37.
Il convient de souligner que le sacrifice peut se
multiplier avec la multiplication de ses causes, sauf
si ces motifs viennent immédiatement sans sépa-
ration, ou s’il les fait en pensant être désacralisé,
dans ce cas il fait un seul sacrifice.
Le pèlerinage réduit (Oumra):
Il comprend une circumambulation Tawaf, des tours
rituels Issa’i, le rasage ou le raccourcissement des
cheveux.
Certains oulémas comme Ahmed et Al Chafi’i,
considèrent que la Oumra est obligatoire, mais
pour la majorité des oulémas elle constitue une
sounna, toutefois, le pèlerinage réduit a une grande
récompense : suivant les deux Sahihs, Abou Hou-

raira rapporte que le prophète, paix et salut sur lui
a dit: « Le pèlerinage réduit au pèlerinage réduit
constitue l’expiation entre eux et le pèlerinage com-
plet agréé n’a pour récompense que le Paradis »
Dans un hadith rapporté par Ibn Abbas dans les
deux Sahihs, le prophète, paix et salut sur lui a dit:
« le pèlerinage réduit pendant le Ramadan équi-
vaut à un pèlerinage complet avec moi.»
Malik en déteste la répétition plus d’une fois par an,
et peut-être, qu’il craignait la banalisation des rites
et leur transformation en actes ordinaires.
En tout cas, il a été établi qu’Aïcha et Ibn Omar,
qu’Allah soit satisfait d’eux, répétait le pèlerinage
réduit plusieurs fois par an et c’est l’opinion de
nombreux ulémas
L’année de la oumra commence avec le mois de
Mouharam. Ainsi, si quel’qu’un performe la Oumra
en Dhoul-hija, il peut aussi la faire en Mouharam
sans que ceci soit déconseillé, car il l’aura faite dans
un nouvel an, ce qui est d’ailleurs recommandé.
Il n’y a aucun mal à accomplir le pèlerinage réduit
pendant les mois du pèlerinage ou en d’autres par-
ties de l’année, quoique le mois du Ramadan soit
le meilleur et on peut accomplir le pèlerinage réduit
avant d’accomplir le pèlerinage obligatoire, comme
l’a fait notre prophète, paix et salut sur lui.
Il a été établi que le prophète, paix et salut sur lui,
a accompli de son vivant un pèlerinage complet et
quatre réduits (Oumra) qui sont: Al Houdaybiyya,

Alja’rana, Al Qadaa et le quatrième avec le pèleri-
nage de l’adieu.
Signalons qu’il faut compléter les actions du pèle-
rinage complet ou réduit une fois commencées car
les ulémas sont unanimes sur le fait que le début du
pèlerinage complet ou réduit même s’il n’était pas
obligatoire, engage celui qui s’y sacralise, et Il ne
peut plus renoncer
Question: Celui qui accomplit le pèlerinage réduit
pour soi- même et veut le faire pour autrui?
- L’opinion la plus probable est que cela soit permis
si celui pour lequel on accomplit le pèlerinage réduit
est malade, vieillard ou assimilé.
Ici s’il avait l’intention avant de se sacraliser, il re-
vient et se sacralise des coordonnées spatiales et
s’il n’avait eu l’intention qu’après sa sacralisation
pour soi – même, il sort jusqu’au plus proche en-
droit non sacré puis se sacralise.
Dans les deux Sahihs on rapporte qu’Aïcha, qu’Al-
lah soit satisfait d’elle, est sortie de la Mecque
jusqu’à Al Ten’im puis s’est sacralisée pour un pè-
lerinage réduit et elle était accompagnée par son
frère Abderrahmane sur ordre du prophète, paix et
salut sur lui.
Certains ulémas disent que Al Ten’im est désigné
pour celui qui accomplit le pèlerinage réduit à partir
de la Mecque et l’opinion la plus probable est que
c’est l’endroit non sacré et Al Ten’im et les autres
lieux sont identiques.

En conclusion, dans cette présentation rapide du
pèlerinage, nous avons choisi la concision et l’utilité
et celui qui veut approfondir le sujet peut consulter
les ouvrages détaillant les fondements jurispruden-
tiels, ouvrage répandus un peu partout, louange à
Allah, mais nous ne saisirons pas la signification
du pèlerinage avant de le pratiquer et de vivre son
expérience pratique et affective car rien ne vaut
l’expérience.
Il est incontestable que celui qui a l’occasion et la
possibilité d’accomplir le pèlerinage complet ou le
pèlerinage réduit et rate le train manque beaucoup
de bien et une grande miséricorde, notamment
après le raccourcissement des distances et le rap-
prochement des lieux grâce aux divers moyens de
transport qu’Allah a mis à la disposition de ses ser-
viteurs et aux services et au confort que ceux- ci
proposent aux voyageurs car vous parcourez au-
jourd’hui en vingt minutes la distance qu’on accom-
plissait jadis en un mois ou plus…!
Dans tous les cas, nous ne disons pas à celui qui a
les moyens du pèlerinage et ne l’accomplit pas : tu
n’es pas musulman.
Nous disons plutôt : tu es menacé par un grave
danger , car tu ne sais pas quand tu deviendras
pauvre ou tu tomberas malade ou tu mourras.

La Ka’ba
La Ka’ba doit ce nom à sa forme cubique, c’est-
à-dire rectangulaire et à sa hauteur et sa protubé-
rance selon certains.
La Ka’ba figure par son nom dans le Coran deux
fois. Sourat El Maida 57 et 59
Elle se situe presque au centre de la Grande Mos-
quée, constitue le centre de la Terre, dit-on et a une
hauteur d’environ quinze mètres.
Sur son côté oriental se trouve une porte à envi-
ron deux mètres au- dessus du sol et elle a quatre
colonnes d’angles qui sont la colonne noire, la co-
lonne du Cham, la colonne du Yémen et la colonne
de l’Irak.
Au sommet du mur nord, il ya la gouttière (Mizab)
faite d’or pur et surplombant Hijr Ismaël.
Cette Maison sacrée qu’Allah interdit jusqu’au Jour
de la Résurrection de sorte qu’on n’en inquiète pas
les animaux, on n’en coupe pas les arbres, on n’y
porte pas les armes et elle est le plus noble lieu de
la terre qu’Allah aime le plus.
Tout cela est établi dans le hadith sahih [authen-
tique].
Durant la période antéislamique, l’homme qui y ren-
contrait le meurtrier de son père ne le dérangeait
pas tant qu’il se trouvait dans le Sanctuaire invio-
lable (Haram), bien que les Arabes d’alors fussent
vindicatifs et vengeurs.

Les habitants de la Mecque ne construisaient pas
de bâtiments plus élevés que la Ka’ba et ont long-
temps bâti leurs maisons sous une forme circulaire,
par respect du plan rectangulaire de la Ka’ba.
Par respect et par vénération, on ne se tourne pas
vers la Ka’ba pour faire ses besoins mais on en
prend la direction pour les nobles actions comme
les ablutions, la prière et l’invocation. On la salue
par le circuit rituel, elle constitue une grâce d’Allah
pour Ses serviteurs croyants, Allah le Tout- Puis-
sant la protège et aucun roi ne la possède car elle
est la Maison antique d’Allah dans laquelle les cita-
dins et les nomades sont égaux.
« …La première maison qui ait été édifiée pour
les gens, c’est bien celle de Bekka (La Mecque)
bénie et une bonne direction pour l’univers …»
Al Imran 96
C’est vers la direction de la Ka’ba qu’on se tourne
dans la prière, qu’on enterre les morts, qu’on
égorge les ruminants et qu’on commence le circuit
rituel sur le mont Al Sava...
La construction de la Ka’ba au fil de l’histoire
Sur la première construction et les premiers bâtis-
seurs de la Ka’ba nous avons de nombreux récits
dont des histoires étranges et douteuses, des ver-
sions confirmées authentiques et d’autres plau-
sibles et non confirmées...
Les historiens considèrent que ses premiers

constructeurs sont les anges, puis successivement
Adam, paix sur lui, ensuite Seth, puis Abraham et
Ismaël paix sur eux, les Amalécites, la tribu Jou-
rhoum, Qusay Ibn Kilab, les Quraïš 18 ans avant
la Hijra, 5 ans avant la révélation du Coran au Pro-
phète, paix et salut sur lui, en sa présence et il y
donna son célèbre avis.
En 65 HJR, Abdoullah Ibn Al Zubayr la construit
sur les fondations (Qawaid) d’Abraham, ce que le
Prophète, paix et salut sur lui, voulait et empêchait
par crainte de l’apostasie des arabes de l’epoque
comme dans le hadith sahih [authentique], rapporté
par Aicha. Al Hajjaj Ibn Youssouf la reconstruisit en
74HJR, après la mort d’Ibn Al Zubayr et la ramena à
la construction des Quraïš. Enfin, le sultan ottoman
Mourad la construisit sous sa forme actuelle et pour
la onzième fois selon les récits en 1040 HJR, suite
à sa destruction par des inondations.
Nous nous arrêterons un peu sur la construction
des Quraïš, laquelle se distingue par certaines ca-
ractéristiques car ils ont:
• Augmenté la hauteur de la Ka’ba qui était de
432 cm
• Construit pour la Ka’ba un plafond pour la pre-
mière fois après le vol de ses trésors
• Complètement fermée la porte arrière ouest de
la Ka’ba
• Augmenté la hauteur de la porte est du terrain
du circuit rituel

• Sorti 3 mètres du côté nord de la Ka’ba (Hijr
Ismaïl) en raison du manque d’argent bien ac-
quis pour construire la Ka’ba sur les fondations
d’Abraham
• Construit pour la Ka’ba un Mizab (gouttière)
pour drainer les eaux de pluie.
Le gardiennage de la Ka’ba
Le gardiennage de la Ka’ba est resté longtemps un
honneur que la famille de Cheybeh se transmettait
de père en fils depuis l’époque d’Abd Al Dar Ibn
Qusai jusqu’à nos jours.
Il est dit dans le hadith sahih [authentique] que le
prophète, paix et salut sur lui, le jour de sa rentrée
triomphale à la Mecque, a pris à Al Abbas la charge
de la fourniture de l’eau aux pèlerins (siqaya) et a
pris la clef d’Othman Ibn Talha, le gardien de la
Maison sacrée.
Puis il entra dans la Mosquée et y pria deux rakaa
et quand il sortit, Al Abbas lui demanda de lui don-
ner la clef pour lui cumuler la fourniture de l’eau
aux pèlerins et le gardiennage de la Ka’ba, Allah
révéla alors ce verset: « Allah vous ordonne de
restituer les dépôts aux ayants droit, de rendre
la justice en toute équité si vous êtes appelés à
juger entre les hommes. C’est la bonne exhor-
tation qu’Allah vous adresse. Allah entend tout
et voit tout.»,
Nissa 58.

Il appela Othman, lui remit la clef de la Ka’ba et dit
: « Prenez-la, vous autres fils d’Abi Talha, hérédi-
taire et éternelle et seul un injuste peut l’arracher ».
Ils en sont les gardiens à ce jour.
La Pierre Noire
C’est une pierre fixée dans le coin sud de la Ka’ba à
une hauteur de 110 cm au – dessus du sol du circuit
rituel avec une largeur de 17 cm. Elle constituait
une seule pierre, mais en raison des évènements
qu’elle a connu elle s’est cassée en huit morceaux
dont le plus gros a la taille d’une datte. Ces pierres
ont été restaurées, assemblées en un seul mor-
ceau, entouré d’un cadre en argent dont le premier
auteur est Abdullah Ibn Zubair.
La Pierre Noire est un rubis du Paradis que le pro-
phète, paix et salut sur lui, a soulevé avec sa noble
main et mis à sa place lors de la construction de la
Ka’ba par les Quraïš en l’an 18 avant la Hijra.
Elle marque le début et la fin des circumambula-
tions, les vœux y sont exaucés et elle témoigne le
Jour de la Résurrection pour ceux qui l’ont touchée
selon le hadith authentique.
Le noir couvre la seule partie externe de la Pierre,
tandis que son corps garde sa couleur blanche.
Al Tirmidhi rapporte qu’Ibn Abbas a dit que le Mes-
sager d’Allah, paix et salut sur lui a dit: « La Pierre
Noire descendit plus blanche que le lait et a été
noircie par les péchés des fils d’Adam » .

Al Boukhari rapporte avec certitude qu’Oumar Ibn
Al Khattab vint à la Pierre Noire, l’embrassa et dit:
« Je sais que tu es une pierre ne causant ni mal ni
bien et si je n’avais pas vu le prophète, paix et salut
sur lui, t’embrasser, je n’aurais pas fait le même
geste » .
Dans le Mousned [livre de hadith] de l’imam Ahmed,
Ibn Abbas a dit: Le Messager d’Allah, paix soit sur
lui a dit: « Cette Pierre a une langue et deux lèvres
et témoigne le Jour de la Résurrection en faveur de
ceux qui l’ont touchée avec foi sincère » .
Al Moultazam
Il se situe entre la Pierre Noire et la porte de la
Ka’ba et sa hauteur atteint deux mètres environ.
Ibn Abbas a dit: « Toute personne qui s’y place et
demande une chose à Allah trouvera satisfaction
de son vœu» .
Maqam Ibrahim
Maqam Ibrahim désigne la pierre sur laquelle Abra-
ham , paix sur lui, se tenait pour construire la Ka’ba
chaque fois qu’il achevait une partie il passait à la
suivante et lorsque le mur s’élevait il accomplissait
la circumambulation autour de la Ka’ba et les traces
de ses pieds s’y trouvaient.
«… et quant Ibrahim et Ismail élevaient les as-
sises de la maison : ô notre seigneur, accepte
ceci de notre part, car c’est toi l’Audient, l’Om-
niscient ... » Al Baqara 127

Allah glorifia Al Maqam en ordonnant aux musul-
mans d’en faire un lieu de prière après la circu-
mambulation du grand pèlerinage (Hadj) et du pèle-
rinage réduit (Oumra).
Maqam Ibrahim, paix sur lui, était adjacent au mur
de la sainte Ka’ba et continua ainsi pendant l’ère
antéislamique et durant l’époque du Messager d’Al-
lah, paix et salut sur lui, et du khalife Abou Bakr et
c’est le khalife Oumar Ibn Al Khattab qui l’a décalé
du mur de la Ka’ba, comme le rapporte Al Beyhaqi,
citant la mère des croyants Aïcha et l’action d’Ou-
mar n’ayant pas été contesté par ses compagnons
devint ainsi consensuelle .
Les inondations ayant déplacé le Maqam d’Abra-
ham de son endroit vers la Ka’ba, Oumar le ramena
à sa place.
Maqam Ibrahim a toujours été l’objet d’un grand
intérêt des califes, rois, gouverneurs et princes.
Il resta en l’état jusqu’en 1387 HJR, où sa stèle fut
enlevée et on y plaça un couvercle de cristal trans-
parent et précieux, sous le règne du roi Fayçal Ibn
Abdel Aziz.
Maqam Ibrahim se trouve toujours à sa place de-
puis l’époque du calife Oumar Ibn Al Khattab qu’Al-
lah soit satisfait de lui. Il pèse aujourd’hui 1.750 kg
et d’une hauteur de 1,30 m.

Alhatim ou Hijr Ismail
C’est la construction non couverte sous forme d’un
demi-cercle du côté nord de la Ka’ba. Appelé Alha-
tim [le détruit] parce que c’est une partie de la Ka’ba
détruite par les Quraïš qui l’en ont sorti quand ils
n’ont pas pu trouver les fonds bien acquis pour
construire la Ka’ba, comme le rapporte le hadith
authentique.
La partie sortie de la Ka’ba et entrée dans Hijr d’Is-
mail mesure environ trois mètres.
Le Hijr a une longueur totale de 456 cm dont trois
mètres proviennent de la Ka’ba.
Les ulémas affirment que six coudées de Hijr Ismail
du côté de la Ka’ba en sont partie sans conteste et
celui qui accomplit la circumambulation dans Hijr
Ismail ne fait pas de circuit rituel valable, car le pro-
phète, paix et salut sur lui, a accompli la circumam-
bulation derrière le Hijr et dit: « apprenez vos rites »
et les Musulmans en firent ainsi depuis son temps
à nos jours.
Le caniveau Mizab qui déverse dans Alhatim est
fait d’or pur et placé sur la Ka’ba pour drainer l’eau
de pluie.
Les Quraïš sont les premier à construire un cani-
veau pour la Ka’ba, la longueur de la gouttière ac-
tuelle étant de 253 cm.

Le Coin Yéménite ou Roukn Yemani
Angle sud-ouest de la Ka’ba, le Coin Yéménite de
la Ka’ba est parallèle au coin sud-est où se trouve
la Pierre Noire, vient avant la Pierre Noire dans
le circuit rituel et porte le nom de Coin Yéménite
parce qu’il est situé dans la direction du Yémen.
Le Coin Yéménite a l’avantage d’être placé sur les
fondements d’Abraham et Ismail, paix sur eux.
Ce Coin a de nobles vertus et de grands avan-
tages dont ce que rapporte l’imam Ahmed dans son
Mousned (livre de hadiths), citant Ibn Oumar qui a
dit : le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, a dit: «
la palpation de la Pierre Noire et du Coin Yéménite
efface les péchés» .
Abou Daoud et d’autres citent Ibn Oumar qui dit : «
Le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, tenait tou-
jours à toucher le Coin Yéménite et la Pierre dans
chaque circumambulation» .
Nafe’ a dit: « Ibn Oumar le faisait aussi » .
Al Chadhrawane
Durant son khalifat au Hedjaz, Abdallah Ibn Al Zou-
bayr a construit une protection (mastaba) hors de la
Ka’ba autour de ses quatre côtés, connue sous le
nom de Al Chadhrawane, afin de protéger la Ka’ba
des inondations qui l’envahissaient pendant la sai-
son des pluies et pour préserver la sécurité des
pèlerins et la sécurité de la couverture de la Ka’ba.
Cette mastaba a une largeur de 45 cm et une hau-

teur de 13 cm par rapport au sol. On a également
installé 55 anneaux de cuivre dans la mastaba pour
relier les rideaux et la couverture de la sainte Ka’ba.
La Porte de la Ka’ba
Abraham, paix sur lui, a ouvert deux portes de la
noble Ka’ba à l’est et à l’ouest et ceux qui accom-
plissaient le circuit rituel entraient par la porte orien-
tale qui existe aujourd’hui et sortaient par la porte
correspondante à l’arrière de la Ka’ba et ces portes
étaient de simples ouvertures.
Lorsque les Quraïš reconstruisirent la Ka’ba en l’an
18 avant l’Hégire, ils ont définitivement fermé la
porte ouest et soulevé la porte orientale pour empê-
cher les intrus qui tentent d’entrer à la Ka’ba.
La porte de la Ka’ba est construite aujourd’hui en
bois précieux, enveloppée de 280 kg d’or pur et
mesure 310 cm de longueur et 190 cm de largeur
et se trouve à 225 cm au- dessus du sol du circuit
rituel et on y a écrit la Fatiha et certains versets du
Coran.
La porte extérieure a un rideau appelé la voile (Bur-
qoù).
La clé de la Ka’ba
Longue de 40 cm, la clef de la Ka’ba est conservée
dans un sac de soie brodée d’or et portant l’ins-
cription : « Allah vous ordonne de restituer les
dépôts aux ayants droit.», Nissa, 58.

Aujourd’hui la Ka’ba a deux toits, l’un intérieur et
l’autre extérieur, la surface du plafond extérieur est
recouverte de marbre blanc et dans le toit de la
Ka’ba il y a une ouverture pour l’éclairage et l’en-
trée des rayons du soleil, cette ouverture est longue
de 127 cm et large de 107 cm et qu’on ouvre au
moment du lavage de la Ka’ba. On y accède par
un escalier circulaire en verre renforcé composé de
cinquante marches.
L’habillage de la Ka’ba
Le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, a habillé
la Ka’ba de vêtements et de tissu.
Les khalifes (califes) du Prophète, omeyades et
abbassides, les sultans othomanes et les rois
saoudiens l’ont habillée, si bien que les habits de la
Ka’ba furent l’objet de vol et de pillage.
Durant la période abbasside, on avait peur que la
Ka’ba s’écroule à cause du grand nombre d’habits
qu’elle portait et le khalife Al Mahdi ordonna d’en
enlever l’habillage et la revêtit d’un habillage de
luxe.
Aujourd’hui, la Ka’ba a sa maison exclusive, spé-
cialisée dans la fabrication de ses vêtements exté-
rieurs et ses rideaux intérieurs.
Le coût total de la robe de la Ka’ba atteint
20.000.000 riyals saoudiens, soit plus de 5 millions
dollars américains.
La couverture de la Ka’ba se fait avec 658 mètres

de soie naturelle teinte en noir et on revêt la Ka’ba
d’un habit neuf le neuf de Dhoul Hijjah de chaque
année (jour d’Arafa).
Au sommet de la Ka’ba se trouve une ceinture,
large de 95 centimètres et longue de 47 mètres et la
soie utilisée dans le revêtement de la Ka’ba pèse
670 kg.
Le lavage de la Ka’ba
Laver l’intérieur de la sainte Ka’ba constitue une
tradition très ancienne et le premier à laver la Ka’ba
fut le Messager d’Allah Mohamed, paix et salut sur
lui, le jour de son entrée triomphale à la Mecque.
Après avoir détruit les idoles et enlevé de la Ka’ba
les aspects du polythéisme, il ordonna de la laver
puis le lavage de la sainte Ka’ba est devenu une
habitude, une tradition et un rite strictement obser-
vés jusqu’à nos jours. Aujourd’hui, ce lavage a lieu
deux fois par an, avant le pèlerinage et après le
départ des pèlerins de la Mecque.
L’intérieur de la Ka’ba
Les murs et le plancher de la Ka’ba sont décorés
de l’intérieur de marbre coloré et brodés de magni-
fiques gravures et son toit est fixé avec trois po-
teaux en bois, distants de 235 cm. En face de la
porte d’entrée à l’arrière de la Ka’ba à l’intérieur il
y a un mihrab à l’endroit où priait le prophète, paix
et salut sur lui et qui se distingue par un marbre
de couleur différente pour indiquer la place de la

prière et à la droite de l’entrée à la Ka’ba se trouve
un escalier menant au toit de la Ka’ba et fermé par
une porte à serrure, couverte d’un rideau et appelé
la porte de la repentance.
De l’intérieur, les murs de la Ka’ba sont recouverts
de beaux rideaux de soie verte sur lesquels on a
écrit : « Il n’est de dieu qu’Allah, Mohamed est le
Messager d’Allah ».
Les rideaux intérieurs de la Ka’ba sont changés tous
les trois ans et à l’intérieur de la Ka’ba on trouve
une grande cantine où sont conservés certains de
ses reliques acquis, et les cadeaux fournis par les
monarques, les chefs d’Etat, dignitaires et autres.
Les serviteurs du Sanctuaire
Mu’āwiya ibn Abbu Sufyan a été le premier à affec-
ter des serviteurs à la Ka’ba au milieu du premier
siècle de l’Hégire et les gouverneurs et les sultans
le suivirent dans cette tradition.
Aujourd’hui, les serviteurs de la Ka’ba perçoivent
des salaires mensuels. Ils forment un département
spécial et autonome, ont leur propre administration
et propre caisse. Et leur fonction est héréditaire.
Leur service se limite au nettoyage du lieu du cir-
cuit rituel (Mataf), de Hijr Ismaël, de Maqam Ibrahim
ainsi que le contrôle de l’éclairage …..
La Ka’ba au cœur des événements
Au fil des siècles, la Ka’ba a connu quelques évé-

nements malheureux et regrettables, comme par
exemple les catastrophes naturelles, la démoli-
tion, les incendies et les vandalismes , témoins de
l’injustice, de l’ignorance et de l’extravagance de
l’homme...
Nous ne détaillerons point la tentative d’Abraha et
ses conséquences désastreuses pour les agres-
seurs, rapportées dans la Sourate de l’éléphant,
comme leçon et avertissement à tous.
Nous commencerons ces événements en l’an
64HJR quand Abdallah Ibn Al Zubair refusa de
faire allégeance à Yezid Ibn Mu’āwiya et rejoignit la
Mecque se protégeant par le Sanctuaire avec ses
partisans.
Au milieu des tensions, et dans une nuit de vent
violent, alors qu’un soldat allumait le feu...
- Une étincelle vola et brûla la couverture de la
Ka’ba et la clôture entre le bâtiment fut calcinée en
cette nuit du samedi 3 Rabi’ Ier 64 HJR.
Ensuite Yezid envoya une armée de Syrie pour
combattre Ibn Al Zubair retranché dans la Ka’ba.
Elle a été bombardée à la catapulte et les pierres
tombaient sur la Ka’ba du côté d’Abou Qubeis, la
faisant vibrer du haut vers le bas, selon des témoins
oculaires de l’époque.
Mais Yezid mourut rapidement, ce qui a abouti à une
trêve exploitée par Ibn Al Zubair pour reconstruire
la Ka’ba sur les fondations d’Abraham, après avoir
consulté les gens qui ont divergé sur la question et

Ibn Abbas était le plus fort opposant au projet.
Quand les Beni Marwān Ibn Al Hakam ont remplacé
leurs cousins Ibn Harb, ils ont mandaté Al Hajjaj Ibn
Youssef pour éliminer Ibn Al Zubair. Al Hajjaj assié-
gea et bombarda la Ka’ba, tua Ibn Al Zubair, en dé-
molit les constructions et reconstruisit la Ka’ba sur
les fondations des Quraïš en 74 HJR.
- en l’an 317 HJR éclata une grande et terrible
révolte, déclenchée par les Qaramita qui sont des
hérétiques bataniens (Zanadiqa), niant la Charia et
égarés par Satan.
Parmi eux il y’ avait, le Roi de Bahreïn, Abou Tahir
Souleymane Ibn Abi Said Al Qarmati qui attaqua la
Mecque le 8 Dhul Hijja 317 HJR.
Il massacra les pèlerins autour et à l’intérieur de
la Ka’ba combla le puits de Zemzem, tua environ
30000 personnes à la Mecque, déchira la couver-
ture de la Ka’ba, la déshabilla, en prit la porte et les
parures, le dôme de Zemzem et tous les effets dont
les califes ont orné la Ka’ba.
Un Qarmati ivre entra à dos de cheval, frappa la
Pierre avec un bâton et le cassa.
Abou Taher séjourna onze jours à la Mecque, en-
leva la Pierre Noire de sa place au moment de la
prière du ’Asr, le lundi 14 Dhul Hijjah de l’an 317HJR
et l’emmena avec lui dans son pays Hejer (Bahren).
Abou Taher ne put prendre Maqam Abraham, car
les gardiens de la Mosquée Sacrée l’ont cachée
dans certains endroits de La Mecque.

La place de la Pierre Noire dans la Ka’ba resta vide,
les gens y posaient leurs mains pour la baraka et la
Qaramita ont conservé la Pierre 22 années moins
quatre jours seulement.
Depuis la variole tua Abou Taher durant le Rama-
dan 339 HJR, Sanbar Ibn Al Hassan Al Qarmati
la rendit aux musulmans le six Dhul Qaada de la
même année.
En la restituant Sanbar dit: nous l’avons prise par
la volonté d’Allah et l’avons rendue par la volonté
d’Allah. Nous l’avons prise par ordre et l’avons res-
tituée par ordre !
- En 363HJR alors que les gens faisaient la sieste
au plus fort de la chaleur et que seul un homme
ou deux accomplissaient le circuit rituel, un homme,
à la tête couverte marchant lentement, s’approcha
du coin de la pierre noire – et on ne savait pas ce
qu’il veut – prit un marteau, frappa le coin d’un coup
fort, puis souleva ses mains pour lui donner un
nouveau coup, un homme des Sakassik du Yémen
le poignarda et le fit tomber, les gens vinrent des
quatre côtés de la Mosquée et ils constatèrent que
c’est un romain qui avait reçu beaucoup d’argent
pour détruire le coin de la Ka’ba. Il fut sorti de la
Mosquée Sacrée et immolé au feu.
- Le vendredi treize Dhul Hijja 414 HJR juste après
la fin de la prière, un Egyptien se leva, une épée
dans une main et un bâton dans l’autre, se dirigea
vers la Pierre Noire, comme s’il voulait la toucher,

la frappa trois fois et dit: jusqu’à quand continuera-
t- on à adorer la Pierre Noire ? Mohamed et Ali?
Puisse quelqu’un m’empêcher, je veux démolir la
Ka’ba...
Beaucoup des gens présents eurent peur et recu-
lèrent devant lui mais un homme l’attaqua et le tua
d’un coup de poignard. Il fut découpé et brûlé et
on executa d’autres personnes accusées de com-
plicité.
- Au septième jour de Dhul Hijja 954 HJR, ceux qui
accomplissaient le circuit rituel à l’aube constatèrent
une fumée montant du côté de la Ka’ba, les hauts
dignitaires de l’Etat accoururent pour éteindre le feu
avant que l’incendie ne se propage.
- Le vingt sept Ramadan 976 HJR, le cheikh Ab-
doul Wahid Al Chaibi ouvrit la sainte Ka’ba pour
les femmes comme d’habitude, on vola la clef de
la Ka’ba, il y eut une grande alerte, on ferma les
portes de la Ka’ba et les fouilles commencèrent en
vain.
Puis, après un temps, on retrouva la clef au Yémen
avec un homme dont on coupa la tête et la clef fut
rendue au cheikh Abdoul Wahid.
- Le mercredi 19 Chaabane 1039 HJR, une pluie
torrentielle s’abat à deux heures du matin, devient
diluvienne entre les prières du Zhouhr et de l’Asr,
et continue jusqu’à la nuit du jeudi 20 Chewwal,
causant une grande inondation qui pénètre dans la
Mosquée Sacrée, entre par la porte de la Ka’ba, en

atteint la moitié du mur et monte dans le Sanctuaire
jusqu’au niveau des ampoules, envahit les maisons
des habitants de la Mecque, causant la mort de
beaucoup de personnes à l’intérieur et à l’extérieur
de la Mosquée Sacrée.
Puis, la soirée du jeudi 20 Chaabane 1039 HJR le
Mur Chami de la sainte Ka’ba s’effondra ainsi que
certaines parties des murs Est et Ouest et le toit
s’écroula.
C’était sous le règne du sultan ottoman Mourad
qui décréta l’état d’alerte et lança les travaux de
reconstruction qui furent achevés le dimanche 23
Chewwal 1040 HJR et ce fut la dernière construc-
tion de la Ka’ba.
- Le jeudi 8 Chewwal 1087 HJR, la sainte Ka’ba
apparut souillé d’ordures dans tous ses côtés, ainsi
que la Pierre Noire et le Coin Yéménite. On accusa
les chiites.
Excédés, les Turcs vivant près de la Ka’ba prirent
de la Maison Sacrée cinq personnes qu’ils rouèrent
de coups d’épées et lapidèrent à mort et ce fut un
jour terrible pour les chiites.
- Dans l’après-midi du samedi 23 Mouharram
1334HJR pendant la guerre opposant le chérif Hus-
sein Ibn Ali aux Turcs ottomans, un soldat turc a tiré
une bombe d’un canon et un éclat est tombé sur la
Ka’ba y allumant le feu.
- Au cours du mois de Mouharram 1351 HJR, un
Perse Afghan entra dans le Sanctuaire, arracha une

pièce de la Pierre Noire, vola un morceau de rideau
de la Ka’ba et une pièce d’argent, les gardiens de
la Mosquée Sacrée le constatèrent et l’arrêtèrent et
il fut exécuté.
Ensuite le roi Abdoul Aziz vint durant le mois de
Rabi II de la même année, prit le morceau de la
Pierre Noire le remit en place de sa propre main et
les spécialistes le fixèrent.
- Le premier Mouharam 1400 HJR un groupe de
terroristes armés s’est introduit dans la Mosquée
Sacrée, pour y semer la zizanie, les forces saou-
diennes les ont neutralisés et ont rétabli l’ordre.
C’était sous le règne du Roi Khaled Ibn Abdul Aziz
Al Saoud.
Tels sont à notre connaissance les incidents aux-
quels la Mosquée Sacrée fit.
Il s’agit d’épreuves et de malheurs causés par
l’écart par rapport à la religion orthodoxe et par
l’abandon de la juste voie...
La Ka’ba demeurera majestueuse, endroit de ren-
contre et de sécurité pour les gens, attirant les
cœurs des croyants, jusqu’à ce qu’Allah exécute
Sa Volonté à la fin des temps, à travers sa des-
truction par les mains des abyssins et l’extraction
du trésor de la Ka’ba, ce qui sans aucun doute va
arriver, puisque consigné par les deux cheikhs (Al
Boukhari et Mouslim), d’après le hadith rapporté
par Abou Hourayra et Ibn Abbas.
Ce sera la fin des temps selon le hadith rapporté

par Al Boukhari citant Al Bara Ibn ’Azib qui dit : le
prophète paix et salut sur lui, a dit : « il y aura pèle-
rinage après la sortie des Gog et Magog » .
Al Sava wel Marwa
Linguistiquement Al Sava signifie la pierre lisse.
C’est un endroit élevé à la porte de la Mosquée
Sacrée et constituait un morceau du Mont Abou
Qubeis.
Linguistiquement Al Marwa désigne une pierre
blanche brillante.
Al Marwa est la place où se termine la navette ri-
tuelle et à l’origine c’était le mont Qayqo’an.
Sous le khalifat d’Abou Ja’far Al Mansour, son gou-
verneur de la Mecque Abd Al Samad Ibn Ali, le pe-
tit-fils d’Ibn Abbas, construisit douze marches sur
Al Sava et quinze marches sur Al Marwa, pour en
faciliter l’ascension.
Décrivant le chemin de la navette rituelle lorsqu’il
accomplit le voyage du pèlerinage en 725 HJR, Ibn
Batouta dit : entre Al Sava et Al Marwa il y a une
dépression avec un grand marché où on vend les
céréales, la viande, les dattes, le beurre et d’autres
fruits et ceux qui font la navette rituelle entreAl Sava
et Al Marwa peuvent à peine accéder aux boutiques
à cause de l’embouteillage et c’est le seul marché
organisé de la Mecque.
Les historiens disent que la vallée descendait à
tel point que la personne montait beaucoup de

marches pour voir la Maison Sacrée.
En l’an 1341 HJR, le chérif Hussein, roi du Hedjaz,
ordonna la construction d’un hangar pour la route
de la navette rituelle pour protéger les pèlerins
contre la chaleur du soleil et ce pour la première
fois.
Ainsi, les améliorations et les réformes se pour-
suivront jusqu’à que la terre de la navette rituelle
devienne plate et s’élève petit à petit, atteignant sa
forme actuelle.
Puis il y avait une balise au début de la vallée et
une à sa fin.
Par conséquent, les khalifes musulmans ont veillé,
les uns après les autres, à ce qu’il y ait deux balises
à son début à droite et à gauche et deux à sa fin,
ce qu’on appelle les deux inclinaisons vertes, pour
préserver la connaissance du milieu de la vallée où
il est recommandé d’accélérer la marche.
Zemzem
Le puits de Zemzem se situe à l’Est de la sainte
Ka’ba dans la cour des circumambulations face
à Al Moultazem. L’histoire de ce puits est longue,
célèbre et authentique selon Ibn Abbas et d’autres.
Al Tabarani et Ibn Hibban citent Ibn Abbas qui dit
: le Messager d’Allah, paix et salut sur lui a dit: «
L’eau de Zemzem est la meilleure eau à la surface
de la Terre ; elle a la valeur nutritive des aliments et
guérit les maladies » .

L’eau de Zemzem a jailli dans la plus sainte place
sur terre pour désaltérer les pèlerins, les gardiens,
les visiteurs et les voisins de la Mosquée Sacrée.
Il est connu que l’eau de Zemzem sert à exaucer le
vœu pour lequel on la boit.

Sommaire
Obligation du pélerinage___________________ 06
Coordonné du pélerinage _________________ 09
Types du pélerinage ______________________ 12
Actes du pélerinage ______________________ 14
Ihram _________________________________ 16
Tawaf _________________________________ 19
Isa’i __________________________________ 24
Jemerat _______________________________ 27
L’offrande ______________________________ 31
La Oumra ______________________________ 32
La Ka’aba ______________________________ 36
Sava wel Marwa ________________________ 55

Alyemama
MGZ-A-9-C
Nouakchott-Mauritanie
R.C: 25902
AGR : 436/98

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