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EXPLICATION
       L I T T É R A L E , H I S T O R I Q U E ET DOGMATIQUE,


DES PRIÈRES ET DES CÉRÉMONIES

        DE LA MESSE,
             SUIVANT LES ANCIENS AUTEURS,

ET LES MONUMEXS                       DE     T O U T E S LES E G L I S E S          DU

                          MO^DE              CHRETIEN.


AVEC   DES   DISSERTATIONS             ET    DES     NOTES       SUR   LES      ENDROITS

          DIFFICILES       ?    E T   SUR    L* O R I G I N E   DES    RITES.




   F A R L E R. F. P I E R R E L E BRUN,
                         ®rUrt         bt ftârafoir*.


                     NOUVELLE                    ÉDITION.




                      TOME SECOND.




  L1BKAIM Î E C A T H O L ^ y UJE D E P É R I S S E F R È R E S .
              LYON,                     £                  FAIUS,
       AffClKXNC MAISON «                '            XOVVILLB JIAlSOlf*
 Grande rue Mercière, 3 3 , •                   R u e Saint-Sulpice, 38,
        Jtl rue centrale, 68.           JJ        An$lt de U pl*c« St-Sulpict.
                                      1860
Explication litterale, historique_et_dogmatique_des_prieres_et_des_ceremonies_de_la_messe_(tome_2)_
Biblio!èque Saint Libère

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EXPLICATION


  DE LA MESSE,
P A R L E R . P. P I E R R E L E B R U N .




               TOME II.
Explication litterale, historique_et_dogmatique_des_prieres_et_des_ceremonies_de_la_messe_(tome_2)_
Ce volume contient:

 L e s TX p r e m i è r e s D i s s e r t a t i o n s s u r l e s L i t u r -
    g i e s : i V ° , i . Sur les Liturgies des               IVpremiers
    siècles.     2. Sur l'origine des Liturgies                   écrites.
    3 ° . Liturgie       Amhrosienne,            [. Liturgie         Gal-
    licane.      5 . Liturgie         Mozarabe.           6.     Liturgie
    de Constantinople.               y. Liturgie        des     Cophtes.
   8 . Liturgie          des Éthiopiens.                9.     Liturgies
   des Syriens         et des Maronites             ;
   Où Ton voit ces liturgies , le temps auquel elles ont été écrites ,
comment elles se sont répandues et conservées dans tous les pa-
triachats, leur uniformité dant tout ce qu'il y a d'essentiel au sa-
                                                                            e
crifice , et cette uniformité abandonnée par les sectaires du XVI
siècle.
Iniprîm. l c IV. SC&l'inf aîné, à Avignon. mu H juquerta, 11
P R É F A C E


                         DE L'AUTEUR.


 S i je ne donne pas aujourd'hui au public les Dissertations
 sur la Messe Latine , que j'ai promises il y a huit ou neuf
 ans (r) , je viens lui présenter un ouvrage plus considéra-
 ble qui pourra me servir d'excuse et me faire accorder
                                           ?

 encore quelque délai.
    Lorsqu'on imprima le premier Tome , je ne me propo-
 sais pas de donner un ouvrage si étendu. Ce n'est pas
 que je n'eusse le dessein de comparer autant qu'il me se-
 rait possible , Ja messe de l'église latine avec les autres
 liturgies de tout le monde chrétien. Mais je ne me flattais
pas de pouvoir les recouvrer toutes , moins encore de les
donner au public avec les éclaircissemens nécessaires. L'ou-
vrage me paraissait trop au-dessus de mes forces. En ef-
fet, comment me promettre de trouver toutes les litur-
gies ? Feu M. l'abbé Renaudot que je consultai, ne con-
naissait point celle des Arméniens schismatiques , et il ne
s'en trouvait rien alors , ni dans la bibliothèque du Roi ,
ni dans aucune autre bibliothèque de France.
    Un autre obstacle se présentait encore , c'est qu'il me
semblait que pour travailler sur toutes ces liturgies avec
assurance de ne pas se tromper en donnant la version de
quelques endroits, ou en les éclaircissant , il était néces-
saire de savoir toutes les langues de ces liturgies, le Chal-
déen, le Cophte, l'Ethiopien , l'Arménien , l'Esclavon ,
le Suédois l'Anglais ; et qu'on devrait par conséquent
             ?

laisser ce soin à quelque personne qui sût toutes ces lan-
gues.
    Mais je considérai qu'un tel homme ne se trouverait
pas facilement; et que quand on le trouverait, peut-être
ne serait-il pas capable de faire un pareil ouvrage ; car
Dieu partage souvent les talens entre ceux qui doivent
concourir à une même œuvre. Un seul homme ne lait pas
  (t) Ln premier volume avait paru en i/J(>, les suivans ne furent pu-
blias qu'en 1726. iY. de t'Edit.
V.C                    PRÉFACE DE i/àUTEUR.
  u n e belle m a i s o n , il faut différentes personnes p o u r a m a s -
  ser diffère ns m a t é r i a u x , des ouvriers p o u r t a i l l e r i e s pier-
  r e s , d'autres p o u r construire , et un architecte qui dirige
  le t o u t . Ceux qui savent plusieurs langues é t r a n g è r e s , pas-
  sent souvent p o u r les savoir toutes ; et soit qu'ils se le
  p e r s u a d e n t à e u x - m ê m e s , ou qu'ils croient q u ' o n ne s'ap-
  percevra pas des fautes qu'ils feront ils hasardent et se
                                                    7


  t r o m p e n t l o u r d e m e n t . C'est ce qui arriva au savant M . d e
  Saumaise. Il crut entendre assez, la langue des C o p h t e s
  p o u r faire u n e traduction de leur prière de l'invocation                  7


  qu'il envoya au ministre Daillé ; mais les s a v a n s , c a t h o -
 liques et p r o t e s t u n s , o n t r e c o n n u que cette version n ' é -
  tait pas fidèle.
       Il est d o u e bien plus à p r o p o s de m e t t r e en m i v r c If!
 travail de différons auleurv , qui ont fait chacun u n e é t u d e
 particulière d'une de ces langues, ISeun-usement nous trou-
 v o n s de semblables secours p o u r les liturgies. M . Ludolf                 7


 savant protestant , qui s'était (oit appliqué à l'étude de
 la langue éthiopienne , a d o n n e en cette langue , avec
 u n e traduction de sa lacon plusieurs morceaux de leurs
                                       y


 anciennes liturgies. W a n s l e h , encore protestant , et ami
 de M . L u d o l f , en avait fait imprimer une a u t r e à la (in
 d ' u n e grammaire éthiopienne , et le m ê m e Vvansîeb , d e -
 v e n u c a t h o l i q u e , nous a d o n n é , après u n long séjour eu
 E g y p t e , b e a u c o u p de connaissance des liturgies et d<">
 usages des Cophtes. I/excellent recueil des liturgie.-*
Cophtes et S y r i a q u e s , que M. l'abbé llennudot publia eu
 1716*, ne p u t m a n q u e r de m encourager. Des critiques
 n ' o n t pas à la vérité épargné quelques endroits des ouvra-
ges de ce savant h o m m e ; mais idessieurs F o u r m o n t , qui
sont si versés dans les- langues orientales . néon?, rendit
ce témoignage eu sa h u e u r , qu'il a traduit exactement
 tout l'essentiel des liturgies cophtes.
      La crainte que j'avais d e ne pouvoir d o n n e r la liturgie
arménienne avec les ériaiivisseineus nécessaires p o u r
la bien e n t e n d r e , a été heureusement dissipée, (le qui
m'est venu de flonie , de V e n i s e , de Couslanlinople , dtf
P e r s e , une excellente traduction latine, que j'ai eu le bon-
h e u r de trouver , et un grand u o m h r e d'Arméniens qui
s o n t venus à Paris depuis neuf ou dix a n s , m ' o n t mis en
 Mat de donner celte liturgie a  e c toute r e t e n d u e et les
eclaircissemens que je n osais me p r o m e t t r e .
     Si j ' a i pu parvenir à être exactement informé des usages
PRÈFACK DE I/ÀIJTKUH.                   Vil
  des pays mêmes les plus éloignés, on peut bien juger qu'il
  ne m'a pas été difficile d'être instruit de ceux des peuples
  les plus proches de nous. J'ai donc cru pouvoir rassembler
  en un seul corps toutes les liturgies du monde chrétien.
     Un des principaux usages qu'on peut tirer de ce recueil.
 c'est de remarquer ce qu'il y a d'uniforme dans toutes les
 liturgies.
     Quelle consolation pour un catholique, de voir que cv
 qui se pratique maintenant dans nos églises a été observé
 dans tous les temps et par toutes les églises du moudo chré-
                          ?

 tien ! On trouve partout l'Autel, l'Oblation de Jésus-Christ,
 Sa prière par laquelle on demande le changement du pain
 et du vin au Corps et au Sang de notre Seigneur, l'ado-
 ration de la victime sacrée sur l'autel, la confession de la
présence réelle , et le sacrifice regardé connue la princi-
pale source de toutes les grâces.
    Quels que soient ceux qui nous présentent leurs litur-
gies, hérétiques ou schématiques, Nestoriens, Eutychiens
ou Mouopbysites , quelque opposés qu'ils soient entre
e u x , ils nous montrent les mêmes vérités et les mêmes
pratiques. Leurs erreurs n'ont point préjudiné aux vérités
du mystère de l'Eucharistie., Séparés de l'église caiholique
depuis treize cents ans , et sinathématisant les uns les au-
tres , ils n'ont point concerté entre eux , non plus qu'avec
n o u s , pour insérer dans leurs liturgies ce que nous y trou-
vons de conforme à la nôtre. Cette uniformité vient donc
de la première source , qui est la vérité établie avant tou-
tes les hérésies; ( i ) ifturf vent m quod primum.
     Après une preuve si authentique et si consolante des vé-
rités que nous professons , qu'il est triste de voir cette
uniformité abandonnée dans le X  T  siècle par nos frè-
res séparés !
    J'ai donné en français la première liturgie anglicane ,
qu'il n'est pas aisé de trouver; et je n'ai pas omis la litur-
gie suédoise, qui est aussi très-rare. Elle nous fait voir
qu'on a quelquefois reconnu le tort qu'on avait eu d'aban-
donner l'ancienne liturgie. Cet aveu ne produisit pas alors
un grand fruit; mais n'y a-t-il point lieu d'en espérer un
plus considérable de ce qu'on a imprimé à Stockholm en
i j o 3 , en donnant l'édition de la Scandinavie de Messe-
tiius: Scantlia ilfustmta. Cet auteur suédois qui est très-
                                                  ?



 (i)   TcrlnH. adv* Prajs. t a.
VIT!                   P*I?FACE       DE   lÎAVTBQH*
exact, et qui a été mon guide dans l'histoire que j'ai faîte
de la liturgie suédoise, a mis à la tête du neuvième tome
une préface très-remarquable. Il y examine de quelle ma-
nière la Scandinavie avait embrassé la religion chrétienne;
et après avoir mis en vue tant de personnes illustres par
leurs miracles, tant de martyrs , de confesseurs de doc-               7

teurs fameux, qui avaient paru dans le nord avant le sei-
zième siècle , il montre qu'il est non-seulement impie                     7

mais même absurde, de les avoir abandonnés, comme s'ils
avaient été des imposteurs. Quelques argumcus que les
Evangéliques ( i) puissent apporter pour soutenir leur cause               y

il reconnaît qu7/.v ne son! pas capables d'arrêter un homme
prudent tpt! aime son saint.
   Si Ton ne trouve pas mauvais à Stockholm , qu'on y
parle et qu'on y écrive avec cette franchise, plaise à Dieu
qu'elle fasse faire des réflexions efficaces pour ramener
enfin à l'unité ceux qui s eu sont séparés.
   Après que les novateurs ont abandonné l'essentiel du
sacrifice, ils n'ont pu manquer de rejeter aussi beaucoup
de pratiques et de cérémonies qui se trouvent uniformé-
ment dans toutes ces liturgies. La satisfaction que Y u n i -
formité de l'usage présent avec les anciens rites doit cau-
ser , n'est que pour les catholiques.
   Tous ces rites ne se trouvent pas toujours dans les litur-
gies. Il faut souvent les chercher .eu d'autres livres assez,
rares. C'est pourquoi, en donnant les liturgies des peuples
qui nous étaient peu connus, je n'ai rien oublié pour ta-
cher d'être exactement informé de leurs coutumes , en r e -
montant jusqu'à leur origine. Cette recherche devenait
nécessaire, surtout par rapport aux peuples dont on nous
débitait autrefois tant de fables , comme à l'égard des
llussiens , et principalement des Ethiopiens ou Al)iss"ms                  r

et d'un grand nombre de Jacobites, répandus en plusieurs
pays-
   Les Nestoriens qui , depuis treize cents a n s , chassés de
J'Empire, n'ont pas laissé de se multiplier, et de s'établir
jusque dans les régions les plus éloignées, n'ont pu nous
être connus qu'après bien des recherches. J'espère que ce
que j'ai dit de leur origine , de leur progrès et de leur dé-
cadence , ne sera pas inutile.
   Tous ces peuples qui nous ont donné leurs liturgies unî-
  ( i ) C'est le nom que   plusieurs protestaus   se d o n n e n t .
PRÉFACE DE l'a.UTE0R.                   IX
l O r m e s dans l'essentiel, nous fournissent aussi des maxi-
m e s bien opposées à c e u x qui ne font aucun cas de ce qui
n'est que de discipline. Un des premiers usages que les
novateurs s e soient prescrit e n introduisant de nouvelles
liturgies , a été de les faire célébrer e n langue vulgaire ; et
la plupart se sont persuadés qu'ils suivaient en cela l'usage
de tous les chrétiens orientaux. Mais tous ces orientaux,
au contraire , célèbrent la liturgie dans une langue qvû
n'est plus entendue du peuple, parce qu'ils n'ont pas voulu
assujettir lu liturgie aux vicissitudes du langage populaire:
c'est le sujet de la quatorzième Dissertation.
    Enfin il a paru nécessaire de faire une dissertation sur
la manière de réciter les secrètes et le canon de la Messe ,
parce qu'au lieu de trouver présentement un rit uniforme
sur ce p o i n t , on voit en quelques lieux , depuis plusieurs
années, deux usages tout différens dans les mêmes églises.
Les u n s , suivant la rubrique, prononcent les secrètes et
le canon d'une voix non entendue du peuple; les autres
récitent tout à haute voix et se font répondre les Amen du
canon. Parmi ceux-ci, les uns disent que la rubrique n'a
été insérée que fort récemment dans les missels par des
rubricaires peu instruits. D'autres la croient un peu plus
ancienne, et la plupart ne cessent de soutenir que tout était
prononcé à haute voix pendant les huit premiers siècles,
et que l'assemblée répondait Amen aux paroles de la con-
sécration. Or en examinant cette matière avec beaucoup de
soin , j ' a i trouvé au contraire que lu rubrique de nos mis-
sels , qui prescrit la récitation secrète et silencieuse, est de
toute antiquité dans l'église de Rome, dont nous avons pris
le rit depuis Charlamagne: qu'on n'y a jamais fait répon-
dre d'autre Amen que celui qui précède le Pater; qu'à l'é-
gard de plusieurs églises d'Orient, il y a eu des variétés ,
surtout depuis le temps de Justinien ; mais qu'on ne trouve
point de liturgie selon laquelle on n'ait pas récité au moins
une partie des prières secrètement. Voilà ce qu'il m'a fallu
exposer dans la dernière dissertation pour voir c e qui s e
trouverait de plus conforme avec l'ancien rit.
   J'espère de donner dans peu de temps les dissertations
sur chaque partie de la Messe, où Von verra les variétés
des églises ; et parmi ces variétés ce qui s'y trouve d'uni-
forme et qui vient de la plus haute antiquité.
X


                                           APPROBATION
  De     M. PinssonnatDocteur                            de Sorbonnc,               Lecteur     et              Professeur
         du Roi au Collège                    Royal,        et Censeur              Royal   des               Livres.


  J ' A i I n , p a r o r d r e d e M o n s e i g n e u r ** g a r c l o - d e s - s c e n u x , u n o u v r a g e
  q u i a p o u r t i t r e : Dissertations           historiques        et dogmatiques       sur les         liturgies
  lie toutes les églises du monde chrétien , etc. o ù j e n ' a i r i e n t r o m c q u i n e
  soit r o n r o n n e ; u i  s u i n t e s r o u t e s d e l à foi c l d e s b o n n e s m œ u r s . C e q u e
  l ' a u t o u r a d é j à d o n n é s u r le s a i n t S a c r i f i c e d e l.i M e s s e , a , l ' a i l d é s i r e r
  avec sujel cet o u  r a g e , qui n e p e u t è t i o q u e t r è s - u t i l e à fKglise. Ou y
  v e r r a la m è u i e p i é t é et ta m ê m e é r u d i t i o n q u i o u i p a r u d a n s l e s û u  l ' a i e s
  p r é c ê d c u s . Donné à Paris ce 22 de mars 171*3.




                        approbation               des      Docteurs           de           Sorbonne.

   T j ' o n v n i C E q u ' u n p i e u x et, s a v a n t a u t e u r v i e n l d e c o m p o s e r s o u s c e l i -
   t r e , Dissertations             historiques           et dogmati'iacs         sur tes liturgies           de tout te
   monde eh ré tien , q u e n o u s a  o u s l u a  e c l'ail e u t i o n q u e d e m a n d e l ' i m p o r -
   t a n c e d u s n j e l , n o u s a p a r u d i g n e d e l ' e s t i m e c l d e l ' a p p r o b a t i o n tlu p u -
   blic. Q u o i q u e T o n n'y puisse v o i r , sans q u e l q u e s s e n l i m e n s de d o u l e u r ,
   t a n t d e n a l i o n s c l d e s e c t e s s c p a i t'es p a r l e s c h i s m e cl p a r r i i é r e s i e d e l a
  v é r i t a b l e é g l i s e , q u i est la base et la colonne de ta écrite , o n a la e o u s o l a -
   I i o n d'y t r o u v e r d e q u o i c o n v a i n c r e les p r o l e . s l a n . s , a u m i l i e u d e s q u e l s
   n o u s v i v o n s , d e la n é c e s s i t é d e r e n t r e r d a n s le s e i n d e l ' é g l i s e l e u r m è r e .
  L e s s a i n t s d o c t e u r s d u o n z i è m e s i è c l e e u r e n t a u t r e f o i s la g l o i r e d e r a -
  m e n e r a n c e n t r e d e la v é r i t é et d e l ' u n i l é . , l e s d i s c i p l e s d u f a n i e u v ï ï é r e n -
  g e r , L'I p o n t - ê t r e l î é n M g c r l u i - m ê m e . e n l e u r f a i s a n t  o i r q u ' i l s é t a i e n t
  les seuls q u i osassent d o g m a t i s e r c o n t r e la p r é s e n c e réelle de J é s u s - C h r i s t
  d a n s la d h i n e            iïueharislic.          ronrei-rous       souffrir         , leur disait-on               que
  entre nom soit diffamé jnsqncs-tà                           . que l'on dise de rous que cous pensez au-
  trement           que ce que lu foi catholique nous enseigne touchant le corps et ta
 sang de Jésus-Christ                  qui est immolé tous les jours sur te saint autel dans tail-
 lis les luttions de l'unicers...                        Qui est celui qui ne le croit p s , sinon                      celui
  qui ne croit pas à Jésus-Christ                         ? Tous ceux qui sont on qui se disent                        chré-
  tiens , .*<• foui glaire île recevoir dans le s'iercment                                   la croie chair cl le vrai
 sang de Jésus Christ.                    [Idchiuni,           /:/>. ad llcrcngari.)           Interrogez      tous ceux
 qui ont connaissance                  (le noire, langue; interrogez,                 tes Grecs, les Arméniens              et
 tons tes chrétiens , tic quelque nation que ce soit, tous d'une coi.v vous décla-
 rent que c'est tel leur croyance et leur foi ; uno ore. /unie fhlem se habere                                            tes-
 tantur.          [Lanfranc.        Lib, de Corpore et Sanguine                   Christi,         cap. ï>2.)
      Cet a r g u m e n t q u i e u t la f o r é e d ' é t o u f f e r e n p e u d e t e m p s la s e c t e d e s
 fiérenganens                , n'est, p a s m o i n s p u i s s a n t c o n t r e c e u x q u i o n t v e n o m e l é
 d a n s le M % s i è c l e l ' h é r é s i e d e H - V e n g e r . e n y a j o u t a n t p l u s i e u r s n u ! r e s
                    V
 eri'c.'iirs. La r é a l i t é d a n s le s a c r e m e n t , la v é r i t é d u s a c r i f i é e , le c u l t e d e
 la .sainte V i e r g e , l ' i n v o c a t i o n d e s S a i n t s , la p r i è r e p o u r 1rs m o r t s , Pus-;» go
 d e s c é r é m o n i e s s a c r é e s , t o u s a r t i c l e s d e fui o u p r a t i q u e s d e p i é t é , q u e
 ) r s p r o l e s l a n s o n t r e j e t é , se l r o n  e n t d a n s les l i t u r g i e s . Il n ' e s t p a s n é -
 c e s s a i r e q u ' o n a i l l e i n t e r r o g e r les L a t i n s , l e s d ' r e c s , les A r m é n i e n s , l e s
M a r o n i t e s ; o n a l e u r d é e l e i M l i o n p u b l i q u e e t s o l e n n e l l e d a n s cet e x c e l -
lent o u v r a g e q u ' o n l e u r p r é s e n t e . P e u t - ê t r e a u r a i e n t - i l s h o n t e d ' ê t r e les
s e u l s q u i r e j e t t e n t o u m é p r i s e n t c e s p r é c i e u x u i o n u n i e n s d e la I r a d i i o n
c l fie la d o e h i n e d e s A p ô t r e s . A n r e s t e n o u s n ' a v o n s r i e n t r o u v é d a n s c e s
q u i n z e d i s s e r t a i i o n s , q u i n o soit c o u f o r m e â Ja d o c t r i n e o r t h o d o x e e t a u x
f c n t i i n e i ï s d e la p i é t é r i i r é l i e n n e . A Paris ce 15 septembre              172â.
             D. Lm;i-:r . abbé de lictozanc.                         Sr.COCSSi: , curé de saint                  Vustaehe.
                 Tcvur,i,v. Y. Sviazo, bibliothécaire de la maison de Sorbonnc»
             CiiOLZi.x. JHkozdï.
xr

 Approbation de Monsieur de ta Mare , curé de saint Ben
                 Docteur de Sorbonne*
 Ox       n e p o n t assez l o u e r l ' e x c e l l e n t o u v r a g e q u e d o n n e ici a u p u b l i e le
r é v é r e n d l ' è r e L e B r u n , n i l a m a n i è r e a v e c l a q u e l l e il r a p p r o c h e l a m a -
tière qu'il traite , q u e l q u e élevée et q u e l q u e vaste qu'elle s o i t , cl la m e t
a p o r t é e d e t o u s les esprits : c a r les petits c l les g r a n d s . s e l o n l'expres-
sion de saint Augustin , y peuvent p u i s e r des l u m i è r e s , 1 affermissement
d e l e u r foi , e t d e q u o i n o u r r i r l a v é n é r a t i o n q u ' i l s o n t p o u r n o s s a i n l s
M y s t è r e s . Q u ' i l e s t a g r é a b l e d ' y  o i r t o u t e s les é g l i s e s d u m o n d e c h r é L i e n
a p p o r t e r , c o m m e d e c o n c e r t , à c h a q u e fidèle , u n t é m o i g n a g e p a r l e q u e l
elles d é p o s e n t q u e ce qu'elles c r o i e n t et c e qu'elles o n t toujours c r u s u r
J ' K u c h a r i s l i e , le s a c r i f i c e e t p l u s i e u r s a u t r e s v é r i t é s d e n o t r e s a i n t e R e -
ligion conteslées p a r l e s p r o t e s l a n s , est p r é c i s é m e n t ce q u e n o u s e r o v o n s .
Q u e l r u o l i f p l u s p r o p r e à n o u s a f f e r m i r d a n s la foi s u r t o u t e s c e s v é r i t é s ,
q u e le consentement, g é n é r a l et p e r p é t u e l de tanl de peuples q u ' u n y
m e t s o u s les j e u x ? [S] Au s?. L. contra Ep. fundamenti !.. d.) Muita sunt
quee in ccctesùe gvemio me pofissimum                              teneant ; tenet consensus                      populorum
 atque geniiitm. Q u o i d e p l u s c a p a b l e d ' i n s p i r e r p o u r n o s a u g u s t e s m y s t è -
 r e s la v é n é r a t i o n q u i l e u r e s t d u e , q u e la v é n é r a t i o n m ê m e q u ' o n t p o u r
 e u x t a n l d e n a t i o n s q u i , a  e c d e s r i t e s et d e s c é r é m o n i e s di lié r e n t e s d e s
 n ô t r e s , q u o i q u e n o n m o i n s p c . n p e u s c s n i m o i n s é d i f i a n t e s , n ' o n t (pie
 le m ê m e esprit q u e n o u s , qui est d e r e n d r e à Dieu u n cnlle digne de
l u i , e n l u i offrant, d a n s l e s a c r i f i é e d e l a m e s s e s o n p r o p r e fils? P a r m i
t a n t de témoignages , j ' e n r e m a r q u e u n d'une n a t u r e plus singulière q u e
l e s a u 1res et p l u s p r o p r e e n c o r e à d é l r o m , e r l e s p r o l e s t a n s c l à f o r t i f i e r
les catholiques : c'est celui des prolestans m ê m e , qui convaincus p a r ce
qu'ils ont  u o u ee qu'ils o n t e n t e n d u dans t e s  o y n g e s qu'ils o n t f a i t ,
o n t r e c o n n u q u e l a foi d e c e s n a t i o n s s u r l ' E u c h a r i s t i e , est la m ê m e q u e
c e l l e d o l ' é g l i s e d e tto.ne. M a i s p e u t - ê t r e q u ' u n e réflexion s i m p l e e t n a -
 t u r e l l e a l a r m e r a le f i d è l e l e c t e u r , l o r s q u ' a d m i r a n t d ' u n e p a r i la c o n -
f o r m i t é d e d o c l l'ine d a n s t o u t e s c e s é g l i s e s s u r F K u c h a r H J o , il fei a d ' u n e
a u t r e p a r t a t t e n t i o n a u s c h i s m e o u a u x e r r e u r s dan.» l e s q u e l l e s q u e l q u e s -
Unes dYiiIre-elles sont m a l h e u r e u s e m e n t engagées. Cet excellent o u w a g o
n ' e n d o i t ê t r e q u e p l u s u t i l e à c e u x q u i l e l i r o n t , il l e u r d o n n e r a l i e u
d ' a d o r e r et d e c r a i n d r e les j u s l e s j u g e m e u s d e î)icn, de r e c o n n a î t r e , à
quoi l ' h o m m e s'expose dès qu'il n e se s o u m e t p o i n t a u x décisions de l'É-
g l i s e , e t à n e p o i n t c e s s e r d e p r i e r p o u r la c o n v e r s i o n d e s i u l i d è l e s . j u s q u ' à -
c e q u e , s e l o n l a p r o m e s s e d e J é s u s - C * h r i - t , il n ' y a i t p l u s q u ' u n s e u l
t r o u p e a u et u n s e u l p a s t e u r . *p r è s a ï o i r l u ( o u i l ' o u v r a g e a v e c a t t e n t i o n ,
j e m e fais u n  r a i p l a i s i r e u y d o n n a n t m o n a p p î o h a f k m , d e l ' a n n o n c e r
à c e u x q u i a u r o n t q u o i q u e c o n f i a n c e e n m a i , c o m m e u n l i v r e d o n t il*»
p e u  e n l t i r e r b e a u c o u p d e f r u i t . A Paris ce 7 norembre 171*5.
                                                   Dk I,       M i n i ; , curé        itc saint        lienott.


Approbation               de Monsieur   dArnavdin    , Docteur                                        de     Sorbonne,
  Censeur            lloijaï des Lier es , et Chanoine   du                                           Saint-Sépulcre.

Di; toutes les m a t i è r e s de religion dont les ecclésiastiques doivent être
i n s t r u i t s , u n e d e * p l u s p r o p r e s à l e u r é t a t <•( d e s p i n s n é c e s s a i r e s , e s t
3a connaissance                  d e s l i t u r g i e s . C o m m e ils sont o c c u p é s à s e r v i r à l ' a u t e l
e t à o f f r i r l e s s a i n t s M y s l e r e s . ils n e s a u r a i e n t I r o p s ' a p p l i q u e r a s a v o i r
l e s r i t e s , les u s a g e s e t l e s c o u t u m e s q u ' o n a o h s e r  é e s e t q u ' o n o b s o n e
d a n s t o u t e * l e s é g l i s e s d u m o n d e c h r é t i e n e u o l f r a n l le s a c r i f i c e , (j'ost
d a n s c e l l e  u e q u e le r é v é r e n d T o r e L e B r u n c o n t i n u " d a n s s e * t r o i s  o -
l u m e s d e d i s s e r t a t i o n s à t r a i t e r c e l l e i m p o r t a n t e m a t i è r e . 11 U l r a i l e e u
m a î t r e . T o u t c e q u e les s . i v a n s l e s p l u s d i l l i c i l e s à e o n l e n l e r p e u  e n l d é -
s i r e r d a n s c e s s o r t e s d ' o m raires , s e t r o u v e ici ; d o s r e c h e r c h e s et d e s
r e c u e i l s e n g r a n d n o m b r e e m p l o y é s a v e c o r d r e et m é t h o d e . u n e c r i t i q u e
s a  a u t e et l o u j o u i ' s j u d i c i e u s e , d e s n o i e s c u r i e u s e s cl n é c e s s a i r e s . u n
s i x t e c o n c i s e ! t o r r e e t , cl u n e e o u n a î - s a n c e p a r f a i t e d e l ' a n l ï q n i l é e c -
c l é s i a s t i q u e . C ' e s t c e q u i f a i t s o u h a i t e r a  e c e m p r e s s e m e n t sa B i b l i o L h e -
XII
q u e l i t u r g i q u e , el s e s s a v a n t e s d i s s e r t a t i o n s s u r l ' h i s t o i r e e c c l é s i a s t i q u e
d o n t il a p r o m i s d ' e n r i c h i r i e p u b l i c . C e s a v a n t a u t e u r n e s ' é c a r t e e n
rien d a n s c e t ouvrage des s e n t i m e n s d e l'église catholique , apostolique
e t r o m a i n e - Â Paris ce 5 janvier 1 7 2 0 .
                                                                                           D'AimUDIN.


approbation                 de Monsieur Desmoulins  , Docteur de                                                   Sorbonne,
                            curé de saint   Jacques~da-Haut-Pas*

•T'i l u a v e c b e a u c o u p d e s a t i s f a c t i o n l ' o u v r a g e d u r é v é r e n d P è r e L e
l î r u n , p r ê t r e d e l ' O r a t o i r e , i n t i t u l é : Dissertations     historiques          et       dogma-
tiques sur toutes tes liturgies*                     etc. L e s u j e t q u e c e s a v a n t a u t e u r a e n t r e -
pris est d i g n e m e n t traiLé. (l'est u n o u v r a g e d ' u n e g r a n d e é r u d i t i o n » e t
d ' u n e r e c h e r c h e poussée au delà des forces d ' u n p a r t i c u l i e r qui a p u i s é
d a n s les s o u r c e s o r i g i n a l e s d e t a n t d e n a t i o n s e t d e t o u t e s l e s é g l i s e s c h r é -
t i e n n e s , q u i c o n c o u r e n t à t e n d r e u n t é m o i g n a g e s u i v i d e la p r é s e n c e
r é e l l e d u c o r p s e t d u s a n g d e J é s u s - C h r i s t d a n s la s a i n t e E u c h a r i s t i e .
Trions Dieu q u ' a d o r a n t ce g r a n d m y s t è r e , n o u s d e m e u r i o n s d a n s les
s e n t i m e n s d ' u n e foi p a r f a i t e , l o u a n t e t h o n o r a n t D i e u d ' u n m ê m e c œ u r
e t d ' u n e m ê m e b o u c h e . A u s u r p l u s , il n ' y a r i e n d a n s c e t o u v r a g e q u i n e
f o i l c o n f o r m e a u x m a x i m e s d e l a foi e t d e s b o n n e s u i c e u i s . Donné à Pa-
ris le 11 mai 172*>.
                           DiiSMOUMSS , docteur en théologie de ta faculté de Paris,
                                    curé de la paroisse                saint        Jacques-du-Haut-Pas.
TABLE
                           DES              TITRES

                  CONTENUS DANS CE VOLUME.


  E.EMIERE DISSERTATION SUR LES LITURGÎES DES
  q u a t r e premiers siècles. i ° . On montre qu'on n'a pas



  de celles des Constitutions apostoliques, et des six li-
  vres des sacremens qui renferment le canon et qu'on at-
  tribue à saint Ànibroise. 3°. Comment la seule tradition
  a conservé tout Tordre de la liturgie, les prières et la
  règle de la consécration jusqu'au cinquième siècle.
                                                                         Page i
ARTICLE I.       Preuves qu'il n'y a point eu de liturgies écrites dans au-
  cune église pendant tes quatre premiers siècles*                           4
ART. 11. Que les liturgies attribuées à sai?it Jacques et aux autres apôtres,
 à saint Basile et à saint Chrysostômc > n'ont pas été écrites par ces saints.
                                                                                 1a
Iïkponsr à       l'autorité de Proelus.                                          i4
ART.. III. On marque le temps auquel les liturgies des Constitutions apos-
  toliques attribuées au pape saint Clément ont été écrites* et quelle peut
  cire leur autorité,                                                            it>
ART. IV. On montre que les six livres attribués à saint Ambroise sont d'un
  auteur du sirième siècle.                                                      2a
ART. V. Comment te canon de ta liturgie s'est conservé jusqu'au          cinquième
  siècle par la seule tradition non écrite. On expose l'ordre de toute la li-
  turgie qu'on trouve dans tes auteurs ecclésiastiques jusqu'au         commence-
  ment du cinquième siècle*                                                      a5
ART. VI. Ordre de la liturgie exposée par saint Cyrille de Jérusalem dans
  ses catéchèses l'an 347- Examen de ces catéchèses*                            4**
ART. VII. Réflexions sur l'exposition de ta liturgie desaint Cyrille de Jéru-
  salem* et sur plusieurs autres témoignages qui montrent que Von con-
  servait arec soin le canon , mais sans l'écrire.                                5i
ART. VIII. Ordre des liturgies des Constitutions apostoliques ; avec des re-
  marques sur la description de l'église qui y est désignée      f  comparée à te
  que d'autres auteurs ont dit des églises du quatrième siècle.                  5S
Petits mtuhgik tirée du second livre des Constitutions apostoliques*            5g
Liturgie kntièhk tirée du huitième livre des Constitutions apostoliques, 64
Momtiows et prières pour les catéchumènes.                                   ibid.
Momtions , prières et bénédiction pour tes énergumènes.                         66
M o n t i o n s , prières et bénédiction pour tes competens qui sont admis à rece-
   voir le baptême.                                                             Gy
M.nmciJ, prières, impositions des mains et kénêd*ct'i?n pour tf$ pénitens,
                                                                              ibid.
xiv                           t a b l e des t i t r e s .
MoirtTiorrg   et prières pour tes                    fidèles»                       69
Le Baiskh      de paix et l'obtation.                                            yi
La Piuèrk     secrète ci ta préface.                                             ^3
Le Snfirus et le canon.                                                         ~4
Prière   et bénédiction    de t'évoque après ta divine oblaiton avant   la    commit-
  7iion. ^                                                                       -8
La communion.                                                             -o.
Action de gnices après la communion*                                      »o
                                                                           S
Dernière bénédiction de revenue*                                          81
U M n U î sur tes deux liturgies des Constitutions apostoliques comparées
 x A Q Ki
  entre elles, et arec ta liturgie de saint Cyrille de Jérusalem. On marque
  en quoi rites diffèrent.                                                8a
Drscmption des anciennes églises scion les Constitutions apostoliques et les
  auteurs qui ont parlé des églises du quatrième siècle.                 Si
A UT. IX. Des jours et de Vheure de ta messe durant les quatre premiers
  siècles avant que tes liturgies fussent écrites.                       io3
Hkijkë de ta messe.                                                    108
S E C O N D E D I S S E R T A T I O N SUR ï/oRIGINE DES LITURGIES
   ÉCRITES DANS TOÏFS LES PATRIARCHATS DE i/EgLÏSE ; et pie-
   Jiiièrement des liturgies du patriarchat de Rouie et des
   églises d'Occident.                                                   ii.j
AUTIC L 5 ï. Que les- liturgies des églises d'Orient et d'Occident ont été mi-
         T
   ses pur écrit au cinquième siècle, liaisons qu'on a eu de ne pas      différer
   davantage.   Application    de plusieurs saints et savans auteurs tt'Italie ,
   %
   d Afrique et des Gaules pour écrire toutes les prières de la messe cl des
   autres .Sacremens.                                                     ibicl.
A UT. Iï. Liturgie de l'église de Home durant tes quatre premiers siècles. Du
   canon et des saeramentaircs     des papes saint Gélose et saint   Grègoirc-tc-
   Grand.                                                                    1 iq
§. ï. Sacrameniaire de saint Gctase.                                           i5i
^ II. Du sacrameniaire de saint Grégoire.                                      ï34
    III. Mkssrs ajoutées au sac rament aire de saint Grégoire jusqu'au temps
  Je Ch.irtemagne.                                                            i3o,
    IV. Mélange du Gèlasicn et du Grégorien dans les saeramentaircs        écrits
  en France , en Angleterre , en Allemagne au huitième et au neuvième siè-
  cle, oit l'on recueillait ce qu'on trouvait d'ancien.                       i43
§. V. Différences entre te sacrameniaire Gètasien et le sacramentaire       Gré-
   gorien.                                                                   147
§. VI. Ordre de ta liturgie Romaine selon tes saeramentaircs          Grégoriens
   écrits depuis le neuvième siècle.                                          149
T R O I S I E M E D I S S E R T A T I O N . L i t u r g i e ambrosienne ou
   de l'église de Milan.                                                 r5i
ARTICLE I. Histoire de cette liturgie.                                  ibid.
JJXtiiait d'une lettre écrite en Italien de la propre main de saint Chartes à
  M. César Spceiano , pvotonoiaire apostolique        à     Home pour        la   conserva-
  tiôn du rit Ambrosien.                                                            i65
A UT. II. Ordre de ta messe Ambrosicnne.                                                  171
L'obtation.                                                                         176
Le canon.                                                                         178
t'a Fraction j te Pater,     la Paix cl la   Communion.                            181
'•'action de- graves,                                                               iS4
'Vpj'kisdick touchant tes l'.lurgics d'Italie.                                     »85
H I. Fragment d'une ancienne lit urgic d'Italie écrite vers l'an Soo.
  »                                                                               ibid.
    II. Ancien rit di'j-iilée appelé le Patriarchin.                               188
TABLE       DES TITRES.                                XV
 Q U A T R I È M E     D I S S E R T A T I O N .      Ancuhïne     liturgie        des
    Ga.ules.                                                                        196
A R T I C L E L Origine cf durée de cette liturgie.                            ibid.
A FÎT. J J. Des livres de la liturgie Gallicane qui sont venus jusqu'à nous, a o i
E x p o s i t i o n de la messe Gallicane par saint Germain , eveque de Paris. 20Û
A R T . I I I . Ordre de la messe Gallicane.                                    ai3
A R T . E V. De.quelques usages de l'ancienne liturgie Gallicane qui subsistent
   encore à présent.                                                            228
C I N Q U I È M E     D I S S E R T A T I O N .       Ancienne    et    nouvelle
    L I T U R G I E DES ÉGLISES d ' E s P A G N E .                                235
 A R T I C L E I . De l'origine et des auteurs de ta liturgie d'Espagne. D'oùvient
    qu'on la nommée Gothique ou Mozarabe.                                   ibid.
 A R T . I I . Erreurs attribuées au missel Mozarabe corrigées. Histoire de Fin*
    trodactivn du missel Romain-Gallican      en Espagne. Rétablissement du mit'
    sel Mozarabe par te cardinal Xi menés.
§• I , Remarques sur le missel Mozarabe du cardinal Ximenès. Mélange du
    Mozarabe et du missel de Tolède qui était Romain-Gallican.               a5o,
§ . I I . Différence des missels discglisis    d'Espagne depuis le onzième siècle
    d'avec le pur Romain, et leur conformité uvtc Us missels de France du
   onzième siècle,                                                           262
A H T . I I I . Ordre de la messe du missel Mozarabe , avec des remarques pour
   distinguer ce qui y était anciennement d'avec ce qui y a été ajouté sur h
   missi.1 Mozarabe du Cardinal Simenès.                                     26.I
A U T . I V . Conformité de la Liturgie Mozarabe avec L'ancienne liturgie Gai'
   Hcanc,                                                                    285
ÀrPKflDiCK touchant la messe donnée par lllyricus.                           290
S I X I È M E D I S S E R T A T I O N .     Liturgies du patriarchat                de
   COXSTANTINOPLE.                                                                 2C)6
A R T I C L E T. De la liturgie grecque de saint Jacques,                       ibid.
g. I . Ordre et précis de la liturgie grecque de saint Jacques.                  5oa
§, M.'Différences entre ta liturgie de saint Jacques et celle de saint Cyrille
  de Jérusalem, Changemens et additions faits à la liturgie de saint Jac-
  ques , et à presque toutes les églises orientales aux cinquième et sixième
  A ti'ctfS,                                                                     Ol6
A UT. 11 .Antiquité des deux liturgies de saint Basile et de saint Chrysostôme,
  qui sont en usage en divers jours, auxquelles on joint la messe des presnne-
  tiftès pour les jours de jeûne du carême.                                      518
A H T . ML En quel temps la liturgie de Conslantinople a porte tenom de saint
  Ch rysos tome.                                                                 3a5
A R T . I V . Ordre de la liturgie des Grecs de Ctmstnnilnopfo et de tout lepa-
  triarchat , tiré des liturgies de suint Chrysostôme et de saint Basile       s   et
  de divers auteurs qui tes ont expliquées.                                      5aj)
A H T . V, Liturgie de (. onstantinopte suivie dans toutes les églises du patrrar-
  chat , et dans les pays qui ont été convertis par tes Grecs , tels que les
  Russiens ou Moscovites.                                                       7>5y
A R T . V I . Liturgie- de Constantinnpfc suivie par les patriarches Melchilcs d'4-
  lexandrie , d'Antioche et de Jérusalem. Disputes sur les autres           liturgies
  qu'ils routaient sttirre. Cérémonies du Jeudi saint au grand Caire , et des
  autresjours de la semaine sainte et de Pâques au célèbre monastère du Mont
  Simm»                                                                         3S;
XVI                         TABLE DES TITRES.
SEPTIÈME DISSERTATION. Liturgies du p a t r i a r c h a t
  d'Alexandrie conservées principalement par les Cophtcs
  Jacobites.                                        4° 5
ARTICLE I. Histoire des Cophtes Jacobites.          ibid.
ART.      IL Ordre et précis de ta liturgie des Cophtcs Jacobites tiré principale-
 ment       de leur liturgie commune , et des traités de quelques anciens au-
 teurs      égyptiens , d& l'histoire d'Alexandrie du Père ïVanslcb ci de quel-
 ques      autres relations.                                                 fyi?)
lW.ri.i-:xii>Ny sur cette liturgie qu'on donne en latin.                     ^ôG
HUITIÈME DISSERTATION sur l e christianisme e t les
  LITURGIES DES ETHIOPIENS.                                         447
ARTICLE I. Diverses notions d'Ethiopiens. Conversion des Ethiopiens nom'
  mes Abisstns et Axumiles     , et leur dépendance   du patriarche      d'Alexandrie.
                                                                                ibid.
ART.    II. Des coutumes des Abissins et de leurs liturgies.           4V
LiTUttcïiKs Ethiopiennes.                                            483
LifLficii: de Di^score , patriarche d'Alexandrie , trouvée dans un ancien
  manuscrit éthiopien d'Etv, Pncoh , et mise en latin par J. AJ Tfansteb  m

 d'Erfurt.    Consccralio Oôlationis S. Oioscori.                    fSb
Rkmakoj'rs.                                                                      /|8i)
Otuno sanctijlcatovia    , id est Eucharistîa   Domini   et Salvaloris   nostri Jesu
  Christi.                                                                       /(91
Rmmahqck.s.                                                       4'P
Tjîuuks de ta consécration.                                       4y^*
Co.Yrsssio.Y de la foi avant ta communion.                       ibid.
NEUVIÈME DISSERTATION. Liturgies des chrétii:ns
   RÉPANDUS DANS l'ÊTENDUE DU PATRIARCHAT i/AnTJOCJIK ,
   e t de t o u t l ' O r i e n t ; premièrement des Syriens , et e n -
   suite des Maronites.                                                         5oo
ARTICLE I. Liturgie des Syriens catholiques et Jacobites.                     5oi
Ordre et précis de la liturgie, des Syriens orthodoxes et Jacobites , tiré du mis-
  sel syriaque imprimé a Home en               , du livre du Ministre (du Diacre
  et du Clerc} en i5yG , et des manuscrits que M. Ilcnaudot a traduits en
  latin.                                                                         5oi
Ordre de la préparation.                                                     ibid.
Anaphora , l'ablation ou le canon.                                             .'iïo
OitATio ante osculum pacis.                                                  ibid.
Mémoires.                                                                        5i3
Remarques sur tes mémoires des morts.                                            S14
Fraction de Chus tic.                                                          5 15
Prière générale.                                                             ibid.
Saacta SAZfcns. Elévation du Sacrement.                                        5j8
Explication de la liturgie des Syriens.                                ^       5?. 1
Lettre de Jacques d'EJcssc , touchant l'ancienne liturgie des Syriens.           Saa
Suite de- ta lettre. Variétés des liturgies.                                     526
JJlurgics en plus grand nombre parmi les Syriens , 7«« parmi tes autres
  chrétiens,                                                                    5aS
Art, 11. Des Maronites et de leurs        Liturgies.
§. i. Origine du christianisme et du nom des Maronites          ; des erreurs    d.mt
   on lis a accusés , et de leurs croyance.
5- II. Du missel et dis liturgies des Maronites.                                 54
D I S S E R T A T I O N S

            HISTORIQUES             ET     DOGMATIQUES



     SUR                LES              LITURGIES
         DE TOUTES LES ÉGLISES.


                  PREMIÈRE            DISSERTATION

   SUR LES LITURGIES DES QUATRE PREMIERS SIECLES.

1°. O n montre qu'on n'a pas mis par écrit le Canon
   de la Liturgie avant le F*. Siècle.
2°. On examine quel jugement on doit porter des Li-
   turgies attribuées aux apôtres * ou à d'autres
   Saints j de celles des Constitutions Apostoliques *
   et des six Livres des Sacremens * ou est le Canon
   qu'on attribue à saint Ambroisc.
3°. Comment la seule tradition a conservé tout tor-
   dre de la Liturgie * les prières, et ta règle de la
   consécration jusqu'au V* Siècle.


O n a vu         q u e le m o t d e l i t u r g i e signifie le service
public M ,        et q u e les églises d ' O r i e n t se s e r v e n t de
ce t e r m e ,    p o u r m a r q u e r I o r d r e o u la forme des
prières et       d e s c é r é m o n i e s d e s SS. M y s t è r e s ; mais la
  (a) Explication   litt. et hist de la Messe pag. l u i , et pag. 2.
Gabriel, archevêque de Pliiladelphe, a expliqué de même le mot
de liturgie daas s o n Traité des Sacremens,     donné par ie père
       »•                                                      ï
a                           DISS. I,              LITURGIES
p l u p a r t d e s O r i e n t a u x , Grecs , S y r i e n s e t C o p h -
tes , a p p e l l e n t aussi assez c o m m u n é m e n t les
p r i è r e s d u s a c r i f i c e , anaphora* q u i signifie p r o -
p r e m e n t élévation à D i e u , d u v e r b e ivaçip» re-
fera o u sursàinfera ; p r e m i è r e m e n t , p a r c e (pie la
 plupart des liturgies Orientales n e c o n t i e n n e n t ,
 de m ê m e q u e n o s a n c i e n s s a c r a m e n t a i r e s , (pie l'es-
 sentiel d e la l i t u r g i e , q u i c o m m e n c e à la préface
Sursiun corda* C'est là le t e m p s p r i n c i p a l e m e n t
d élever les e s p r i t s e t les c œ u r s vers Dieu , p o u r
 lui p r é s e n t e r l ' o b l a t i o n sainte , l a q u e l l e est aussi
a p p e l é e s o u v e n t p a r les SS. Pères anaphora , p a r c e
q u e les d o n s n e s o n t s u r l'autel q u e p o u r ê t r e of-
ferts à D i e u ; et c'est u n e s e c o n d e raison p o u r la-
q u e l l e les liturgies O r i e n t a l e s s o n t i n t i t u l é e s ana-
phora > p a r la p a r t i e essentielle d e la l i t u r g i e , q u i
e s t l'oblation à D i e u e t l e sacrifice.
       Saint I r é n é e , q u i avait é t é i n s t r u i t p a r saint P o -
Jycarpc disciple d e s a i n t Jean l'Evangéliste , n o u s
                                                                                   a
( l i t q u e Jésus-Christ i n s t i t u a n t l ' E u c h a r i s t i e , ( ) ap-
prit la nouvelle ablation du nouveau testament, que
l'église instruite par les si pâtres offre à Dieu dans
tout le monde.
    Mais les Evangélistes n ' o n t p o i n t m a r q u é c o m -
m e n t Jésus-Christ avait b é n i et r e n d u grâces en
c o n s a c r a n t et e n i n s t i t u a n t l ' E u c h a r i s t i e : l e s a u t r e s
livres d u n o u v e a u T e s t a m e n t n e le m a r q u e n t p a s
n o n p l u s , et l'on n e voit p a s q u e les A p ô t r e s a i e n t
m i s p a r é c r i t , d è s le c o m m e n c e m e n t de l'JÈglise, tous
les t e r m e s d e s p r i è r e s , ni réglé t o u t e s les c é r é m o -
nies q u i d e v a i e n t a c c o m p a g n e r le sacrifice d a n s
                                                                                         b
t o u s les t e m p s e t d a n s t o u s les lieux. Saint Paul ( )
Richard Simon ; liturgia dicitur        à voce As7r«v, quœ idem est ac
puhticum    et ro tpysv,  se a optes ; hoc est pnblica    actio , omnis
enim sacerdos , et omnis tliurgia fil pro unlcerso populo          fiddl,
et Deo pro omnibus vives , et in chrislo m or luis > ajfertvr.    Fid.
F.ecies. Orient, p. 57.
   (a) Iren. I. j v . c 32. Edit. non* c. 17. n. 5.
   (!>) Laudo antcin v o s . . . quod sicut tradidi vobis prœcepta inea
tenetis. t. Cor. i 2 ,
DES IV. PREMIERS SIÈCLES»                                       3
l o u e les C o r i n t h i e n s d e c e q u ' i l s g a r d a i e n t d a n s l e s
assemblées les règles q u ' i l l e u r a v a i t d o n n é e s . Il
l e u r p r e s c r i t q u e l q u e s n o u v e l l e s o b s e r v a t i o n s . Il
l e u r r e c o m m a n d e d e faire t o u t selon l'ordre M ;
omnla autan honestè et secundiwi ordinem fiant :
et il a j o u t e q u ' i l réglera le r e s t e q u a n d il sera v e n u ;
                                                                   b
cèlera autern cùtn venero , disponum. l )
      L e s a u t r e s A p ô t r e s en u s è r e n t s a n s d o u t e d e m ê m e
 d a n s les églises q u ' i l s f o n d è r e n t . Mais c o m m e s a i n t
 P a u l n'a p a s m i s p a r é c r i t t o u t e s ces a u t r e s p r a t i -
q u e s qu'il p r e s c r i v i t , les a u t r e s A p ô t r e s se c o n t e n -
 t è r e n t a u s s i d ' e n s e i g n e r s i m p l e m e n t d e vive voix
ce qu'il fallait faire p o u r offrir le sacrifice , sans
qu'il paraisse n u l l e p a r t qu'ils l'aient j a m a i s écrit ,
u i q u ' i l s a i e n t o r d o n n é d e l'écrire.
      C e t t e réflexion d o i t servir à t e n i r u n j u s t e milieu
e n t r e les c a t h o l i q u e s q u i o n t s o u t e n u q u e les l i t u r -
gies q u i p o r t e n t le n o m d e saint J a c q u e s , d e s a i n t
M a r c , ou en générai des Apôlres , sont leurs pro-
p r e s é c r i t s , e t e n t r e les p r o t e s t a n s , R i v e t , e t les
a u t r e s , q u i o n t a b s o l u m e n t rejeté ces o u v r a g e s .
C a r le vrai m i l i e u , q u ' u n e e x a c t e c r i t i q u e doit faire
p r e n d r e , e s t q u e la l i t u r g i e , p a r e x e m p l e , q u i
p o r t e le n o m d e s a i n t J a c q u e s , est la liturgie d e
J é r u s a l e m e t d e q u e l q u e s a u t r e s églises d e Syrie
q u i a v a i e n t c o n s e r v é ce q u ' e l l e s a v a i e n t a p p r i s d e
ce s a i n t A p o t r e ; e n s o r t e q u e q u a n d on a mis p a r
é c r i t c e t t e l i t u r g i e , o h a d û lui d o n n e r le n o m d e
saint J a c q u e s , q u o i q u ' o n y a i t j o i n t q u e l q u e s a d -
d i t i o n s c o n v e n a b l e s a n t e m p s p o s t é r i e u r , e t q u i ne
m a n q u e r o n t j a m a i s d e se r e n c o n t r e r d a n s ces s o r -
tes d e livres d ' u s a g e .
     Nous allons d o n c m o n t r e r dans cette première
d i s s e r t a t i o n q u e les liturgies n ' o n t p a s é t é e n t i è r e -
                                        e
m e n t é c r i t e s a v a n t le V . s i è c l e , et q u e les églises
n'ont conservé q u e p a r l a seule tradition non écrite,
la p a r t i e p r i n c i p a l e d e la l i t u r g i e , q u i est le c a n o n
ou la r è g l e d e la c o n s é c r a t i o n .
  (a) U Cor. x i v . 4 0 .    (b) i . Cor. x i . 3 4 .
                                                                   1.
fl                    DISS.    ï-   ART.    1.           LITURGIES




                                    ARTICLE                 I.

Preuves qu'il n'y a point vu de Liturgies écrites dans
                                                        r
  aucune Eglise pendant tes LJ . premiers Siècles.



 i ° . {JN n e s a u r a i t c i t e r a u c u n t é m o i g n a g e d ' u n a u -
t e u r c o n n u d u r a n t les q u a t r e p r e m i e r s siècles , q u i
ait parlé d ' u n e l i t u r g i e é c r i t e , e t en u s a g e clans u n e
é g l i s e , q u i e x p o s â t l ' o r d r e d e t o u t c e q u ' i l fallait
f a i r e , et les p r i è r e s q u e le p r ê t r e d e v a i t r é c i t e r p o u r
la c o n s é c r a t i o n d e l ' E u c h a r i s t i e .
                                                                 e
      S a i n t E p i p h a n e , au milieu du I V . s i è c l e , a s s u r e
b i e n , ce q u i est i n d u b i t a b l e , q u e les A p o l r e s o n t
é t é les o r d o n n a t e u r s des SS. M y s t è r e s : Pierre, d i t -
         a
i l , ( ) et Andréa Jacques et Jean, Philippe et Bar-
thélémy , Thomas , Thadêe et Jacques jils d'Al-
phée, et Judas fils de Jacques, et Simon le Cha-
nanèen , et Mathias choisi pour remplir le nombre
de douze: ils ont tous été élus Apôtres pour prêcher
le saint Évangile dans le monde avec Paul et Bar-
nabe , et les autres ; et ils ont été les ordonnateurs
des Mystères, ('') avec Jacques frère du Seigneur
et le premier èvêque de Jérusalem.
     Saint E p i p h a n e fait u n e m e n t i o n p a r t i c u l i è r e d e
s a i n t J a c q u e s , c o m m e d u p r e m i e r é v é q u e «te J é -
r u s a l e m , o ù les A p ô t r e s o n t d ' a b o r d t o u s e n s e m b l e
c é l é b r é la l i t u r g i e . Mais il n e dit p a s q u e saint J a c -
q u e s , ni q u e les a u t r e s Apôtres a i e n t m i s p a r écrit
ce q u ' i l s f a i s a i e n t , e t ce q u ' i l s d i s a i e n t en c é l é b r a n t
les SS. M y s t è r e s .
     2 ° . Si les p r i è r e s q u e le p r ê t r e doit faire s u r l'o-
b l a t i o n , e t q u i s o n t la p r i n c i p a l e p a r t i e cle la l i -
t u r g i e , e u s s e n t é t é é c r i t e s , t o n s les p r è l r c s les a u -
raient laites d a n s les m ê m e s t e r m e s , e t elles a u r a i e n t
     (a) / / « . 7 * ) ,   «yni. 3 .   (b) Kxi fA'ifitiôi*?      «payera.
DES IV. PREMIERS SIÈCLES.                                    5
é t é d ' u n e égale l o n g u e u r . O r s a i n t J u s t i n n o u s fait
voir q u e le p r ê t r e n ' y é t a i t p o i n t a s t r e i n t , e t qu'il
 n e s e s e r v a i t p o i n t d e livres. C e s a i n t M a r t y r se
t r o u v a o b l i g é d e p a r l e r assez o u v e r t e m e n t d e la
 liturgie a u x P a ï e n s , p a r c e q u ' o n c a l o m n i a i t l'E-
glise s u r les M y s t è r e s . Voici c o m m e il parle aux
                                                     a
E m p e r e u r s d a n s s o n a p o l o g i e . ( ) « Les prières q u e
» n o u s faisons t o u s e n s e m b l e é t a n t a c h e v é e s , n o u s
» n o u s c n l r e s a l u o n s a v e c u n b a i s e r d e paix : p u i s
» celui q u i p r é s i d e p a r m i les f r è r e s ayant reçu
» le pain et le calice , o ù e s t le v i n mêlé d'eau ,
» q u ' i l s l u i p r é ^ u t e n t , offre a u P è r e c o m m u n d e
» t o u s , a u u o m d u Fils e t d u Saint-Esprit la l o u a n g e
» e t la g l o i r e q u i lui e s t d u e , e t e m p l o i e b e a u c o u p
» d e t e m p s à la c é l é b r a t i o n d e l ' E u c h a r i s t i e , c e s t -
» à-dire , d e l'action d e g r â c e s q u e n o u s r e n d o n s
» à Dieu p o u r les d o n s q u e n o u s a v o n s r e ç u s d e
» sa b o n t é . L e p r é l a t a y a n t a c h e v é ces prières e t
» ces a c t i o n s d e g r â c e s , t o u t le p e u p l e fidèle , q u i
» e s t p r é s e n t , s'écrie d ' u n e c o m m u n e voix , amen,
» p o u r t é m o i g n e r p a r ses a c c l a m a t i o n s e t par ses
» v œ u x la p a r t q u ' i l y p r e n d ; c a r amen en H é b r e u
» s i g n i f i e , q u e cela s o i t vrai. »
     Le saint Martyr continue à exposer clairement
q u e le p a i n e t le v i n s o n t c h a n g é s a u c o r p s e t a u
s a n g d e J é s u s - C h r i s t , p a r les p r i è r e s q u e le V e r b e
de Dieu n o u s a apprises. Il r e t o u c h e encore avant
la fin d e l'apologie t o u t ce q u i s e faisait d a n s les
a s s e m b l é e s le D i m a n c h e , q u ' i l n o m m e le j o u r d u
soleil : la l e c t u r e d e s P r o p h è t e s o u d e s A p ô t r e s , le
«liscours d e p i é t é d e c e l u i q u i p r é s i d a i t ; « a p r è s
» l e q u e l , p o u r s u i t - i l , n o u s n o u s levons t o u s ; n o u s
« p r i o n s ; e t ces p r i è r e s q u e n o u s faisons tous e n -
» s e m b l e é t a n t finies , c o m m e n o u s a v o n s déjà d i t ,
» o n offre d u p a i n e t d u vin m ê l é d ' e a u . Le p r é l a t
» f a i t , a u t a n t qu'il p e u t , les p r i è r e s , e t l'action
» d e g r â c e s a u x q u e l l e s le p e u p l e a p p l a u d i t e n d i -
» s a n t amen ; e t o n d i s t r i b u e à c e u x q u i s o n t p r c -
   (n) Just ApoL
G                  DISS. I. ART. I.                  LITURGIES
      s e n s les choses s a n c t i f i é e s , q u ' o n e n v o i e a u x a b -
 ) s e n s p a r les d i a c r e s . »
  >
       O n voit d o n c p a r s a i n t J u s t i n , r°. q u e îe p r ê t r e
 p r i a i t l o n g - t e m p s , qu'il priait a u t a n t qu'il p o u v a i t ,
 et p a r c o n s é q u e n t q u e t o u t e la p r i è r e de la consé-
                                                                           ç
 c r a t i o n u ' é l a i t p a s fixe el d é t e r m i n é e . i  N o u s
 v o y o n s qu'il ne lisait pas d a n s u n livre u n e cer-
 t a i n e f o r m u l e q u i a u r a i t t o u j o u r s été la m ê m e               y


 sans q u ' o ù e û t p u d i m i n u e r ou a j o u t e r ; et q u ' a i n s i
 il n'y avait pas a l o r s u n e l i t u r g i e q u i c o n t i n t la
 f o r m u l e , et les l e r m e s des p r i è r e s d e la consécra-
 t i o n , q u e les p r ê t r e s e u s s e n t d û a b s o l u m e n t r é c i t e r .
      3 ° . T e r t u ! I i e n n o u s fait c l a i r e m e n t e n t e n d r e q u ' o n
n e savait q u e par u n e t r a d i t i o n n o n é c r i t e les for-
m u l e s îles S a c r e m e n s , et la m a n i è r e d e les a d m i -
                                             a
n i s t r e r . V o y o n s , d i t - i l , ( ) s'il n'y a pas des c h o -
ses qu'il faut a d m e t t r e p a r u n e s i m p l e t r a d i t i o n
n o n é c r i t e . C o m m e n ç o n s p a r le B a p t ê m e . . . . A v a n t
q u e d ' e n t r e r d a n s l ' e a u , celui q u i d o i t ê t r e b a p t i s é
se tient q u e l q u e t e m p s d a n s I église et p r o t e s t e
                                                                  y


(sous la main d e l ' é v è q u e ) qu'il r e n o n c e à s a t a n , à
ses a n g e s , et à ses p o m p e s . II est e n s u i t e p l o n g é
t r o i s fois d a n s l ' e a u , et il fait p l u s i e u r s r é p o n s e s
q u i ne s o n t p a s m a r q u é e s d a n s l'Evangile ; dès q u ' i l
est h o r s de l'eau , on lui fait g o û t e r d u lait et d u
miel , et il s ' a b s t i e n t d u b a i n t o u t e la s e m a i n e .
Q u o i q u e le s a c r e m e n t de l ' E u c h a r i s t i e ait é t é insti-
t u é p e n d a n t le s o u p e r , et q u e l ' e x e m p t e de J é s u s -
    (a) Qu ara mus an et tradilio nisï scripta non debeat recïpf.. u t
baptismate ingrediar aquam adituri, ibidem , sed aliquantô prias
 in ecclesia suh antistitis manu contestamtir nos renuntiare diabolo
et pompis , et angelis ejus. Deliiuc ter mergitamur ampliùs alitjuid
respondentes qtiàm Doiuimis in evangWio determtnavit. Inde sus-
cepti lactis, et mellts coneordîam p r a ^ u s t a m n s , exque ea die la-
vacro quolidiano pe.r totam hebdomadam abstinemus. Kucbaristhc
sacramentum et in tempore vietiis et omnibus niandatuiu à D o m i n o ,
etiam antelucanis coelibus, née de aliorum manu quàm pnrsiden-
tium sutrûmus ; oblationes pro defunrtis, pro nataiitiis anntui die
facîmus        harum et aliarum ejusmodi disciplinanim , si ïejrem
expostules scripturarum , millain invenies : traditio tibi prœtende-
tur auetn'x , consuetudo confirmatrix, e t / i d e s observatrix. TeriuL
de Coron. Mil. n. 3.4.
DES IV, PREMIERS SIÈCLES.                                   *
Christ d u t n o u s s e r v i r d e l o i , n o u s l e p r e n o n s n é a n -
 m o i n s d a n s les a s s e m b l é e s q u e n o u s faisons a v a n t le
j o u r , e t n o u s n e le r e c e v o n s q u e d e la main d e ceux
q u i p r é s i d e n t . N o u s c é l é b r o n s t o u s les ans les obla-
 tions p o u r les m o r t s , e t p o u r la s o l e n n i t é d e la
naissance d e s M a r t y r s . , . Si v o u s d e m a n d e z u n e loi
écrite p o u r ces p r a t i q u e s e t p o u r p l u s i e u r s a u t r e s ,
vous n ' e n t r o u v e r e z p o i n t , vous a u r e z p o u r s u p -
p l é m e n t d e la loi é c r i t e la t r a d i t i o n q u e la c o u t u m e
c o n f i r m e , et q u e la foi fait o b s e r v e r .
     U n e l i t u r g i e é c r i t e a u r a i t c o n t e n u ces usages ,
ainsi q u ' o n les voit d a n s n o s a n c i e n s s a c r a m e n t a i -
res , a p p e l é s p o u r ce sujet les livres d e s s a c r e m e n s ,
codex sacramentortun ; mais i l n ' é t a i t pas e n c o r e
t e m p s d e les é c r i r e .
                                                                          e
     4°. S'il y avait e u u n e l i t u r g i e é c r i t e a u I I I . s i è -
cle , s a i n t C y p r i e n n ' a u r a i t p a s m a n q u é de s'en ser-
vir p o u r p r o u v e r q u e le calice q u ' o n offrait devait
                                             a
ê t r e m ê l é d e vin e t d'eau. ( )
     Au t e m p s d e s a i n t C y p r i e n il y a v a i t des p e r s o n n e s
  ui p a r i g n o r a n c e o u p a r s i m p l i c i t é n'offraient q u e
   e l'eau d a n s le c a l i c e , soit p a r c e q u ' e l l e s c r o y a i e n t
q u ' i l n ' é t a i t p a s s é a n t .de p r e n d r e d u vin d a n s les
                                                                     b
a s s e m b l é e s q u i se faisaient a v a n t l e j o u r : t ) Anillâ
sibi aliquis contempîatione blanditur, quod et si
manè aquâsolâ offerrividetur, etc. soit parce qu'ils
c r a i g n a i e n t q u e l ' o d e u r d u v i n n e fit c o n n a î t r e a u x
Païens q u ' i l s v e n a i e n t d'offrir le sacrifice de Jésus-
              c
Christ;. ( ) Nisi in sacris matutinis hoc guis veretur,
ne per saporem vini redoleat sanguinem Christi.
S a i n t C y p r i e n m o n t r e qu'il faut n é c e s s a i r e m e n t s u i -
v r e c e q u i est p r e s c r i t p a r l'Évangile e t p a r la tradi-
t i o n ; (<*) Ut ubique lex evangelica, et tradilio domU
nica servetur. L ' E v a n g i l e n o u s a p p r e n d clairement
qu'il y avait d u vin d a n s le calice q u e Jésus-Christ
c o n s a c r a et d i s t r i b u a à ses A p ô t r e s , e t l'on sait p a r la
t r a d i t i o n q u e c e v i n é t a i t m ê l é d ' e a u . S'il y avait e u
   (a) Cypr. F.ptet ad C&ctl. 6 3 .         (b) Pag. 2 7 7 . bis.
   (c) ibidem,   {à) Pag. 2 7 8 .
8                 DISS.     T ART. I .
                              «                      LITURGIES
 a l o r s u n e l i t u r g i e é c r i t e , elle a u r a i t é t a b l i ce d e r -
 n i e r p o i n t p a r m i t é m o i g n a g e écrit e t décisif, e n
 m ê m e t e m p s s u r l'un et s u r l ' a n t r e p o i n t , e t s a i n t
 C y p r i e n n ' a u r a i t p u m a n q u e r de la citer. C'est ainsi
                                   e
 q u e les Pères d u V I . Concile g é n é r a l a s s e m b l é s a u
 d o m e d e C o u s t a n t i n o p l e Vvn (ïcp , r é f u t è r e n t Ter-
 r e u r des Arméniens qui ne consacrent qu'avec d u
 vin sans e a u : c a r a p r è s avoir m o n I r é q u ' i l s a b u -
 s a i e n t d e ce q u e s a i n t C h r y s o s t o m e avait dit c o n t r e
 les a n c i e n s h é r é t i q u e s M a n i c h é e n s , q u i n'offraient
 q u e d e l'eau , p a r c e q u ' i l s c r o y a i e n t q u e le vin v e -
                                                                         a
 n a i t d u m a u v a i s p r i n c i p e , ils p r o u v e n t l ) p a r la
l i t u r g i e q u e c e saint D o c t e u r avait laissée à l'église
d e C o u s t a n t i n o p l e , e t p a r les a u t r e s l i t u r g i e s , q u e
le sacrifice devait ê t r e offert avec d u vin m ê l é d ' e a u ,
e t q u e cet u s a g e é t a i t o b s e r v é d a n s t o u t le m o n d e
c o m m e v e n a n t d e Jésus-Christ ; p u i s q u e saint J a c -
q u e s , frère d u S e i g n e u r selon la c h a i r , e t s a i n t
B a s i l e , a r c h e v ê q u e d e Césa'rée, n o u s le t é m o i g n e n t
d a n s T o r d r e d e c é l é b r e r les s a i n t s M y s t è r e s q u ' i l s
n o u s o n t laissé p a r écrit. La l i t u r g i e d e saint J a c -
q u e s , et celle d e s a i n t Basile, et d e s a i n t C h r y s o s -
t o m e , o n d e l'église de C o u s t a n t i n o p l e , q u i é t a i e n t
a l o r s en u s a g e d a n s t o u t le p a t r i a r c h a t d e C o u s t a n -
t i n o p l e , s o n t citées c o m m e u n e p r e u v e s a n s r é p l i -
q u e . Voilà ce q u ' o n n e p o u v a i t faire a u t e m p s d e
s a i n t C y p r i e n ; il fallait a l o r s se c o n t e n t e r d e la
p r e u v e d e la t r a d i t i o n : c a r q u o i q u ' o n s o n t e m p s
o n s û t fort b i e n e n Afrique d e q u e l l e m a n i è r e o n
c é l é b r a i t les SS. Mystères à J é r u s a l e m , ainsi q u e
n o u s le v e r r o n s p l u s b a s , o n n e p o u v a i t p a s c i t e r
la liturgie d e s a i n t J a c q u e s , q u i en a é t é le p r e m i e r
é v o q u e , p a r c e q u ' e l l e n'était p a s e n c o r e é c r i t e .
      5°. O n n e voit p a s n o n p l u s q u e q u a n d D i o c t é -
tien fit r e c h e r c h e r et b r û l e r les livres saints q u i
é t a i e n t p a r m i les C h r é t i e n s , il a i t j a m a i s . é t é fait
m e n t i o n d e s l i t u r g i e s . L e s r e p r o c h e s q u ' o n faisait
a u x t r a d i t c u r s d ' a v o i r livré l ' É c r i t u r e s a i n t e , n e rc-
   (a) Conc. TruL Can. 3 2 .
DES IV. PREMIERS S1KCLES.                                    9
g a r d a i e n t q u e l e s livres d e l ' a n c i e n e t d u n o u v e a u
T e s t a m e n t , e t g é n é r a l e m e n t c e u x q u i étaient l u s
                                                              a
p a r les l e c t e u r s clans les a s s e m b l é e s , l ) C'est p o u r -
q u o i q u a n d les officiers d e m a n d a i e n t , en g é n é r a l ,
q u ' o n livrât t o u s les livres d e la loi , et t o u t ce
qu'ils a v a i e n t q u i a p p a r t î n t à l'église , les é v ê q u e s
t r a d i t e u r s , q u i n ' a v a i e n t pas c r a i n t e d e livrer les va-
ses sacrés . disaient ; ce sont les l e c t e u r s q u i o n t
les livres s a i n t s : Scripturas lectures habent, sed
                                                     b
nos quodhic habemus damas. ( ) II n'y avait d o n c
p o i n t d ' a u t r e s livres q u e c e u x q u i é t a i e n t g a r d é s
p a r les l e c t e u r s ; p a r c e qu'ils é t a i e n t chargés d'en
faire la l e c t u r e d a n s l'assemblée. O r les lecteurs n e
r é c i t a i e n t p o i n t les p r i è r e s d e la l i t u r g i e : il n'y
avait d o n c p o i n t d e l i t u r g i e é c r i t e , p u i s q u ' o n c o n -
v e n a i t q u e les églises n ' a v a i e n t p o i n t d ' a u t r e s livres
q u e ceux d o n t les l e c t e u r s é t a i e n t c h a r g é s . Les p r ê -
t r e s d e v a i e n t c o n s e r v e r d a n s l e u r m é m o i r e les priè-
res d e la c o n s é c r a t i o n , et il fallait l e u r dire ce q u e
s a i n t A u g u s t i n disait p a r r a p p o r t a u s y m b o l e ,
q u ' o n n e m e t t a i t p a s n o n p l u s p a r é c r i t , sit vobis
codex vestra me/noria. Aussi les é v ê q u e s étaient-ils
obligés l o r s q u ' o n les c o n s a c r a i t , d e savoir p a r c œ u r
et d ç r é c i t e r la f o r m u l e d e l o b l a t i o n , celle d u Ilap-
t c m e et les a u t r e s p r i è r e s s o l e n n e l l e s , c o m m e o n
le voit l'an 541 , d a n s les lois d e l ' e m p e r e u r J u s t i -
          c
n i e n . ( ) 11 se p l a i n t qu'il s'était t r o u v é des é v ê q u e s
q u i n e s a v a i e n t p a s p a r c œ u r les p r i è r e s d e la sacrée
o b l a t i o n e t d u b a p t ê m e : Et quidam etiam intereos
invenirentur, quinecipsam quidem vel sacrosanctce
oblationis , vel baptismi orationem tenerent aut
scirent.
     f>°. U n e s i x i è m e p r e u v e q u ' a u c u n e des liturgies
d ' u s a g e q u ' o n r e g a r d e c o m m e les p l u s a n c i e n n e s , e t
q u i p o r t e n t le n o m de saint J a c q u e s , d e saint M a r c ,
  (a) Baron.
  (b) S Awj. L 3. Cottt. Crescon.           20? et Baron* ami. 303. « . 7.
et 12.
   (c) Novett. 37.137. Co//      t
IO               DISS. I . ART. I . —           LITURGIES

et de saint Basile, n'ont été écrites que vers le
                                 e
commencement d u V . siècle, c'est qu'on ne trouve
d a n s a u c u n e d e ces liturgies ni les p r i è r e s p o u r les
p é u i t e n s , ni le r e n v o i d e ces p é u i t e n s ; n'est-ce p a s
u n e m a r q u e é v i d e n t e qu'elles n ' o n t é t é écrites qu'a-
p r è s la cessation d e la p é n i t e n c e p u b l i q u e a b r o g é e
par Nectaire , patriarche de Coustantinople , q u i
m o u r u t l'an 397 ? Si le renvoi d e s p é n i l e n s avait
été dans les l i t u r g i e s , o n l'y a u r a i t s a n s d o u t e laissé,
c o m m e o n y a t o u j o u r s laissé le r e n v o i d e s Caté-
chumènes.
      0
     7 . Saint Basile n o u s dit p i n s e x p r e s s é m e n t ce
q u e T e r t u l l i e n uotis avait déjà (ait e n t e n d r e , q u e
les f o r m u l e s d e s S a c r e m e n s , et s u r t o u t les p r i è r e s
d u c a n o n p o u r la c é l é b r a t i o n d e s SS. M y s t è r e s ,
n'étaient p a s écrites... « Q u i est-ce d e s S a i n t s , dit-
          a
» i l , ( ) q u i n o u s a laissé p a r é c r i t les paroles de
» l'invocation p o u r faire le pain d e l'Eucharistie ,
» et la c o u p e d e b é n é d i c t i o n ? c a r n o u s n e n o u s
» c o n t e n t o n s p a s d e s paroles r a p p o r t é e s d a n s l'A-
» p o t r e , et d a n s l'Evangile ; nous en a j o u t o n s d'an-
» 1res d e v a n t et a p r è s , c o m m e a y a n t b e a u c o u p d e
» force p o u r les M y s t è r e s , et q u i n ' o n t p a s é t é
» écrites. » II fallait d o n c q u e les p r ê t r e s a p p r i s s e n t
ces paroles p a r c œ u r , e t q u ' o n n ' o s â t les é c r i r e
p o u r les c o n s e r v e r d a n s le secret e t d a n s le silence.
     On n e p e u t p a s d o u t e r q u ' o n n'instruisit avec
soin les n o u v e a u x baptisés d e la v e r t u d u B a p t ê m e
q u ' o n l e u r c o u l e r a i t . C e p e n d a n t s a i n t Basile n o u s
fait r e m a r q u e r q u e les paroles a v e c lesquelles o n
consacrait l'eau et l ' h u i l e , et celui q u i recevait le
B a p t ê m e , v e n a i e n t d ' u n e t r a d i t i o n q u i se conser-
vait t o u j o u r s d a n s le silence , e t d a n s le m y s t è r e .
O n sera p e u t - ê t r e bien aise d e lire ici les e x p r e s -
s i o n s d e saint Basile d e la version d ' E r a s m e :
secramus autern aquatn baptismatis, et oletun une-
tionis, preeterea ipsurn qui baptismum accipit, ex
quibus scriptis ? nonne à tacita secretuque tradi-
  (a) DeSpir.     sanct. cap. 27.
DES IV. PREMIERS* SIÈCLES.                                 II
tione? L e m ê m e s a i n t Basile n o u s d i t a u c o m m e n -
c e m e n t d e c e c h a p i t r e , q u e n o u s a v o n s des usages
q u i n o u s v i e n n e n t d e la t r a d i t i o n d e s A p ô t r e s q u e
n o u s c o n s e r v o n s e n m y s t è r e e t e n s i l e n c e , et q u i
o n t p o u r t a n t la m ê m e force p o u r la p i é t é : Quœdam
habemus è doclrina scripto traditu, quœdam rur-
sus ex Apostolat um traditione in tnysterio > id est                                9

in occulta tradita recepimus : quorum utraque pa-
rem vim hubent ad pietatem, nec hisquisquam con-
tradicit, quisquis sanè vel tenuiter expertus est quœ
sint jura ecclesiastica.
    L'église a d o n c c o n s e r v é p l u s i e u r s c h o s e s , m ê m e
p a r r a p p o r t a u x fidèles t o u c h a n t les SS. Mystères ,
p a r u n e s i m p l e t r a d i t i o n s e c r è t e , e t n o n écrite >
c o m m u n i q u é e a u x seuls m i n i s t r e s d e l'autel. Nonne
ex doctrinâ quam patres nostri silentio quieto mini-
mèque curioso servarunt? pulchrè quidem illi nimi-
rùm docte arcanorum venerationem silentio con-
servari.
    8°. Ce q u e n o u s v e n o n s d e v o i r p o u r l'Orient a u
    e
I V . siècle , é t a i t e x a c t e m e n t g a r d é e n Occident a u
                                    e
c o m m e n c e m e n t d u V . Le saint Pape Innocent L ,
c o n s u l t é p a r D e c e n t i u s , é v ê q u e d ' i ù i g u b i o , s u r les
S a c r e m e n s , e t s u r l ' e n d r o i t a u q u e l o n devait d o n -
n e r la p a i x à la M e s s e , l u i r é p o n d q u ' i l a u r a i t p u
se c o n t e n t e r d'avoir a p p r i s à B o r n e l'usage q u ' o n y
g a r d e e n c o n s a c r a n t les SS. M y s t è r e s , et e n fai-
                                                         a
s a n t les a u t r e s choses s e c r è t e s : ( ) Scepe ditectio-
nem tua m ad urbetn venisse , ac nobiscum in ec-
clesia convenisse non dubium est, et quam morem
vel in consecrandis mysteriis, vel in cœteris agen-
dis arca/us teneat, cognovisse quod sufjicere arbi-
trarer ad informationem ecclesice tuœ , vel refor-
mationem , si preedecessores tui minus aliquid , aut
aliter tenuerint.
    L e P a p e v e u t p o u r t a n t b i e n r é p o n d r e à ces dif-
ficultés, mais ce n e sera p a s e n c o r e sans b e a u c o u p
d e r é s e r v e : v o u s a s s u r e z , dit-il , q u e les p r ê t r e s
   (a) Ep ad Dec
           m
la               DÏSS. I. ART. H.                  LITURGIES
 v e u l e n t se d o n n e r la paix , et la faire d o n n e r au
 p e u p l e a v a n t la c o n s é c r a t i o n d e s M y s t è r e s , au lieu
 qu'il ne faut la d o n n e r q u ' a p r è s t o u t e s les c h o s e s
                                                          a
 q u e je ne dois pas d é c o u v r i r ici ; ( ) Pucetn                    igitur
 asseris        utile co/i/ecta         Mjsteria        quosdatn           populis
 imperliriy         imperure         , vel sibi inter sa ce/claies              Ira-
 dere , cutn post omnia , quœ apeiire non debeo ,
pax sit necessario indicenda.                     C o m m e n t aurait p u
 c r a i n d r e ce s a i n t Pape d ' e x p o s e r , et de d é c o u v r i r
 ce q u i est d a n s le c a n o n , s'il avait é t é é c r i t , e t
q u ' o n p û t l'avoir facilement? Le P a p e a s s u r e n é a n -
 m o i n s de n o u v e a u , en finissant sa l e t t r e , qu'il y
a des choses q u ' i l n'est pas p e r m i s d ' é c r i r e , m a i s
qu'il p o u r r a lui d i r e q u a n d il v i e n d r a à R o m e : Re*
hqua vero quœ scribifas                    non erat, cwn adfueris                y


interrogati          poterimus          edicere.
     C'en est assez p o u r ê t r e p e r s u a d é q u ' o n n ' a v a i t
p a s e n c o r e mis le c a n o n p a r écrit l'an /|it>, q u i
est la d a t e de la lettre d u Pape I n n o c e n t I. Cela
p o u r r a aussi suffire p o u r t e r m i n e r p l u s i e u r s q u e s -
tions q u i o n t é t é agitées p a r m i les s a v a n s , et p o u r
c o n n a î t r e e x a c t e m e n t le t e m p s d e s p r e m i e r s é c r i t s
d a n s lesquels le c a n o n se t r o u v e .



                            ARTICLE               IL

Que les Liturgies attribuées à saint Jacques et aux
  autres Apôtres > à saint Basile * et à saint    Chry-
  soslomr > n'ont pas été écrites par ces Saints*  On
  répond à iautorité   de Proclus.


TVons d e v o n s i n f é r e r , des r e m a r q u e s p r é c é d e n t e s ,
i ° . q u e les liturgies qui s o n t en usage d a n s les égli-
s e s , et q u i o n t p a r u s o u s le n o m de saint P i e r r e ,
de s a i n t J a c q u e s , de saint M a r c , o u des a u t r e s A p ô -
  (a)   i:p. ad Dec. n.     t.
DES IV. PREMIERS SlàcLES.                                       l3
 t r è s , n ' o n t pas é t é é c r i t e s p a r e u x . E t v é r i t a b l e m e n t
si c e s liturgies étaient d e s Apôtres mêmes dont elles
p o r t e n t le n o m , les églises d e s q u a t r e p r e m i e r s siè-
cles les a u r a i e n t c o n s e r v é e s p a r t o u t d a n s les m ê -
m e s t e r m e s , c o m m e o n a c o n s e r v é les actes d e s
A p ô t r e s , e t les a u t r e s livres s a c r é s ; on n ' a u r a i t ja-
m a i s o s é y faire q u e l q u e s a d d i t i o n s , o u q u e l q u e s
c h a n g e m e n s ; e t le concile d e L a o d i c é e les a u r a i t
insérées a u n o m b r e d e s livres c a n o n i q u e s d o n t il
fait T é n u m é r a t i o n , c a n . (>o.
      a ° . N o u s d e v o n s i n f é r e r q u e ces liturgies d e s
A p ô t r e s , s a n s e x c e p t e r celle d e s a i n t J a c q u e s , q u ' o n
p e u t r e g a r d e r c o m m e la p l u s a n c i e n n e d e t o u t e s
les liturgies d'usage, n'étaient p a s encore entière-
                                                                      e
m e n t é c r i t e s a u c o m m e n c e m e n t d u V . siècle ,
p u i s q u ' e l l e s c o n t i e n n e n t l e c a n o n q u i n e s'écrivait
p a s a l o r s , s e l o n le t é m o i g n a g e d u P a p e I n n o c e n t I.
en /|i6. A j o u t o n s q u e si elles a v a i e n t été écrites a u
    e
I V . siècle a u t e m p s des A r i e n s , o u vers l'an 43o                        f


au c o m m e n c e m e n t d e s N e s l o r i e n s , les Pères n ' a u -
r a i e n t p a s m a n q u é d e les c i t e r c o n t r e ces h é r é t i -
q u e s ; parce qu'elle contiennent d e s prières direc-
t e m e n t o p p o s é e s à leurs h é r é s i e s .
     Il-faut i n f é r e r en t r o i s i è m e lieu p a r les m ê m e s
r a i s o n s , q u e la l i t u r g i e d e s a i n t B a s i l e , et celle d e
s a i n t C h r y s o s t ô m e , m o r t e n 407, n'étaient p a s e n -
core écrites alors.
      Il est vrai q u e s a i n t Basile a fait u n f o r m u l a i r e
d e p r i è r e . S a i n t G r é g o i r e d e N a z i a n z e le d i t e x p r e s -
               a
s é m e n t ( ) ; p l u s i e u r s s a v a n s o n t c r u q u e c'était u n
f o r m u l a i r e d e t o u t e s les p r i è r e s d u sacrifice ; m a i s
o n n e l'a dit q u e plus d ' u n siècle après.saint Basile.
                                                                                e
On voit s e u l e m e n t au c o m m e n c e m e n t du V I . s i è -
cle q u ' e n p l u s i e u r s églises d ' O r i e n t on disait q u e l -
q u e s o r a i s o n s d e saint Basile.
     En 5^o , P i e r r e D i a c r e , et ses c o m p a g n o n s , e n
c i t e n t u n e d a n s l e u r s lettres a u x é v ê q u e s d'Afrique
                                     b
exilés en S a r d a i g n e : ( ) Hinc etiam ùeuttts                         Baiilius
  (a) Orafîo 20. de Bas. p. 40.
  (h) la Bibtu Pair, et in append.              T» X. 5 . Àug.p.          M79
l/|               DISS. I . ART. II.                LITURGIES
 Cœsariensis episcopus in oratiom sacri altaris quam
 penè universus fréquentât Oriens i doua, i n q u i t ,
 domine virtutem ac tutamentum etc. Mais il n e p a -
 r a î t pas q u ' o n l u i a t t r i b u â t e n c o r e    u n e liturgie
 entière.
                   RfepoasE à F autorité de Proclus.
        Véritablement on a un petit ouvrage o u plutôt
 u n f r a g m e n t de traditione divince missce sous le
 n o m d e P r o c l u s , d a n s l e q u e l il e s t d i t M q u e s a i n t
 Basile a b r é g e a les liturgies d e s a i n t C l é m e n t et d e
 saint J a c q u e s , d o n t la l o n g u e u r e n n u y a i t a l o r s les
 assistans ; e t q u e saint Jean C h r y s o s t ô m e la r e n d i t
e n c o r e p l u s c o u r t e . Mais j e n e vois p a s c o m m e n t
on p o u r r a i t a t t r i b u e r avec f o n d e m e n t c e t o u v r a g e
à P r o c l u s , q u i fut fait é v ê q u e d e C o n s t a n t i n o p l e
en 434- Q u e l q u e i n t é r ê t q u ' a i t Allatius de faire va-
l o i r le t é m o i g n a g e d e l ' a u t e u r d e c e t o u v r a g e p o u r
a u t o r i s e r la l i t u r g i e d e s a i n t J a c q u e s qu'il d é -
           b
fend ( ) , il n e laisse p a s d e d i r e j u d i c i e u s e m e n t
d a n s sa d i s s e r t a t i o n d e s livres ecclésiastiques d e s
               c
Grecs ( ) : Si tamen illius Procli tractatus ille est.
   V i n c e n t R i c a r d , q u i a fait i m p r i m e r à R o m e les
analectcs d e P r o c l u s , fait u n e l o n g u e é n u m é r a t i o n
des a u t e u r s q u i ont donné cet ouvrage à Proclus ;
et il a j o u t e c e t t e réflexion : Sed nec tractatus inte-
ger est sed potius fragmenttun quoddam excerp-
           9

ium ex epistola vel tractatu sancti Procli à librario
qui liturgias exscripsit. Nam ita abrupte hœc ipsa
fuisse co/nposila haud crediderim                     unquam.
      i°. Il m e s e m b l e qu'il n'y a q u ' à faire réflexion q u e
si Proclus a v a i t c o n n u l a liturgie d e s a i n t J a c q u e s ,
 il n ' a u r a i t p u m a n q u e r d'en faire valoir l ' a u t o r i t é
                                 (!
 c o n t r e N e s t o r i u s . ( ) O n sait a v e c q u e l l e force il
    (a) Quare T). lîasiliws, médira ([iiàdani ratione u s u s , breviornn
eani ac coacisiorem rrriclit. Haut! muliô post pater noster Joan-
n e s , cui aurea iinjiua oognomen d e d i l , mulla praHâditel utbrcwor
essi i ennstiluit, etc.
  (!)) Opuscitf.     Gnrc.    p. 170.
  {<;) De Jjùr.      Jùci.   Grwe.         Dissert.   17.
  (<1) Cône. Ephes. pari.             l.
DES IV. PREMIERS             SIÈCLES.                     l5
                                                            a
 p r ê c h a c o n t r e lui à C o n s t & n t i n o p l e ( ) d e p u i s Tan
 4^9» j u s q u ' a u concile d ' E p h è s e o ù il a s s i s t a , e t
 Ton n e p e u t pas i g n o r e r q u e la q u a l i t é de m è r e d e
 D i e u , Theotocos, est d o n n é e à la sainte V i e r g e
 d a n s la l i t u r g i e de s a i n t J a c q u e s , et quelle y e s t
 m ê m e a c c o m p a g n é e , a v e c b e a u c o u p de d i g n i t é ,
 d e p l u s i e u r s a u t r e s e x p r e s s i o n s magnifiques. P r o -
 clus n'a d o n c pas p u c o n n a î t r e c e t t e liturgie s a n s
en faire u s a g e d a n s ses vrais d i s c o u r s , qui se s o n t
 c o n s e r v é s c o n t r e les N e s t o r i e n s . Ajoutons q u e d a n s
 le f r a g m e n t a t t r i b u é à P r o c l u s , le célèbre Jean d e
 C o n s l a n l i n o p l e est a p p e l é C h r y s o s t ô m e , n o m q u i
                                                                               e
 n ' a pas é t é d o n n é à ce s a i n t D o c t e u r avant le V I I .
s i è c l e , c o m m e n o u s le v e r r o n s p l u s bas.
     0
      a . N o u s a v o n s vu p a r les t e r m e s m ê m e s de s a i n t
 B a s i l e , q u ' e n son t e m p s les p r i è r e s de la c o n s é -
c r a t i o n n ' é t a i e n t pas é c r i t e s : q u ' i l n'y avait p a r
c o n s é q u e n t p o i n t de l i t u r g i e , o ù elles se t r o u v a s -
s e n t p a r é c r i t ; et q u ' o n n ' a v a i t d o n c pas alors c e t t e
l i t u r g i e d e saint J a c q u e s . Si elle n e subsistait p a s ,
c o m m e n t s a i n t Basile l'aurait-il a b r é g é e ? et si elle
s u b s i s t a i t , c o m m e n t est-ce q u e ce saint D o c t e u r
a u r a i t pu d i r e (pie les p r i è r e s ( q u i se t r o u v e n t a u
l o n g d a n s la l i t u r g i e de s a i n t J a c q u e s ) n ' a v a i e n t
p o i n t é t é m i s e s p a r écrit ?
      Si Ton p o u v a i t a j o u t e r q u e l q u e foi à la vie d e
saint Basile d o n n é e p a r u n a u t e u r q u i s'est n o m m é
A m p l i i l o c i i i u s , n o u s d i r i o n s , . n o n pas avec le p r é -
t e n d u P r o c l u s , q u e s a i n t Basile a b r é g e a les l i t u r -
gies de s a i n t C l é m e n t e t d e s a i n t J a c q u e s , m a i s
q u ' a p r è s a v o i r d e m a n d é à D i e u d u r a n t six j o u r s ,
la g r â c e d e c o m p o s e r d e ses p r o p r e s paroles les
p r i è r e s de la Messe. « Jésus-Christ lui a p p a r u t le
» s e p t i è m e j o u r p o u r lui a c c o r d e r sa d e m a n d e , e t
» qu'il mit d ' a b o r d s u r d u p a p i e r le c o m m e n c e m e n t
» d e s p r i è r e s , et t o u t le r e s t e de la liturgie. » Mais
c e t t e n a r r a t i o n d u p r é t e n d u A m p h i l o c h i u s est e n -
     fa) ïl rtait alors éverpie titulaire de Cyzique, et faisait les fonc-
tions de nrctre ù Constaatinople.
lG               DISS. I. ART. III.                LITURGIES
c o r e p l u s v i s i b l e m e n t f a b u l e u s e q u e celle d e P r o -
clus, Q u o i q u e le p è r e G o a r , d a n s s o n E u c o l o g e ,
ait t â c h é de faire d o n n e r q u e l q u e c r o y a n c e à ces
r é c i t s , nous ne saurions sur de semblables témoi-
gnages d ' a u t e u r s f a b u l e u x , et q u i se c o n t r e d i s e n t ,
d o n n e r à s a i n t Basile u n e l i t u r g i e e n t i è r e ; o n v e r r a
                               e
s e u l e m e n t q u ' a u V . siècle on vit p a r a î t r e q u e l q u e s
liturgies s o u s son n o m , o ù l'on m i t les o r a i s o n s
qu'il avait c o m p o s é e s , et q u i é t a i e n t très-estimées
dans tout l'Orient.



                           ARTICLE               III.

On marque le temps auquel les Liturgies      des Consti-
  tutions Apostoliques      attribuées   au Pape    saint
  Clément (*) ont été écrites j et quelle peut être leur
  autorité.


                                       b
E n s È B E n o u s a p p r e n d ( ) q u ' o u t r e les l e t t r e s q u e
s a i n t C l é m e n t , P a p e , écrivit à l'église de C ô r i n -
t h e , o n lui a t t r i b u a i t f a u s s e m e n t d i v e r s o u v r a g e s
écrits <n g r e c , mais il ne n o m m e pas en p a r t i c u -
l i e r les C o n s t i t u t i o n s a p o s t o l i q u e s , divisées en
                                                                         e
h u i t l i v r e s ; il est c e p e n d a n t c e r t a i n q u ' a u I V . siè-
cle , on c o n n a i s s a i t u n livre i n t i t u l é , la             doctrine
des Apôtres            , (°) q u i est cité p a r le m ê m e E u s è b e .
Saint E p i p h a n c c o n n a i s s a i t cet o u v r a g e . Mais o u t r e
ce livre de la d o c t r i n e des A p ô t r e s d o n t il p a r l e
q u e l q u e f o i s en p a s s a n t , il y avait en son t e m p s u n
a u t r e o u v r a g e i n t i t u l é , les Constitutions           des    Apo-
  (a) Quelques-uns se sont avisés de dire (nie les constitutions ont
été attribuées à quekufautre Clément, qu'a saint C l é m e n t , Pare ,
qui étant Romain , n aurait pas écrit en grec. îIais on de^iit luire
attention que saint C l é m e n t , quoique R o m a i n , a écrit des lettres
en grec , et que le titre porte expressément par C l é m e n t , évtque et
citoyen de Rome.
   (b) Ilist. h'ccles. I. 3. r. 32.38.
   (C) rm uTroifaw hiïxx&i. Ibid, C. 10.25.
DES IV. PREMtEHS SIECLES.                                   17
 très M q u ' i l cite p a r t i c u l i è r e m e n t d a n s l'hérésie
       9
                                                                         b
 70 , p a g . 822 , de l'édition d u p è r e Petau : ( ) saint
 E p i p h a n e n o u s a p p r e n d d a n s cet e n d r o i t , q u e cet
 o u v r a g e n'était pas r e c o n n u p o u r ê t r e des A p ô t r e s ,
 et qu'il l ' a d m e t p o u r t a n t à c a u s e qu'il y avait d e
 b o n n e s c h o s e s , et qu'il n'y v o y a i t rien qui s'éloi-
 gnât de la foi , et de la d i s c i p l i n e de l'Église. Mais
 les c o n s t i t u t i o n s n ' é t a i e n t p o i n t les m ê m e s q u e
 celles q u e n o u s a v o n s H p r é s e n t , et q u i o n t été
 p l u s i e u r s fois i m p r i m é e s d e p u i s c e n t ans. Ou voit
 p a r l ' e n d r o i t q u e r a p p o r t e s a i n t E p i p h a n e , et d o n t
 les A u d i e n s a b u s a i e n t , q u e les A p ô t r e s r e c o m m a n -
 d e n t d e faire la P â q u e selon l'usage des frères qui
viennent de la circoncision,                     et o n lit tout a u t r e m e n t
 d a n s les c o n s t i t u t i o n s q u e n o u s a v o n s . Le p è r e P e -
 tau a r e m a r q u é cette différence , et p l u s i e u r s a u -
                                                c
 tres ; a p r è s q u o i il a j o u t e : ( ) apparet igitur                 aliud
fuisse constitutionum                genus quam quibus hodie                    dé-
mentis nomen inscribitur.                       C e p e n d a n t cet o u v r a g e
p r é s e n t e t a n t de m a r q u e s d ' a n t i q u i t é , qu'il est r e -
c o n n u p l u s a n c i e n q u e le C o n c i l e de Nicée , p a r
p r e s q u e t o u s les savans ; le P. Morin , d a n s son
 Traité des Ordinations,                    p a g . 1 0 . M. de Marca , d a n s
                                                                    d
sa Concorde du Sacerdoce et de l* empire i ) ; Bevere*
                                       e
gins , p r ê t r e anglican ( ) ; M. de L a u b e p i n e , d a n s
ses o b s e r v a t i o n s , 1. 1. c. i 3 . M. C o t e l i e r , etc. Cela
p e u t ê t r e r e g a r d é c o m m e i n c o n t e s t a b l e , par r a p -
p o r t au fond et à la p l u s g r a n d e p a r t i e des c o n s -
t i t u t i o n s . Mais la c o m p i l a t i o n t o u t entière , telle
q u ' e l l e est a u j o u r d ' h u i , n e p e u t pas ê t r e t o u t - à -
fait si a n c i e n n e . Ce q u e n o u s v e n o n s de r e m a r q u e r
d a n s s a i n t E p i p h a n e , est u n e p r e u v e q u ' o n y a d u
m o i n s fait d e s a d d i t i o n s e t des c h a n g e m e n s . Le Con-
  (a)       KTCoçl^M <2W*|/v. ( b j Epiph. hères 70. audian.
   (c) Petav. animado.    in Epiph. J 2. p. 291.
  (d) Difficile est in tam alto veterum scriptorum silentio tempus
hujus colleetionis indagare, quam tamen certum est concilii INi-
                                                          1
crcni temnora anteeessisse. /. 3. c. 2. ». 5. p. ,3l.
   (e) Conex eanonum Kcclesiœ primitive vindicatus ac illuslratus.
LOND.       ÏG78.
|8               DISS. I . ART. III.              LITURGIES

cile in Trulloy c a n o n 2. d i t p o s i t i v e m e n t , q u e l l e s
o n t é t é altérées et corrompues p a r des hérétiques.
IL e s t v i s i b l e e n effet q u e d e s A r i e n s y o n t i n s é r é
leurs erreurs en quelques endroits , quoiqu'ils e n
a i e n t laissé p l u s i e u r s q u i l e u r s o n t c o n t r a i r e s . T â -
chons de connaître par quelques observations, à
p e u p r è s le t e m p s d e cette c o m p i l a t i o n ; e t s u r t o u t
des l i t u r g i e s q u ' e l l e s c o n t i e n n e n t .
     Il y a a u s e c o n d livre u n p r é c i s d e la l i t u r g i e ,
q u i n ' e s t q u ' u n s i m p l e e x p o s é d e (ont ce q u i d o i t
ê t r e o b s e r v é à la Messe j u s q u ' a u c a n o n ; après quoi,
dit la l i t u r g i e , on fait le sacrifice, tout le peuple
priant en secret ; et c h a c u n r e ç o i t avec c r a i n t e , e t
r é v é r e n c e le c o r p s et le s a n g d e J é s u s - C h r i s t , les
f e m m e s é t a n t voilées. Il n ' y a r i e n là q u i n e p u i s s e
c o n v e n i r a u x siècles a p o s t o l i q u e s .
     Au s e p t i è m e livre o n n e t r o u v e q u e d e u x o r a i -
s o n s t o u c h a n t la l i t u r g i e : l ' u n e p o u r r e m e r c i e r
D i e u a y a n t la c o m m u n i o n , d e la grâce q u ' i l a faite
à s o n Église p a r J é s u s - C h r i s t N o i r e - S e i g n e u r ; l'au-
tre p o u r dire a u m o m e n t q u ' o n s'approche de la
s a i n t e c o m m u n i o n . Ces o r a i s o n s c o n v i e n n e n t à l a
                  e
fin d u I V . siècle , l o r s q u ' a p r è s celles q u e s a i n t
Basile avait écrites , p l u s i e u r s p e r s o n n e s se m ê l è -
r e n t d ' e n f a i r e : o n n e voit p o i n t e n c o r e ici , n o n
p l u s q u ' a u t e m p s d e s a i n t Basile , les p r i è r e s d e l a
consécration.
     L e h u i t i è m e livre c o n t i e n t la l i t u r g i e t o u t e n -
t i è r e a v e c la p r i è r e d e l ' i n v o c a t i o n , et le r e s t e d u
c a n o n . L ' a u t e u r e n dit ici p l u s q u ' i l n'avait o s é e n
d i r e a u s e c o n d livre. 1 faut d o n c qu'il ait é c r i t c e c i
                                      1
p l u s t a r d , et qu'il y ait e u d e s e x e m p l a i r e s q u i n e
c o n t e n a i e n t p a s cette l i t u r g i e ; e t e n effet M . R e -
              a
n a u d o t ( ) p a r l e d ' u n e version S y r i a q u e d e ces c o n s -
titutions , q u i a plus d e mille a n s d'antiquité , o ù
t o u t e c e t t e l i t u r g i e n e se t r o u v e p a s . On n e s a u r a i t
r a i s o n n a b l e m e n t placer c e t o u v r a g e q u e vers la fin
          e
d u I V . siècle a p r è s s a i n t B a s i l e , q u i m o u r u t Tan
   (a) L î U r . Orient. T. J. pag. x . M$, AJed.
DES IV. PREMIERS SIÈCLES.                                   IQ
879 , p u i s q u e ce s a i n t D o c t e u r n o u s a a p p r i s posi-
t i v e m e n t q u e la p r i è r e q u ' o n faisait a v a n t e t a p r è s
les p a r o l e s d e J é s u s - C h r i s t , n e s'écrivait p o i n t . Au
                                                  e
c o m m e n c e m e n t m ê m e d u V . siècle les Pères n e
n o u s p a r l e n t e n c o r e d e s p a r o l e s d e la c o n s é c r a t i o n ,
q u e c o m m e d'une prière mystérieuse ou secrète ,                               ê


prece mysticâ consecrcdurn , selon l'expression d e
s a i n t A u g u s t i n . E n u n m o t , ils n ' e n p a r l e n t q u e
c o m m e d ' u n e p r i è r e q u ' o n n'écrivait p o i n t ; et si
o n a c o m m e n c é d ' é c r i r e les liturgies p l u t ô t e n
O r i e n t q u ' e n O c c i d e n t , ce n e d o i t ê t r e d u m o i n s
q u ' a p r è s la m o r t d e s a i n t Basile q u ' o n s'est avisé
d'en é c r i r e u n e e n t i è r e , et d e l ' a t t r i b u e r à s a i n t
J a c q u e s , c o m m e a fait l ' a u t e u r d u h u i t i è m e livre
des constitutions.
     Alais il e s t à p r o p o s aussi d e faire q u e l q u e s o b -
servations, qui puissent empêcher des auteurs de
la p l a c e r t r o p t a r d . O n p e u t p o u r c e sujet o b s e r -
v e r , i ° . q u ' e l l e a é t é é c r i t e a v a n t l'empire d e J u s -
t i n i e n , q u i c o m m e n ç a à r é g n e r l'an hi*] , c'est-à-
d i r e , a v a n t q u e c e t e m p e r e u r a i t fait faire , c o m m e
n o u s v e r r o n s , q u e l q u e s c h a n g e r n e n s d a n s la p l u -
p a r t d e s liturgies , q u i é t a i e n t a l o r s e n usage d a n s
les églises d e s o n e m p i r e .
     D a n s c e l t e l i t u r g i e le c a n o n s e t r o u v e p l u s c o n -
f o r m e à l'usage a n c i e n . Il e s t fort l o n g , le p r ê t r e
le r é c i t e t o u t seul , e t les assistans n e r é p o n d e n t
amen q u ' à la fin d e s p r i è r e s ; ce q u i c o n v i e n t fort
a v e c ce q u e n o u s a v o n s v u d a n s s a i n t Justin , q u e
le p r ê t r e p r i e l o n g - t e m p s , et a u t a n t qu'il p e u t , e t
q u ' à la fin d e s p r i è r e s o n l u i r é p o n d amen. D a n s
les autres liturgies g r e c q u e s , au c o n t r a i r e , q u i
s o n t p o s t é r i e u r e s , le p r ê t r e n e p r i e pas seul d e s u i t e
et u n i f o r m é m e n t . Il d i t u n e p a r t i e des prières à voix
b a s s e , l ' a u t r e à voix h a u t e , et il est i n t e r r o m p u
p a r d e s amen q u e les assistans r é p o n d e n t , ce q u i
n e s e t r o u v e q u e d e p u i s l ' e m p i r e d e J u s t i n i e n . Elle
est d o n c p l u s a n c i e n n e q u e la c o n s t i t u t i o n d e ce
p r i n c e , q u i sera r a p p o r t é e p l u s b a s .
                                                                  2.
Explication litterale, historique_et_dogmatique_des_prieres_et_des_ceremonies_de_la_messe_(tome_2)_
Explication litterale, historique_et_dogmatique_des_prieres_et_des_ceremonies_de_la_messe_(tome_2)_
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  • 1. EXPLICATION L I T T É R A L E , H I S T O R I Q U E ET DOGMATIQUE, DES PRIÈRES ET DES CÉRÉMONIES DE LA MESSE, SUIVANT LES ANCIENS AUTEURS, ET LES MONUMEXS DE T O U T E S LES E G L I S E S DU MO^DE CHRETIEN. AVEC DES DISSERTATIONS ET DES NOTES SUR LES ENDROITS DIFFICILES ? E T SUR L* O R I G I N E DES RITES. F A R L E R. F. P I E R R E L E BRUN, ®rUrt bt ftârafoir*. NOUVELLE ÉDITION. TOME SECOND. L1BKAIM Î E C A T H O L ^ y UJE D E P É R I S S E F R È R E S . LYON, £ FAIUS, AffClKXNC MAISON « ' XOVVILLB JIAlSOlf* Grande rue Mercière, 3 3 , • R u e Saint-Sulpice, 38, Jtl rue centrale, 68. JJ An$lt de U pl*c« St-Sulpict. 1860
  • 3. Biblio!èque Saint Libère http://www.liberius.net © Bibliothèque Saint Libère 2008. Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.
  • 5. EXPLICATION DE LA MESSE, P A R L E R . P. P I E R R E L E B R U N . TOME II.
  • 7. Ce volume contient: L e s TX p r e m i è r e s D i s s e r t a t i o n s s u r l e s L i t u r - g i e s : i V ° , i . Sur les Liturgies des IVpremiers siècles. 2. Sur l'origine des Liturgies écrites. 3 ° . Liturgie Amhrosienne, [. Liturgie Gal- licane. 5 . Liturgie Mozarabe. 6. Liturgie de Constantinople. y. Liturgie des Cophtes. 8 . Liturgie des Éthiopiens. 9. Liturgies des Syriens et des Maronites ; Où Ton voit ces liturgies , le temps auquel elles ont été écrites , comment elles se sont répandues et conservées dans tous les pa- triachats, leur uniformité dant tout ce qu'il y a d'essentiel au sa- e crifice , et cette uniformité abandonnée par les sectaires du XVI siècle.
  • 8. Iniprîm. l c IV. SC&l'inf aîné, à Avignon. mu H juquerta, 11
  • 9. P R É F A C E DE L'AUTEUR. S i je ne donne pas aujourd'hui au public les Dissertations sur la Messe Latine , que j'ai promises il y a huit ou neuf ans (r) , je viens lui présenter un ouvrage plus considéra- ble qui pourra me servir d'excuse et me faire accorder ? encore quelque délai. Lorsqu'on imprima le premier Tome , je ne me propo- sais pas de donner un ouvrage si étendu. Ce n'est pas que je n'eusse le dessein de comparer autant qu'il me se- rait possible , Ja messe de l'église latine avec les autres liturgies de tout le monde chrétien. Mais je ne me flattais pas de pouvoir les recouvrer toutes , moins encore de les donner au public avec les éclaircissemens nécessaires. L'ou- vrage me paraissait trop au-dessus de mes forces. En ef- fet, comment me promettre de trouver toutes les litur- gies ? Feu M. l'abbé Renaudot que je consultai, ne con- naissait point celle des Arméniens schismatiques , et il ne s'en trouvait rien alors , ni dans la bibliothèque du Roi , ni dans aucune autre bibliothèque de France. Un autre obstacle se présentait encore , c'est qu'il me semblait que pour travailler sur toutes ces liturgies avec assurance de ne pas se tromper en donnant la version de quelques endroits, ou en les éclaircissant , il était néces- saire de savoir toutes les langues de ces liturgies, le Chal- déen, le Cophte, l'Ethiopien , l'Arménien , l'Esclavon , le Suédois l'Anglais ; et qu'on devrait par conséquent ? laisser ce soin à quelque personne qui sût toutes ces lan- gues. Mais je considérai qu'un tel homme ne se trouverait pas facilement; et que quand on le trouverait, peut-être ne serait-il pas capable de faire un pareil ouvrage ; car Dieu partage souvent les talens entre ceux qui doivent concourir à une même œuvre. Un seul homme ne lait pas (t) Ln premier volume avait paru en i/J(>, les suivans ne furent pu- blias qu'en 1726. iY. de t'Edit.
  • 10. V.C PRÉFACE DE i/àUTEUR. u n e belle m a i s o n , il faut différentes personnes p o u r a m a s - ser diffère ns m a t é r i a u x , des ouvriers p o u r t a i l l e r i e s pier- r e s , d'autres p o u r construire , et un architecte qui dirige le t o u t . Ceux qui savent plusieurs langues é t r a n g è r e s , pas- sent souvent p o u r les savoir toutes ; et soit qu'ils se le p e r s u a d e n t à e u x - m ê m e s , ou qu'ils croient q u ' o n ne s'ap- percevra pas des fautes qu'ils feront ils hasardent et se 7 t r o m p e n t l o u r d e m e n t . C'est ce qui arriva au savant M . d e Saumaise. Il crut entendre assez, la langue des C o p h t e s p o u r faire u n e traduction de leur prière de l'invocation 7 qu'il envoya au ministre Daillé ; mais les s a v a n s , c a t h o - liques et p r o t e s t u n s , o n t r e c o n n u que cette version n ' é - tait pas fidèle. Il est d o u e bien plus à p r o p o s de m e t t r e en m i v r c If! travail de différons auleurv , qui ont fait chacun u n e é t u d e particulière d'une de ces langues, ISeun-usement nous trou- v o n s de semblables secours p o u r les liturgies. M . Ludolf 7 savant protestant , qui s'était (oit appliqué à l'étude de la langue éthiopienne , a d o n n e en cette langue , avec u n e traduction de sa lacon plusieurs morceaux de leurs y anciennes liturgies. W a n s l e h , encore protestant , et ami de M . L u d o l f , en avait fait imprimer une a u t r e à la (in d ' u n e grammaire éthiopienne , et le m ê m e Vvansîeb , d e - v e n u c a t h o l i q u e , nous a d o n n é , après u n long séjour eu E g y p t e , b e a u c o u p de connaissance des liturgies et d<"> usages des Cophtes. I/excellent recueil des liturgie.-* Cophtes et S y r i a q u e s , que M. l'abbé llennudot publia eu 1716*, ne p u t m a n q u e r de m encourager. Des critiques n ' o n t pas à la vérité épargné quelques endroits des ouvra- ges de ce savant h o m m e ; mais idessieurs F o u r m o n t , qui sont si versés dans les- langues orientales . néon?, rendit ce témoignage eu sa h u e u r , qu'il a traduit exactement tout l'essentiel des liturgies cophtes. La crainte que j'avais d e ne pouvoir d o n n e r la liturgie arménienne avec les ériaiivisseineus nécessaires p o u r la bien e n t e n d r e , a été heureusement dissipée, (le qui m'est venu de flonie , de V e n i s e , de Couslanlinople , dtf P e r s e , une excellente traduction latine, que j'ai eu le bon- h e u r de trouver , et un grand u o m h r e d'Arméniens qui s o n t venus à Paris depuis neuf ou dix a n s , m ' o n t mis en Mat de donner celte liturgie a e c toute r e t e n d u e et les eclaircissemens que je n osais me p r o m e t t r e . Si j ' a i pu parvenir à être exactement informé des usages
  • 11. PRÈFACK DE I/ÀIJTKUH. Vil des pays mêmes les plus éloignés, on peut bien juger qu'il ne m'a pas été difficile d'être instruit de ceux des peuples les plus proches de nous. J'ai donc cru pouvoir rassembler en un seul corps toutes les liturgies du monde chrétien. Un des principaux usages qu'on peut tirer de ce recueil. c'est de remarquer ce qu'il y a d'uniforme dans toutes les liturgies. Quelle consolation pour un catholique, de voir que cv qui se pratique maintenant dans nos églises a été observé dans tous les temps et par toutes les églises du moudo chré- ? tien ! On trouve partout l'Autel, l'Oblation de Jésus-Christ, Sa prière par laquelle on demande le changement du pain et du vin au Corps et au Sang de notre Seigneur, l'ado- ration de la victime sacrée sur l'autel, la confession de la présence réelle , et le sacrifice regardé connue la princi- pale source de toutes les grâces. Quels que soient ceux qui nous présentent leurs litur- gies, hérétiques ou schématiques, Nestoriens, Eutychiens ou Mouopbysites , quelque opposés qu'ils soient entre e u x , ils nous montrent les mêmes vérités et les mêmes pratiques. Leurs erreurs n'ont point préjudiné aux vérités du mystère de l'Eucharistie., Séparés de l'église caiholique depuis treize cents ans , et sinathématisant les uns les au- tres , ils n'ont point concerté entre eux , non plus qu'avec n o u s , pour insérer dans leurs liturgies ce que nous y trou- vons de conforme à la nôtre. Cette uniformité vient donc de la première source , qui est la vérité établie avant tou- tes les hérésies; ( i ) ifturf vent m quod primum. Après une preuve si authentique et si consolante des vé- rités que nous professons , qu'il est triste de voir cette uniformité abandonnée dans le X T siècle par nos frè- res séparés ! J'ai donné en français la première liturgie anglicane , qu'il n'est pas aisé de trouver; et je n'ai pas omis la litur- gie suédoise, qui est aussi très-rare. Elle nous fait voir qu'on a quelquefois reconnu le tort qu'on avait eu d'aban- donner l'ancienne liturgie. Cet aveu ne produisit pas alors un grand fruit; mais n'y a-t-il point lieu d'en espérer un plus considérable de ce qu'on a imprimé à Stockholm en i j o 3 , en donnant l'édition de la Scandinavie de Messe- tiius: Scantlia ilfustmta. Cet auteur suédois qui est très- ? (i) TcrlnH. adv* Prajs. t a.
  • 12. VIT! P*I?FACE DE lÎAVTBQH* exact, et qui a été mon guide dans l'histoire que j'ai faîte de la liturgie suédoise, a mis à la tête du neuvième tome une préface très-remarquable. Il y examine de quelle ma- nière la Scandinavie avait embrassé la religion chrétienne; et après avoir mis en vue tant de personnes illustres par leurs miracles, tant de martyrs , de confesseurs de doc- 7 teurs fameux, qui avaient paru dans le nord avant le sei- zième siècle , il montre qu'il est non-seulement impie 7 mais même absurde, de les avoir abandonnés, comme s'ils avaient été des imposteurs. Quelques argumcus que les Evangéliques ( i) puissent apporter pour soutenir leur cause y il reconnaît qu7/.v ne son! pas capables d'arrêter un homme prudent tpt! aime son saint. Si Ton ne trouve pas mauvais à Stockholm , qu'on y parle et qu'on y écrive avec cette franchise, plaise à Dieu qu'elle fasse faire des réflexions efficaces pour ramener enfin à l'unité ceux qui s eu sont séparés. Après que les novateurs ont abandonné l'essentiel du sacrifice, ils n'ont pu manquer de rejeter aussi beaucoup de pratiques et de cérémonies qui se trouvent uniformé- ment dans toutes ces liturgies. La satisfaction que Y u n i - formité de l'usage présent avec les anciens rites doit cau- ser , n'est que pour les catholiques. Tous ces rites ne se trouvent pas toujours dans les litur- gies. Il faut souvent les chercher .eu d'autres livres assez, rares. C'est pourquoi, en donnant les liturgies des peuples qui nous étaient peu connus, je n'ai rien oublié pour ta- cher d'être exactement informé de leurs coutumes , en r e - montant jusqu'à leur origine. Cette recherche devenait nécessaire, surtout par rapport aux peuples dont on nous débitait autrefois tant de fables , comme à l'égard des llussiens , et principalement des Ethiopiens ou Al)iss"ms r et d'un grand nombre de Jacobites, répandus en plusieurs pays- Les Nestoriens qui , depuis treize cents a n s , chassés de J'Empire, n'ont pas laissé de se multiplier, et de s'établir jusque dans les régions les plus éloignées, n'ont pu nous être connus qu'après bien des recherches. J'espère que ce que j'ai dit de leur origine , de leur progrès et de leur dé- cadence , ne sera pas inutile. Tous ces peuples qui nous ont donné leurs liturgies unî- ( i ) C'est le nom que plusieurs protestaus se d o n n e n t .
  • 13. PRÉFACE DE l'a.UTE0R. IX l O r m e s dans l'essentiel, nous fournissent aussi des maxi- m e s bien opposées à c e u x qui ne font aucun cas de ce qui n'est que de discipline. Un des premiers usages que les novateurs s e soient prescrit e n introduisant de nouvelles liturgies , a été de les faire célébrer e n langue vulgaire ; et la plupart se sont persuadés qu'ils suivaient en cela l'usage de tous les chrétiens orientaux. Mais tous ces orientaux, au contraire , célèbrent la liturgie dans une langue qvû n'est plus entendue du peuple, parce qu'ils n'ont pas voulu assujettir lu liturgie aux vicissitudes du langage populaire: c'est le sujet de la quatorzième Dissertation. Enfin il a paru nécessaire de faire une dissertation sur la manière de réciter les secrètes et le canon de la Messe , parce qu'au lieu de trouver présentement un rit uniforme sur ce p o i n t , on voit en quelques lieux , depuis plusieurs années, deux usages tout différens dans les mêmes églises. Les u n s , suivant la rubrique, prononcent les secrètes et le canon d'une voix non entendue du peuple; les autres récitent tout à haute voix et se font répondre les Amen du canon. Parmi ceux-ci, les uns disent que la rubrique n'a été insérée que fort récemment dans les missels par des rubricaires peu instruits. D'autres la croient un peu plus ancienne, et la plupart ne cessent de soutenir que tout était prononcé à haute voix pendant les huit premiers siècles, et que l'assemblée répondait Amen aux paroles de la con- sécration. Or en examinant cette matière avec beaucoup de soin , j ' a i trouvé au contraire que lu rubrique de nos mis- sels , qui prescrit la récitation secrète et silencieuse, est de toute antiquité dans l'église de Rome, dont nous avons pris le rit depuis Charlamagne: qu'on n'y a jamais fait répon- dre d'autre Amen que celui qui précède le Pater; qu'à l'é- gard de plusieurs églises d'Orient, il y a eu des variétés , surtout depuis le temps de Justinien ; mais qu'on ne trouve point de liturgie selon laquelle on n'ait pas récité au moins une partie des prières secrètement. Voilà ce qu'il m'a fallu exposer dans la dernière dissertation pour voir c e qui s e trouverait de plus conforme avec l'ancien rit. J'espère de donner dans peu de temps les dissertations sur chaque partie de la Messe, où Von verra les variétés des églises ; et parmi ces variétés ce qui s'y trouve d'uni- forme et qui vient de la plus haute antiquité.
  • 14. X APPROBATION De M. PinssonnatDocteur de Sorbonnc, Lecteur et Professeur du Roi au Collège Royal, et Censeur Royal des Livres. J ' A i I n , p a r o r d r e d e M o n s e i g n e u r ** g a r c l o - d e s - s c e n u x , u n o u v r a g e q u i a p o u r t i t r e : Dissertations historiques et dogmatiques sur les liturgies lie toutes les églises du monde chrétien , etc. o ù j e n ' a i r i e n t r o m c q u i n e soit r o n r o n n e ; u i s u i n t e s r o u t e s d e l à foi c l d e s b o n n e s m œ u r s . C e q u e l ' a u t o u r a d é j à d o n n é s u r le s a i n t S a c r i f i c e d e l.i M e s s e , a , l ' a i l d é s i r e r avec sujel cet o u r a g e , qui n e p e u t è t i o q u e t r è s - u t i l e à fKglise. Ou y v e r r a la m è u i e p i é t é et ta m ê m e é r u d i t i o n q u i o u i p a r u d a n s l e s û u l ' a i e s p r é c ê d c u s . Donné à Paris ce 22 de mars 171*3. approbation des Docteurs de Sorbonne. T j ' o n v n i C E q u ' u n p i e u x et, s a v a n t a u t e u r v i e n l d e c o m p o s e r s o u s c e l i - t r e , Dissertations historiques et dogmati'iacs sur tes liturgies de tout te monde eh ré tien , q u e n o u s a o u s l u a e c l'ail e u t i o n q u e d e m a n d e l ' i m p o r - t a n c e d u s n j e l , n o u s a p a r u d i g n e d e l ' e s t i m e c l d e l ' a p p r o b a t i o n tlu p u - blic. Q u o i q u e T o n n'y puisse v o i r , sans q u e l q u e s s e n l i m e n s de d o u l e u r , t a n t d e n a l i o n s c l d e s e c t e s s c p a i t'es p a r l e s c h i s m e cl p a r r i i é r e s i e d e l a v é r i t a b l e é g l i s e , q u i est la base et la colonne de ta écrite , o n a la e o u s o l a - I i o n d'y t r o u v e r d e q u o i c o n v a i n c r e les p r o l e . s l a n . s , a u m i l i e u d e s q u e l s n o u s v i v o n s , d e la n é c e s s i t é d e r e n t r e r d a n s le s e i n d e l ' é g l i s e l e u r m è r e . L e s s a i n t s d o c t e u r s d u o n z i è m e s i è c l e e u r e n t a u t r e f o i s la g l o i r e d e r a - m e n e r a n c e n t r e d e la v é r i t é et d e l ' u n i l é . , l e s d i s c i p l e s d u f a n i e u v ï ï é r e n - g e r , L'I p o n t - ê t r e l î é n M g c r l u i - m ê m e . e n l e u r f a i s a n t o i r q u ' i l s é t a i e n t les seuls q u i osassent d o g m a t i s e r c o n t r e la p r é s e n c e réelle de J é s u s - C h r i s t d a n s la d h i n e iïueharislic. ronrei-rous souffrir , leur disait-on que entre nom soit diffamé jnsqncs-tà . que l'on dise de rous que cous pensez au- trement que ce que lu foi catholique nous enseigne touchant le corps et ta sang de Jésus-Christ qui est immolé tous les jours sur te saint autel dans tail- lis les luttions de l'unicers... Qui est celui qui ne le croit p s , sinon celui qui ne croit pas à Jésus-Christ ? Tous ceux qui sont on qui se disent chré- tiens , .*<• foui glaire île recevoir dans le s'iercment la croie chair cl le vrai sang de Jésus Christ. [Idchiuni, /:/>. ad llcrcngari.) Interrogez tous ceux qui ont connaissance (le noire, langue; interrogez, tes Grecs, les Arméniens et tons tes chrétiens , tic quelque nation que ce soit, tous d'une coi.v vous décla- rent que c'est tel leur croyance et leur foi ; uno ore. /unie fhlem se habere tes- tantur. [Lanfranc. Lib, de Corpore et Sanguine Christi, cap. ï>2.) Cet a r g u m e n t q u i e u t la f o r é e d ' é t o u f f e r e n p e u d e t e m p s la s e c t e d e s fiérenganens , n'est, p a s m o i n s p u i s s a n t c o n t r e c e u x q u i o n t v e n o m e l é d a n s le M % s i è c l e l ' h é r é s i e d e H - V e n g e r . e n y a j o u t a n t p l u s i e u r s n u ! r e s V eri'c.'iirs. La r é a l i t é d a n s le s a c r e m e n t , la v é r i t é d u s a c r i f i é e , le c u l t e d e la .sainte V i e r g e , l ' i n v o c a t i o n d e s S a i n t s , la p r i è r e p o u r 1rs m o r t s , Pus-;» go d e s c é r é m o n i e s s a c r é e s , t o u s a r t i c l e s d e fui o u p r a t i q u e s d e p i é t é , q u e ) r s p r o l e s l a n s o n t r e j e t é , se l r o n e n t d a n s les l i t u r g i e s . Il n ' e s t p a s n é - c e s s a i r e q u ' o n a i l l e i n t e r r o g e r les L a t i n s , l e s d ' r e c s , les A r m é n i e n s , l e s M a r o n i t e s ; o n a l e u r d é e l e i M l i o n p u b l i q u e e t s o l e n n e l l e d a n s cet e x c e l - lent o u v r a g e q u ' o n l e u r p r é s e n t e . P e u t - ê t r e a u r a i e n t - i l s h o n t e d ' ê t r e les s e u l s q u i r e j e t t e n t o u m é p r i s e n t c e s p r é c i e u x u i o n u n i e n s d e la I r a d i i o n c l fie la d o e h i n e d e s A p ô t r e s . A n r e s t e n o u s n ' a v o n s r i e n t r o u v é d a n s c e s q u i n z e d i s s e r t a i i o n s , q u i n o soit c o u f o r m e â Ja d o c t r i n e o r t h o d o x e e t a u x f c n t i i n e i ï s d e la p i é t é r i i r é l i e n n e . A Paris ce 15 septembre 172â. D. Lm;i-:r . abbé de lictozanc. Sr.COCSSi: , curé de saint Vustaehe. Tcvur,i,v. Y. Sviazo, bibliothécaire de la maison de Sorbonnc» CiiOLZi.x. JHkozdï.
  • 15. xr Approbation de Monsieur de ta Mare , curé de saint Ben Docteur de Sorbonne* Ox n e p o n t assez l o u e r l ' e x c e l l e n t o u v r a g e q u e d o n n e ici a u p u b l i e le r é v é r e n d l ' è r e L e B r u n , n i l a m a n i è r e a v e c l a q u e l l e il r a p p r o c h e l a m a - tière qu'il traite , q u e l q u e élevée et q u e l q u e vaste qu'elle s o i t , cl la m e t a p o r t é e d e t o u s les esprits : c a r les petits c l les g r a n d s . s e l o n l'expres- sion de saint Augustin , y peuvent p u i s e r des l u m i è r e s , 1 affermissement d e l e u r foi , e t d e q u o i n o u r r i r l a v é n é r a t i o n q u ' i l s o n t p o u r n o s s a i n l s M y s t è r e s . Q u ' i l e s t a g r é a b l e d ' y o i r t o u t e s les é g l i s e s d u m o n d e c h r é L i e n a p p o r t e r , c o m m e d e c o n c e r t , à c h a q u e fidèle , u n t é m o i g n a g e p a r l e q u e l elles d é p o s e n t q u e ce qu'elles c r o i e n t et c e qu'elles o n t toujours c r u s u r J ' K u c h a r i s l i e , le s a c r i f i c e e t p l u s i e u r s a u t r e s v é r i t é s d e n o t r e s a i n t e R e - ligion conteslées p a r l e s p r o t e s l a n s , est p r é c i s é m e n t ce q u e n o u s e r o v o n s . Q u e l r u o l i f p l u s p r o p r e à n o u s a f f e r m i r d a n s la foi s u r t o u t e s c e s v é r i t é s , q u e le consentement, g é n é r a l et p e r p é t u e l de tanl de peuples q u ' u n y m e t s o u s les j e u x ? [S] Au s?. L. contra Ep. fundamenti !.. d.) Muita sunt quee in ccctesùe gvemio me pofissimum teneant ; tenet consensus populorum atque geniiitm. Q u o i d e p l u s c a p a b l e d ' i n s p i r e r p o u r n o s a u g u s t e s m y s t è - r e s la v é n é r a t i o n q u i l e u r e s t d u e , q u e la v é n é r a t i o n m ê m e q u ' o n t p o u r e u x t a n l d e n a t i o n s q u i , a e c d e s r i t e s et d e s c é r é m o n i e s di lié r e n t e s d e s n ô t r e s , q u o i q u e n o n m o i n s p c . n p e u s c s n i m o i n s é d i f i a n t e s , n ' o n t (pie le m ê m e esprit q u e n o u s , qui est d e r e n d r e à Dieu u n cnlle digne de l u i , e n l u i offrant, d a n s l e s a c r i f i é e d e l a m e s s e s o n p r o p r e fils? P a r m i t a n t de témoignages , j ' e n r e m a r q u e u n d'une n a t u r e plus singulière q u e l e s a u 1res et p l u s p r o p r e e n c o r e à d é l r o m , e r l e s p r o l e s t a n s c l à f o r t i f i e r les catholiques : c'est celui des prolestans m ê m e , qui convaincus p a r ce qu'ils ont u o u ee qu'ils o n t e n t e n d u dans t e s o y n g e s qu'ils o n t f a i t , o n t r e c o n n u q u e l a foi d e c e s n a t i o n s s u r l ' E u c h a r i s t i e , est la m ê m e q u e c e l l e d o l ' é g l i s e d e tto.ne. M a i s p e u t - ê t r e q u ' u n e réflexion s i m p l e e t n a - t u r e l l e a l a r m e r a le f i d è l e l e c t e u r , l o r s q u ' a d m i r a n t d ' u n e p a r i la c o n - f o r m i t é d e d o c l l'ine d a n s t o u t e s c e s é g l i s e s s u r F K u c h a r H J o , il fei a d ' u n e a u t r e p a r t a t t e n t i o n a u s c h i s m e o u a u x e r r e u r s dan.» l e s q u e l l e s q u e l q u e s - Unes dYiiIre-elles sont m a l h e u r e u s e m e n t engagées. Cet excellent o u w a g o n ' e n d o i t ê t r e q u e p l u s u t i l e à c e u x q u i l e l i r o n t , il l e u r d o n n e r a l i e u d ' a d o r e r et d e c r a i n d r e les j u s l e s j u g e m e u s d e î)icn, de r e c o n n a î t r e , à quoi l ' h o m m e s'expose dès qu'il n e se s o u m e t p o i n t a u x décisions de l'É- g l i s e , e t à n e p o i n t c e s s e r d e p r i e r p o u r la c o n v e r s i o n d e s i u l i d è l e s . j u s q u ' à - c e q u e , s e l o n l a p r o m e s s e d e J é s u s - C * h r i - t , il n ' y a i t p l u s q u ' u n s e u l t r o u p e a u et u n s e u l p a s t e u r . *p r è s a ï o i r l u ( o u i l ' o u v r a g e a v e c a t t e n t i o n , j e m e fais u n r a i p l a i s i r e u y d o n n a n t m o n a p p î o h a f k m , d e l ' a n n o n c e r à c e u x q u i a u r o n t q u o i q u e c o n f i a n c e e n m a i , c o m m e u n l i v r e d o n t il*» p e u e n l t i r e r b e a u c o u p d e f r u i t . A Paris ce 7 norembre 171*5. Dk I, M i n i ; , curé itc saint lienott. Approbation de Monsieur dArnavdin , Docteur de Sorbonne, Censeur lloijaï des Lier es , et Chanoine du Saint-Sépulcre. Di; toutes les m a t i è r e s de religion dont les ecclésiastiques doivent être i n s t r u i t s , u n e d e * p l u s p r o p r e s à l e u r é t a t <•( d e s p i n s n é c e s s a i r e s , e s t 3a connaissance d e s l i t u r g i e s . C o m m e ils sont o c c u p é s à s e r v i r à l ' a u t e l e t à o f f r i r l e s s a i n t s M y s l e r e s . ils n e s a u r a i e n t I r o p s ' a p p l i q u e r a s a v o i r l e s r i t e s , les u s a g e s e t l e s c o u t u m e s q u ' o n a o h s e r é e s e t q u ' o n o b s o n e d a n s t o u t e * l e s é g l i s e s d u m o n d e c h r é t i e n e u o l f r a n l le s a c r i f i c e , (j'ost d a n s c e l l e u e q u e le r é v é r e n d T o r e L e B r u n c o n t i n u " d a n s s e * t r o i s o - l u m e s d e d i s s e r t a t i o n s à t r a i t e r c e l l e i m p o r t a n t e m a t i è r e . 11 U l r a i l e e u m a î t r e . T o u t c e q u e les s . i v a n s l e s p l u s d i l l i c i l e s à e o n l e n l e r p e u e n l d é - s i r e r d a n s c e s s o r t e s d ' o m raires , s e t r o u v e ici ; d o s r e c h e r c h e s et d e s r e c u e i l s e n g r a n d n o m b r e e m p l o y é s a v e c o r d r e et m é t h o d e . u n e c r i t i q u e s a a u t e et l o u j o u i ' s j u d i c i e u s e , d e s n o i e s c u r i e u s e s cl n é c e s s a i r e s . u n s i x t e c o n c i s e ! t o r r e e t , cl u n e e o u n a î - s a n c e p a r f a i t e d e l ' a n l ï q n i l é e c - c l é s i a s t i q u e . C ' e s t c e q u i f a i t s o u h a i t e r a e c e m p r e s s e m e n t sa B i b l i o L h e -
  • 16. XII q u e l i t u r g i q u e , el s e s s a v a n t e s d i s s e r t a t i o n s s u r l ' h i s t o i r e e c c l é s i a s t i q u e d o n t il a p r o m i s d ' e n r i c h i r i e p u b l i c . C e s a v a n t a u t e u r n e s ' é c a r t e e n rien d a n s c e t ouvrage des s e n t i m e n s d e l'église catholique , apostolique e t r o m a i n e -  Paris ce 5 janvier 1 7 2 0 . D'AimUDIN. approbation de Monsieur Desmoulins , Docteur de Sorbonne, curé de saint Jacques~da-Haut-Pas* •T'i l u a v e c b e a u c o u p d e s a t i s f a c t i o n l ' o u v r a g e d u r é v é r e n d P è r e L e l î r u n , p r ê t r e d e l ' O r a t o i r e , i n t i t u l é : Dissertations historiques et dogma- tiques sur toutes tes liturgies* etc. L e s u j e t q u e c e s a v a n t a u t e u r a e n t r e - pris est d i g n e m e n t traiLé. (l'est u n o u v r a g e d ' u n e g r a n d e é r u d i t i o n » e t d ' u n e r e c h e r c h e poussée au delà des forces d ' u n p a r t i c u l i e r qui a p u i s é d a n s les s o u r c e s o r i g i n a l e s d e t a n t d e n a t i o n s e t d e t o u t e s l e s é g l i s e s c h r é - t i e n n e s , q u i c o n c o u r e n t à t e n d r e u n t é m o i g n a g e s u i v i d e la p r é s e n c e r é e l l e d u c o r p s e t d u s a n g d e J é s u s - C h r i s t d a n s la s a i n t e E u c h a r i s t i e . Trions Dieu q u ' a d o r a n t ce g r a n d m y s t è r e , n o u s d e m e u r i o n s d a n s les s e n t i m e n s d ' u n e foi p a r f a i t e , l o u a n t e t h o n o r a n t D i e u d ' u n m ê m e c œ u r e t d ' u n e m ê m e b o u c h e . A u s u r p l u s , il n ' y a r i e n d a n s c e t o u v r a g e q u i n e f o i l c o n f o r m e a u x m a x i m e s d e l a foi e t d e s b o n n e s u i c e u i s . Donné à Pa- ris le 11 mai 172*>. DiiSMOUMSS , docteur en théologie de ta faculté de Paris, curé de la paroisse saint Jacques-du-Haut-Pas.
  • 17. TABLE DES TITRES CONTENUS DANS CE VOLUME. E.EMIERE DISSERTATION SUR LES LITURGÎES DES q u a t r e premiers siècles. i ° . On montre qu'on n'a pas de celles des Constitutions apostoliques, et des six li- vres des sacremens qui renferment le canon et qu'on at- tribue à saint Ànibroise. 3°. Comment la seule tradition a conservé tout Tordre de la liturgie, les prières et la règle de la consécration jusqu'au cinquième siècle. Page i ARTICLE I. Preuves qu'il n'y a point eu de liturgies écrites dans au- cune église pendant tes quatre premiers siècles* 4 ART. 11. Que les liturgies attribuées à sai?it Jacques et aux autres apôtres, à saint Basile et à saint Chrysostômc > n'ont pas été écrites par ces saints. 1a Iïkponsr à l'autorité de Proelus. i4 ART.. III. On marque le temps auquel les liturgies des Constitutions apos- toliques attribuées au pape saint Clément ont été écrites* et quelle peut cire leur autorité, it> ART. IV. On montre que les six livres attribués à saint Ambroise sont d'un auteur du sirième siècle. 2a ART. V. Comment te canon de ta liturgie s'est conservé jusqu'au cinquième siècle par la seule tradition non écrite. On expose l'ordre de toute la li- turgie qu'on trouve dans tes auteurs ecclésiastiques jusqu'au commence- ment du cinquième siècle* a5 ART. VI. Ordre de la liturgie exposée par saint Cyrille de Jérusalem dans ses catéchèses l'an 347- Examen de ces catéchèses* 4** ART. VII. Réflexions sur l'exposition de ta liturgie desaint Cyrille de Jéru- salem* et sur plusieurs autres témoignages qui montrent que Von con- servait arec soin le canon , mais sans l'écrire. 5i ART. VIII. Ordre des liturgies des Constitutions apostoliques ; avec des re- marques sur la description de l'église qui y est désignée f comparée à te que d'autres auteurs ont dit des églises du quatrième siècle. 5S Petits mtuhgik tirée du second livre des Constitutions apostoliques* 5g Liturgie kntièhk tirée du huitième livre des Constitutions apostoliques, 64 Momtiows et prières pour les catéchumènes. ibid. Momtions , prières et bénédiction pour tes énergumènes. 66 M o n t i o n s , prières et bénédiction pour tes competens qui sont admis à rece- voir le baptême. Gy M.nmciJ, prières, impositions des mains et kénêd*ct'i?n pour tf$ pénitens, ibid.
  • 18. xiv t a b l e des t i t r e s . MoirtTiorrg et prières pour tes fidèles» 69 Le Baiskh de paix et l'obtation. yi La Piuèrk secrète ci ta préface. ^3 Le Snfirus et le canon. ~4 Prière et bénédiction de t'évoque après ta divine oblaiton avant la commit- 7iion. ^ -8 La communion. -o. Action de gnices après la communion* »o S Dernière bénédiction de revenue* 81 U M n U î sur tes deux liturgies des Constitutions apostoliques comparées x A Q Ki entre elles, et arec ta liturgie de saint Cyrille de Jérusalem. On marque en quoi rites diffèrent. 8a Drscmption des anciennes églises scion les Constitutions apostoliques et les auteurs qui ont parlé des églises du quatrième siècle. Si A UT. IX. Des jours et de Vheure de ta messe durant les quatre premiers siècles avant que tes liturgies fussent écrites. io3 Hkijkë de ta messe. 108 S E C O N D E D I S S E R T A T I O N SUR ï/oRIGINE DES LITURGIES ÉCRITES DANS TOÏFS LES PATRIARCHATS DE i/EgLÏSE ; et pie- Jiiièrement des liturgies du patriarchat de Rouie et des églises d'Occident. ii.j AUTIC L 5 ï. Que les- liturgies des églises d'Orient et d'Occident ont été mi- T ses pur écrit au cinquième siècle, liaisons qu'on a eu de ne pas différer davantage. Application de plusieurs saints et savans auteurs tt'Italie , % d Afrique et des Gaules pour écrire toutes les prières de la messe cl des autres .Sacremens. ibicl. A UT. Iï. Liturgie de l'église de Home durant tes quatre premiers siècles. Du canon et des saeramentaircs des papes saint Gélose et saint Grègoirc-tc- Grand. 1 iq §. ï. Sacrameniaire de saint Gctase. i5i ^ II. Du sacrameniaire de saint Grégoire. ï34 III. Mkssrs ajoutées au sac rament aire de saint Grégoire jusqu'au temps Je Ch.irtemagne. i3o, IV. Mélange du Gèlasicn et du Grégorien dans les saeramentaircs écrits en France , en Angleterre , en Allemagne au huitième et au neuvième siè- cle, oit l'on recueillait ce qu'on trouvait d'ancien. i43 §. V. Différences entre te sacrameniaire Gètasien et le sacramentaire Gré- gorien. 147 §. VI. Ordre de ta liturgie Romaine selon tes saeramentaircs Grégoriens écrits depuis le neuvième siècle. 149 T R O I S I E M E D I S S E R T A T I O N . L i t u r g i e ambrosienne ou de l'église de Milan. r5i ARTICLE I. Histoire de cette liturgie. ibid. JJXtiiait d'une lettre écrite en Italien de la propre main de saint Chartes à M. César Spceiano , pvotonoiaire apostolique à Home pour la conserva- tiôn du rit Ambrosien. i65 A UT. II. Ordre de ta messe Ambrosicnne. 171 L'obtation. 176 Le canon. 178 t'a Fraction j te Pater, la Paix cl la Communion. 181 '•'action de- graves, iS4 'Vpj'kisdick touchant tes l'.lurgics d'Italie. »85 H I. Fragment d'une ancienne lit urgic d'Italie écrite vers l'an Soo. » ibid. II. Ancien rit di'j-iilée appelé le Patriarchin. 188
  • 19. TABLE DES TITRES. XV Q U A T R I È M E D I S S E R T A T I O N . Ancuhïne liturgie des Ga.ules. 196 A R T I C L E L Origine cf durée de cette liturgie. ibid. A FÎT. J J. Des livres de la liturgie Gallicane qui sont venus jusqu'à nous, a o i E x p o s i t i o n de la messe Gallicane par saint Germain , eveque de Paris. 20Û A R T . I I I . Ordre de la messe Gallicane. ai3 A R T . E V. De.quelques usages de l'ancienne liturgie Gallicane qui subsistent encore à présent. 228 C I N Q U I È M E D I S S E R T A T I O N . Ancienne et nouvelle L I T U R G I E DES ÉGLISES d ' E s P A G N E . 235 A R T I C L E I . De l'origine et des auteurs de ta liturgie d'Espagne. D'oùvient qu'on la nommée Gothique ou Mozarabe. ibid. A R T . I I . Erreurs attribuées au missel Mozarabe corrigées. Histoire de Fin* trodactivn du missel Romain-Gallican en Espagne. Rétablissement du mit' sel Mozarabe par te cardinal Xi menés. §• I , Remarques sur le missel Mozarabe du cardinal Ximenès. Mélange du Mozarabe et du missel de Tolède qui était Romain-Gallican. a5o, § . I I . Différence des missels discglisis d'Espagne depuis le onzième siècle d'avec le pur Romain, et leur conformité uvtc Us missels de France du onzième siècle, 262 A H T . I I I . Ordre de la messe du missel Mozarabe , avec des remarques pour distinguer ce qui y était anciennement d'avec ce qui y a été ajouté sur h missi.1 Mozarabe du Cardinal Simenès. 26.I A U T . I V . Conformité de la Liturgie Mozarabe avec L'ancienne liturgie Gai' Hcanc, 285 ÀrPKflDiCK touchant la messe donnée par lllyricus. 290 S I X I È M E D I S S E R T A T I O N . Liturgies du patriarchat de COXSTANTINOPLE. 2C)6 A R T I C L E T. De la liturgie grecque de saint Jacques, ibid. g. I . Ordre et précis de la liturgie grecque de saint Jacques. 5oa §, M.'Différences entre ta liturgie de saint Jacques et celle de saint Cyrille de Jérusalem, Changemens et additions faits à la liturgie de saint Jac- ques , et à presque toutes les églises orientales aux cinquième et sixième A ti'ctfS, Ol6 A UT. 11 .Antiquité des deux liturgies de saint Basile et de saint Chrysostôme, qui sont en usage en divers jours, auxquelles on joint la messe des presnne- tiftès pour les jours de jeûne du carême. 518 A H T . ML En quel temps la liturgie de Conslantinople a porte tenom de saint Ch rysos tome. 3a5 A R T . I V . Ordre de la liturgie des Grecs de Ctmstnnilnopfo et de tout lepa- triarchat , tiré des liturgies de suint Chrysostôme et de saint Basile s et de divers auteurs qui tes ont expliquées. 5aj) A H T . V, Liturgie de (. onstantinopte suivie dans toutes les églises du patrrar- chat , et dans les pays qui ont été convertis par tes Grecs , tels que les Russiens ou Moscovites. 7>5y A R T . V I . Liturgie- de Constantinnpfc suivie par les patriarches Melchilcs d'4- lexandrie , d'Antioche et de Jérusalem. Disputes sur les autres liturgies qu'ils routaient sttirre. Cérémonies du Jeudi saint au grand Caire , et des autresjours de la semaine sainte et de Pâques au célèbre monastère du Mont Simm» 3S;
  • 20. XVI TABLE DES TITRES. SEPTIÈME DISSERTATION. Liturgies du p a t r i a r c h a t d'Alexandrie conservées principalement par les Cophtcs Jacobites. 4° 5 ARTICLE I. Histoire des Cophtes Jacobites. ibid. ART. IL Ordre et précis de ta liturgie des Cophtcs Jacobites tiré principale- ment de leur liturgie commune , et des traités de quelques anciens au- teurs égyptiens , d& l'histoire d'Alexandrie du Père ïVanslcb ci de quel- ques autres relations. fyi?) lW.ri.i-:xii>Ny sur cette liturgie qu'on donne en latin. ^ôG HUITIÈME DISSERTATION sur l e christianisme e t les LITURGIES DES ETHIOPIENS. 447 ARTICLE I. Diverses notions d'Ethiopiens. Conversion des Ethiopiens nom' mes Abisstns et Axumiles , et leur dépendance du patriarche d'Alexandrie. ibid. ART. II. Des coutumes des Abissins et de leurs liturgies. 4V LiTUttcïiKs Ethiopiennes. 483 LifLficii: de Di^score , patriarche d'Alexandrie , trouvée dans un ancien manuscrit éthiopien d'Etv, Pncoh , et mise en latin par J. AJ Tfansteb m d'Erfurt. Consccralio Oôlationis S. Oioscori. fSb Rkmakoj'rs. /|8i) Otuno sanctijlcatovia , id est Eucharistîa Domini et Salvaloris nostri Jesu Christi. /(91 Rmmahqck.s. 4'P Tjîuuks de ta consécration. 4y^* Co.Yrsssio.Y de la foi avant ta communion. ibid. NEUVIÈME DISSERTATION. Liturgies des chrétii:ns RÉPANDUS DANS l'ÊTENDUE DU PATRIARCHAT i/AnTJOCJIK , e t de t o u t l ' O r i e n t ; premièrement des Syriens , et e n - suite des Maronites. 5oo ARTICLE I. Liturgie des Syriens catholiques et Jacobites. 5oi Ordre et précis de la liturgie, des Syriens orthodoxes et Jacobites , tiré du mis- sel syriaque imprimé a Home en , du livre du Ministre (du Diacre et du Clerc} en i5yG , et des manuscrits que M. Ilcnaudot a traduits en latin. 5oi Ordre de la préparation. ibid. Anaphora , l'ablation ou le canon. .'iïo OitATio ante osculum pacis. ibid. Mémoires. 5i3 Remarques sur tes mémoires des morts. S14 Fraction de Chus tic. 5 15 Prière générale. ibid. Saacta SAZfcns. Elévation du Sacrement. 5j8 Explication de la liturgie des Syriens. ^ 5?. 1 Lettre de Jacques d'EJcssc , touchant l'ancienne liturgie des Syriens. Saa Suite de- ta lettre. Variétés des liturgies. 526 JJlurgics en plus grand nombre parmi les Syriens , 7«« parmi tes autres chrétiens, 5aS Art, 11. Des Maronites et de leurs Liturgies. §. i. Origine du christianisme et du nom des Maronites ; des erreurs d.mt on lis a accusés , et de leurs croyance. 5- II. Du missel et dis liturgies des Maronites. 54
  • 21. D I S S E R T A T I O N S HISTORIQUES ET DOGMATIQUES SUR LES LITURGIES DE TOUTES LES ÉGLISES. PREMIÈRE DISSERTATION SUR LES LITURGIES DES QUATRE PREMIERS SIECLES. 1°. O n montre qu'on n'a pas mis par écrit le Canon de la Liturgie avant le F*. Siècle. 2°. On examine quel jugement on doit porter des Li- turgies attribuées aux apôtres * ou à d'autres Saints j de celles des Constitutions Apostoliques * et des six Livres des Sacremens * ou est le Canon qu'on attribue à saint Ambroisc. 3°. Comment la seule tradition a conservé tout tor- dre de la Liturgie * les prières, et ta règle de la consécration jusqu'au V* Siècle. O n a vu q u e le m o t d e l i t u r g i e signifie le service public M , et q u e les églises d ' O r i e n t se s e r v e n t de ce t e r m e , p o u r m a r q u e r I o r d r e o u la forme des prières et d e s c é r é m o n i e s d e s SS. M y s t è r e s ; mais la (a) Explication litt. et hist de la Messe pag. l u i , et pag. 2. Gabriel, archevêque de Pliiladelphe, a expliqué de même le mot de liturgie daas s o n Traité des Sacremens, donné par ie père »• ï
  • 22. a DISS. I, LITURGIES p l u p a r t d e s O r i e n t a u x , Grecs , S y r i e n s e t C o p h - tes , a p p e l l e n t aussi assez c o m m u n é m e n t les p r i è r e s d u s a c r i f i c e , anaphora* q u i signifie p r o - p r e m e n t élévation à D i e u , d u v e r b e ivaçip» re- fera o u sursàinfera ; p r e m i è r e m e n t , p a r c e (pie la plupart des liturgies Orientales n e c o n t i e n n e n t , de m ê m e q u e n o s a n c i e n s s a c r a m e n t a i r e s , (pie l'es- sentiel d e la l i t u r g i e , q u i c o m m e n c e à la préface Sursiun corda* C'est là le t e m p s p r i n c i p a l e m e n t d élever les e s p r i t s e t les c œ u r s vers Dieu , p o u r lui p r é s e n t e r l ' o b l a t i o n sainte , l a q u e l l e est aussi a p p e l é e s o u v e n t p a r les SS. Pères anaphora , p a r c e q u e les d o n s n e s o n t s u r l'autel q u e p o u r ê t r e of- ferts à D i e u ; et c'est u n e s e c o n d e raison p o u r la- q u e l l e les liturgies O r i e n t a l e s s o n t i n t i t u l é e s ana- phora > p a r la p a r t i e essentielle d e la l i t u r g i e , q u i e s t l'oblation à D i e u e t l e sacrifice. Saint I r é n é e , q u i avait é t é i n s t r u i t p a r saint P o - Jycarpc disciple d e s a i n t Jean l'Evangéliste , n o u s a ( l i t q u e Jésus-Christ i n s t i t u a n t l ' E u c h a r i s t i e , ( ) ap- prit la nouvelle ablation du nouveau testament, que l'église instruite par les si pâtres offre à Dieu dans tout le monde. Mais les Evangélistes n ' o n t p o i n t m a r q u é c o m - m e n t Jésus-Christ avait b é n i et r e n d u grâces en c o n s a c r a n t et e n i n s t i t u a n t l ' E u c h a r i s t i e : l e s a u t r e s livres d u n o u v e a u T e s t a m e n t n e le m a r q u e n t p a s n o n p l u s , et l'on n e voit p a s q u e les A p ô t r e s a i e n t m i s p a r é c r i t , d è s le c o m m e n c e m e n t de l'JÈglise, tous les t e r m e s d e s p r i è r e s , ni réglé t o u t e s les c é r é m o - nies q u i d e v a i e n t a c c o m p a g n e r le sacrifice d a n s b t o u s les t e m p s e t d a n s t o u s les lieux. Saint Paul ( ) Richard Simon ; liturgia dicitur à voce As7r«v, quœ idem est ac puhticum et ro tpysv, se a optes ; hoc est pnblica actio , omnis enim sacerdos , et omnis tliurgia fil pro unlcerso populo fiddl, et Deo pro omnibus vives , et in chrislo m or luis > ajfertvr. Fid. F.ecies. Orient, p. 57. (a) Iren. I. j v . c 32. Edit. non* c. 17. n. 5. (!>) Laudo antcin v o s . . . quod sicut tradidi vobis prœcepta inea tenetis. t. Cor. i 2 ,
  • 23. DES IV. PREMIERS SIÈCLES» 3 l o u e les C o r i n t h i e n s d e c e q u ' i l s g a r d a i e n t d a n s l e s assemblées les règles q u ' i l l e u r a v a i t d o n n é e s . Il l e u r p r e s c r i t q u e l q u e s n o u v e l l e s o b s e r v a t i o n s . Il l e u r r e c o m m a n d e d e faire t o u t selon l'ordre M ; omnla autan honestè et secundiwi ordinem fiant : et il a j o u t e q u ' i l réglera le r e s t e q u a n d il sera v e n u ; b cèlera autern cùtn venero , disponum. l ) L e s a u t r e s A p ô t r e s en u s è r e n t s a n s d o u t e d e m ê m e d a n s les églises q u ' i l s f o n d è r e n t . Mais c o m m e s a i n t P a u l n'a p a s m i s p a r é c r i t t o u t e s ces a u t r e s p r a t i - q u e s qu'il p r e s c r i v i t , les a u t r e s A p ô t r e s se c o n t e n - t è r e n t a u s s i d ' e n s e i g n e r s i m p l e m e n t d e vive voix ce qu'il fallait faire p o u r offrir le sacrifice , sans qu'il paraisse n u l l e p a r t qu'ils l'aient j a m a i s écrit , u i q u ' i l s a i e n t o r d o n n é d e l'écrire. C e t t e réflexion d o i t servir à t e n i r u n j u s t e milieu e n t r e les c a t h o l i q u e s q u i o n t s o u t e n u q u e les l i t u r - gies q u i p o r t e n t le n o m d e saint J a c q u e s , d e s a i n t M a r c , ou en générai des Apôlres , sont leurs pro- p r e s é c r i t s , e t e n t r e les p r o t e s t a n s , R i v e t , e t les a u t r e s , q u i o n t a b s o l u m e n t rejeté ces o u v r a g e s . C a r le vrai m i l i e u , q u ' u n e e x a c t e c r i t i q u e doit faire p r e n d r e , e s t q u e la l i t u r g i e , p a r e x e m p l e , q u i p o r t e le n o m d e s a i n t J a c q u e s , est la liturgie d e J é r u s a l e m e t d e q u e l q u e s a u t r e s églises d e Syrie q u i a v a i e n t c o n s e r v é ce q u ' e l l e s a v a i e n t a p p r i s d e ce s a i n t A p o t r e ; e n s o r t e q u e q u a n d on a mis p a r é c r i t c e t t e l i t u r g i e , o h a d û lui d o n n e r le n o m d e saint J a c q u e s , q u o i q u ' o n y a i t j o i n t q u e l q u e s a d - d i t i o n s c o n v e n a b l e s a n t e m p s p o s t é r i e u r , e t q u i ne m a n q u e r o n t j a m a i s d e se r e n c o n t r e r d a n s ces s o r - tes d e livres d ' u s a g e . Nous allons d o n c m o n t r e r dans cette première d i s s e r t a t i o n q u e les liturgies n ' o n t p a s é t é e n t i è r e - e m e n t é c r i t e s a v a n t le V . s i è c l e , et q u e les églises n'ont conservé q u e p a r l a seule tradition non écrite, la p a r t i e p r i n c i p a l e d e la l i t u r g i e , q u i est le c a n o n ou la r è g l e d e la c o n s é c r a t i o n . (a) U Cor. x i v . 4 0 . (b) i . Cor. x i . 3 4 . 1.
  • 24.