concernant le poster de droit islamique nous traitons les points essentiels pour bien évaluer les concepts des droits islamiques,en suite également toutes les choses qui doivent conformés à la shar'ah islamique.

1. Année universitaire : 2019/2020
Résumé de
chapitre :
Le droit islamique
des affaires
Réaliser par :
Oualid FALLOU
Abdessalam HOUAS
Badreddine AMCHOUCHAD
Encadrer par :
Mme A.
IDRISSI
CHOUAHDI

2. Plan :
I. Le cadre général du droit islamique
1) Éléments de base du droit islamique
a. Les sources du droit islamique
b. Les autorités judiciaires
c. Les écoles de pensée juridique
d. Les concepts essentiels
2) Éléments de raisonnement juridique
a. La nature juridique des actes humains
b. La technique de résonnement
c. Technique courante de résolution des cas : Qiyas
II. Le droit islamique du contrat
1) Introduction
2) L’esprit du contrat
a. le caractère individuel du contrat
b. la préoccupation permanente de maintenir un parfaite egalite entre les contractants
c. le contrat ne peut pas provoquer de nuisance « Darar »
3) les caractéristiques des contrats
4) les clauses du contrat
a. Clauses optionnelles
b. clauses adjoints
c. économie du contrat de vente
d. validité de contrat de vente
e. modalité de paiement
f. aspect juridique de paiement diffère
III. Economie et finance islamique
1) Eléments généraux d’économie islamique
2) Eléments généraux de finance islamique
3) La relation historique du droit financier et de la morale en occident
4) La relation actuelle du droit financier et de la morale en occident
5) Démarche adopté pour présenter la finance islamique

3. I Le cadre général du droit islamique :
1) Éléments de base du droit islamique :
a) Les sources du droit islamique :
• Les sources principales :
- Le droit islamique (charia), Le texte coranique est la première source juridique sur
laquelle se base le droit islamique, Parmi les plus de 6 000 versets du Coran,
environ 600 contiennent l'état de droit, tandis qu'une dizaine seulement sont liés à
l'économie et à la finance.
- La Sunna, est un recueil de traditions établies à partir du comportement, des paroles
et des actes (hadith) du Prophète Muhammad et rapportés par ses compagnons.
C'est aussi la source de la charia car elle fournit des réponses à des questions non
résolues dans le Coran.
• Les sources secondaires :
Il s’agit de
- « l’Ijma » est la troisième source du droit musulman, il est règle établie par l’effort
des jurisconsultes, de la communauté (oumma) pour la compréhension des textes
religieux et des actes avérés du Prophète. Par exemple, les juristes s’accordent
(ijma) sur le fait que la vente d’un bien est interdite si le vendeur ne possède pas le
bien ou si le propriétaire ne donne pas son accord pour la vente.
- Qiyas est la quatrième source du droit musulman, il est le raisonnement par
analogie, Le terme qiyâs signifie littéralement l’action de mesurer un objet en
faisant référence à un autre objet, Il précise le raisonnement développé par les
juristes Répondez aux questions non fournies dans le Coran ou la Sunna. Pour
mieux illustrer ces propos, prenons l'exemple du vin: l'islam interdit le vin car sa
consommation peut provoquer l'ivresse. Le texte ne mentionne pas d'autres boissons
pouvant provoquer les mêmes symptômes que le vin. Les juristes comptent sur les
qiyas pour interdire toutes les marchandises qui provoquent les mêmes symptômes
que le vin.
- « ijtihad » est la cinquième source du droit musulman, il est pour aboutir à une
solution relativement à une problématique qui n’est rencontrée (ni dans le Coran, ni
dans la Sunna).
b) Les autorités judiciaires :
En droit islamique, il n'y a pas de séparation entre l'exécutif et le judiciaire, ni entre le
politique et le religieux. Le cadi est chargé de rendre justice, il est nommé par le pouvoir
exécutif et est compétent dans une région déterminée. Il est choisi parmi les docteurs en
droit islamique et connu pour sa probité et son sens de l’équité. Le travail du juge et la
personnalité qu’il exerce lui permettent de juger seul que ses décisions sont définitives et
exécutoires immédiatement. Pour être plus précis, le juge doit "atteindre le niveau du
raisonnement personnel, comprendre les écritures et les hadiths sur les phrases. Utiliser les
mots des pieux ancêtres pour élargir, où ils parviennent à un consensus et où ils sont
différents. Linguistes Les Arabes ont appris à raisonner par analogie. il travaille dur, avoir

4. une bonne mémoire et un jugement correct afin qu'il puisse entendre, voir et parler
clairement. Cette description est prudente, La prudence décrite par Aristote. Cependant, il y
a une grande différence: «Les juges islamiques qui font des erreurs dans le raisonnement
personnel sont récompensés parce que le raisonnement personnel est un dévouement. Il
n'était pas récompensé pour ses erreurs, mais ses péchés n'étaient que pardonnés. Cette
perception particulière se retrouve chez les juges: tant qu'il fait personnellement des
efforts, il accepte ses faiblesses. Par exemple, en droit français, les juges disparaissent de la
justice, qui n'existe pas. Il est même considéré comme la bouche de la loi. En tout cas, cela
explique qu'en droit islamique, "un jugement rendu par un juge ne peut légitimer quelque
chose d'illégal". Ceci est très important car il est très différent du droit anglo-saxon et
même du droit français, qui attribue correctement aux juges la tâche de juger ce qui est
légal et, dans certains cas, illégal. Le cadi est assisté par les adouls qui, sans participer aux
décisions, attestent par leur présence du bon déroulement de la procédure et servent de
greffiers. Rédigeant les actes, dits adoulaires, ils forment une sorte de notariat.
c) Les écoles de pensée juridique :
L'Islam n'est pas une religion complètement unifiée: il existe plusieurs familles de pensée,
essentiellement divisées en trois points de vue religieux: chiites, kharidjisme et sunnites.
Plus tard, nous mentionnerons incidemment certains des points de vue revendiqués par
l'école chiite, afin de ne traiter que de l'école sunnite avec la pensée la plus large.
Ans le droit de l’islam sunnite il y a :
- Dj’afarite : présente surtout en Turquie, en Jordanie, en Syrie, dans l’Asie centrale,
en Inde et en Chine, elle a fondé par ‘’Abou Hanifa’’ qui est né en 80 de l’Hégrie,
an 699. Cette école accepte la méthode appelée ‘’istihsan’’, qui accepte des
exceptions aux règles légales pour des raisons d'intérêt général. Elle accepte la
coutume (urf) et les paroles des confrères prophètes (qawl as-sahâbî). En raison de
la perfection du système juridique, par rapport aux autres écoles sunnites ou chiites,
cette école semble insensible aux besoins de la pratique.
- Malikite : Présente en l’Afrique du nord, Haute égypte, soudan, dans les pays du
golfe Persique (ou arabique) ainsi qu’en Afrique occidentale, elle est fondée par
‘’Malik Ibn Anas’’ qui est né en 93 de l’Hégrie, an 711). Elle est considérée comme
la coutume la plus respectée à Médine à des fins religieuses, et c'est une méthode
comprenant l'istihsan.
- Chaféite : Présente en Basse égypte, Palestine, Afrique orientale, et Asie du sud, elle
a fondée par El Chafe’i qui est né en 150 de l’Hégrie, an 767. Elle est considérée
comme la coutume la plus respectée à Médine à des fins religieuses, et c'est une
méthode comprenant l'istihsan.
- Hanbalite : elle est Limitée à l'Arabie saoudite, et est la seule école reconnue du
pays, très traditionnelle, elle a fondée fondée par ‘’Ahmad Ibn Hanbal’’ qui est né
en 164 de l’Hégire, an 780. Ces derniers sont des guérilleros d'origine juridique
sacrée, et ont donc rejeté les opinions personnelles (ra'y), l'analogie (qiyās) et le
dogme du mu'tazilisme, et ont été influencés par l'hellénisme, comme si la
spéculation humaine ne pouvait être introduite. Innovations pécheresses (bid'a)
liées au Coran et à la Sunna.
Dans l'Islam chiite, il existe trois écoles de pensée juridique: l'Imam (dja'farite), qui
domine en Iran, en Irak et en Inde, et sa caractéristique est de ne jamais cesser de

5. pratiquer. ijtihad; Zaidit, en Yémen, Après al-abbadiya, elle a suivi Oman, la Libye et la
Tunisie pour participer à des concours scolaires sunnites.
d) Les concepts essentiels :
❖ Le riba :
Du point de vue de la loi islamique, le terme «riba» en droit musulman se réfère à tout
intérêt ou excédent jugé par l'une des parties contractantes sans aucune considération
juridique acceptable. Riba a deux formes principales:
➢ Riba-Al-fadl: Il s'agit de tout surplus spécifique perçu lors de l'échange direct entre
deux choses de même nature vendues au poids ou à la mesure.
➢ Riba-Al nasi’a: Le surplus reçu dans les comptes créditeurs a été payé explicitement
ou implicitement dans le contrat en raison du retard dans le délai de règlement.
Riba-Al nasi’a est le type le plus courant dans la société, en particulier le crédit, le
prêt et l'investissement fournis par les institutions bancaires et les organismes de
financement traditionnels.
La différence entre Riba et la vente de biens ou de services est qu'elle est uniquement
conçue pour compenser des choses juridiques par exemple:
- Perte de valeur liée à l'utilisation des actifs (pour les actifs loués).
- Efforts déployés pour atteindre l'objectif (dans le cas du vendeur vendant les
marchandises).
- Ou le travail effectué pour obtenir des biens matériels et les risques liés à la prise en
charge de ce matériel (pour la vente de biens achetés à une autre personne).
Le riba, plus généralement, correspond à l’interdiction du gain sans effort ou sans
responsabilité et le prêt d’argent relève de cette prohibition.
Le contrat entaché de riba est appelé ribawi et sa formation est donc
viciée (fasid).
❖ Le Gharar :
Le Gharar peut être défini comme toute ambiguïté évidente et / ou nature intrinsèquement
dangereuse et incertaine au niveau d'un produit commercialisé. C’est le cas notamment :
- Lorsque la vente concerne des produits qui ne sont pas précisément déterminés.
- Lorsque la vente concerne des produits qui ne sont pas précisément déterminés.
- Lorsque la transaction concerne un produit spécifique que le vendeur ne possède
pas déjà.
- Le transfert de propriété est limité par des événements dangereux.
Dans la finance traditionnelle, cela correspond à l'incertitude évidente dans la réalisation
de produits ou de transactions à terme, tels que les contrats à terme, les swaps ou d'autres
produits financiers plus complexes (tels que les prêts hypothécaires à risque).
❖ Le maisir et le qimar :
Le Sharia interdit les transactions basées sur le Maysir. Il est un jeu de hasard. Dans le domaine
économique, il précise toute forme de contrat dans laquelle les lois des contractants dépendent
d'événements aléatoires. Par conséquent, chaque contrat doit clairement stipuler toutes les
conditions de base (telles que l'objet, le prix, le délai d'exécution et l'identité des parties) à la date de
conclusion. Le terme Maysir sa prohibition découle du verset du Coran suivant :
« O vous qui croyez, l'alcool, le jeu de hasard, les pierres dressées et les flèches Divinatoires ne sont
qu'impureté, relevant du fait du diable. Préservez-vous-en, Afin de réussir. Le diable ne veut, par le
biais de l'alcool et du jeu de hasard, que jeter l'inimitié et la haine entre vous, et vous détourner du
souvenir de Dieu et de La prière […] »
❖ Le Harm :

6. La Sharia exige également que tout musulman ne peut traiter des biens jugés illicites. En
effet, il existe des exigences quant à la nature d'une activité et l'un des investissements doit
répondre aux exigences morales et religieuses stipulées par les enseignements islamiques.
Ainsi, les activités liées à l'alcool, à l'élevage de porcs et même aux armes, alors que
l'industrie cinématographique provoque ou implique la débauche, et les activités liées à la
pornographie, constituent surtout une industrie qui interdit l'investissement dans l'islam.
Ce principe d'exclusion se retrouve dans la finance éthique propice au développement
durable et à l'investissement socialement responsable.
D'un point de vue financier, tous les types de contrats doivent également respecter la
charia. D'une manière générale, dans le cas d'une prise de participation sous forme
d'actions, certains secteurs dont les activités sont considérées comme illégales devraient
être exclus du champ de l'investissement.
2) Éléments de raisonnement juridique :
a) La nature juridique des actes humains :
Les êtres humains bénéficient du libre arbitre (amanah), ce qui les rend responsables de
leurs actions. Le droit musulman (fiqh) répartit les actes humains en cinq catégories
principales : les actions obligatoires (fard) assorties de récompense ou de punition, les actes
recommandés (mandub), les actes permis (mubah), les actes réprouvés (makruh), les actes
interdits (haram, contraire de halal qui signifie « licite »).
Pour évaluer l'efficacité d'un acte juridique, il faut se fonder sur deux éléments: la nature
de l'acte (asl) et les circonstances dans lesquelles l'acte a été mis en œuvre (wasf). On
distingue ainsi les actes valides (sahih) lorsque la nature et la situation de l’acte sont tous
deux conformes au droit ; désapprouvés (makruh) si la nature de l’acte est illicite, même si
la situation est autorisée ; défectueux (fasid) si la nature de l’acte est conforme à la loi mais
la situation du commettant contraire au droit ; invalides et nul d’effets (batil) dans les
autres cas (vente conclue au moment de la prière par exemple). De plus, les règles de
conduite sont divisées en principe en deux catégories: les questions religieuses strictes
(ibadat), qui sont immuables; les points qui affectent les activités (mu'amalat), qui peuvent
être évolués par l'homme. Expliquez l'intermédiaire (ijtihad).
b) La technique de raisonnement :
• Approche générale :
Les deux éléments de base des techniques d'inférence en droit islamique sont l'utilisation
d'un très large éventail de systèmes de référence et de principes d'autorité. De manière
générale, le droit n'étant pas un domaine autonome, les juristes musulmans doivent
prendre en compte les aspects religieux, moraux, sociaux et juridiques stricts avant de
classer les actes juridiques comme halal ou culte (légaux ou illégaux). Par conséquent, ces
concepts ne proviennent pas uniquement d'une analyse juridique. Donc la loi musulmane
est basée sur le principe de l'autorité (Taqlid). Par conséquent, en cas de litige, les parties
peuvent s'appuyer sur le tafsir, qui est une analyse par un juge religieux et un argument
étayant une opinion particulière.
c) Technique courante de résolution des cas : qiyas
• Le principe :
Le terme qiyâs fait référence à une méthode de raisonnement qui a été utilisée par les
juristes musulmans pour déterminer des solutions aux problèmes juridiques (fiqh) depuis
les temps anciens, et le Coran et les Hadith ne fournissent pas d'explication à cela. Cette
méthode permet de faire face à de nouvelles situations tout en étant fidèle aux règles

7. établies par les enseignements islamiques, ce qui la rend légale. Bien que certaines
personnes qui soutiennent la lecture du texte aient littéralement rejeté les «qiyas», elles
étaient généralement acceptées.
Les décisions prises par les qiyas peuvent faire l'objet de sanctions
• La démarche :
Qiyas adopte une approche téléologique, basée sur le fait que la loi islamique a certains
objectifs (maqasid) d'harmonie avec la raison. Le qiyas ne change pas le texte. En raison
du raisonnement humain, les décisions et les textes («Coran» ou «Sunnah») pris par les
«qiyas» jouissent de divers degrés d'autorité. Par conséquent, nous pouvons observer des
différences d'opinions juridiques causées par les qiyas, telles que des différences juridiques
causées par l'interprétation (ijtihad).
• Les règles :
En principe, le mécanisme est le suivant: l'avocat commence par un cas type (asl), et le cas
fait l'objet d'une décision (hein). Il doit faire la distinction entre les différentes raisons qui
peuvent survenir lors de l'analyse du cas choisi comme modèle pour trouver la raison
(illah) la plus adaptée au nouveau cas. Une fois qu'il est déterminé que la cause
sélectionnée convient à la nouvelle espèce à traiter (à distance), la solution modèle lui est
appliquée.
❖ Les décisions de référence (hukm) : les décisions utilisées comme référence (hukm)
doivent satisfaire les conditions suivantes :
– la décision doit correspondre à un cas réel de la charia et non être une opinion ;
– la décision ne doit pas avoir été contredite ;
– la décision de référence doit être compréhensible par l’intelligence humaine ;
– la décision de référence ne doit pas concerner un cas rare.
❖ La nouvelle espèce (far) : la nouvelle espèce qui fait l’objet d’un qiyas ne doit pas
déjà être prévue par les textes, d’autant qu’une analogie conduisant à une
différence (qiyas ma’al tariq) n’est pas autorisée.
❖ La cause (illah) : la cause retenue doit être appropriée (munasib), permanente et
évidente. Elle doit aussi se trouver dans les textes (nasus) et être transposable à
d’autres cas de figure. À défaut, il est de la compétence du savant (mujtahid) de
raisonner en recourant à l’interprétation.
❖ Les cas modèles (asl) : en principe, les cas modèles (asl) doivent être mentionnés
dans le Coran ou la Sunna, à l’exclusion, pour un grand nombre de savants, de
l’ijma ou des conclusions d’un autre qiyas. Toutefois, les malikites, ainsi que des
juristes modernes, semblent admettre ces dernières pour peu que le résultat ne
contredise pas le nusu.
En fonction du degré d'équivalence des causes, les résultats obtenus conduisent à des
appréciations différentes:
o Si la raison de la nouvelle espèce est plus claire que la raison dans le cas modèle,
alors on parle de qiyas plus élevés (qiyas al-awla); dans le cas contraire, on a un
qiyas plus bas (qiyas al-adna).
o Si la cause apparaît de manière similaire dans le cas modèle (asl) et la nouvelle
espèce (far), alors on parle d'analogie (qiyas al-musawi) au même niveau.
• L'analogie :
Le qiyas, en qui l’on peut voir une méthode par analogie, constitue la technique essentielle
de raisonnement juridique utilisée en droit islamique. Toutefois, il ne s’agit pas de la
méthode utilisée traditionnellement en common law où l’analogie repose sur la

8. comparaison de faits appelant des solutions identiques ou différentes. Au contraire, le
raisonnement en droit islamique n’est pas seulement analogique : il part du fait pour
atteindre la règle puis revient au fait, il se veut inductif puis déductif. À partir de là, on
tâche d’induire de la solution établie le principe général dont elle découle, principe appelé
cause susceptible de s’appliquer aux cas relevant du même contexte. Si tel est le cas, on
statue en conséquence.
Enfin, une solution obtenue à partir d’un qiyas ne peut être dégagée à partir d’un autre
qiyas.
Le qiyas s’accompagne d’un certain nombre de techniques d’aide à la décision :
✓ Les techniques d’aide à la décision :
Premièrement on a Le système des présomptions (istishab) : On en distingue quatre formes
:
- La présomption initiale d'absence (istishab al-adam al-asli) signifie que des faits ou
des règles qui n'existaient pas dans le passé n'existent pas aujourd'hui;
- La présomption d'origine (istishab al-wujud al-asli) stipule que l'existence de choses
déterminées par la loi ou la rationalité est tenue pour acquise;
- Présomption de continuité des principes et règles juridiques généraux (istishab al-
hukm);
- Sauf preuve contraire, présomption de continuité de qualité (istishab al-wasf).
On en déduit un certain nombre de maximes juridiques :
- La certitude ne peut être invalidée par la suspicion (al-yaqin la yazul bil shakk);
- Probablement un manque de participation (bara’ah al-dhimmah alasliyyah).
En deuxième lieu on a les principes généraux (istishab) : La loi islamique a de nombreux
principes généraux d’action qui utilisent des normes juridiques, qui guident le
raisonnement du juge.
✓ Les standards :
Les juges reposent notamment sur deux critères dérivés de la coutume, de la nécessité
(Darura) et de l'intérêt général (Maslaha). Cela permet la suspension de la loi dans des cas
extrêmes. Cependant, l'exception doit être temporaire et au moins réalisée.
Les règles établies de la charia ne définissent pas les normes d'intérêt général. Ce sont des
considérations pour apporter des avantages à la communauté ou prévenir les dommages
tout en atteignant l'objectif de la charia. Essentiellement, ces objectifs sont de protéger les
cinq valeurs fondamentales que sont la religion, la vie, l'intelligence, la famille et la
propriété qui sont largement comprises. Les mesures liées à ces valeurs relèvent de l'intérêt
général, et toute mesure contraire à celles-ci est considérée comme mauvaise, et la
prévention de cette situation est également considérée comme un intérêt général.
Cette vision des choses permet de structurer le développement de la société dans un sens
bénéfique à la communauté.
✓ Principes généraux d’action :
La possibilité pour le juge d’exprimer une préférence juridique pour une solution donnée
facilite sa décision lorsque plusieurs conséquences peuvent être envisagées : il peut choisir
une solution moins fréquente par rapport à une jurisprudence affirmée. C’est
particulièrement utile lorsque le raisonnement par analogie conduirait à une solution trop
sévère.
Ces éléments se retrouvent dans la jurisprudence.
✓ La jurisprudence :
La jurisprudence peut constituer une source de droit dans une certaine fourchette. La
jurisprudence est locale lorsqu'il s'agit d'un État islamique unique et d'un État général
impliquant l'ensemble de la communauté islamique. La nature juridique de la décision a
été obtenue après l'avis d'un intellectuel célèbre ou le témoignage de deux témoins réputés.

9. Ces techniques permettent au droit islamique de s’adapter aux mouvements de la société.
Les choses pourraient alors être relativement simples s’il existait une unité juridique au
sein de la communauté islamique qui assure une unité du droit et donc une sécurité
juridique. Cela ne se trouve pas aujourd’hui en droit financier islamique, notamment du
fait de l’existence de plusieurs écoles de pensée. Ces préliminaires indispensables ayant été
apportés, il est temps maintenant d’aborder, de manière plus concrète les éléments
généraux du droit islamique des contrats.
II Le droit islamique du contrat :
1) Introduction :
Généralement, l’objet du contrat dans la finance islamique plus important, car qui le
permet pour encadrer les transactions commerciales. Ensuite le droit islamique plus
différent au contre les droits occidentaux, puisque ceux basaient sur la religieuse ce qui fait
n’est pas autonome. D’autre part le droit islamique à soumettre beaucoup de décisions des
écoles pensées comme Malikite, Chaféite…Qui le permet pour évaluer d’une façon
pertinente, ainsi à confirmer le contrat conforme à la Shari’a, alors pour bien comprendre
le contrat islamique nous allons voir l’esprit de contrat et les clauses et l’aspect juridique…
2) L’esprit du contrat :
Au début, le contrat « Aqd »est un aspect purement juridique, qui règlement toutes les
opérations faites entre les commerçants, de surcroit avant de toute construction d’un
contrat islamique, a été évalué via les jurisconsultes, qui sont inspirées par les textes
religieux, le coran, la sunna. Au contraire les contrats occidentaux liant vis-à-vis les textes
juridiques. Alors la théorie de musulman bien clair au niveau de le concept de
contrat »Asl » et également le système de la circulation, par contre ceux occidentaux basant
seulement sur le système de la circulation. En bref le contrat islamique attaqués deux
principes fondamentaux, l’équivalence et l’équité. Alors, l’esprit du contrat reposait sur
trois données.
a) le caractère individuel du contrat :
Alors, le caractère individuel, qui n’ai pas la possibilité l’un contractant imposait sur
l’autre une clause, il faut donner la liberté de choisir selon la préférence de chaque
contractant.
b) La préoccupation permanente de maintenir un parfaite égalité
entre les contractants :
Depuis, l’ère de l’Islam. La situation plus clair dans le but de l’égalité et équité entre les
personnes, à cause ça le dieu à interdire l’utilisation de l’usure, en vue d’éviter l’injustice
entre les contractants et généralement les musulmans, puis doivent être les informations
plus disponibles via les deux contractants, afin d’écarter asymétrie d’information et les
conflits entre-deux.

10. c) le contrat ne peut pas provoquer de nuisance « Darar » :
Le « Darar » doit supporter par les deux contractants. Le contrat en droit islamique,
normalement est un contrat purement islamique à soumettre les principes chariatique.
Généralement chaque contrat islamique à été apparu pour un objet, en revanche après la
création il faut établir un objet de l’obligation. De surcroit le droit musulman au concept de
la création du contrat a été instauré via trois types de contrats comme suit :
➢ Le contrat d’échange : est un contrat simple consacré, par la vente quel que soit
« Mourabha, bai m’ajjal, salam, istisn’a, la location), et aussi l’échange de travail avec
une rémunération.
➢ Le contrat accessoire : ceux lorsque un contractant, dépose leur compétence, et l’autre
qui donne l’argent, comme un contrat d’agence « wakala », et le contrat de société
« sharika », et ainsi joint-venture »Mousharaka »
➢ Le contrat liberté : ça veut dire, le transfert l’utilisation de quelque chose, mais sans
contrepartie, comme le prêt « Quard Hassan », le dépôt » wadia » et aussi les granties.
3) Les Caractéristiques des contrats :
Parmi, les caractéristiques des contrats généralement qui ont été regroupées via six parties.
• Objet : Auparavant, le contrat au cadre d’objet doit être apporté de quelque chose
réelle, tous objets qui sont inclus dans le contrat qui regroupent un matériel
réel »tangible ».Aussi les services immatériels à condition générant usufruit, entre
les eux. Ensuite les comités oulémas, n’ont pas accepté l’utilisation d’un contrat,
qui ne contiennent pas un bénéfice entre -eux.
• Formation : Alors, le contrat islamique en basant sur les déclarations, seulement ne
sont pas les consentements, d’autre part la volonté des contractants doivent justifier
via d’une déclaration, pour bien confirmer le contrat, de surcroît toutes les
déclarations en générant dont les effets légaux.
• Unité : D’abord en premier lieu, le contrat également génère deux unités :
- 1 er unité de temps : il faut établir un contrat par une seule séance.
- 2eme unité de lieu : le contrat doit conclure via un seul lieu.
Le plus avantageux dans le contrat islamique, peut favoriser un l’accord de contrat, à
travers le courrier ainsi que la validité de l’acte obtenu, le jour de la notification à
l’initiateur de l’acceptation de l’autre partie.
• La formulation du contrat :

11. Au concept, de la formulation du contrat qui regroupe deux rôles, le premier rôle en basant
sur une forme verbale, »parole », et deuxième rôle sous-forme un écrit pour bien
réglementer le contrat en matière de preuve.
• Condition de validité
Le droit islamique, plus clair dans le cadre de la validité du contrat, il faut juste interdire
tout ce qui une violence, le dol, ou bien les choses ne sont pas conforme à la Shari’a. Car la
violence est interdite dans la finance islamique, parce que impliquant pour établir un
consentement respectant les principes islamiques. Alors les écoles islamiques comme
Hanbalites, chaféites, Malikites. Qui sont interdites un contrat basant sur une violence et le
dol :
- Le dol : un technique qui a été utilisé par un contractant pour tromper, son
partenaire à travers les manœuvres ou bien les mensonges, généralement il deux
types de dol »Action, Verbal ».
- L’erreur : dans le droit islamique, par lequel impactait sur l’objet de contrat, mais
n’est pas conforme ce qui a été prévu au 1 er fois, alors il faut annuler le contrat en
revanche si l’erreur porte sue une qualité, non-substantielle il faut accepter.
- L’absence d’objet, au défaut dans la forme de l’expression de la volonté : il faut
rejeter le contrat, car qui y inexistant « Batil », qui nous permet pour prendre des
informations pertinentes.
- Le contrat formé « entaché d’un vice « ‘Fasid’ : le contrat qui nous donne des
données, comme il faut, mais a regroupé d’un vicié qui ne conforme à la Shari’a
islamique.
• Les effets du contrat :
Selon le droit islamique, l’une des parties on peut le droit d’annuler le contrat sous-forme
de mondât, comme le dépôt, la commandité, le cautionnement, sans attaquer la justice, sauf
la donation, la révocation des effets de contrat concernant d’une manière rétroactive, alors
ka résiliation d’un contrat lié par la demande d’une partie lésée. si la clause contractuelle
n’existe pas et aussi n’est pas prononcé dans la justice.
• La responsabilité du droit islamique :
La responsabilité des parties, un point important dans le droit musulman, car qui une
tendance objectiviste, ça veut dire le délit correspondant le droit islamique, qui impacte un
dommage à autrui, car la réparation de dommage qui vivant le rétablissement rompu. Via
le droit islamique le fait un élément fondamental à générer le délit qui est regroupé part
trois volet :
- Illicéité d’une commission d’un acte : est un acte qui non conforme à la par la loi
de contrat, »destruction par erreur du bien d’autrui »
- L’état délictueux : Généralement caractérisant dans la situation illicite comme « la
possession indue »

12. - L’inexécution d’une clause de contrat ou bien une exécution non entièrement
conforme : Alors, le détenteur d’un bien doit supporter seulement le risque et la
perte, par contre le créancier porte également le risque et la perte du gage, donc
aucun partage entre –eux, car n’est pas respecté une clause du contrat. Le
dommage ne peut pas porter sur les immobilisations matérielles, dont usufruit ou la
valeur a été diminuée.
Ensuite le dommage impacté sur les biens immatériels, qui s’appelle « le dommage moral »,
de surcroit doit être qui laisse des traces. Généralement, la réparation d’un contrat, qui
consiste d’une façon objective afin d’équilibrer entre le préjudice et le rompu.
4) Les clauses du contrat :
Auparavant, dans le droit islamique à suivre le principe, de l’exégète par les jurisconsultes
islamiques, alors selon les comités oulémas, au niveau de la création des contrats comme le
contrat à titre onéreux, le contrat de liberté « prêt, le gage, dépôt », et également le contrat
à titre gratuit »le don » .En revanche n’est pas suffisant, à cause les juristes musulmans ont
été créé des contrats nommées et innommées. Mais doivent respecter les principes de la
Shari’a, pour satisfaire leur besoin des musulmans. Chaque contrat distingue deux options.
a) Clauses optionnelles :
L’option peut traduire, par la nation »al-Khiyar », d’autre part l’une des parties de contrat
à conformer ou bien infirmer quant-lui préférence, afin de maintenir l’équilibre des
transactions entre les deux contractants pour éviter que la partie faible soit lésée. Ensuite
parmi les clauses de contrat, elle faut pleinement clair concernant les informations qui
nous permet afin de prendre, les décisions d’une façon pertinentes, également évitant
l’incertitude « gharar »,alors si un déséquilibre dans le contrat l’une des parties, juste il
faut renoncer jusqu’à d’atteindre un équilibre suffisant, afin d’éviter le risque des conflits
chaque acte valide mais n’est pas obligatoire, jusqu’à la confirmation, ainsi donnant une
durée de réflexion tel que le droit de consommation en France. Généralement si
confirmé »lazim », si résolu et répété »ghayr lazim ».Alors la clause optionnelle a été
regroupé deux types des options légales ou conventionnelles.
• Les options légales :
Les options légales qui contiennent deux parties, option dans le cas de vice et l’option de
vue. D’abord en premier lieu, l’utilisation de cet option en cas de l’absence d’une
convention ou bien l’exclusion de garantir .Alors le vice préexistait au contre que
l’acheteur ne connaissait pas donc il faut rejeter le contrat car qui n’est pas conforme à la
Shari’a islamique.
- Selon les Hanafites : que le vice si on constate un défaut qui diminue la valeur d’un
bien.

13. - Quant les chaféites : si il y’ a un vice en cas qui empêche de l’acheteur pour
atteindre leur objectif
- Hanbalites : l’appréciation de vice de lors les usages commerciaux.
- Malikites : distinguent le vice deux parties, majeur et mineur.
Pour Le vice majeur : liant lors d’un effet subjectif, ça veut dire qui réduire sensiblement
de la valeur du bien acheté. Et le vice mineur : est définie par l’usage, alors l’acheteur ou
bien le demandeur on peut les deux possibilités, soient l’acquéreur pour résilier le contrat
ou bien demander une réfaction du prix payé.
➢ L’option de vue :
Si l’acheteur ne connaissait pas suffisamment, sur le bien qu’il acquiert ou le cas de bien
ne présente pas dans la signature de contrat.
- Hanéfite : en considérant, le contrat légal conforme à la Shari’a islamique, si le
bien n’existe pas au moment de la signature de contrat, en plus elle ne permet pas
pour rendre définitivement la transaction, que l’acquéreur n’est pas vu l’objet de la
vente.
- Malikites : interdite l’utilisation de cat option car concernant, comme
conventionnelle, puisqu’elle présume que l’acheteur n’était pas en mesure et voir le
bien avant l’achat selon le Malikites ne correspond pas à la Shari’a.
- Hanbalites : confirmant que annuler car la description du bien, qui nous permet en
vue d’évaluer le bien comme il faut, néanmoins l’acquéreur doit voir le bien, alors
tous les contrats basant sur la description du bien dont le contrat est inexacte.
- Chaféites : rejetant cet option, car toutes ventes en basant sur les descriptions sont
interdites.
• Options conventionnelles :
Dans ce cadre, on peut distinguer entre les plusieurs types d’options, mais les deux options
plus utilisées. Telle que l’Option de défaut (Khiyar al-ayb), l’Option d’inspection (Khiyar
ruyat), l’Option de session (Khiyar al-majlis), l’Option de mauvaise de représentation
(Khiyar wasf), et l’Option de fraude (Khiyar al-tadil). En revanche, elle existe deux types
d’options qui sont plus recommandées. Pour l’option de stipulation (Khiyar al shart),
Auparavant, qui donne l’une contractant ou bien les deux pour confirmer, l’opération ou
non. Soit partiellement ou bien totalement dans un délai déterminé, car les parties
prenantes peuvent ajuster les couts et les bénéfices avant le conclure le contrat
définitivement.
➢ Les contrats susceptibles d’intégrer la clause de l’opération de stipulation :
Les contrats peuvent inclure des clauses, changeable mais en cas tous impliquent
d’échange des valeurs comme, les contrats locations, les granties »kafala », le contrat de
gage « Rahn », tous ceux peuvent la possibilité annuler, elles devenaient intitules il fallait
changer.

14. En revanche, le contrat de dépôt »Wadiah » ne figure pas dans cette catégorie, car n’existe
pas une contrepartie.
Selon Malikites : autorisent l’utilisation de l’option, de stipulation dans cette dernière
convention, si le délai de décision est très limité.
➢ L’économie de l’option de la clause conventionnelle de stipulation :
L’importance, afin de créer une option en vue d’éviter les conflits entre les contractants, les
points suivants acceptés selon les écoles pensées :
- L’option peut être stipulée au bénéfice de l’acheteur ou bien le vendeur, encore les
deux en même temps, ainsi le mandataire de l’acheteur ou de également de vendeur.
- Si l’acheteur dispose l’option, le transfert de la propriété est immédiate, mais le
paiement ne doit pas effecteur jusqu’à le délai.
- Si le vendeur qui dispose l’option, il faut livrer le bien et reçoit le paiement, mais il
n’y a pas traité un transfert de la propriété jusqu’à le délai.
- Si l’acheteur peut être mettre la marchandise, pendant la durée de l’exercice de
l’option et également, le vendeur doit pouvoir disposer la valeur correspondante
pendant la même durée.
- Si les deux acheteurs et le vendeur bénéficiaient par l’option, ni le transfert de la
propriété ni le paiement ne sont effectués alors la vente annuler.
- Selon Hanbalites : que le délai varié par trois jour au maximum, et pour Malikites,
Chaféites, Hanéfites, fixant le délai près de 40 jour entre l’option et la conclure de
contrat.
Pour L’Option de choix »Khiyar al-tayeen », elle est peut être apparaitre, en cas particulier
vers l’option de stipulation, alors soit l’acheteur ou bien le vendue, n’est pas un tiers
comme le mondaitaire, a le droit pour désigner, un délai, une qualité de produit.
b) Clauses adjoints :
Les clauses adjoints, qui regroupent deux types selon les écoles pensées, normalement
celles-ci classées par deux catégorie un acte valide « sahih »et un acte non valide « Fasid ».
Alors afin de valider, les clauses adjointes comme suite :
- Les clauses confirmant les effets de l’acte juridiques, tel qu’ils prévus par la
stipulation du contrat.
- Les clauses qui s’accordent avec le but du contrat, comme l’exigence le vendeur
pour donner un gage au moment de la vente.
- Les clauses de légitimités, celles à inclure dans le contras ne sont pas liées pas des
services supplémentaire.
On en déduit, la nullité tout le contrat, est englobe deux convention par un seul contrat, qui
n’est pas conforme à la Shari’a, comme « bay al ain’a », puisque la marge qui n’a pas été
générée par la vente mais via la dette.

15. La nullité de clauses adjointes, tandis qu’un déséquilibre entre les clauses dans les contrats
dans ce cadre il doit annuler. Ensuite que les jurisconsultes décident pour favoriser un
contrat doivent évaluer une prestation réciproque au niveau de l’équité, la justice entre les
contractants.
c) Economie du contrat de vente :
Selon les juristes islamiques qui ont encadrés, le concept du contrat qui a été regroupé par
quatre types de transaction :
- Le Troc »bien contre bien »
- la vente d’un bien avec un prix donné « bien contre argent », soit en comptant ou
bien différé.
- La commande du bien qui voit le prix versé en espèce entierement,et immédiatement
à la signature de contrat »vente de salam »,ou bien versé par échéance au différé
« la vente de istisn’a ».
- L’échange « monnaie contre monnaie »
d) Validité de contrat de vente :
La condition de la forme, doit satisfaire les deux parties contractants, qu’il soit objet, le prix
généralement la fixation du prix intervenir par plusieurs de types, le prix coutant
« tawaliya », le profit »mourabiha », le rabais »dia »le marchandage »musuwama », Les
contractants doivent être majeur sains d’esprit au moins le moment de transaction, et
L’objet de contrat doit satisfaire beaucoup de condition :
- La pureté : on ne peut pas vendre d’objet illicite « alcool, la viande du porc »
- La possession : le vendeur doit posséder l’objet qu’il cédé ou d’avoir le droit de
propriété.
- La connaissance : les deux parties doivent connaitre l’objet selon la nature et la
valeur.
- La possibilité de livraison : Le bien vendu doit pouvoir être livré.
La prise de possession : la vente seulement qui permet l’acheteur de vendre à son tour le
bien acheté.
e) Modalité de paiement :
Les modalités de paiements distinguent comme suit :
- le paiement au comptant.
- le paiement par avance « salaf », correspond à une vente avec livraison différée
« salam »
- le paiement différé, l’échéance, doit être fixé d’une façon précise sous peine de
rendre la vente sans effet.
f) Aspect juridique de paiement différé :

16. La vente à paiement différé, est une vente à crédit suppose que l’acheteur prenne la
marchandise, immédiatement mais le paiement à la fin de période qui s’appelle dans la
finance islamique »la vente nassia ».Mais le vendeur peut exiger une garantie sous-forme
un gage ou bien un billet à ordre, en cas le débiteur de défaillant ne peut pas imputer un
supplément de prix même une clause en ce sens a été convenue à l’avance.
- Le gage : est un contrat de garantie un dette »Rahn »,par un objet d’une valeur
suffisante, le contrat à conclure au moment de versement de gage et également le
créancier ou bien le gagiste, a été obligé de rendre l’objet lorsque la dette
remboursée. Ainsi le droit pour conserver le gage ou bien céder à défaut que la dette
n’est pas réglé.
III Économie et finance islamiques :
Les règles de l’islam encadrent la vie quotidienne des musulmans et même leur vie
économique. L’élément le plus important dans l’économie c’est l’argent qui est considéré
par l’islam comme stérile s’il n’est pas combiné au travail donc il n’est pas considéré
comme un bien de ce fait l’épargne ne peut générer des revenus sauf s’il est le résultat
d’investissement qu’elle finance.
1) Eléments généraux d’économie islamique :
Il existe des principes moraux de l’économie islamique qui sert à la bonne allocation des
ressources, et l’efficience de système économique et social. On trouve le principe le plus
important qui est l’équité, c’est le fait d’être dans l’esprit de justice, de solidarité entre les
membres de l’économie et que les rémunérations doit être lie à un travail ou bien un risque
et ne pas aléatoire et par le bais des technique illicite comme la monopolisation et la dette.
L’économie islamique est fondée sur la justice, l’équilibre, l’échange et la solidarité.
Deuxième principe c’est la liberté économique qui est pour le but de fixé les prix de
manière qu’ils reflètent la valeur juste des biens et pour garder une efficience économique.
Les composantes de ce principe on cite la liberté de contracter qui est encadrée par les lois
de l’islam pour ne pas tomber dans l'interdit. La liberté des prix parce que les prix doit être
fixé selon la loi de l’offre et la demande mais dans le cas de dysfonctionnement à cause par
exemple d’un hausse demande fausse ou la pénurie des biens organiser par les
commerçants, le régulateur vas interférence pour estimer un prix d’équilibre. Le troisième
élément c’est la diffusion de l’information dans l’islam l’information à une importance car
il permet le bon fonctionnement du marché, dans le cas où il y a des parties qui ont
l’information favorable que d’autre ils ont le droit d’annuler le contrat. Troisième principe
c’est l’esprit d’entreprise dans ce cadre l’islam est ne pas contre l’enrichissement mais il
doit le résultat d’une activité dans l’esprit d’entreprise et avec un risque lie à un résultat
tangible et même temps d’un effort productif conformément aux règles de la charia.
Quatrième principe les activités doit être licites dernièrement le principe de la propriété ce
qui fait on peut acquirent les droit de propriété pour le cadre d’une activité économique,
par transfert de droits existants en échange d’un droit de même valeur, par don ou par
héritage.

17. 2) Éléments généraux de finance islamique :
Dans l’économie il existe des agents qui disposent des capitaux inemployés et d’autre qui
ont besoin de capitaux pour financier des projets. Le rencontre entre ces agents est selon la
nature de relation entre apporteur et preneur et la rémunération et l’intervention du
préteur dans le projet. Le financement islamique failla différence entre le prêt et
l’investissement. L’application des principes de l’économie islamique à la finance ce
représente sur la proscription de l’intérêt et de la spéculation, donc l’intérêt est
l’accroissement indu de la richesse sans risque il est interdit par l’islam et le jeu ou la
spéculation sous quelque forme que ce soit (maysir). Par conséquent, les produits dérivés,
les options et les contrats à terme sont interdits. Le principe de la licéité de l’activité ça veut
dire que l’objet du contrat doit être licité et l’activité soit licéité. En ajoute d’autres
principes structurants qui sont la participation dans l’islam c’est une participation sur la
perte et le gain, les parties prenantes à l’activité ce sont l’entrepreneur et le porteur de
fondce dernier ne peut pas exiger un rendement fixe comme intérêt sur le capital mais il
partage les pertes et les gains de projet. et le prélèvement de l’aumône légale (zakat) c’est
une redistribution de la richesse entre les musulmans et st une impôt islamique de 2,5% des
revenus qui dépasse le (nisab), le rôle de la banque doit être de collecte cette zakat pour que
ça soit institutionnaliser. Le deuxième principe structurant c’est La responsabilité des
acteurs économiques, en cas de perte dans un projet avec bonne foi du partenaire il ne
pourra lui être imputé une quelconque pénalité, mais si la perte est à cause de lui il doit
être sanctionné. Le troisième principe c’est la prudence n’interdit pas de courir un risque
mais celui-ci doit être lié à l’activité humaine et non à l’effet du temps. L’existence d’un
actif sous-jacent c‘est le Quatrième principe, l’investissement doit être lie à un actif
tangible parce que la valeur de la monnaie sert qu’à favoriser l’activité économique. Donc
le cycle financier doit correspondre à un cycle productif de bien ou services.
La finance islamique à partir de ses principe on constate qu’il fait partie d la finance
éthique, et il concurrence la finance conventionnel, il se distingue de ce dernière par
quelque éléments ; c’est :
• un système moralisant : ça veut dire que toutes les règles de droit doivent être liées
au coran, rattacher toutes les solutions nouvelles au corpus juris existant de
manière à en assurer la solidité. Ce droit ne comprend pas de théorie générale ni des
obligations ni des contrats, même si certains juristes ont essayé. Par un procédé
inductif, de dégager des règles générales à partir des cas observés.
• Le système occidental : le droit actuel de ce modèle a conquis une certaine
autonomie à l’égard de la morale mais historiquement il y vi un droit financier lié à
la morale.
3) La relation historique du droit financier et de la morale en
Occident :
On trouve dans l’histoire du droit en Occident des traits communs avec le droit tel qu’il est
conçu par l’Islam. La vision d’Aristote sur la formation de contrat c’est que il doit être une

18. justice entre les contractons, per exemple l’emprunteur doit rembourser exactement
l’équivalent de ce qu’il a
Reçu donc la nullité de la clause prévoyant le paiement d’intérêts. En conséquence
conduisant à interdire l’intérêt c’est une vision du droit commune entre celle-ci et l’islam.
4) La relation actuelle du droit financier et de la morale en
Occident :
Ce modèle à tourne le dos à ses origines lorsqu’il se fonde sur des principes laïques et une
philosophie individualiste basée sur le principe essentiel de l’autonomie de la volonté. il
était nécessaire de supprimer toute entrave à l’initiative et à l’imagination des agents
économiques pour le développement de l’activité économique et commerciale. La finance
éthique c’est une autre morale dans le droit des contrats qui est mentent en développement.
5) Démarche adoptée pour présenter la finance islamique :
La finance conventionnelle à des règles spécifiques déconnectée le plus souvent de la
morale et de la religion. Ce n’est pas le cas de la finance islamique qui appartient à un
ensemble comprenant aussi les autres domaines de la vie en communauté. Pour autant, on
présentera les règles qui régissent la finance islamique d’une manière essentiellement
pratique en faisant abstraction de la raison morale qui la justifie, sauf, le cas échéant, pour
en souligner L’esprit de manière à faciliter une explication dans un sens ou dans un autre.