Em swedenborg-TRAITE-DE-LA-DIVINE-SAGESSE-Hyde197-Louis-Jean-Français-volume-1sur2-1953

EMMANUEL SWEDENBORG
DE LA DIVINE
'" SAGESS 'E
TRADUCTION LE HOYS DES CUA YS
REVUE ET CORRIGÉE
Préface, biographie. prolégoinène&
résumés, notes.et bibliographie par
FRANÇAI-S
'

EMMANUEL SWEDENBORG
DE LA DIVINE
SAGESSE
TRADUCTION LE BOYS DES GUAYS
REVUE ET CORRIGÉE
Préface, biographie, prolégomènes
résumés, notes et bibliographie par
L.-JEAN fRANÇAIS

COPYRIGHT B Y
LE CERCT..E DU LIVRE
l 9 s 3

De cet ouvrage, le quatrième
de la Collection " La Haute Science "
il a été tirémille exemplaires numérotés
de 1 à 1000 et quelques exemplaires
hors-commerce marqués H. C. réservés
aux amis du Cercle du Livre, l'ensemble
constituant l'édition originale.

f(
PRÉFACE
La dénomination de Haute Science qualifie parfaitement
I'œuvre religieuse d'Emmanuel Swedenborg.
Le lecteur pourra en juger par tout ce qui suit. Les Stf.jets
les plus transcendants font l'objet de cette œuvre : la Divinité,
ses rapports avec l'homme, la création, son but, l'organisation
Jpiritue!le du monde, la p.rychologie humaine, le sens de l'évo-
lution sociale et mondiale... Tous ces stfiets et beailc<Jup d'autres
y sont traités, dans le cadre d'une doctrine harmonieusement
cohérente, avec logique et raison.
Aiais sur le plan théologique, où nous sommes placés, notre
auteur nous montre que cette science, doit être co!!ëinte à tif!
Jj e ort réalisateur, c'est-à-dire, actualisée, prolongée de la pensée
dans a vie.
AuJSi, verrons-nous dans le livre « De la Divine Sagesse»
}
. cette connaissance transcendante aboutir aux actes de la onction
j ~e comme le devoir religieux le plus haut e chacune des
cé!lules humaine!.

l.Z Emmanuel Swedenborg
La Haute Science seule est comme une suréminente lumière,
.qui montre des réalités transcendantes. La connaissance qui en
résulte non cotefointe à la vie s'efface alors rapidement du mental
t
hum·ain. Mais cotefointe FI'action concordante, elle devient comme
l 1a lumière, unie à la chaleur, au printemps, qui fait tout croître
et fleurir. ·
L'œuvre de Swedenborg est bien Haute Science, mais elle

est p_ar-dessus tout une œuvre religieuse et chrétienne. A ce
1
titre, nous ne devrionsy entrer qu avec grand respect et sentiment
de notre ignorance spirituelle. Une pure curiosité profane ne
suffira jamais à la pénétrer bien avant. C'est seulement l'esprit
réellement Chrétien, encore vivant dans les Evangiles, torfiours
prêt à vivre en chacun de nous, avec l'oubli des faux dogmes,
qui ouvre les portes du merveilleux palais.
1 La Haute Science de Swedenborg est d'abord destinée à ceux
I qui, semblables aux petits enfants, ont soif. de s'insfruire,
ouvrent avec confiance leur cœur à la vérité et ne sont pas encore
aflligés de cette occlusion de /'eserit appelée «préjugé».
- Notre auteur écrit que ses œuvres religieuses peuvent être
appelées des « révélations» 1•
Elles s'adressent donc à tous, au grand jour. En ce sens,
elles ne sont ni secrètes, ni ésotériques.
A notre époque, appeler quelqu'un «mystique» ou «illuminé»
c'est pour beaucoup, presque une condamnation 2
• Nous devons
J, Lettre à Œtinger, 23 septembre 1766.
~ t;
2. « Le mysticisme supprime dans l'homme la raison... C'est l'entier
abandon de soi-même à une contemplation vide de pensée... » Victor
Cousin, Histoire de la Philosophie Moderne, Tome II, 9• leçon.
r< C... l . c. / '
.'-r (; "'l. t

De la Divine Sagesse
donc en défendre Swedenborg qui est très loin de ce qu'on peut
appeler un « mystique » dans le sens péjoratifde ce mot.
Ses œuvres théologiques sont tot!fours hautement 'rationnelles
quoique traitant de st!fets transcendants.
C'est surtoutrBal~qui a ft;it connaître, en France, le nom
-1 de Swedenborg. Dans Seraphita~il a esstryé de traduire en termes
de roman les idées mb/im_e.L..J._Ur ff!mour qu'il avait glanées dans
la lecture des œuvres de Swedenborg 1•
L Dans Louis Lambert: il a manifesté toute /'admiration qu'il
professait pour lui 2•
-
Plus récemment, Paul Valéry, en préfaçant le livre, pourtant
si incompréhensif du vrai sens de l'œuvre de Swedenborg, écrit
par le Suedois Martin Lamm, en rappela l'existence aux
Français 8 :
« j'y suis entré sans soupçonner que je pénétrais dans une
forêt enchantée, où chaque pas fait lever des vols soudains
d'idées... »
Mais le manque de traductions françaises des œuvres de
Swedenborg (to11t ce qui a été publié étant depuis longtemps
épuisé), en rend /'accès actuellement assez difficile.
Après avoir relaté l'origine de sa Haute Science dans une
courte biographie, nous donnerons donc quelques préliminaires
t. Notamment «Les Délices de la Sagesse sur l'Amour Conjugal et
les Voluptés de la Folie sur l'Amour dissolu.» (Amsterdam, 1768).
2 . Évidèmment Swedenborg résume toutes les religions, ou plutôt
la seule religion de l'humanité. » (Louis Lambert). · ·
3. Swedenborg, Paris, 1936.

indispensables pour la compréhension du livre « De la Divine
Sages!!..».
~ - Afin d'en faciliter encore la lecture, l'ot1Vrage est précédé d'un
résumé du srfiet traité et chacun de ses chapitres d'un court exposé.
Le texte est accompagné de dessins et de nombreuses notes
explicatives ou de renvois/à d'autres ouvrages.
Swedenborg t!Jant écrit presque toute son œuvre p ar para-
graphes numérotés, nous indiquerons cette référence à chaque
citation.
L.-J. F.
L.,u;S -1Jl.IA."'
t~~,o.,,__ .....
1-J7çt.._ .,.• l!J ?- (l:'J.~0
,a..,.,,-.. t· ~ ,J..-_,...... " 2. ~ "°"",.,~
[ p '-'1 "'- .... 2.- ç (! '1-~3.} :
1... J,.,~,u,.. ~,s-.1..:~
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..vt- t-_ 1) ,.,. 'r-c... f,....y S.J.A- ]
Note de !'Éditeur : Les illustrations ont été réalisées d'après les croquis
de L.-Jean Français.

COURTE BIOGRAPHIE
DE SWEDENBORG
ET ORIGINE DE SES ÉCRITS
THÉOLOGIQUES

*
Emmanuel Swedberg, qui devait plus tard s'appeler
Swedenborg est né le 29 Janvier 1688 à Stockholm. Son
père, issu d'une famille de mineurs, était un membre
éminent du clergé suédois.
Après une jeunesse studieuse, le jeune Emmanuel
Swedberg reçut le grade de Docteur en Philosophie à
l'Université d'Upsal. Il avait 21 ans.
Sa carrière commença par de longs voyages, en Angle-
terre, en Hollande, et en France, dans le but de se parfaire.
Étant rentré en Suède, il entreprit en 1716, avec plusieurs
personnalités, la publication d'un recueil périodique de
travaux scientifiques et littéraires. Il fut alors remarqué
par le Roi Charles XII, celui-ci le nomma « Assesseur
extraordinaire au Collège Royal des Mines».
Plus tard, ayant eu l'occasion de rendre de brillants
services à son pays, notamment en faisant transporter par
montagnes et vallées, à l'aide de rouleaux et de solives,
plusieurs bateaux et du matériel de guerre, il lui fut conféré
la noblesse héréditaire, son nom de Swedberg devenant
Swedenborg. Ainsi, à 31 ans, il devint membre de la
Chambre des Nobles et siégea à la Diète des États de
Suède.

Emmanuel Swedenborg
Malgré ses fonctions au Collège Royal des Mines, il put
mener à bonne fin d'importantes études et publier de
nombreux ouvrages scientifiques, notamment sur les
mathématiques, sur le mouvement des planètes, sur la
physique, sur la chimie, etc...
Aussi, en 1729, est-il élu membre de la Société des
Sciences d'Upsal.
Mais son activité scientifique ne se ralentit pas et il
publie en 1734 ses « Œuvres Philosophiques et Miné-
rales», à Dresde et à Leipsick. Cette même année sa
réputation s'étendant, il est nommé membre correspondant
de l'Académie des Sciences de Saint-Pétersbourg.
Cependant ses études devenant de plus en plus prenantes,
il obtiendra du Roi, en 1736; congé de sa fonction au
Collège des Mines, ce qui lui permettra de reprendre ses
voyages et de se consacrer entièrement à ses travaux
scientifiques.
Il se rendra à Copenhague, Hambourg, Hanôvre,
Amsterdam, Anvers, Bruxelles, Paris, où il séjournera
18 mois, puis en Italie.
Partant des mathématiques, en passant par la Cosmo-
logie, la Physique, la Chimie, l'étude de la constitution
intime de la matière, la philosophie... il aboutira à l'ana-
tomie et à la physiologie. De là, il publiera à Londres,
en 1740 et 1741, son «Economie du Règne-Animal consi-
déré anatomiquement, physiquement et philosophi-
quement».

En 1741, il est nommé membre de l'Académie Royale
des Sciences d'Upsal.
Enfin, continuant toujours ses études, sur le corps
humain, il publiera « Le Règne Animal» à La Haye et à
Londres en 1744 et 1745 1
•
Swedenborg a 57 ans en 1745, sa réputation est soli-
dement établie, et il peut aspirer aux plus hauts emplois.
Cependant il abandonnera alors complètement ses travaux
scientifiques, se consacrant désormais entièrement à une
™e religieuse et en quelque sorte prophétique, qu'il
poursuivra avec une éfl_;ergie inlassable. Il expliquera
lui-même les causes du changement dé son activité.
Il déclara qu'une nuit, un homme 'C,êtu de J?ourere,
rayonnant de lumière se manifesta à lui, lui disant :
.'
1
« Je suis le Seigneur Dieu, Créateur et Rédempteur. Je
t'ai choisi pour expliquer aux hommes le sens intérieur et
spirituel de }'Ecriture Sainte, je te dicterai ce que tu devras
écrire.»
Swedenborg n'est pas le premier homme déclarant
avoir reçu un ordre de la Divinité~ et~ !)P7s
l'ont précédé dans cette voie.
Mais ici, c'est le Christ ressuscité, vivant, glorieux,
tout-puissant, qui s'adresse à lui pour le charger d'une
mission.
Il s'agit d'expliquer aux hommes le sens caché de l'Écri-
1. Presque tous ces ouvrages remarquables, où Swedenborg se montre
le devancier de la science moderne, n'ont pas de traduction en français.

20 Emmanuel Swedenborg
ture Sainte, Ancien et Nouveau Testament, ainsi d'ins-
truire l'humanité de _fhoses q~ lui~vaie_!lt é~ ca_éées
jus ue-là.
C'est seulement de 1749 à 1756 que paraîtra le volu-
mineux ouvrage des « Arcanes Célestes de l'Écriture
Sainte ou Parole du Seigneur dévoilée ainsi que les mer-
veilles qui ont été vues dans le Monde des Esprits et dans
le Ciel des Anges » 1•
Il commencera les «Arcanes Célestes » parde très impor-
tantes déclarations que voici :
« Dans le cours de cet ouvrage, par le Seigneur on
» entend uniquement le Sauveur du Monde Jésus-Christ,
» et il est appelé le Seigneur sans autre dénomination ;
» comme Seigneur, il est reconnu et adoré dans tout le
» Ciel, parce qu'à lui appartient tout pouvoir dans les
»cieux et sur la terre. Il a même commandé qu'on
» l'appelât ainsi, en disant :
» Vous m'appelez Seigneur ; bien vous dites, car Je le
» suis» 2•
«Dans tout le Ciel on ne connaît as non lus d'autre
» ère ue le Sei neur, parce qu'il est un (avec lePère),
» comme lui-même l'a dit: « Le Père est en moi» 3, 4•
l. La traduction en français de cet ouvrage de plus de 7.000 pages a
été entreprise et menée à bonne fin par Le Boys des Guays et fut éditée
à Saint-Amand de 1841 à 1858. Elle comporte 16 volumes in octave.
2. Évangile de Jean, xm, 13. '
3. Évangile de Jean, XIV, II.
4. Arcanes Célestes, 14, 15.

De la Divine Sage.rst 2.I
Sur le sens interne, au début de la genèse, il s'exprime
ainsi :
» La Parole dans tout son ensemble et dans chaque
» partie, même la plus petite, jusqu'au moindre iota,
» signifie et enveloppe des choses spirituelles et célestes,
» mais l'univers chrétien l'ignore encore absolument.
« Par le seul sens de la lettre, quand le mental y est
» attaché on ne peut nulle part voir qu'il contient de
» telles choses. Ainsi tout ce que l'on peut savoir, d'après
» le sens littéral de cette première partie de la Genèse,
» c'est qu'il y est question de la création du monde, du
» jardin d'Eden, qui est appelé Paradis, et d'Adam comme
» premier homme créé. Est-il quelqu'un qui pense
» autrement ?
» Mais on verra suffisamment, par ce qui va suivre,
» qu'elle contient des arcanes qui n'ont encore été révélées
» nulle part ; et que même le premier chapitre de la
» Genèse, dans le sens interne, traite en général de la
» nouvelle création de l'homme ou régénération et en
»particulier de la Très Ancienne Eglise (Adam, homme
» collectif), et même de telle sorte qu'il n'y a pas le _pl~s
» ~tit mot qui ne soit un représentatif, un sig!rificatif
» et une enveloppe.
» Mais qu'il en soit ainsi, nul mortel ne peut jamais le
» savoir, si ce n'est par le Seigneur...
» Il m'est permis de manifester qu'il m'a ét~ accordé, par
» la divine miséricorde du Seigneur, d'être maintenant

22. Emmanuel Swedenborg
» depuis quelques années continuellement et sans inter-
» ruption dans la Société des Esprits et des Anges, de
» les entendre parler, d'entendre et de voir des choses
» surprenantes qui se passent dans l'autre vie, choses
» qui ne sont jamais venues, ni à la connaissance, ni à
» l'idée d'aucun homme. Là, j'ai été instruit sur les
» différents genres d'esprits, sur l'état des âmes après
» la mort, sur !'Enfer, sur le Ciel et surtout sur la doctrine
» de Foi qui est reconnue dans tout le Ciel, sujets qui
» seront traités dans la suite de cet ouvrage. » 1
Ces paroles étonnantes sont une suite très logique de
l'événement de 1745 et de sa mission.
La liste des ouvrages religieux, publiés ensuite par
Swedenborg est fort longue. En 1758, il ne publiera pas
moins de quatre traités, dont celui intitulé « Du Ciel
et de ses merveilles et de !'Enfer.»
Swedenborg avait abandonné son activité scientifique
pour se consacrer à la publication d'ouvrages religieux,
mais il avait gardé son siège à la Diète de Suède.
En effet, en 1761, il y présentera plusieurs mémoires
ou discours sur des sujets divers.
C'est en 1763 qu'il écrivit le traité « De la Divine
Sagesse » mais il ne le publia pas.
En 1766 à Amsterdam, sera édité un important ouvrage
ayant pour titre : « L'Apocalypse révélée dans laquelle
1. Arcanes Célestes, z à ~.

sont dévoilés les arcanes, qui y sont prédits et qui, jusqu'à
présent ont été profondément cachés. »
A propos de ce livre, il écrivit à Œtinger, prélat
Wurtembourgeois:
« Je peux affirmer, par les choses les plus saintes, que le
» S:_~neur s~t ~té~i et qu'Il m'a envoyé pour
)} raire ce que je fais. Que pour cette fin, Il a ouvert les
» intérieurs de mon mental, qui appartiennent à mon
» esprit, pour que je visse les choses qui sont dans le
» monde spirituel, et pour que j'entendisse ceux qui
» l'habitent, et qu'il en est ainsi depuis vingt-deux ans.
» Cependant pour qu'on le croie, il ne suffit pas aujour-
» d'hui d'une attestation, mais celui dont l'entendemen_! ~
» uelqu~ ..furc~ peut_s'en _assiger par mes écrits qui
» peuvent servir de témoignages et surtout par l'Apo-
» calypse Révélée. » 1
En 1768, il publiera « Les Délices de la Sagesse sur
l'Amour conjugal et les voluptés de la folie sur l'Amour
dissolu.»
L'année suivante, à 81 ans, étonnant par son activité
extraordinaire~ ilfera paraître aussi, toujours à Amsterdam,
un traité intitulé :
« Exposition sommaire de la Doctrine de l'Église
Nouvelle qui est entendue dans l'Apocalypse par Nouvelle
Jérusalem. »
l. Lettre à Œtinger. Nouvelle Jérusalem, Tome 3.

Emmanuel Swedenborg
Mais cette activité émeut certains membres du Clergé
suédois, et le docteur Ekebom présentait au Consistoire
de Gothenbourg un mémoire dirigé contre Swedenborg,
où ses écrits sont qualliiés « d'hérétiques au plus haut
degré». - -
-Swedenborg se défendra avec la plus grande énergie.
Cependant l'affaire sera portée devant le Sénat, qui formait
le Conseil Suprême présidé par le roi.
Le but poursuivi par les autorités ecclésiastiques
opposées à Swedenborg, était d'obtenir la défense de lire
ses écrits, avec des peines sévères aux contrevenants.
Quant à Swedenborg il risquait d'être arrêté et enfermé
en prison.
Cependant après de longues disçussions au Sénat et à
la suite d'un rapport établi à la demande du Roi, rapport
qui fut très favorable à Swedenborg, l'affaire en resta là
et il ne fut plus inquiété.
Il lui restait à publier un grand ouvrage qu'il avait
annoncé. Il tayrait_ypulu u'·l fut édité en France, et il
fit pour cela des démarches à Paris. Mais la censure royale
n'accepta pas de donner officiellement l'autorisation
denïândée.
C'est donc encore à Amsterdam en l 77l, que paraîtra
le nouvel ouvrage. En voici le titre complet :
« Vraie Religion Chrétienne contenant la théologie
universelle de l'Église Nouvelle prédite par le Seigneur
dans le Livre de Daniel, chapitre VII, versets 13 et 14,

et dans l'Apocalypse, chapitre XXI, versets 1, 2., 5, 9, 10,
par Emmanuel Swedenborg serviteur de Notre-Seigneur
Jésus-Christ. »
Après avoir publié ce dernier livre, Swedenborg quitte
la Hollande et se rend à Londres. C'est là qu'il mourut,
après une courte maladie, le 29 mars 1772, dans sa
85e année.
Sa dépouille mortelle fut inhumée en Angleterre. De là,
elle fut plus tard transférée en Suède.
D'après ses contemporains, il était affable et bienveillant;
Il ne chercha jamais à fonder un groupement de ceux qui
s'intéressaient à ses livres.
Voici ce qu'écrivait de lui le docteur Thomas Hart19'.
Recteur de Winvick (Angleterre) :
« Je me suis entretenu phis d'une fois avec lui... le
savoir déployé dans ses ouvrages montre en lui le savant
et le philosophe, ses manières et sa politesse annoncent
l'homme comme il faut. »
« Il ne réclame aucun honneur, mais plutôt s'y refuse ;
il ne poursuit aucun intérêt mondain, m.ais dépense au
contraire tous ses revenus en frais de voyage et d'impres-
sion pour le bien et l'instruction de l'humanité. »
« Il est tellement éloigné de l'ambition de s'éri_g_er en
chef de secte que, partout où il séjourne dans ses voyages,
il vit absolument retiré et presque inacc~ ible, bien que
dans son pays et avëc Tes siens sa conduite soit franche et
ouverte.»

« Il n'y a rien de formaliste dans les manières, tjen de
mélancolique dans le caractère, rien dans sa conversation,
non plus que dans ses écrits, qui démontre en quoi que ce
soit l'enthousiaste. »
« On n'apercevait en lui rien de sévère, mais, au
contraire, la douceur de son regard et ses manières exté-
rieures all!_!:on~~t une sérénité intérie_!:lre et--1:!!1 esprit
ple~!_l ~e_bien~illa_!lce. » 1
Les lettres écrites par André de Hopken, ancien premier
ministre de Suède, au général danois Tuxen, donnent ùn
autre témoignage :
«Un homme qui, comme moi, a vécu longtemps dans
le monde et au milieu d'un cercle de relations très étendu,
a eu des occasions sans nombre de connaître les vertus et
les vices, le fort ou ~e faible des hommes. Je ne me rappelle
pas, avec cela, avoir jamais connu un homme d.Juie Ertu
pjl:!§. é.galement souten:g.e que Swedenborg. T9ujours il
é_!:ait content jamais il n'était sombre ou morose, bien que
toute sa vie son esprit était occupé des pensées les plus
abstraites en même temps que les plus élevées. »
l
« Il était douée d'unè très heure~se organisati0t11 et
) d'une capacité pour les sciences qui le faisaitoiillê! dans
toutes celles qu'il cultivait. C'était, sans contredit, le plus
savant homme de son pays.
« Peu de personnes ont lu ses ouvrages avec réflexion.
Qn_y voit cependant partout briller le génie... »
I. Rapporté par Matter, Enunanuel de Swedenborg, Paris, I 863.

--".::>
Son éloge funèbre fut prononcé, au nom de l'Académie
des Sciences de Stockholm, le 7 octobre 1772, par M. de
Sandel, conseiller des Mines et membres de l'Académie 1.
*
1. Pour plus de détails sur la vie de Swedenborg, consulter « Naissance
du MondiNouveau annoncé par Emmanuel Swedenborg», par::=r;iea.n
Français, dition des Eaux-Claires, Paris, 1951.

PROLÉGOMÈNES
Nous voudrions essayer de résumer trois points princi-
paux dont la connaissance est indispensable pour la juste
compréhension du traité « De la Divine Sagesse».
1° Il n'y a qu'une Vie, qui est dans la Divinité et toute vie
en dépend selon son degré. Cette vie est dans le Seigneur Dieu
Jésus-Christ ressuscité 1•
1. Voit CÎ-ilptès pages 7z, 78, 79 et chapitre XII.

;o Emmanuel Swedenborg
Comme on le verra dans tout le traité « De la Divine
Sagesse »par la Divinité, nous devons entendre le Seigneur
J
Dieu Iésus-Christ ressuscité, vivant, ui est Jéhovah
Lui-même, Dieu Créateur de l'Univers, descendu pour
devenir Rédempteur.
En Lui est la Divine Trinité, mais par la révélation du
sens interne de !'Écriture Sainte, ce n'est pas une Trinité
( de personnes qui, malgré toutes les précautions de langage,
forme dans le mental l'image de trois dieux, mais une
Trinité qui est comme l'âme, le corps et l'opération dans
l'homme.
A·i. Le Père est le Divin même ou l'Ame Divine, le Fils est
.J le Divin Humain et l'Esprit Saint est la Divine Opération.
Avant le monde créé, il n'y avait pas cette Trinité, mais
par l'incarnation il y a été pourvu et elle a été faite dans
le Seigneur Dieu Jésus-Christ.
« Aujourd'hui, la raison humaine, quant à la Divine
tf Trinité, est liée comme un prisonnier les fers aux mains
1 et aux pieds, dans un cachot. » (Vraie Religion Chrétienne,
169).
Mais la crucifixion, qui représentait la destruction et la
profanation de la Parole Divine ou Écriture Sainte par les
Juifs, n'est pas la Rédemption. Cette Rédemption est la
1
régénération de l'humanité qui s'opère progressivement.
Cette œuvre Divine s'accomplit secrètement tous les
jours. Le traité « De la Divine Sagesse» permettra au

lecteur d'en discerner les effets dans l'actuelle évolution
du Monde.
Le Seigneur Jésus-Christ par l'explication du sens
interne de !'Écriture Sainte revient « avec uissance et
gloire» comme il l'avait annoncé 1
•
z.o Il existe deux mondes :
A) Notre Univers naturel, avec tous ses soleils, qui
sont autant d'étoiles, leurs planètes et leurs satellites
habités par des humanités.
Mais cet Univers lié à l'espace et au temps n'est qu'une
extériorisation provenant d'un autre monde appelé le
« Monde Spirituel».
B) Le Monde Spirituel est indépendant de _l'espace et
du temps. Là se trouvent tous les êtres humains qui ont
vécu sur les terres et vont tous ceux qui quittent leur
dépouille mortelle.
Il est composé de trois parties :
a) Le Royaume Céleste, but de la création,
b) Le Monde Infernal,
c) Un Monde intermédiaire appelé Monde des Esprits.
Le Royaume Céleste où règnent le Bien de l'Amour et
le Vrai de la Sagesse est organisé en Sociétés innombrables
correspondant à la forme humaine.
1. Évangile de Marc, chapitre XIII, 26.

Emmanuel Swedenborg
Dans le Monde Infernal règnent le Mal de la Haine et
le Faux de la Folie. Chaque Société Céleste a, à son opposé,
une Société infernale.
Le Monde des Esprits est un monde d'instruction et de
triage où chaque être passe par différents états et se conjoint,
selon la qualité de ses affections et de ses désirs, au
Royaume Céleste ou au Monde Infernal.
3° Les Eglises Centrales. Pourquoi est-ce à la fin du
18e siècle et pas avant, que ces révélations ont été faites ?
Nous en avons une explication précise par la connais-
sance de l'histoire spirituelle de l'humanité, à laquelle le
sens interne de enture ainte nous conduit.
Il nous est ainsi révélé qu' « Adam», qui en hébreu
signifie « homme» n'est nullement un seul homme, mais
Jl
la première humanité terrestre ou « homme collectif»
créé, par la Divinité, d'une préhumanité arrivée à un certain
degré de sa longue évolution.
« Adam » est ainsi la première humanité et la remière
JI
« assemblée» d'hommes cl'où -son nom de Première ou
'I're5,. ncieruie~glise,Te mot'<<Eglise» signiliâüt «assem-
blée », ou la Première Église Centrale.
Depuis ce début de l'humanité, il y eut toujours sur
terre une Église Centrale, notre Église Chrétienne, avec
l
ses trois rameaux : catholique, protestant et orthodoxe,
ainsi que toutes leurs dérivations, fç>rmant la uatrième
Église Centrale.

C 1EL
EN FER
LE MONDE SPIRITUEL
AMOUR
B 1 E N
SAGESSE
V R A 1
~
~
M A l
HA l NE
!~Ciel
l.11 f1ond11 des Esprils
•
F A U X
F 0 l 1 E
33

Mais chaque Église Centrale, dépôt de la Lumière
Spirituelle propre à une période de l'évolution humaine,
suit du fait du libre arbitre humain, quatre états principaux,
qui sont les mêmes que ceux de la lumière naturelle, soit
le matin, le midi, le soir et la nuit 1•
Après, il y a fin et Église Nouvelle.
En dehors des Églises Centrales sont ceux appelés
« les Gentils » dans !'Écriture Sainte. Ces assemblées sont
des continuations ou des dérivations des Églises Centrales,
dont le temps est passé ou des Églises particulières établies
par la Providence Divine pour des buts en rapport avec
l'état d'évolution des contrées où elles sont.
Le Mahométisme est un exemple de ce genre <l'Église
et peut être considéré comme préparant des nations, qui
étaient avant Mahomet, plongées dans l'idolâtrie, à la
reconnaissance du Christianisme.
En effet, les Mahométans reconnaissent le Christ comme
très grand prophète et croient en un seul Dieu.
Il y a eu, avant l'ère Chrétienne, trois Églises Centrales
sur la Terre.
La première, ou Adamique, se termina par le déluge,
qui est l'inondation du « Mal» et du « Faux spirituel»
dans l'esprit des hommes de cette epoque, à la place du
« Bien» et du « Vrai spirituel» que la Divinité y avait
insérés.
1. Il ne s'agit pas du développement de ces Églises ou des Civilisations
dont elles sont l'âme sur le plan matériel, mais de leur état spirituel.

Il en est de Noë comme d'Adam. Swedenborg affirme
qu'il n'a jamais existé, pas plus que Cham, Sem et Japhet.
Il s'agit par Noë de la deuxième Assemblée ou deuxième
Église Centrale qui, de Palestine, se répandit par le monde.
Sem, Cham et Japhet sont les trois rameaux de cette
Église.
Tous les noms propres de la Bible jusqu'à Héber, sont
ceux des Nations faisant partie de cette Deuxième Église
Centrale. Elles eurent à leur début un culte 1 correspon-
dant à leur nom significatif de leur qualité spirituelle.
Les îles de la Grèce étaient, au début, rattachées à la
deuxième Église Centrale.
Mais suivant ses lois, cette Église :finit par tomber dans
l'idolâtrie et, après sa nuit spirituelle, arriver à sa fin.
C'est alors que la Divinité posa, par Abraham, les
premières pierres de la Troisième Église Centrale, qui
fut l'Église Israélite ou Juive.
Cependant, celle-ci, par suite de l'abaissement de
l'humanité fut une Église seulement représentative.
Enfin, le cycle de cette Église étant terminé, ou le temps
de sa fin étant venu, en tant qu'Église Centrale, la Divinité
se revêtit de la forme humaine terrestre et fonda la Qua-
trième Église Centrale ou Église Chrétienne.
Cette première Église Chrétienne ayant aujourd'hui
accompli son cycle spirituel, il est pourvu à une Cinquième
1. « La fin de tout culte est la communication avec le Ciel» (Arcanes
Célestes 10436).

Emmanuel Swedenborg
Église Centrale. Il est donné à l'humanité une nouvelle
Lumi~re Spirituelle et elle est conduite à un état et un
corn ortement nouveflu.
( Swe en org déclare qu'il est char é de donner_ à
}1 l'huma1Ëté les lois _ouvelles de cette Onquième Église
_mgle :
«Aujourd'hui 1, c'est le dernier temps de l'Église
Chrétienne, qui a été prédit et décrit par le Seigneur dans
les Évangiles et dans l'Apocalypse.»
« Ce dernier temps de l'Église Chrétienne est la nuit
même dans laquelle ont fini les Eglises précédentes. »
« Après la nuit vient le matin, et l'Avènement du
Seigneur est ce matin. »
«L'avènement du Seigneur est fait par l'intermédiaire
d'un homme devant lequel le Seigneur s'est manifesté
en personne, et qu'il a rempli de son esprit, pour enseigner
d'après Lui les Doctrines de l'Église Nouvelle, au moyen
de la Parole (ou Écriture Sainte).»
« Que le Seigneur s'est manifesté devant moi, son
serviteur, et m'a chargé de cette fonction, et qu'après
cela il a ouvert la vue de mon esprit, et m'a introduit dans
le Monde Spirituel... Je l'atteste comme étant la vérité. » 2
Le traité « De la Divine Sagesse» est donc destiné à
l'humanité nouyelle qui se forme sous nos yeux. Il donne
tout son sens à cette évolution visible, qui conduit à la
I. Écrit CO 1771.
2.. Vraie Religion Chrétienne, chapitre XIV.

De la Divine Sage.rs1
LES ÉGLI S ES CENT R ALES
lnfi11i lwfilfi
Debuf
de l'ère Chrelienne
OU CHUTE ET RÉGÉNÉRATION
DE L'HUMANITÉ

Emmanuel Swedenborg
primauté de la fonction et au dévouement à la Commu-
nauté.
L'époque que nous vivons est bien la nuit spirituelle
'J
de la Quatrième Église Centrale, mais c'est aussi l'éclai-
rement des premières lueurs de l'aurore nouvelle.
*
-l yole.. "' .. ( 't .'.}
2 ~ f"o.'?. t; ê..
[ =f= J.11 ol a.. "" !. '2.o '
NOTE BIBLIOGRAPHIQUE
C'est l'Académie Royale des Sciences de Stockholm, qui possède )
le manuscrit original latin de Swedenborg du traité « De la
Divine Sagesse ». Oe.u-.v"-.e.... r"'si"/."',_..~ - -
a première traduction en français a été faite par Le Boys des Guays,
et publiée en 1843 à Saint-Amand (Cher), avec le traité du «Divin
Amour ». -
Il existe une deuxième édition publiée, comme la première à Saint-
z. Amand, en 1860. Depuis cette date, il n'y eut plus aucune réédition
en France. -
Mais nous pouvons signaler une édition en latin à New York en
1884 et une en 1889, ainsi que de nombreuses éditions en langue
anglaise à partir de 1813, tant aux États-Unis qu'en Angleterre.
On trouve aussi une traduction allemande publiée en 1882 à
Francfort-sur-le-Mein.
La traduction qui est donnée ici est celle de Le Boys des Guays,
revue et corrigée.

TRAITÉ
DE LA
DIVINE
SAGESSE
3

4./
SUJET RÉSUMÉ DU TRAITÉ DE
LA DNINE SAGESSE
Dieu est Amour et Sagesse. L'homme est reliée à la
Divinité. (chapitres 1 et 2), mais il est formé dans l'utérus
de la mère, en trois degrés de vie, le troisième, ou degré
naturel, dans lequel il naît, étant inversé par le mal héré-
ditaire 1, ainsi il doit être régénéré, avec le concours de
JJ
son libre arbitre, Ps>.llr gue les degrés supérieurs soient
o_gyg!s (chapitres 3 et 4).
La Volonté (interne) et l'Intellect siégeant dans les
cerveaux sont les réceptacles de la Vie Divine. Ils ont
comme formes correspondantes, dans le corps, le cœur
et le poumon (chapitres 5 et 6).
Du fait de sa constitution et de ses trois degrés de vie,
l'homme après sa mort terrestre, vit en corps spirituel ou
esprit en forme humaine et par sa régénération, devient
habitant ou membre du Royaume Céleste, but de la
Création de l'Univers (chapitres 7 et 8).
L'Écriture Sainte enseigne le chemin qui conduit au
Ciel. Les dix commandements, résumés dans les Évan-
giles par l'Amour de Dieu et l'Amour du Prochain, en
sont le sommaire. Mais pour bien les suivre, nous devons
1. Non pas originel (voir note page 87).

Emmanuel Swedenborg
savoir que l'homme étant Volonté et Intellect conjoints,
c'est la vie ou la qualité de la Volonté (interne ou dernière)
dérivant de l'Amour, qui fait sa qualité spirituelle, ainsi
sa vie future (chapitres 9 et 10).
De là, c'est l'Amour de Dieu et du Prochain, incarné
dans la vie des actes utiles au Bien Commun, qui conduit
au Ciel et qui est la vie même du Ciel (chapitres IO et I 1).
Dans le chapitre 12., Swedenborg montre qu'il n'y a
qu'une Vie unique. Cette Vie est dans le Seigneur Jésus-
Christ. Toute vie en dépend.
*

COURT EXPOSÉ
CONCERNANT LE CHAPITRE
PREMIER
Dans le Seigneur Jésus-Christ ressuscité est la plénitude
de la Divinité. En Lui, sont l'Amour et la Sagesse, le
Divin Bien et le Divin Vrai.
Il apparaît, dans les Geux, devant les yeux des anges,
dans un Soleil d'où procèdent l'Amour et la Sagesse.
L'Amour et la Sagesse, qui procèdent du Seigneur, sont
reçus distinctement par les anges, la Sagesse, sous forme
de Lumière et l'Amour par une perception de Chaleur.
Sur notre terre, la Lumière spirituelle qui « éclaire tout
homme venant en ce monde», selon les paroles des
Évangiles 1 est reçue dans leur mental, suivant des degrés
divers, et même changée en Folie, par le libre arbitre
humain.
1. Évangile de Jean, chapitre J•r, 9.

CHAPITRE PREMIER
LA DIVINE SAGESSE, DANS LES CIEUX,
APPARAIT COMME LUMIÈRE
DEVANT LES YEUX DES ANGES
Dans le Seigneur 1, il y a l'Amour et la Sagesse. En Lui,
l'Amour est «L'ÊTRE», et la Sagesse «L'EXISTER» 2•
Cependant, en Lui, ils sont non pas deux, mais un, car
la Sagesse appartient à l'Amour et l'Amour appartient
à la Sagesse. C'est par cette union, qui est réciproque,
qu'ils deviennent un. Cet un est le Divin Amour (uni à
la Divine Sagesse), qui dans les Cieux apparaît devant les
Anges comme Soleil.
L'union réciproque de la Divine Sagesse et du Divin
Amour est entendue par ces paroles du Seigneur :
« Ne crois-tu pas, Philippe, que Je suis dans le Père et
(que) le Père « est» en Moi ? Croyez-moi Je sllis dans le
Père et le Père « est» en Moi. » 3
i. «Le Seigneur (Jésus-Christ) est Jéhovah Lui-même ou le Père dans
une forme humaine». (Arcanes Célestes, 9315).
z. Le mot « exister» employé substantivement signifie !'Universel
de l'existence.
3. Évangile de Jean, chapitre XIV, 10, u. Le Seigneur s'exprime là
comme Divine Sagesse dans laquelle est le Divin Amour exprimé par
l< le Père».

Emmanuel Swedenborg
Et par celles-ci
« Moi et le Père nous sommes Un. » 1
Mais cette dualité, qui dans le Seigneur est Unité, procède
de Lui comme Soleil en deux choses distinctes, la Sagesse
en Lumière et l'Amour en Chaleur. Toutefois, il n'en est
ainsi' qu'en apparence puisqu'en elle-même, la Chaleur
(spirituelle) et la Lumière (spirituelle) appartenant l'une
à l'autre ne sont pas distinctes.
Elles sont même un dans le plus petit point, ainsi
qu'elles le sont dans le Soleil (Divin), car tout ce qui en
procède, même dans les choses les plus petites et par
conséquent en tout point, est aussi le Soleil (Divin).
Quand je dis « tout point» et « la chose la plus petite»,
je n'entends pas un point de l'espace, ni la chose la plus
petite de l'espace ; en effet, dans le Divin, il n'y a pas
d'espace, car cela est spirituel et non pas naturel.
Puisque du Seigneur comme Soleil procèdent la
Sagesse et l'Amour en deux choses distinctes quant à
l'apparence, la Sagesse sous une forme de Lumière, et
l'Amour par une perception de Chaleur, les Anges les
reçoivent donc comme étant distinctement deux. Les uns
reçoivent en plus grande abondance la Chaleur qui est
l'Amour, et les autres la Lumière qui est la Sagesse.
I. ÉvangiÏe de Jean, chapitre X, 30. Le Seigneur Jésus-Christ parla sur
la terre suivant deux états : celui d'Exinanition et celui de Glorification.
Sans le premier état, Il n'eut pu être crucifié. Les paroles ci-dessus sont de
l'état de Glorification et d'union (Vraie Religion Chrétienne, 104).

D1 la Divine Sagesse
J EHOVAH
L'È {RE
r ou Io Via' en Soi et par 501}
/ / /
LA CHALEUR SPIRITUELLE
/ 1
LE ~IV IN AMOL)R
L E D I VIN BIEN
/ LE P~RE
LA LUMIERE SPIRITUELLE
'

LA DIVINE S~GESSE
LE DIVIN VRAI
LE F I LS
«Au commencement était la Parole (le Divin Vrai).
» Toutes choses par elles ont été faites.
71 En Elle Vie il y avait....
» Et la Parole chair a été faite. »
» Dieu personne ne le vit jamais
» L'Urùque-engendré Fils qui est dans lesein du Père
» Lui l'a manifesté. »
(Évangile de Jean, chapitre I••, 1 à 18).
47

Emmanuel Swedenborg
C'est pourquoi les Anges de tous les Cieux sont dis-
tingués en deux royaumes.
Ceux qui ont reçu plus de Chaleur qui est l'Amour que
de Lumière qui est la Sagesse, constituent l'un de ces
royaumes. Ils sont nommés Anges célestes et forment
les Cieux supérieurs.
Ceux qui ont reçu plus de Lumière qui est la Sagesse
que de Chaleur qui est l'Amour, constituent l'autre
royaume, et sont nommés Anges spirituels. Ils constituent
aussi les Cieux les moins élevés.
Il est dit que ceux-ci ont reçu plus de lumière (spiri-
tuelle) qui est la Sagesse que de Chaleur (spirituelle), qui
est l'Amour. Mais ce « plus » n'est qu'une apparence, car
(tout en recevant en plus grande abondance la Lumière
spirituelle, qui est la Sagesse), ils ne sont sages que dans
la mesure où l'Amour chez eux fait un avec la Sagesse
(ou qu'il y a conjonction de l'un avec l'autre). Pour cette
raison, les Anges spirituels sont appelés intelligents et
non pas sages.
Ceci concerne la Lumière dans le Seigneur, la Lumière
procédant du Seigneur, et la Lumière dans les Anges.
La Divine Sagesse, qui dans les Cieux apparaît comme
Lumière, n'est pas Lumière dans son essence, mais elle se
revêt de Lumière, afin de paraître devant la vue des Anges.
La Sagesse dans son essence, est le Divin Vrai. La
Lumière est son apparence et sa correspondance. Il en est
de l'Amour à l'égard de la Chaleur (spirituelle), comme de
la Sagesse à l'égard de la Lumière (spirituelle).

De la Divine Sages.u
POSITION
DU ROYAUME DU CIEL
PAR RAPPORT
A L'UNIVERS NATUREL
7

Emmanuel S'l'Jledenborg
Puisque la Lumière correspond à la Sagesse, et que le
Seigneur est la Divine Sagesse (conjointe avec le Divin
Amour), voilà aussi pourquoi le Seigneur, dans la Parole,
est nommé la Lumière dans beaucoup de passages, par
exemple, dans les suivants :
« Il était la vraie Lumière qui éclaire tout homme venant
dans le monde.» 1
Jésus dit : « Je .suis la Lumière du monde ; celui qui Me
.suit ne marchera point dans le.s ténèbre.s, mai.s il aura la Lumière
de la Vie. » 2
Jésus dit : « La lumière e.st encore avec vou.s pendant un
peu de temp.s, marchez pendant que VOU.! avez la Lumière, de
peur que le.s ténèbre.s ne VOU.! .surprennent. Pendant que VOU.! avez
la Lumière, croyez en la Lumière, afin que vou.s .soyez de.s fil.s de
Lumière. Moi, la Lumière, Je .sui.s venu dan.s le monde, afin que
quiconque croit en moi ne demeure point dan.s le.s ténèbre.s. » 3
Et dans plusieurs autres passages :
La Divine Sagesse a été aussi représentée par ses vête-
ments lorsqu'il s'est transfiguré :
« Se.s vétement.s apparurent comme la Lumière, re.splendi.s-
.sant.s et blanc.s comme la neige, tel.s qu'il n'y a point de foulon
sur la terre qui puisse ainsi blanchir. » 4
I. Évangile de Jean, chapitre I, 9.
2. Évangile de Jean, chapitre vm, u.
3. Évangile de Jean, chapitre XII, 31, 36, 46.
4. Évangile de Marc, chapitre IX, 3, et Évangile de Matthieu,
chapitre XVII, 2.

De la Divim Sage.ut
Illustration schématique sur Dieu et la Lumière spirituelle pour la
compréhension du texte du premier chapitre.
La Lumière
dans le Seigneur.
La Lumière
DIVIN ÊTRE
DIVIN AMOUR
DIVIN BIEN
DIVIN EXISTER
DIVINE SAGESSE
DIVIN VRAI
-/:,m/ùe
de/a
l'Amour Sagesse
coqjoinles
procédant du Seigneur.
creux
Royaume Ro!foume
Ct!lesfe Spiriroe/
3!'Ciel
supérieur
La Lumière chez les Anges. SAGESSE
2.''Ciel
INTELLIGENCE
t~rCt"el
SCIENCE
f.rp1iifuelle)
J!' Del
2'! Del
J'!Get
ANGES
SPIRITUELS,suges
do11s Io mesure
ou il!I a e11 eux
co11jo11clion de
/-Amour aYec
Io Sagesse
Ce schéma qui peut aider à la compréhension du texte ne doit pas faire
oublier qu'il s'agit de réalités suréminentes pour notre compréhension
et que le RQyaume des Cieux est en forme humaine.

Emmanuel Swedenborg
Dans la Parole (ou Écriture Sainte), les vêtements
signifient les Vrais de la Sagesse, aussi tous les Anges dans
les Cieux apparaissent-ils vêtus selon les Vrais de leur
science, de leur intelligence et de leur Sagesse 1•
On voit clairement dans le Ciel, que la Lumière (spiri-
tuelle) est l'apparence et la correspondance de la Sagesse.
Mais il n'en est pas de même dans le monde.
Il n'y a d'autre Lumière dans le Ciel que la Lumière
spirituelle et cette Lumière de la Sagesse éclaire toutes les
choses qui y existent par le Divin Amour.
Les Anges, par la Sagesse, peuvent comprendre ces
choses dans leur essence et, par la Lumière, les voir dans
leur forme. Chez eux, Sagesse et Lumière sont dans un
même degré.
Dans les Cieux supérieurs, il y a une Lumière étincelante
qui brille comme si elle émanait de l'or le plus resplen-
dissant, parce que les Anges sont dans la Sagesse.
Dans les Cieux au-dessous, les Anges étant dans l'intel-
ligence, il y a une Lumière blanche qui brille comme si
elle émanait de l'argent le mieux poli.
Dans les Cieux les plus bas, les Anges étant dans la
science, il y a une Lumière comme la lumière du Monde
en plein Midi.
La Lumière des Cieux supérieurs est étincelante, abso-
lument comme se montre une étoile qui brille et resplendit
en elle-même pendant la nuit ; cette lumière est conti-
1. Ainsi ces vêtements sont plus ou moins beaux ou resplendissants.

nuelle, parce que le Soleil (Divin) ne se couche point.
C'est cette même Lumière qui, dans le Monde, éclaire
l'intelligence des hommes qui aiment à être sages, mais
elle ne leur apparaît point, parce qu'ils sont naturels et non
spirituels. Cependant elle peut apparaître, car elle m'est
apparue, mais devant les yeux de mon esprit.
Il m'a aussi été donné de percevoir que, dans la Lumière
du Ciel suprême, j'étais dans la Sagesse ; dans la Lumière
du second Ciel, dans l'intelligence, et dans la Lumière
du dernier Ciel, dans la science. Enfin, quand je me trouvais
seulement dans la lumière naturelle, j'étais dans l'igno-
rance des choses spirituelles.
Pour que je susse dans quelle Lumière étaient aujour-
d'hui 1 les savants du monde, il me fut présenté à la vue
(interne) deux chemins : l'un était appelé le chemin de la
Sagesse, et l'autre, le chemin de la Folie. Au bout du
chemin de la Sagesse était un palais dans la lumière et au
bout du chemin de la Folie il y avait quelque chose qui
ressemblait à un palais, mais dans l'ombre.
Des savants furent rassemblés au nombre de trois cents,
et on leur accorda de choisir le chemin qui leur convenait.
L'on vit alors que deux cent soixante prenaient le chemin
de la Folie, et seulement quarante le chemin de la Sagesse.
Ceux qui prirent le chemin de la Sagesse entraient dans le
palais de la lumière où étaient des choses magnifiques,

Emmanuel Swedenborg
et on leur donna des vêtements de lin très fin. Ils devinrent
des Anges.
Ceux, au contraire, qui prirent le chemin de la Folie
voulaient entrer dans ce qui, dans l'ombre ressemblait à un
palais. Mais voici : c'était un théâtre. Ils se vêtirent
d'habits de comédiens, et ils déclamaient leurs visages
étant couverts de masques. Ils devinrent insensés.
On me dit ensuite qu'il y avait aujourd'hui autant et de
semblables savants insensés qui sont dans la lumière
naturelle par rapport au nombre de savants sages qui sont
dans la Lumière spirituelle. On me dit aussi que la Lumière
spirituelle est pour ceux qui aiment comprendre si ce
qu'un autre dit est vrai, tandis que la lumière naturelle
est pour ceux qui aiment seulement confirmer ce qui a
été dit par d'autres 1•
*
1. Il s'agit là de l'état d'esprit qui existait quand ces lignes furent
kritee. Le monde savant de 1953 a une toute autre attitude d'esprit.

COURT EXPOSÉ
CONCERNANT LE CHAPITRE II
L'homme, créé pour être « ressemblance et image» de
Dieu, est relié à la Divinité. Il a en lui deux réceptacles,
l'un pour l'Amour, l'autre pour la Sagesse.
Le réceptacle de l'Amour est ce que nous pouvons
percevoir comme notre Volonté interne ou dernière.
Le réceptacle de la Sagesse estce qu'on appellel'Intellect.
L'un et l'autre règnent dans les cerveaux. Là sont les
formes visibles dans lesquelles existent des formes invi-
sibles, spirituelles, et transcendantes, réceptacles premiers.
Ainsi, est-ce dans les cerveaux que sont les premiers
éléments dont les forces découlent vers toutes les parties
du corps.
Dans le corps les choses naturelles correspondent aux
choses spirituelles.

CHAPITRE II
LE SEIGNEUR A CRÉÉ CHEZ L'HOMME ET EN-
SUITE IL FORME CHEZ LUI UN RÉCEPTACLE
DE L'AMOUR LEQUEL EST SA VOLONTÉ,. ET
IL Y ADJOINT UN RÉCEPTACLE DE LA SA-
GESSE, LEQUEL EST SON INTELLECT t.
Puisque dans le Seigneur il y a deux choses qui pro-
cèdent de Lui, l'Amour et la Sagesse, et puisque l'homme
a été créé pour être sa ressemblance et son image, ressem-
blance par l'Amour et image par la Sagesse 2
, il a été créé
en lui deux réceptacles l'un pour l'Amour, l'autre pour la
Sagesse.
Le réceptacle de l'Amour est ce qu'on appelle la
Volonté 3, et le réceptacle de la Sagesse ce qu'on appelle
!'Intellect.
L'homme sait que ces deux choses sont en lui, mais il ne
sait pas qu'elles ont été conjointes de la même manière
que dans le Seigneur, avec cette différence que dans le
Seigneur elles sont la Vie, tandis que chez l'homme elles
sont les réceptacles de la Vie.
1. «Intellectus » dans l'original latin.
2. «Dieu dit : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressem-
blance. » Livre de la Genèse, chapitre I, 26.
; . « Voluntas » dans l'original latin. Il s'agit de la Volonté interne,
expression de l'Amour.
8

Emmanuel Swedenborg
On ne peut décrire quelles sont leurs formes, parce que
ce sont des formes spirituelles, et que les choses spiri-
tuelles sont transcendantes. Ce sont des formes au-dedans
de formes, s'élevant jusqu'au troisième degré, innom-
brables, discontinues, mais toutefois unies. L'origine de
chacune de ces formes, réceptacle de l'Amour et de la
Sagesse, est dans les cerveaux. Là sont les premiers
éléments et les têtes des fibres, dont les efforts et les force-s
découlent vers toutes les parties du corps, tant supé-
rieures qu'inférieures. Ils s'établissent sens dans les organes
des sens, mouvements dans les organes du mouvement,
et fonctions de nutrition, de chylification, de sanguini-
fication, de séparation, de répurgation, et de prolification
dans les autres organes ; ainsi, dans chaque organe ces
efforts et ces forces s'établissent usages propres à l'organe.
Ces préliminaires étant donnés, je vais établir les points
suivants :
)
~ Ces formes, réceptacles de l'Amour et de la Sagesse
. existent, en premier lieu, dans l'homme conçu dans l'utérus et
naissant ;
~ Toutes les parties du corps, depuis la tête jusqu'aux
plantes des pieds, sont continuellement tirées de ces formes et
1
produites par elles ;
~ Leurs productions se font selon les lois de la Corres-
pondance, et c'est pour cela que toutes les parties du corps, les
internes et les externes, sont des correspondances.

L'homme créé à l'image de Dieu
D I VIN AMOUR
CHALEUR SPIRITUELLE
DIVINE SAGESSE
LUMIÊRE SPI RI TUELLE
L'AMOUR
donf l'organe esf Io
TABLE D'HARMONIE
sur fo9veffe vihrenf
LA SAGESSE
donf /•organe esf
VOLONTÊ INTERNE L ' INTELLECT
l e corps n'est'fv'un orgoneobéissonf ou cerlfe'1v
Mais, par son libre arbitre spirituel, l'homme a le
pouvoir d'inverser en lui, l'amour Céleste (qui est
l'Amour de Dieu et du Bien du Prochain) en -amours
opposés (qui sont l'Amour exclusif de soi et du Monde)
et la Sagesse spirituelle en Folie spirituelle, suivant des
degrés divers.

Œ- - CES FORMES, RÉCEPTACLES DE L'AMOUR ET DE LA
SAGESSE, EXISTENT EN PREMIER LIEU DANS L'HOMME
CONÇU DANS L'UTÉRUS ET NAISSANT :
Ceci peut être constaté par l'expérience et confirmé par
la raison.
PAR L'EXPÉRIENCE : Dès les premières ébauches
des embryons humains dans les utérus après la conception,
de même que dès les ébauches des poussins dans les œufs
après l'incubation, ces premières formes ne se montrent
pas elles-mêmes à l'œil, mais on aperçoit leurs premières
productions qui constituent la tête.
On sait que la tête est plus
grosse dans le commencement
et l'on sait aussi que de la tête
se projette une toile pour toutes
les parties dans le corps.
Il est évident d'après cela
que ces formes sont les pre-
miers éléments.
PAR LA RAISON : Toute création 1 est faite par le
t. Nous devons entendre par « création» non seulement la création
du monde œl qu'il est aujourd'hui, ce qui est le résultat d'ilne longue
évolution dirigée par la Divinité, mais aussi la continuation de cette
évolution sous nos yeux.

De la Divine Sagesse 61
Seigneur comme Solè.il, qui est le Divin Amour et la
Divine Sagesse. D'après eux aussi il y a création de
l'homme.
La formation de l'embryon et de l'homme-enfant
dans l'utérus est comme la création, mais se nomme
« génération» parce qu'elle se fait au moyen d'intermé-
diaires, le père et la mère. Il suit de là que les premières
formes, surtout chez l'être humain, sont des réceptacles
de l'Amour et de la Sagesse, et que la création des autres
parties qui constituent l'être humain se fait par ces formes.
De plus, il n'y a aucun «effet» qui existe par soi-même 1•
Mais tout « effet » existe par une « cause » (ou des causes),
antérieure appelée « cause efficiente» 2
• Celle-ci non plus,
n'existe pas par elle-même, mais par une «cause» appelée
« fin» s.
Dans cette fin, tout ce qui suit (la « cause» et «l'effet»)
est en effort et en idée. Dans la « fin des fins » (ou au plus
haut degré) en effort dans le Divin Amour et en idée dans
la Divine Sagesse.
Cette vérité se montrera plus clairement dans ce qui va
suivre.
r. Exemple : Si une maison existe, ce n'est pas par elle-même.
2.. Exemple : La maison existe par des causes multiples : travail de
l'architecte, travail des différents corps de métier, etc...
3. Exemple : L'architecte a projeté la maison pour une fin, normalement
vouloir loger des hommes, ou, d'une manière incidente, vouloir assurer
sa situation ou toute autre. Ainsi, même sur un plan très concret, nous
retrouvons toujours ce triple aspect de la fin, de la cause et de l'effet.

Emmanuel Swedenborg
Œ- TOUTES LÈS PARTIES DU CORPS, DEPUIS LA TÊTE
JUSQU'AUX PLANTES DES PIEDS, SONT CONTINUELLEMENT
TIRÉES DE CES FORMES ET PRODUITES PAR ELLES.
C'est aussi ce qui peut être constaté par l'expérience et
confirmé par la raison :
PAR L'EXPÉRIENCE : De ces formes primitives
sont tirées des fibres 1 vers les organes des sens de la
face, yeux, oreilles, narines et langue, puis vers les organes
moteurs de tout le corps, appelés muscles, et pareillement
vers tous les viscères organisés qui servent aux différents
usages dans le corps.
Toutes ces parties, tant les viscères que les organes, sont
de pures contextures de fibres et de nerfs qui s'échappent
de l'un et de l'autre cerveau et de la moelle épinière. Les
vaisseaux sanguins eux-mêmes, par lesquels se font en
même temps les contextures, sont aussi composés de
fibres qui en sortent.
Quiconque a des connaissances en anatomie peut voir
que tout autour du cerveau, puis au-dedans du cerveau,
ainsi que dans le cervelet, et dans la moelle épinière, il y
a des petites sphères, comme des molécules, nommées
substances et glanches corticales et cendrées, et que toutes
les fibres, en quelque nombre qu'elles soient dans les
cerveaux, et tous les nerfs qui en sont formés, en quelque
I. Les différents textes montrent qu'il s'agit des fibres et des cellules.

Dt la Divine Sagesse
Quelques-unes des contextures reliées au cerveau.
Nturo - fi"bn11~s
A la place de ces illustrations sommaires,
c'est tout un traité d'anatomie qu'il faudrait
résumer ici. Nous y renvoyons le lecteur.
6;

Emmanuel Swedenborg
nombre qu'ils soient dans le corps, sortent et procèdent
de ces petites sphères ou substances.
Ce sont là les formes initiales dont sont tirées et pro-
duites toutes les parties du corps, depuis la tête jusqu'aux
plantes des pieds.
PAR LA RAISON : Il ne peut pas y avoir de fibres sans
origines et les parties organiques des corps produites
par les fibres diversement compliquées sont des « effets »
qui ne peuvent par eux-mêmes vivre, sentir, ni se mouvoir,
mais qui vivent, sentent et se meuvent par continuité
d'après leurs origines.
Je vais éclaircir ceci par des exemples : L'œil ne voit pas
par lui-même, mais il voit par continuité d'après l'intellect.
L'intellect voit par l'œil et il le meut aussi car il le fixe vers
les objets et tend sa pénétration.
L'oreille n'entend pas non plus par elle-même, mais elle
entend par continuité d'après l'intellect. L'intellect
entend par les oreilles et les fixe aussi, il les dresse et les
tend vers les sons.
La langue ne parle pas non plus par elle-même, mais elle
parle d'après la pensée de l'intellect. La pensée parle par la
langue, et elle varie les sons et élève leurs modes à
volonté.
Il en est de même des muscles, ils ne se meuvent pas
par eux-mêmes ; mais la Volonté, d'accord avec l'intel-
ligence, les meut et les fait agir comme il lui plaît.

D1 la Divine Sage.rse
On voit d'après cela qu'il n'y a rien dans le corps qui
sente et se meuve par soi, mais que toutes ces parties
sentent et se meuvent d'après leurs origines, dans lesquelles
résident l'Intellect et la Volonté qui sont par conséquent
dans l'homme les réceptacles de l'Amour et de la Sagesse.
On voit ensuite que ces réceptacles sont les formes
premières. Les organes, tant ceux des sens que ceux des
mouvements, sont des formes procédant des formes
premières.
Œ- CES PRODUCTIONS SE FONT SELON LES LOIS DE LA
CORRESPONDANCE ET C'EST POUR CELA QUE TOUTES LES
PARTIES DU CORPS, LES INTERNES ET LES EXTERNES,
SONT DES CORRESPONDANCES.
Dans ce monde, jusqu'à maintenant on a ignoré ce
qu'est la Correspondance. Cela, parce qu'on a ignoré ce
qu'est «le spirituel» et qu'il y a correspondance entre
«le naturel» et « le spirituel».
Quand quelque chose, par « le spirituel» comme
origine et cause, devient visible et perceptible devant les
sens, il y a alors correspondance entre ce « naturel » et
ce « spirituel » ; une telle correspondance existe entre
les « spirituels » et les « naturels » chez l'homme.
Les « spirituels » sont toutes les choses qui appar-
tiennent à son Amour et à sa Sagesse, par conséquent
toutes celles qui appartiennent à sa Volonté et à son
Intellect, et les « naturels » sont toutes les choses qui

appartiennent à son corps. Comme c'est par celles-là
(les choses de la Volonté et de !'Intellect que celles-ci
(les choses du corps) ont existé, existent continuellement,
c'est-à-dire subsistent, elles sont des correspondances.
Par cela même, elles font un, comme la « ftn », la « cause»
et «leffet».
Ainsi le visage fait un avec les affections de l'esprit
(dépendant de l'Amour et de la Volonté interne) 3, le
langage avec la pensée (dépendant de la Sagesse et de
!'Intellect) 2 et les actions de tous les membres avec la
Volonté 1• Il en est de même du reste.
x. La contrariété ou la joie qui se montre sur un visage résulte des
mouvements des muscles du visage, mais ces mouvements correspondent
à des sentiments internes, en eux-mêmes invisibles et spirituels. Il y a
correspondance du sentnnent (spirituel) à son expression physique (ou
naturelle).
z. Chacun sait que le mot «chaise» correspond à un objet matériel qui
sert à s'asseoir. Il y a cependant une grande différence entre le mot et
l'idée de l'objet qu'il représente, ou avec l'objet lui-même :
Chaise
chair
Stuhl
Il y a correspondance du mot avec la pensée.
cathedra
sedia
silla
3. Le désir de savoir l'heure va entraîner la tête à se tourner vers la
pendule pour satisfaire ce désir. Il y a correspondance entre le désir et le
mouvement du corps dont il a été la cause.

De la Divine Sageu~
La loi universelle des correspondances, c'est que « le
spirituel» s'adapte à l'Usage qui est sa «fin», qu'il fasse
agir et modifie l'Usage par la Chaleur et la Lumière, et
que, par des moyens auxquels il a été pourvu, il s'en
revête jusqu'à ce qu'il devienne forme servant à la «fin».
Dans cette forme « le spirituel» fait la « fin», l'Usage
la « cause», et « le naturel» « l'effet » 1• Mais dans le
Monde spirituel, le substantiel remplace « le naturel» 2•
Pat là on voit que les choses qui se correspondent sont très différentes
entre elles. Elles sont cependant parfaitement reliées les unes aux autres
et coexistent quoique sur des plans différents. L'idée de la chaise dans
l'esprit et le mot « chaise» qui est un son naturel, la contrariété ou la joie
qui sont des sentiments de l'esprit et un aspect physique de la face, un
simple désir dans l'esprit et un mouvement du corps matériel.
1. Cette loi universelle des correspondances est très abstraite, mais
compréhensible. Si nous prenons le cas du sentiment de joie qui se montre
sur le visage, nous y trouvons le facteur «spirituel» qui est le sentiment
de la joie. Il s'adapte à l' « Usage» ou action des fibres et muscles qui le
manifestent. Il fait agir et modifie l'action de ces fibres et de ces muscles
par la Chaleur (ou affection spirituelle) et la Lumière (de l'intelligence) et
s'en revêt. Il devient dans le corps naturel forme naturelle et visible au
service de la fin spirituelle (ou sentiment de joie) en soi-même invisible.
Dans cette forme le (facteur) spirituel fait la « fin», les mouvements des
fibres et des muscles font la <(cause», l'expression du corps physique ou
naturel est « l'effet » visible.
Constatons que ces trois choses sont intimement liées l'une à l'autre par
correspondance.
2. Cette phrase est ajoutée par Swedenborg car dans le monde spirituel,
il y a également des formes qui existent selon la loi des correspondances
qui est la même partout. La différence est que dans ce monde les formes
qui y existent sont en substance spirituelle, tandis que dans notre monde
naturel, elles sont en substance ou matière naturelle.

Toutes les choses qui sont dans l'homme sont de telles
formes (correspondantes de choses spirituelles) 1•
*
i. Ici Swedenborg renvoie le lecteur à se11 autte11 ouvrages, principa-
lement aux «Arcanes Célestes». L'importance de tous ces renvois ne
permet pas de les transcrire ici.

COURT EXPOSÉ
CONCERNANT LE CHAPITRE III
Le Seigneur, qui est la Vie, ou le Divin qui procède de
Lui comme Soleil du Ciel angélique, est présent, dès la
première conception de l'homme dans l'utérus de la
mère, et le forme suivant trois degrés de vie, pour qu'il
soit son image et sa ressemblance. Là, l'être est dans une
innocence où peut être présente la Divinité.
Elle y est présente non. matériellement, mais spiri-
tuellement et se conjoint en ses deux réceptacles, celui de
l'Amour et celui de la Sagesse.
L'Amour et la Sagesse forment ensemble toutes les
parties de l'homme.
C'est parce qu'il y a deux principes de vie qu'il y a
partout dans le corps deux parties pareillement distinctes
et unies. Il y a ainsi deux hémisphères du cerveau, deux
yeux, deux oreilles, deux narines, etc...
L'homme naît avec ses trois degrés de vie, l'un au-dedans
de l'autre, mais seuls les deux degrés supérieurs sont
réceptacles de la vie divine, le troisième étant inversé
par le mal héréditaire.
Ainsi l'homme naît incliné au Mal par son dernier degré
de vie.

Dt la Divine Sageue 71
CHAPITRE III
DE LA FORMATION DE L'HOMME DANS
L'UTÉRUS PAR LE SEIGNEUR, AU MOYEN
D'UN INFLUX DANS CES DEUX RÉCEPTACLES
Dans la formation de l'homme dans l'utérus, les
« spirituels» (ce qui est spirituel) se conjoignent aux
« naturels» (ce qui est naturel). Il y a plusieurs choses
qui ne peuvent être décrites car les « spirituels» (ce qui
est spirituel ou les choses spirituelles) sont des choses
qui sont abstraites par rapport aux « naturels» (aux
choses du monde naturel), d'où il résulte qu'il n'y a pas de
mots pour les exprimer dans le langage naturel, sinon
quelques expressions générales que certains hommes
comprennent avec plus d'intelligence que d'autres.
Toutefois, je me servirai de ces expressions et de compa-
raisons, qui sont aussi des correspondances, pour expliquer
les points suivants :
~
~Le Seigneur se cotefoint à l'homme, dans l'utérus de la
mère, dès la première conception, et il le forme.
~ Il se cotifoint dans ces deux réceptacles, dans l'un par
l'Amour, dans l'autre par la Sagesse.
(t L'Amour et la Sagesse forment ensemble et avec unanimité
) ftHd<S ks partùs ,J, /'homme en giniral et eWune d'elles en

Emmanuel Swedenborg
particulier, néanmoins dans ces deux parties ils sont toujours
distincts.
@ Les réceptacles chez l'homme sont distingués en trois
degrés, l'un au-dedans de l'autre, et les deux degrés supérieurs
sont les habitacles du Seigneur, mais non le degré le plus bas.
~ L'11n des réceptacles est pour la Volonté de /'homme
futur, et l'autre pour son Intellect, et cependant il n'y a abso-
lument rien de sa Volonté ni de son Intellect dans la formation.
(§.0 Il y a vie dans l'embryon avant l'enfantement, mais il
n'y a pas conscience. -
- - ----
0 - LE SEIGNEUR SE CONJOINT A L'HOMME DANS
L'UTÉRUS DE LA MÈRE, DÈS LA PREMIÈRE CONCEPTION,
ET IL LE FORME;
Par le Seigneur, on entend ici, comme ailleurs, le Divin
qui procède de Lui comme Soleil du Ciel où sont les
Anges, Divin duquel et par lequel tout a été créé dans le
Monde entier.
Il a déjà été confirmé que le Divin est la Vie même 1•
Pour être une forme de Ja Vie, qui est Homme, l'homme
doit donc être formé par Elle. De là Elle est présente dès
la première conception et Elle le forme, pour qu'il soit
Son image et Sa ressemblance, pour qu'il soit le récep-
tacle de l'Amour et de la Sagesse, qui sont la Vie du
Seigneur, par conséquent pour qu'il soit le réceptacle du
Seigneur Lui-même.
1. D 'où le nom hébreu de Jéhovah, qui signifie «Je suis Celui qui eit »
Voir page zz et chapitre XIl. -

LA FORMATION DANS L'UTÉRUS
10

Que l'homme soit dans le Seigneur et que le Seigneur
soit en lui, que le Seigneur ait sa demeure chez l'homme,
si l'homme L'aime, c'est ce qu'Il enseigne Lui-même 1•
Le Seigneur se prépare cela dans ,l'utérus, comme on
le verra dans la suite. C'est pourquoi dans la Parole,
Jéhovah ou le Seigneur 2 se nomme créateur, formateur
et facteur dès l'utérus 3•
Tant que l'homme est dans l'utérus, il est dans l'inno-
cence.
x. Si quelqu'un M'aime; ma Parole il gardera et mon Père l'aimera,
et vers lui nous viendrons, et demeure chez lui nous ferons. » (Évangile
de Jean, chapitre XIV, 23).
« Comme le sarment ne peut porter de fruit de lui-même, s'il ne demeure
(rattaché) au cep, de même vous n<?n plus, si en Moi vous ne demeurez.»
« Si quelqu'un ne demeure pas en Moi, il sere jeté dehors comme le
sarment, et il sèche et on le ramasse, et dans le feu on le jette et il sera
brûlé.» (Évangile de Jean, chapitre XV, 4 à 7).
2. De nombreux exposés de Swedenborg montrent que Jéhovah s'est
revêtu de la forme humaine terrestre par l'incarnation et a divinisé cet
Humain qu'il a ressuscité, en qui est la « plénitude de la Divinité. »
3. Voici quelques confirmations tirées de l'Écriture Sainte : « Ainsi
parle maintenant l'Éternel, qui t'a créé 0 Jacob 1 Celui qui t'a formé
0 Israël 1» (Livre d'Esaie, chapitre XVIII, I ).
« Ainsi parle l'Éternel, qui t'a fait et qui t'a formé dès l'utérus.»
(Livre d'Esaïe, chapitre XLIV, 2).
« Ainsi parle l'Éternel ton Rédempteur, celui qui t'a formé dès l'utérus. »
(Livre d'Esaïe, chapitre XLIV, 24).
« Maintenant l'Éternel parle, Lui qui m'a formé dès l'utérus pour être
son serviteur.» (Livre d'Esaïe, chapitre XLIX, 5).
«Dès le sein maternel j'ai été sous ta garde, dès l'utérus tu as été mon
Dieu.» (Livre des Psaumes de David, chapitre XXII, u).
« Dès l'utérus, je m'appuie sur Toi, c'est Toi qui m'as fait sortir du
sein maternel. » (Livre des Psaumes de David, chapitre LXXI, 6).

De là, son premier état, après l'enfantement, est un état
d'innocence et de paix. Le Seigneur n'habite chez l'homme
que dans son innocence, aussi y habite-t-il surtout quand
il est dans l'innocence.
Si cet état de l'homme est un état d'innocence et de
paix, c'est parce que le Divin Amour et la Divine Sages~e
sont l'innocence même et la paix même (Voir le Traité du
Ciel et de l'Enfer) i.
Je prévois qu'en lisant ces choses, quelques doutes se
présenteront à l'esprit ; mais qu'on lise entièrement
jusqu'à la fin. Ensuite qu'on rassemble ses idées, et les
doutes disparaîtront.
6 - IL SE CONJOIN'I' DANS CES DEUX RÉCEP'I'ACLES, DANS
L'UN PAR L'AMOUR, DANS L'AU'I'RE PAR LA SAGESSE.
-::;- ~ -
C'est une conséquence du passage précédent, où il a été
confirmé que toutes les parties du corps, donc les parties
intérieures aussi bien qu'extérieures, depuis la tête
jusqu'aux pieds, ont été produites et formées de ces deux
réce tacles.
Puisque les commencements et les premiers éléments
de toutes les parties viennent de ces deux récèptacles, il
·en résulte qu'il y a, en eux, le Divin qui forme, et que,
par eux, ce Divin est dans les choses qui en sont les
continuations.
I. Du Ciel et de l'Enfcr, 2.16 à z83, z84 à i.90.

Emmanuel Swedenborg
Mais le Divin est dans ces choses et ces téceptacles
spirituellement et non matériellement. Il est dans leurs
Usages. Les Usages considérés en eux-mêmes sont imma-
tériels, malgré que les choses indispensables par lesquelles
ils deviennent « effets» soient ~térielles 1 •
Les premiers réceptacles qui sont les premiers éléments
de l'être humain viennent du~e. La formation complète
est de la mère.
En effetria sem~n~ vient de l'homme. En lui sont les
If vaisseaux spermatiques et les testicules, dans lesquels la
semence est cohobée et décan'tée.
Sa réception est faite par la femme. Dans son utérus, il
2. y a la chaleur au moyen de laquellè elle est fomentée,
ainsi que des petites bouches par lesquelles elle est nourrie.
1. « L'Usage est antérieur aux formes organiques de l'homme par les-
quelles se fait l'Usage, parce que l'Usage procède de l'influx du Seigneur
par le Ciel, selon les Correspondances. » (Arcanes Célestes, 4u3).
Si nous envisageons les Usages de lapurification nous pouvons concevoir
qu'il existe sur le plan spirituel une purification du Bien et du Vrai chez
ceux oùilest mélangé auMal et au Faux. Cette purification «correspondra»
sur le plan physique aux Usages des nombreux organes tels que l'estomac,
le foie, les reins, les intestins, etc... qui collaborent pour la purification du
Bon et le :rejet du Mauvais. Ces Usages de purification sont antérieurs
aux formes organiques et sont en correspondance avec ceux de la puri-
fication spirituelle reliée au Seigneur.
L'Usage de la vue spirituelle procède bien du Seigneur puisqu'il est
écrit dans les Évangiles « qu'Il est la Lumière qui éclaire tout homme
venant en ce monde. » De la vue spirituelle vient la vue intellectuelle. Puis
il y a la vue naturelle de l'ceil matériel et il y a correspondance des Usages
de la vue intérieure ou spirituelle avec ceux de la vue naturelle.
Il en est ainsi du reste puisque toute partie de la forme humaine a sa
correspondance spirituelle.

l'ovule reminin qui reçoif le
Spermafozoïcle
77
Les premiers réceptacles ou les premiers éléments de l'être humain
viennent du père.

1
Emmanuel Swedenborg
Dans la nature, rien n'existe qui ne provienne de
sem~ce, et rien ne croît autrement que par la ch_aleur.
Je dirai aussi dans la suite, quelle est la forme de ces
premiers éléments de l'être humain.
Comme le commencement de l'être humain est la se-
mence, et que cette semence est un doubl;-réceptacle de
la Vie, il est évident que l'âme humaine n'est pas la vie
l
de la Vie elle-même ou la Vie en Soi, car il n'y a qu'Une
seule Vie et cette Vie est Dieu 1•
l. Voici quelques autres passages des œuvres de Swedenborg où il
confirme et précise cette vérité fondamentale :
« Il y a une Vie unique, de laquelle tous vivent tant dans le Ciel que dans
le Monde. » (Arcanes Célestes 1954 et la suite).
« Cette ,vie vient du Seigneur seul. » (Arcanes Célestes, 2886 et la suite).
« Le Seigneur même quant à !'Humain, a cette Vie unique en Lui. »
(Arcanes Célestes, 2658).
« Cette Vie unique se répand d'une manière incompréhensible dans
toutes et dans chacune des formes. Elle est diversifiée dans les objets
selon leur qualité. » (Arcanes Célestes, 2886 et la suite).
« La Vie in.flue du Seigneur chez les Anges, chez les esprits et chez
les hommes (terrestres) d'une manière merveilleuse.» (Arcanes Célestes,
3337 et la suite).
« Cette Vie unique, qui in.flue, fait que l'homme vit tant bon que
méchant.» (Arcanes Célestes, 3001).
« Tous vivent de la Vic unique et chacun autrement qu'un autre. »
(Arcanes 'Célestes, 4321). .
«Les méchants et les infernaux sont aussi des formes récipientes de
la Vic du Seigneur. Mais ils en rejettentle Bien etle Vrai, ou ils les étouffent,
ou ils les pervertissent.» (Arcanes Célestes, .;74;).
«Le tout de la Vie in.flue du Seigneur. Il en est de cela comme de la
lumière du soleil (naturel), qui· se répand dans toua les objets terrestrea. »
(Arcanes Célestes, 2888).

J'ai dit ailleurs d'où vient à l'homme la faculté de
percevoir la vie 1• Comme il y a continuité des récep-
tacles à partir des cerveaux, par les fibres, dans toutes
les parties du. corps, il est évident qu'il y a continuité de
réception de la Vie dans toutes ces parties. Ainsi l'âme
n'est pas ici ou là, mais elle est, d'après les réceptacles,
dans toute forme, absolument comme la cause est dans
I. Dans les Arcanes Célestes notamment : « Si la Vie qui procède du
Seigneur seul se montre chez chacun comme si elle était en lui même, cela
vient de l'Amour du Seigneur envers tout le genre humain, ou en ce qu'Il
veut approprier à chacun ce qui appartient à Lui, et donner à chacun la
félicité éternelle.
« Que l'Amour veuille donner aux autres ce qui est à Lui, cela est bien
connu, il veut se fixer dans autrui et être présent en lui. Que ne doit-il en
être de l'Amour Divin ?
« Ceux qui sont méchants reçoivent aussi la vie qui procède du Seigneur,
car il en est d'eux comme des objets du monde (terrestre) qui tous reçoivent
la lumière provenant du soleil (naturel), par suite les couleurs (contenues
dans cette lumière), mais chaque objet selon sa qualité. Les objets qui
étouffent la lumière et la corrompent, apparaissent d'une couleur noire et
hideuse, cependant il n'en est pas moins vrai qu'ils ont leur teinte noire et
hideuse par la lumière du soleil (naturel). Il en est de même de la Vie
procédant du Seigneur chez les méchants. Mais cettte vie chez eux n'est pas
la vie, elle est la mort spirituelle. »
Swedenborg ajoute ceci : « Quoique cela paraisse paradoxal et incroyable
à l'homme (terrestre), cela ne doit pas être nié puisque l'expérience même
l'enseigne.
« Si on niait toutes les choses dont les causes ne sont pas connues, on
en nierait d'innombrables qui existent dans la nature, dont on connaît
à peine les causes de la dix-millième partie. Il y a dans la nature, tant
et de si grandes arcanes, que ceux que l'homme connaît sont à peine
quelque chose par rapport à ceux qu'il ne connaît pas. Aussi que ne doit-il
pas être de ce qui existe dans la spb,ère au-dessus de la nature, c'est-à-dire
dans le Monde Spirituel ?» (Arcanes Célestes, 43:z.1).

les choses qu'elle a produites et le principe dans les choses
qui en sont dérivées.
Œ.i- L'AMOUR ET LA SAGESSE FORMENT ENSEMBLE ET
AVEC CONTINUITÉ TOUTES LES PARTIES DE L'HOMME
EN GÉNÉRAL ET CHACUNE D'ELLES EN PARTICULIER,
MAIS T OUJOURS EST-IL QUE DANS CES PARTIES ILS SONT
DISTINCTS.
L'Amour et la Sagesse sont deux choses distinctes,
comme la chaleur et la lumière (naturelles).
La chaleur est sentie, il en est de même de l'Amour.
La lumière est vue, il en est de même de la Sagesse.
La.Sagesse est vue quand l'homme pense 1, et l'Amour est
senti quand l'homme est affecté. Cependant dans les
formations ils opèrent non comme deux, mais comme un.
C'est comme la chaleur et la lumière du soleil du Monde
au printemps et en été. La chaleur y coopère avec la
lumière, comme la lumière avec la chaleur et il y a végé-
tation et germination. De même dans l'état de paix et de
tranquillité, dans l'embryon et dans l'homme, l'Amour
coopère avec la Sagesse, comme la Sagesse avec l'Amour
et il y a production et formation.
Que cette coopération de l'Amour et de la Sagesse soit
comme la coopération de la chaleur et de la lumière (natu-
relles) est manifeste par les. apparences, dans le monde
1. Ce terme très étendu de Sagesse comporte ici ce qui en dérive, ainsi
la vue intellectuelle et la pensée.

spirituel. Là, l'Amour est Chaleur et la Sagesse est Lumière
et tout y vit dans les Anges et fleurit autour d'eux, abso-
lument en raison de l'union de l'Amour et de la Sagesse
chez eux 1
•
r. La production des apparences dans le monde spirituel fait l'objet de
longs développements, qu'on trouve dans les autres œuvres de
Swedenborg. Pour en avoir une juste compréhension, il serait préférable
de consulter les textes originaux. Cependant nous essaierons d'en donner
une idée ici.
«Les représentations (ce qui se montre à la vue) dans l'autre vie, sont
des apparences, mais vivantes, ainsi réelles, qui proviennent de la Lumière
du Ciel, laquelle est la Sagesse et la Vie procédant du Seigneur. » (Arcanes
Célestes, 348 ~).
«Dans le monde spirituel, c'est l'état de la vie (de ceux qui y sont)
qui forme toute apparence de lieu et d'espace.» (Arcanes Célestes, 7246).
Par l'état de la vie, nous devons entendre l'état des affections, des désirs,
des connaissances, des pensées, et « l'état» est changé lorsque l'esprit ou
le mental est changé quant aux affections et par suite quant aux pensées
(à titre d'exemple) comme lorsqu'il passe de la tristesse à la joie,
de l'affection au mépris, de l'amour à la haine, etc... Il s'agit en général de
toutes les affections et pensées qui dérivent de l'Amour de Dieu et du
Prochain ou de l'Amour de Soi et du Monde.
Les affections semblables sont ensembles. De là, les apparences de proxi-
mité ou d'éloignement sont selon l'état spirituel de chacun. Ainsi, dans
l'autre vie, c'est « l'état qui fait l'apparence » (ou ce qui se montre autour
del'Ange, de l'esprit et du sujet infernal). (Arcanes Célestes, 46~ ~).
Swedenborg nous montre, dans de nombreuses et vivantes descriptions
que tous les états qui dérivent de l'Amour de Dieu et du Prochain, unis
à la Sagesse, sont accompagnés de choses merveilleuses, de parcs, de fleurs,
de palais, de pierres précieuses, de mille beautés ineffables. Mais tous les
états opposés dérivant de l'Amour exclusif de Soi et du Monde, de toutes
laideurs, de déserts, de marécages, de maisons en ruines, de haillons, de
choses sordides.
De là existent en opposés, un Royaume Céleste où règnent harmonie,
beauté et joie, selon l'état de ceux qui s'y trouvent et un Monde infernal,
Il

L'union de 1'Amour et de la Sagesse est réciproque ;
l'Amour s'unit à la Sagesse et la Sagesse réagit. Par cette
réciprocité existe tout « effet».
Chez l'homme en qui est le Seigneur, une telle. union
réciproque existe entre la Volonté et !'Intellect, entre le
Bien et le Vrai, entre la Charité et la Foi 1•
1 Il y a même une semblable union entre le Seigneur et
1.. l'Église 2
• Elle est entendue par ces paroles adressées à
ses disciples :
« Vous reconnaîtrez que vous êtes en Moi et Moi en
vous.» 3 dans l'Évangile de Jean et ailleurs.
Une même union est aussi entendue, dans l'Évangile
de Marc, par l'union de l'homme et de la femme (dans le
mariage).
« Ils seront deux dans une seule chair. Ainsi ils ne sont
plus deux, mais ils sont une seule chair. » 4
En effet l'homme naît pour être « Intellect » et ensuite
où sont toutes laideurs et monstruosités, correspondant aux états de ceux
qui y sont. Dans le Royaume Céleste, la forme humaine aussi est selon toute
beauté et dans le Monde infernal, elle est hideuse et difforme.
Aussi tout vit et fleurit autour des anges absolument en raison de l'union
de l'Amour et de la Sagesse chez eux. Tandis que l'inverse se produit dans
le Monde Infernal.
i. Voir sur la Charité et la Foi chapitre XI. Ainsi dans l'homme régénéré,
il y a une union réciproque de la Volonté du Bien avec l'intelligence du
Vrai ou Foi et Charité chez lui.
:z.. L'Église est là où est le Bien et le Vrai spirituels (voir pages :z.8 et :z.9
sur les Églises Centrales).
3. Évangile de Jean, chapitre XIV, :z.o.
4. Évangile de Marc, chapitre X, 8.

« Sagesse» et la femme pour être « Volonté », et ensuite
« affection provenant de l'Amour».
Voir à ce sujet le traité « Du Ciel et de l'Enfer. » 1
Comme il y a deux choses, l'Amour et la Sagesse, qui
forment l'embryon dans l'utérus, c'est pour cela qu'il y a
deux réceptacles l'un pour l'Amour et l'autre pour la
Sagesse.
C'est aussi pour cela que partout dans le corps il y a
deux parties qui sont pareillement distinctes et unies. Il y a
deux hémisphères du cerveau, deux yeux, deux oreilles,
deux narines, deux cavités du cœur, deux mains, deux
pieds, deux reins, deux testicules. Les autres viscères sont
aussi doubles, et partout leur partie droite se réfère au
Bien de l'Amour et la gauche au Vrai de la Sagesse.
Que ces parties doubles soient tellement conjointes
qu'elles fassent mutuellement et réciproquement un, un
observateur habile peut le voir, s'il veut s'en donner la
peine. L'union elle-même se montre à la vue dans les
fibres étendues en avant, en arrière, et entrelacées dans le
~eu. De là aussi, dans la Parole (ou Écriture Sainte),

~~te et lal(gauche ont une pareille signification (la
)
droite le Bien de l'Amour, et la gauche le Vrai de la
Sagesse).
On voit clairement, d'après ce qui précède, cette vérité:
1. Ce sujet est exposé dans l'ouvrage cité (366 à 386), mais il est traité
aussi avec de longs développements dans le livre intitulé: Les Délices de
la Sagesse sur l'Amour Conjugal, et les Voluptés de la Folie sur l'amour
dissolu. » (Amsterdam, 1768).

Emmanuel Swedenborg
-1 "L
l'~ur et la S~es..se forment ensemble et avec unanimité,
dans l'embryon, toutes les parties en général et chacune
d'elles en particulier, mais toujours est-il que dans ces
parties ils sont distincts.
G - LES RÉCEPTACLES CHEZ L'HOMME SONT DISTINGUÉS
EN TROIS DEGRÉS, L'UN AU-DEDANS DE L'AUTRE, ET LES
DEUX DEGRÉS SUPÉRIEURS SONT LES HABITACLES DU
SEIGNEUR, MAIS NON LE DEGRÉ LE PLUS BAS.
Prévoyant le cas où quelqu'un se formerait une fausse
idée des premiers éléments de la forme humaine, nommés ~
réceptacles appartenant à la semence de l'homme, le
mot même « réceptacle » présentant facilement l'idée
d'un petit vase ou d'un petit tube, je vais, autant .que les
mots du langage « naturel » me le permettront montrer
et décrire cette forme initiale, telle que je l'ai vue et
telle qu'on me l'a montrée dans les Cieux.
Ces réceptacles ne sont pas en forme de tubes ou enve-
loppés comme de petits vaisseaux, mais ils sont comme est
un cerveau dont le type est le plus petit et imperceptible,
et en même temps comme une ébauche de la partie anté-
rieure de la face, sans qu'on y voie aucun appendice.
Ce cerveau primitif, dans la partie convexe supérieure,
était un assemblage de globules ou de petites sphères
contiguës. Chacune de ces sphères était composée de
sphères semblables, mais plus petites (figures C, B). Par
devant, dans la partie concave, au lieu de la face on
voyait une sorte d'ébauche ; mais dans l'enfoncement,

LES FORMES PREMIÈRES DU CERVEAU
Etsaidt 1'epr6senlation
dt Io forme pr/mil-il'e
,;,.,./Jihle de l'homme :
O~fail des Clobf,,fes :
« La science anatomique et physiologique est d'une
grande perfection chez les anges.» (Arcanes Célestes, 36:.6).

entre la partie convexe et cette concavité, il n'y avait pas
de fibre. La partie convexe était enveloppée d'une méninge
très mince, qui était transparente.
Tel j'ai vu et tel m'a été montré le primitif de l'homme
dont le premier degré, ou le degré infime, était l'assem-
blage décrit en premier, le second ou degré du milieu,
l'assemblage décrit en second, le troisième degré ou le
degré suprême, l'assemblage décrit en troisième, ces
assemblages étant ainsi l'un au-dedans de l'autre (figure C).
Il m'a été dit que dans chaque petite sphère il y avait
des tissures inexprimables, merveilleuses, et d'autant plus
merveilleuses que le degré est plus élevé. Dans chacune
d'elles la partie droite est le lit ou le réceptacle de l'Amour
et la partie gauche le lit et le réceptacle de la Sagesse.
Cependant par des entrelacements admirables ils sont
comme étant associés et habitant la même tente, de la
même manière que sont les deux hémisphères du cerveau.
On m'a montré, aussi dans une lumière brillante, que
l'assemblage des deux degrés intérieurs, quant à la position
et à l'expansion, était dans l'ordre et dans la forme du Ciel,
et que l'assemblage du degré le plus bas, quant à la position
et l'expansion était dans l'ordre et dans la forme de l'Enfer.
Il résulte de là, comme je l'ai dit, que les réceptacles
chez l'homme sont distingués en trois degrés, l'un au-
dedans de l'autre ; que les deux supérieurs sont les habi-
tacles du Seigneur, mais non le degré le plus bas.

Si le degré infime ou le plus bas est tel, c'est parce que
l'homme, par la tache héréditaire 1, naît contre l'ordre et
contre la forme du Gel, par suite dans les Maux de tout
genre. Il en est ainsi parce que cette tache (héréditaire)
est dans la partie naturelle de l'homme, qui est l'infime
de sa vie (ou partie dernière).
Cette souillure n'est pas lavée à moins que chez lui ne
s'ouvrent les degrés supéri~urs, formés pour la réception
de l'Amour et de la Sagesse procédant du Seigneur.
Mais comment ces degrés intérieurs s'ouvrent-ils ?
C'est ce que le Seigneur enseigne dans la Parole (Ancien et
Nouveau Testament), et ce que je montrerai dans la
suite.
Cependant pour obtenir de la lumière sur ce sujet, il
I. La notion bien connue de «péché originel »d'Adam et d'Ève, sous
sa forme naïve est éclairée par Swedenborg et nous croyons utile d'en faire
part au lecteur :
«Le mal héréditaire vient des parents, qui transmettent aux enfants
l'inclination au mal dans lequel ils ont été eux-mêmes ; mais il dépend
de chacun de s'adonner à ce mal, ou de s'en retirer. » (Vraie Religion
Chrétienne, 469).
«L'homme (actuel) est né dans le péché qui s'est accru en une longue
série par les pères, aïeuls, et aïeux, est devenu héréditaire, et a été ainsi
transporté chez les descendants. C'est li le péché originel.» (Arcanes
Célestes, 5280).
Qu'est-ce que le péché ? « Pécher, c'est faire et penser le Mal et le Faux
par goût et d'après la Volonté.» (Arcanes Célestes, 8925).
« Pécher, c'est agir contre !'Ordre Divin, se détourner, se séparer du
Bien et du Vrai, ne point obéir (aux lois divines).» (Arcanes Célestes,
7696).

faut avoir présent à l'esprit ce qui a été dit sur les degrés 1,
et sur le cerveau 2•
Ces degrés sont nommés supérieurs, quoiqu'ils soient
intérieurs, parce qu'il y a pour les degrés un ordre « suc-
cessif» et un ordre «simultané» 3• Dans l'ordre «successif
sont les degrés supérieurs et les degrés inférieurs, mais
dans l'ordre « simultané » sont les degrés intérieurs et les
degrés extérieurs.
Les mêmes choses qui sont intérieures dans l'ordre
1. Dans le traité «Du Divin Amour.»
Cette référence est dans le texte original. En voici des extraits : « Il
existe des degrés continus (ou simultanés) et des degrés discontinus
(ou successifs). Les uns et les autres sont dans toute forme, tant dans le
Monde spirituel que dans le Monde naturel.
«Sans les degrés discontinus, il n'y a pas (dans la forme) d'intérieur
qui constitue la cause ou l'âme. Dans les degrés continus, il n'y a pas
d'extension ou d'apparence.»
«Toute création a été faite par ces degrés, toute production existe par
eux, comme toute composition appartenant au Monde naturel. »
2. Page 60 et suivantes.
3. Schémas pour permettre une meilleure compréhension du texte.
Degrés de l'ordre successif, ou de hauteur, ou discontinus :
degré supérieur ou suprême
degré moyen
degré inférieur ou infime
Degrés de l'ordre simultané ou de largeur, ou continus:
degré intérieur
degré moyen
degré extérieur
«Partout il y a 3 degrés discontinus (ou de hauteur) parce que partout
il faut qu'il y ait une fin, une cause et un effet. » (Arcanes Célestes, 9825).
La lin, la cause et l'effet sont dans toute action humaine. On y discerne
l'existence des trois degrés de hauteur, successifs et discontinus, cependant
liés les uns aux autres par correspondance (voir pages 58 à 67).

« simultané» sont supérieures dans l'ordre « successif».
Celles qui sont extérieures dans l'ordre « simultané» sont
inférieures dans l'ordre « successif».
Il y a trois degrés dans l'homme, ainsi trois degrés de
Cieux, puisque les Cieux consistent en hommes devenus
Anges 1
•
Ces Oeux, selon les degrés dans l'ordre « successff»,se
montrent l'un au-dessus de l'autre, et selon les .degrés,
dans l'ordre « simultané», l'un au-dedans de l'autre.
De là, dans la Parole (l'Ancien et le Nouveau Testa-
ment) le haut signifie « l'interne» et le Seigneur est appelé
le Très-Haut, parce qu'Il est dans « les intimes» 2•
Comme je l'ai décrit, l'homme, à son origine première,
est un tel habitacle du Seigneur, parce qu'alors les trois
degrés sont ouverts.
De la Divinité, il ne peut se faire d'extension dans une
autre forme que dans la forme humaine, parce que tout
ce qui procède du Seigneur comme Soleil dans les minima
comme dans les maxima, est Homme 3•
Autrement dit, il ne peut être donné d'extension (du
Soleil Divin), que par les rayons de la lumière (spirituelle)
1. L'idée semble être que puisqu'il y a trois degrés dans le mental
humain, ceci implique trois cieux, où sont les Anges selon le degré qui
a été ouvert chez eux.
2 . Dans ces trois derniers paragraphes, Swedenborg nous élève au sujet
des degrés, de l'homme à l'Ange, au Ciel et enfin à la Divinité.
3. On peut entendre là l'homme à notre ëchelle, comme l'Univers ou
le Royaume Céleste.
12

Emmanuel Swedenborg
LES 3 DEGRÉS
DES CIEUX ET DES ANGES
DIEU
le frès haul
Enveloppe terrestre et passagère adhérente
au corps spirituel de l'homme et rejetée
par la mort terrestre, comme le cocon par
le papillon.

procédant de la Sagesse au moyen de la Chaleur (spirituelle)
procédant de l'Amour, ainsi par des fibres vivifiées qui
sont des rayons en forme.
Qu'il y ait cette détermination (de la chaleur et de la
Lumière spirituelle en des rayons ou fibres vivifiées),
c'est ce qui se montre à l'œil (dans la forme humaine) 1•
Il y a chez l'homme autant de degrés de vie (trois),
mais chez les bêtes les deux degrés supérieurs n'existent
pas.
Elles possèdent seulement le degré inférieur. De là,
les premiers éléments de leur vie sont-ils seulement des
réceptacles de l'affection et de la science « naturelles»,
dans laquelle même elles naissent, mais non de l'Amour
et de la Sagesse du Seigneur.
Ces réceptacles, chez les bêtes qui ne sont pas immondes
ne sont pas retournés contre l'ordre du cours universel,
mais ils lui sont conformes. C'est pourquoi, aussitôt
après leur naissance elles sont portées dans leurs fonctions
et les connaissent. Elles n'ont pas pu pervertir leurs affec-
tions parce qu'elles n'ont pas une intelligence pouvant,
d'après la Lumière spirituelle, penser et raisonner, et
faire violence aux lois de l'ordre Divin 2•
1. En effet la forme humaine est constituée de fibres vivi6ées (visibles
et invisibles).
:i.. n est laissé à l'homme par son libre atbitte, un tel pouvoir.

Emmanuel Swedenborg
G - L'UN DES RÉCEPTACLES EST POUR LA VOLONTÉ DE
L'HOMME FUTUR El' L'AUTRE POUR SON INTELLECT,
CEPENDANT IL N'Y A ABSOLUMENT RIEN DE SA VOLONTÉ
1'.îJ DE SON INTELLECT DANS LA FORMAl'ION.
La Volonté et !'Intellect ne commencent pas chez
l'homme avant l'ouverture des poumons, ce qui n'arrive
qu'après l'enfantement 3, La Volonté de l'homme devient
alors le réceptacle de l'Amour, et !'Intellect devient le
réceptacle de la Sagesse.
Si la Volonté et !'Intellect ne deviennent, pour la
première fois, réceptacles qu'à l'ouverture des poumons,
c'est parce que les poumons correspondent à la vie de
!'Intellect 1• Sans la coopération de !'Intellect et de la
Volonté, il n'y a pour l'homme aucune vie propre, comme
il n'y en a aucune sans la coopération de l'Amour et de la
Sagesse, par laquelle comme je l'ai dit, l'embryon est
formé et vivifié.
Dans l'embryon le cœur seul bat et. le foie bondit, le
~ cœur our la circulation du sang, le foie our la réce tion
1. de la nourriture. e mouvement des autres viscères en
proce e. C'est ce mouvement qui, après le milieu de la
gestation, est senti comme pulsatif.
3. Au moment de la première respiration.
1. Par cette correspondance ils sont liés ensemble. Voir plus loin,
chapitres VI et X.

De la Divine Sageue 93
Toutefois, ce mo~vement n'existe pas par quelque vie
propre au fœtus. La vie propre est la vie de la Volonté
et la vie de !'Intellect. La vie de l'enfant, au contraire,
est la vie d'une Volonté ébauchée et d'un Intellect
ébauché.
Par la Volonté et !'Intellect seuls existe dans le corps
une vie sensitive. Cette vie ne peut être donnée par le
seul battement du cœur. Elle est donnée par sa conjonction
avec la respiration des poumons.
Les hommes qui ont la Volonté et !'Intellect, lorsqu'ils
tombent en défaillance ou qu'ils sont suffoqués, offrent
une preuve évidente de cette vérité. Leur respiration étant
fermée ils sont comme morts, ne sentent pas, ne remuent
pas les membres, ne pensent pas, n'ont pas de volonté,
et cependant le cœur exécute ses systoles et le sang circule.
Mais dès que le poumon reprend sa respiration, l'homme
rentre dans sa faculté d'agir, et dans ses sens, dans sa
Volonté et dans son Intelligence.
On peut voir, par cet exemple, quelle est la vie du
fœtus dans l'utérus, quand le cœur seul exécute ses
mouvements, sans que les poumons puissent encore agir.
Là, il n'y a, en lui, rien de la vie de la Volonté, ni rien de
la vie de !'Intellect, mais la vie seule venant du Seigneur,
dont l'homme doit jouir plus tard, dirige la formation.
On verra sur ce sujet plusieurs autres détails dans
l'article suivant.

~ - IL Y A VIE PANS L'EMBRYON AVANT L'ENFAN'l'EMENT,
MAIS IL N'Y A PAS CONSCIENCE.
C'est une conséquence de ce qui précède ; et aussi de
ce que la vie, dont l'embryon vit dans l'utérus, n'est pas à
lui, mais appartient au Seigneur seul, qui seul est la Vie.
*

COURT EXPOSÉ
CONCERNANT LE CHAPITRE IV
L'homme naît une première fois après sa formation dans
l'utérus de la mère. Mais puisque le mal héréditaire est
mêlé à sa vie, il faut qu'il soit réformé et régénéré.
La première formation de l'homme dans l'utérus et sa
réformation sont analogues. Elles sont par l'action de la
Divinité. Mais dans la réformation, l'homme coopère,
librement, comme par lui-même.
C'est par la régénération, que les deux degrés supérieurs,
habitacles du Seigneur dans la formation, sont ouverts
et le degré infime ou troisième, qui était inversé et
retourné, est réformé 1 •
I. Swedenborg explique beaucoup plus longuement ce qu'est la
régénération dans d'autres ouvrages, dont nous extrayons ce qui suit:
«On sait que l'homme doit être engendré de nouveau, c'est-à-dire,
régénéré, pour qu'il puisse entrer dans le Royaume des Cieux. On le sait
par le Seigneur qui l'a dit en termes très clairs. » « Si quelqu'un ne naît

Emmanuel Swedenborg
à nouveau il ne peut voir le Royaume de Dieu. » (Évangile de Jean,
chapitre III, 3).
« Mais toujours est-il qu'il en est peu qui sachent ce que c'est qu'être
engendré de nouveau.
«Cette régénération s'opère depuis la première enfance jusqu'au
dernier instant de la vie, et ensuite dans l'autre vie éternellement. Cela par
des moyens Divins, innombrables et ineffables.
« A peine connaît-on aujourd'hui quelques-uns de ces moyens. La
raison en est que l'homme, ne croyant pas à la vie après la mort, ne se
laisse pas régénérer et ne croit pas que la régénération soit quelque chose. »
(Arcanes Célestes, 53 H).
«L'homme est régénéré non point à la hâte, mais lentement. »(Arcanes
Célestes, 9334).
« La régénération ne consiste absolument qu'à subjuguer le « naturel»
et à donner la domination au «spirituel».» (Arcanes Célestes, ~6~r).
« La régénération de l'homme dans le monde est seulement un plan
pour perfectionner sa vie durant l'éternité. » (Arcanes Célestes, 9334).
«L'homme est régénéré en cela qu'il s'abstient des maux comme faute
et qu'il les fuit.» (Vraie Religion Chrétienne, 510).
*

CHAPITRE IV
IL Y A SIMILITUDE ET ANALOGIE ENTRE
LA FORMATION DE L'HOMME DANS L'UTÉRUS
ET SA RÉFORMATION
ET SA RÉGÉNÉRATION
La réformation de l'homme est absolument semblable
à sa formation dans l'utérus, avec cette seule différence ;
pendant la réformation, l'homme a la Volonté et !'Intellect
et dans l'utérus il n'a ni Volonté, ni Intellect.
Mais toujours est-il que cette différence n'empêche pas
la similitude et l'analogie.
Lorsque le Seigneur réforme et régénère l'homme, il
conduit pareillement sa Volonté et son Intelligence
(ainsi sa vie, comme dans l'embryon).
Toutefois, par la Volonté et !'Intelligence qui lui sont
données (par naissance), il semble à l'homme qu'il se
conduit lui-même, qu'il veut et agit lui-même, qu'il pense
et parle lui-même. Il sait, cependant, par la Parole (Divine
ou Écriture Sainte) et par la doctrine qui en est tirée, que
ce n'est pas par lui-même, mais que c'est par le Seigneur,
qu'ainsi c'est seulement une apparence.
18

Emmanuel Swedenborg
Il peut même savoir que cette apparence existe pour qu'il
puisse y avoir réception et appropriation. Sans cette
apparence, il n'existerait pas d'action en retour par laquelle
il puisse aimer le Seigneur comme le Seigneur l'aime, et
le Prochain, comme par lui-même, puis croire au Seigneur
comme par lui-même.
Sans cette réciprocité, l'homme serait comme un auto-
mate. Là le Seigneur ne pourrait être, car Il veut être aimé
(librement par l'homme), aussi donne-t-il à l'homme ce
vouloir (que l'homme est libre de s'approprier ou
non).
D'après cela il est évident que la Volonté n'appartient
pas à l'homme, ni l'intellect non plus, qu'ils sont en lui
comme ils y étaient dans l'utérus, c'est-à-dire qu'ils ne lui
appartenaient point.
Ces deux facultés ont été données à l'homme afin qu'il
veuille et pense, qu'il agisse et parle comme par lui-même,
mais que néanmoins il sache, comprenne et croie qu'elles
n'existent pas par lui.
Par ce moyen (l'usage de ces deux facultés selon l'ordre
et la croyance ou la compréhension de leur lien avec la
Divinité), l'homme est réformé et régénéré, et il reçoit
dans la Volonté l'Amour et dans l'intellect la Sagesse,
par lesquels il a aussi été formé dans l'utérus.
Par ce moyen s'ouvrent chez l'homme les deux degrés
supérieurs de sa vie, degrés qui furent, comme je l'ai dit
ci-dessus, les habitacles du Seigneur dans sa formation.

Le degré infune qui était inversé et retourné, est ainsi
reformé.
Par cette analogie et cette similitude, on voit clairement
que l'homme qui est régénéré est comme de nouveau
conçu, formé, enfanté et élevé. Cela, dans le but qu'il
devienne Ressemblance du Seigneur quant à l'Amour
et Image du Seigneur quant à la Sagesse.
L'homme, par cela même, si on veut le croire, devient
nouveau, non seulement en ce qu'il lui est donné une
nouvelle Volonté et un nouvel Intellect, mais aussi en ce
qu'il reçoit un nouveau corps pour son esprit.
L'ancienne Volonté et l'ancien Intellect, il est vrai, ne
sont pas détruits, mais ils sont écartés, de sorte qu'ils ne
paraissent pas, et les nouveaux sont formés dans le
régénéré comme dans l'utérus, par l'Amour et la Sagesse,
qui sont le Seigneur.
Tels sont la Volonté et !'Intellect de l'homme, tel est
aussi l'homme dans toutes ses parties et dans chacune
d'elles, car toutes les parties et chacune des parties de
l'homme, depuis la tête jusqu'aux pieds, sont des pro-
ductions, comme je l'ai confirmé ci-dessus.
*

JOI
COURT EXPOSÉ
CONCERNANT LE CHAPITRE V
Le Seigneur est présent dès la première conception de
l'homme dans l'utérus de la mère et le forme, mais la
Volonté et !'Intellect ne passent pas dans l'homme avant
qu'il soit complètement formé pour être enfanté.
La Volonté et !'Intellect sont des sujets substanciés et
formés pour la réception de l'Amour et de la Sagesse.
Ils sont intérieurement dans les substances qui forment
le cerveau et le cervelet. Les réceptacles sont innombrables,
chacun étant double et comportant les trois degrés.
Les organes des sens et du mouvement de l'homme
sortent de ces réceptacles ou habitacles de la Volonté et
de l'Intellect, et en sont les continuations.
Les affections dérivant de la Volonté et les pensées de
l'Intellect, ensembles, sont le mental humain.

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