« Quand la radio se révolte », La Revue des médias, 05/10/16, http://www.inaglobal.fr/radio/article/quand-la-radio-se-revolte-9299 et https://larevuedesmedias.ina.fr/quand-la-radio-se-revolte

1. Quand la radio se révolte
« Quand la radio se révolte », La Revue des médias, 05/10/16,
http://www.inaglobal.fr/radio/article/quand-la-radio-se-revolte-9299 et
https://larevuedesmedias.ina.fr/quand-la-radio-se-revolte
 La Revue des médias
 Quand la radio se révolte
Quand la radio se révolte
Peu coûteuse, facile à installer et à diffuser, la radio reste un média de
choix lors des mouvements de contestation.
par Sebastien Poulain
Publié le 05 octobre 2016 — Mis à jour le 04 septembre 2019
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C’est un fait, la radio est un média ancien qui peine parfois à se
renouveler comme on peut le voir à propos de la Radio Numérique
Terrestre. Les personnes qui se sont aventurées sur la place de la
République à Paris à partir du 6 avril 2016 à 18h étaient donc
surprises de voir un écriteau suspendu à l’entrée d’une tente avec
marqué dessus « Radio Debout ». Pourquoi se mettre autour d’une
table tous les soirs pour tendre le micro aux « deboutistes » à l’heure
d’internet et des réseaux sociaux ?
Pour contester et mettre en mouvement la société – ses normes, ses
hiérarchies, ses institutions –, la maîtrise des différentes formes de
médiation semble plus que jamais indispensable. Il s’agit d’entrer en
communication avec les activistes, ceux qui sont susceptibles de l’être,
ceux qui doivent en tenir compte et ceux qui s’opposent.
Les activistes sont donc particulièrement intéressés par ce qui se dit
sur leurs combats dans les médias : les revendications sont-elles
visibles, compréhensibles, complètes, valorisées, encourageantes ? à
défaut, ils ont tout intérêt à médiatiser eux-mêmes leur activisme, donc
à devenir des « médiactivistes ». Mais pourquoi des radioactivistes via
des « radios-tract » (temporaires) ou des « radios de siège »
(permanentes) ?
La tradition du rôle de la radio dans les
luttes
La radio est un média particulièrement politisé. Les « matinales » des
radios généralistes, où sont atteints les sommets d’audience, en
témoignent : c’est une bataille d’éditorialistes, chroniqueurs,
intervieweurs. Même les radios commerciales musicales et « jeunes »
donnent à écouter des « flashs infos » et jouent un rôle dans
la communication politique.

3. Mais au-delà de ces médias dominants dits mainstream qui
revendiquent globalement la fabrication d’informations objectives, il
existe une longue tradition de radioactivisme où la subjectivité est
davantage assumée. En effet, il s’agit de compenser ce qui est
considéré comme une fausse (et aliénante) objectivité journalistique
qui est expliquée par des problèmes de concentration, l’existence de
« barons des médias » ou encore l’intervention des politiques.
Mais les causes et objectifs des radios mouvementistes sont
nombreux : lutte pour la fin d’un monopole hertzien ou le début de la
démocratie, appel à manifestation ou à l’insurrection, tromperie de
l’ennemi ou opération de pacification, empowerement des individus ou
animation d’une communauté… D’où une diversité socio-historique :
les radios off shore de la mer du Nord, les radios locales inuit, les
radios autonomiques espagnoles, les radios libres franco-italiennes,
les radios indigènes sud américaines… D’où aussi des difficultés à les
catégoriser et une profusion d’appellations : citoyennes,
populaires, autonomes, militantes, alternatives, sociales, radicales,
contestataires, clandestines, communautaires, rebelles,
participatives, d’intervention, subversives, de lutte…
Le porte-parole des luttes socio-
économiques
L’outil radiophonique a porté deux types de mouvements sociaux : les
mouvements traditionnels et les nouveaux.
Les mouvements sociaux traditionnels socio-économiques (niveau de
salaire, durée du temps de travail, âge de la retraite, refus des
licenciements…) ont été particulièrement soutenus par des radios.
Ainsi, les « radios minières » Radio Sucre en 1947, ou encore Voz del
Minero en 1953 donnent à leur audience l’accès aux micros dans les
rues, les marchés, les mines et permettent des réunions communales
dans ses locaux. Grâce à elles, les mines d’étain de la Cordillères des

4. Andes qui appartiennent aux oligarques sont nationalisées pendant la
révolution bolivienne de 1952.
En France, ce sont les 15 000 licenciements de sidérurgistes prévus
en 1978 dans la région de Longwy qui mènent à la lutte. D’où la
naissance le 16 décembre de la petite radio SOS emploi de la CFDT,
puis, trois mois après, de la célèbre Lorraine Cœur d’Acier de la CGT
qui ont donné la parole à toutes les expressions, témoignages,
ressentis, revendications.
La radio devient l’outil obligé de tous les combats syndicaux : CNAM
en mai 1977, Saint-Anne en juin 1978, Radio Franche et Franche Inter
à la SFP en février 1979, SAM (Société des Ateliers de Méditerranée)
à Marseille en novembre 1979, Alsthom à Belfort en 1979 grâce au
matériel de Radio Ondes Rouges... La CGT étant mécontente du
traitement médiatique des élections prud’homales de 1979, elle lance
l’opération « radios-luttes » en multipliant les radios départementales
(33, 52, 75, 76, 83, 92, 93, 94, Quinquin du Nord et du Pas-de-Calais)
et communales (Billancourt, Penn ar Bed, LCA-Moyeuvre, LCA-
Nancy).
Faire évoluer la société grâce à la radio
Les radioactivistes ont aussi largement soutenu les « nouveaux
mouvements » qui portent sur des aspects davantage sociétaux liés à
la sexualité, au genre, à la langue, à la couleur de peau, la
communication… Ainsi, toute radio qui émet avant la prise de pouvoir
de Mitterrand en 1981 participe d’un mouvement de libération des
ondes que les radiolibristes lient aux droits de l’homme dans le
domaine de la communication (la CEDH amplifiée par le rapport
McBride) : liberté d’informer, d’être informé, de communiquer,
d’expression, d’entreprendre… Aux États-Unis, le réseau Prometheus
Radio Project a obtenu en 1996 la signature du « Communication Act »
pour laisser de la bande FM aux radios communautaires et
indépendantes.
Toute radio qui émet avant la
prise de pouvoir de Mitterrand en
1981 participe d’un mouvement de
libération des ondes que les

5. radiolibristes lient aux droits de
l’homme
Et les activistes souhaitent utiliser la radio pour d’autres combats
sociétaux. En France, à côté des radios très politiques (Radio 93,
Radio Canuts, Radio Barbe Rouge…), il y a Fil Rose, Mauve
et Fréquence Gaie pour les homosexuels, les Radioteuses et Radio
Pleine Lune pour les combats féministes, les radios Beur, Soleil ou
Gazelle pour les immigrés, les radios Occitane ou Gure Irratia pour
différentes langues et cultures régionales, Radio Active, Plogoff et les
radios vertes contre le nucléaire…
La voix nue, un atout pour informer
Très concrètement, le « journal sans papier et sans frontière » selon
Lénine peut être compris par les analphabètes qui représentent 30 %
des portugais pendant la très radiophonique Révolution des Œillets. La
radio oblige aussi à se focaliser davantage sur le contenu de ce qui est
dit que sur la personne et les enjeux d’apparence (jamais totalement
absents). C’est ce qui a le plus intéressé les intellectuels Umberto Eco,
Gilles Deleuze, Félix Guattari… qui ont soutenu les radiolibristes dès
1977. Pour Félix Guattari, la radio doit être « un instrument de
renouvellement des moyens d’expression des luttes sociales et
nullement comme une fin en soi ».
La radio oblige aussi à se
focaliser davantage sur le contenu
que sur la personne et les enjeux
d’apparence
Les fondateurs italiens de Radio Alice, qui se réclament de
Maïakowsky et du mao-dadaïsme et qui sont influencés par l’utopie
« deleuzoguattarienne » et Michel Foucault, ont particulièrement
appliqué cette injonction. Ils n’hésitent pas à mêler musiques, poésies,
modes d’emploi, canular, politique-fiction avec des bruits impromptus,
toutes sortes de ton de voix, et autres disputes (simulées ou réelles)

6. lorsqu’ils informent sur l’actualité. Ainsi, celle qui est parfois
surnommée « radio-crachat » et qui est diabolisée par les autorités
invente une nouvelle parole radiophonique pour construire sa propre
mythologie : un « langage mineur » - argot, dialecte, patois, local,
maladroit, heurté, désarticulé – ou « trash » qui est en soi subversif
par rapport aux institutions nationales très homogénéisantes,
centralisatrices, neutralisatrices.
Le média du direct
Jusqu’à l’arrivée des chaînes « tout-infos » et d’internet, la radio est le
média du direct. Celui qui parle dans le micro est la plupart du temps
contemporain de celui qui écoute. C’est une des forces principales de
la radio et qui lui donne un caractère subversif : en dehors de la
personne qui est derrière le micro, nul ne sait ce qui va être dit la
seconde d’après. Selon Bruno Giorgini, fondateur de Radio Alice, « La
radio est le moyen de communication le plus révolutionnaire, c’est-à-
dire le moyen le plus immédiat, celui qui nous permet de donner la
parole directement à ceux qui ne l’ont jamais eue. Cela n’est guère
possible avec un journal. Il y a toujours une médiation nécessaire, une
réécriture, même quand on veut faire un journal ouvert. »
En dehors de la personne qui est
derrière le micro, nul ne sait ce qui
va être dit la seconde d’après
Ainsi, Radio Alice décrit en direct des mouvements des forces de
l'ordre dans la rue et appels à rassemblements pendant
le Movimento à Bologne en 1977.Ses animateurs sont poursuivis en
justice pour incitation à l’insurrection : Bifo a dû se réfugier en France
en mars 1977 jusqu’en mars 78 où il est arrêté.
Mais quand les radios subissent une répression d’État ou des factions
adverses, il devient difficile de produire et d’émettre en direct.
Donc Radio Riposte, qui a émis depuis le siège du Parti
Socialiste, Radio Verte et d’autres radiolibristes utilisaient des
enregistrements. Cela permet de faire la disjonction entre la production
(préparer, réaliser, enregistrer, monter) et sa diffusion (trouver et
rassembler le matériel, annoncer, chercher l’endroit le plus pratique et

7. protégé). Au final, les énergies et les chances de réussite sont
optimisées.
L’atout technologique de la radio
En plus du direct, la radio bénéficie de la simplicité, la souplesse, la
légèreté, la maniabilité.Les radiolibristes qui ont pensé qu’ils
pourraient lancer des télévisions pirates (Canal 24, Antène 1, TIME !)
aussi facilement se sont cassés les dents. La radio bénéficie
d’avantages autant au niveau de la réception (grâce aux transistors qui
permettent une réception FM en déplacement) que de la production
(grâce aux radiotéléphones, aux magnétophones Revox et Nagra…).
Les activistes doivent faire face
aux autorités qui utilisent le
brouillage, la dissolution des
associations, la saisie du matériel,
l’arrestation et l’inculpation
Cet atout est nécessaire car les activistes doivent faire face aux
autorités qui utilisent le brouillage, la dissolution des associations, la
saisie du matériel, l’arrestation et l’inculpation. En France, dès 1977, le
pouvoir se dote d’un outil de brouillage qui avait été utilisé contre
Radio Andorre en 1948 et 1949. à la place de l’émission de Radio
Active en lutte contre Superphénix, c’est un sifflement se modulant
entre l’aigu et le grave que l’on peut entendre en février 77. Pour lutter
contre une tentative d’émission de Radio Verte le 16 mai 1977, TDF, à
qui est confié le monopole du brouillage en plus du monopole de la
diffusion, utilise deux contre-émetteurs depuis la tour Eiffel : un sur la
fréquence annoncée par la radio et un 50 hz plus bas. Par ailleurs, un
hélicoptère de la protection civile tente de repérer l’antenne
par radiogoniométrie, un procédé qui détecte la direction d’un émetteur
fixe ou mobile par triangulation. Globalement, le brouillage est plutôt
efficace malgré les oppositions des syndicats (qui obligent TDF à
confier le brouillage sur Paris à sa filiale TDI moins syndiquée) et le
fait que les salariés arrêtent de travailler de 22h30 à 7h.

8. Dès lors, une stratégie possible pour continuer à diffuser est de
multiplier les émetteurs. Radio Verte Fessenheim (printemps 1977)
parvient à échapper à la répression et à émettre dans le Haut et le Bas
Rhin mais aussi en Allemagne et Suisse grâce à la décentralisation de
la production et la multiplication des petits émetteurs : 1, puis 6, puis
15.
À Paris en 1980, la très expérimentatrice Radio Ici &
Maintenant trouve une solution plus subtile mais tout aussi efficace : le
matériel de studio est raccordé à l’émetteur par téléphone. Une demi-
douzaine d’antennes est installée dans Paris. Seul l’émetteur se
déplace grâce à un taxi. Un équaliseur, situé au début et à la fin de la
liaison, permet de conserver un son malgré la mauvaise qualité sonore
de la liaison téléphonique. Ainsi, la radio dispose de matériel basse
fréquence (platines, tables de mixage, micros…) ayant peu de chance
d’être saisi. Le matériel haute fréquence (émetteur antenne), qui peut
seul être détecté par radiogoniométrie, se trouve ailleurs.
Émettre, un moyen de lutte accessible à
petit prix
Le problème du financement se pose aussi vite que les questions
techniques. Deux types de problématique se posent : les « radios-
tract » ont une activité le temps d’une lutte ; celles que l’on peut
appeler « radios de siège » veulent s’installer dans la durée. Dans les
premières, on peut compter sur le bénévolat des militants et sur
l’argent de l’organisme derrière la lutte qui utilise la radio comme un
instrument de communication parmi d’autres.
Mais la problématique est différente pour les « radios de siège ». En
France, le futur mode de financement des « radios libres » a fait l’objet
de discussions décennales parmi les partisans d’un tiers secteur
radiophonique, notamment au sein des réseaux radiophoniques
alternatifscomme l’AMARC. Le financement par les concerts,
adhésions ou dons d’auditeurs… trouve vite ses limites quand il s’agit
de rémunérer des permanents très utiles pour une radio.
Néanmoins, la pacifiste, anarchiste et contreculturelle KPFA de
Berkeley, qui débute ses programmes en 1949 et qui est la première
radio à légitimer le cannabis et à diffuser en 1956 une émission LGBT

9. via la lecture du poème Howl de Ginsberg, est aussi la première radio
financée par ses auditeurs. En Bolivie, les ouvriers donnaient la moitié
de leur salaire d’une journée de travail pour financer les « radios
minières ».
La « théorie du moyen pauvre » a même été revendiquée. Selon celle-
ci, le militantisme radiophonique ne pouvait passer que par des radios
ayant peu de moyens (à l’opposé des radios de
masse commerciales ou publiques) : un équipement simple facilement
appropriable et fiable avec de nombreux émetteurs étaient censés être
plus efficaces face à la répression, des structures informelles, un
personnel bénévole, des locaux temporaires, des rentrées financières
irrégulières, des émissions à la fréquence et au contenu variables, une
participation des usagers à la création et à la gestion…
La radio est le média qui a le meilleur rapport coût/pénétration : faible
coût de production (grâce à l’industrialisation du matériel) et de
réception (encore aujourd’hui en Afrique, la TV a un taux de
pénétration d’environ 34 % contre 80 % à 90 % pour la radio.) mais
une large diffusion (surtout par rapport au super 8, aux diapos,
posters…). D’où l’idée des révolutionnaires cubains de passer de
« Radio Bemba » - système du « bouche à oreille » - à Radio
Rebelde – Ernesto Guevara ayant observé l’efficacité de radio de la
CIA La Voz de la Liberacion au Guatemala en 1954. En 1977, alors
que débute la « bataille des radios libres », le coût d’un émetteur
professionnel coûte entre 60 000 et 150 000 F(1), voire de le fabriquer
soi-même pour 3 500 à 5 000 F(2). En 1981, la Société Radio Techni
Ville propose d’installer des studios « clé en main » pour 70 000 à
250 000 F(3) quand il faut investir environ 30 millions de F(4) pour
diffuser 100 000 exemplaires d’un quotidien.
Pour lutter, un média toujours
d’actualité
Compte-tenu de ces difficultés et des postradiomorphoses, Radio
Debout a fait le choix de la webradiophonie hébergée sur la
plateforme live radio Mxlr qui permet en parallèle des chats, quand les
discussions n’ont pas lieu sur les réseaux sociaux. Ses animateurs ont
un micro dans une main et un smartphone dans l’autre. Dans le
contexte occidental et même franco-parisien, il était difficilement
envisageable de mettre en place une Radio Debout « libre »
hertzienne même temporaire.

10. Pourtant des « radios pirates » continuent à émettre à certaines
heures en Hollande, Belgique, Danemark sur les ondes courtes qui ont
été abandonnées des services de transmission des États au profit des
liaisons cryptées par satellites. Mais ce sont des radios musicales.
Il est aussi légalement possible de créer des radios temporaires en
France. Il faut pour cela remplir un dossier conséquent prévoyant les
conditions techniques et économiques mais aussi la thématique
(forcément locale, sportive, culturelle ou pédagogique) et la grille des
programmes puis envoyer le tout au CSA. Le dossier doit être étudié 3
mois au moins avant le début de la diffusion qui peut durer jusqu’à 9
mois. On est loin de Radio Larzac (qui émet grâce au matériel
de Radio Barbe Rouge de Golfech) et de Radio Active (qui émet à
Malville grâce au matériel de Radio 93) de l’été 1977, ou
de TAR (Temporary Autonomous Radio, inspirée des TAZ) qui émet à
Montréal dans les années 2000 avec un émetteur d’un watt sur 90.7
FM de façon récurrente mais toujours temporaire et illégale.
Une Radio Debout hertzienne a néanmoins existé : elle a été diffusée
Place de la République sur le 107.6 puis sur le 107.9 grâce à une
camionnette Renault C15 blanc sur lequel trônait une antenne. Mais il
s’agissait d’une radio pirate musicale animée par des DJ.
L’illégalité, le caractère officieux, l’émission par voie hertzienne, la
mobilité, la diffusion temporaire, l’organisation informelle,
l’autofinancement, la lutte pour un objectif précis et unique,
l’adversaire clairement identifié, la radicalité de l’action et des propos
tenus ne sont de toute façon pas des conditions indispensables pour
constituer des radios alternatives. à ce modèle idéal-typique de la

11. « radio-tract » s’ajoute celui des « radios de siège ». Celles-ci sont
aussi alternatives, mais elles perdurent sur plusieurs années, ont des
structures juridiques (souvent associatives), sont autorisées par les
institutions publiques, ont une fréquence hertziennes, bénéficient de
plusieurs types de financement, ont pignon sur rue dans des studios
immobiles, font des compromis (avec les idéologies, les institutions,
les individus) et ont donné de la place à une diversité (parfois
contradictoire) des expressions, projets, revendications, et tendances
politiques, associatives, syndicales (dans les limites de la ligne
éditoriale).
Pour trouver des points communs à ces radios, on peut dire en
simplifiant et généralisant que, par rapport aux médias dominants,
elles créent d’autres espaces publics, jouent d’autres rôles dans la cité
(entraide, solidarité, organisation, contestation), développent d’autres
compétences et pratiques (les tâches techniques, journalistiques,
communicationnelles pouvant être partagées), proposent d’autres
formes de communication (sociale, horizontale, critique, interculturelle,
constructive, interactive), diffusent d’autres idées (progressistes,
contreculturelles, gauchistes, libérales, révolutionnaires), exigent
d’autres revendications (de nouveaux biens sociaux, économiques,
sociétaux, politiques), ont un autre agenda (par rapport aux médias
commerciaux et étatiques ou aux politiques et institutions), mettent en
valeurs et donnent la parole à d’autres personnes comme les dominés,
exclus, pauvres, stigmatisés, précaires, amateurs, prisonniers (comme
à Radio Trouble-Fête, Galère, Libertaire, Canal 9, Canal Sud, FPP)…
Ainsi, les radioactivistes sont des générateurs permanents et évolutifs
de marges oppositionnelles, compte-tenu des idéologies qu’elles
portent et de leurs modèles économiques : peu de moyens financiers ;
beaucoup de bénévolat ; une dépendance vis-à-vis des aides
publiques ou semi-publiques, peu de publicité…
Mais on ne sait pas toujours d’où va venir la révolte. Les
radios clandestines blanches, grises et noires ont joué des rôles
mouvementistes. Les radios pacifistes onusiennes aussi. Des radios
religieuses encore : Radio Sutatenza en Colombie, Radio Pio XII en
Bolivie, Radio Renascença au Portugal… Si le tiers secteur
radiophonique était présent à Radio Debout via la radio
associative Campus, ses ressources humaines étaient en partie
originaires de la radio publique et même commerciale (Nova). Il n’y
avait qu’à réactiver les relations mises en place lors de la grève de 28

12. jours de 2015 tout en s’inspirant du documentaire très
radioactiviste Making Waves qui venait d’être diffusé sur France
Culture. Personne n’a le monopole de la volonté de changer le monde
pour le rendre plus vivable et aimable par la radio !
Références
Claude COLLIN, Ondes de choc : De l’usage de la radio en temps de
lutte, L’Harmattan, 1982
John D. H. DOWNING, Encyclopedia of Social Movement Media, Sage,
2011
Thierry LEFEBVRE et Sebastien POULAIN (sous la direction
de), Radios libres, 30 ans de FM°: la parole libérée ?,
INA/L’Harmattan, 2016
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Crédits photos :
Radio Debout. Avec l'aimable autorisation de Radio Debout.
Radio Caroline [La radio émet toujours, depuis son site internet]. Pia
Roussel - Ina. Avec l'aimable autorisation de Radio Caroline.
Émission L'Actualité des luttes sur Radio Fréquence Paris Plurielle.
Avec l'aimable autorisation de L'Actualité des luttes.
Sebastien Poulain
 activisme
 contestation
 diffusion
 diffusion en direct

13.  emetteur
 media
 mouvement social
 radio pirate
 radiodiffusion
 sebastien poulain
 radio