Le texte critique l'approche de René Guénon envers l'ésotérisme islamique, soulignant son ignorance des vérités fondamentales de l'islam, notamment la distinction entre le bien et le mal, et les dangers des initiations ésotériques en dehors des principes coraniques. Il insiste sur l'importance de suivre la tradition prophétique sans interférence de gourous ou de pratiques mystiques non authentiques. Enfin, il rappelle que la véritable connaissance divine ne se base ni sur les rituels ésotériques ni sur des maîtres auto-proclamés, mais doit être conforme à la révélation et à la loi islamique.

1. ANALYSE CRITIQUE DE L’ESOTERISME
ISLAMIQUE SELON RENE GUEN0N.
Quand j'avais lu la biographie de cet intellectuel français , métaphysicien et
spiritualiste , la 1 ére chose qui m'avait frappé c'était son parcours d’expériences
spirituelles et métaphysiques , dont le spiritisme , la magie , la franc maçonnerie ,
l'initiation ésotérique par un hindouiste dénommé Adi Shankara , puis sa conversion au
soufisme non a l'islam , sur lequel il avait écrit cet ouvrage . René Guénon dit a propos
des traditions , qui pour lui sont des religions , des méthodes , des rites , des modes de
vies , des cultures même , qu'elles aboutissent à la même connaissance ( Al maarifa ) des
sciences ésotériques . Il ne mentionne ni Dieu, ni le Diable, ni les différents apports
extérieurs qui influencent l'âme humaine afin qu'elle chemine sur la bonne voie vers
Allah, non vers les multiples finalités bien enjolivées par Satan ou par l'imagination
égarée de l'âme . Cet auteur ignore les infinies et subtiles stratagèmes du Diable et sa
pénétration dans l'âme et dans la conscience de l'homme , pour lui suggérer des idées et
lui miroiter de fausses vérités ou des raisonnements qui tiennent en apparence une

2. certaine logique mais s'opposent ou contredisent la religion , ses lois et sortent de son
cadre déterminé par le Coran et la sunnah . Cet auteur ignore qu'il y a 2 partis sur terre,
il y a le parti d'Allah et le parti de Satan. Il n'y a pas d'autres. Il convient de rappeler que
l'islam n'a jamais incité à n'importe quelle initiation (Tarika dans le soufisme) en dehors
de l'application selon les capacités de chacun, de la tradition du prophète sala Allahou
aalayhi wa sallam. Dieu dit a ce propos : Obéissez a Allah et a son prophète …Et l’islam
rejette de tout gourou ou cheikh soufi ( maître spirituel ) en dehors du cheikh
enseignant des pratiques et sciences de l'islam. Aussi la barakah ne se transmet pas elle
se donne ou s'acquiert ; elle n'est pas " influence spirituelle " comme l'appelle René
Guénon . Aussi René Guénon apprécié l'islam qui renferme en lui une facette exotérique
et une autre ésotérique, mais il nous apprend rien , car avant lui Al Ghazali , Ibn arabi et
bien d'autres l'ont dit mieux que lui.
En fait si l'aspect exotérique de l'islam est du ressort des docteurs du fiqh , du dogme et
du savoir ( raisonnement / intelligence ) , celui ésotérique concerne les mystères ,
l'occulte , le caché et l'énigmatique qui ne s'acquiert que par la révélation divine , la
vision véridique , l'inspiration , l'intuition, ou la communication avec des entités
invisibles ( esprits, djinns ou anges ) . Cette approche est unanimement reconnue par
tous les savants orthodoxes et ahl sunnah wa Al djamaa .
Les égarements sont dans les méthodes utilisées pour acquérir ces sciences ésotériques ,
du fait que même la sorcellerie et la magie sont pour René Guénon des sciences
initiatique s au même titre qu'une pratique religieuse . Il est opportun de rappeler au
passage que Dieu n'a jamais ordonné de suivre et pratiquer autres choses , qu'elles
quelles soient autres que ses prescriptions et ceux de son dernier messager. Les gens
doués d'intelligence et de sagesse ne croient qu'au livre de Dieu et les hadiths de son
prophète sala allahou aalayhi wa sallam , ainsi qu'aux savants et aux sages dont les idées
et les produits intellectuels se conforment a l'esprit général de l'islam , restent dans ses
limites ou n'apportent aucune innovation ou supplément à la religion parfaite et
complète d'Allah aaza wa djal . L'auteur parle aussi de soufi comme étant " l'homme
ayant acquis la sagesse divine" ou l’illumination. Ces sages , ces connaissant d'Allah
existent bien dans notre communauté depuis le temps de notre prophète sala Allahou
aalayhi wa sallam , sans initiation , ni transmission de barakah , sauf qu'ils étaient fideles
a Dieu et a son prophète et a nul autres qu'eux .On comprend pourquoi que ceux qui 'ne
maîtrisent ni aaqida (dogme) ,ni chariaa (loi ) , ni les ruses et illusions de Satan, tombent
dans ses pièges .Dieu dit a ce propos : " wa zayana lahoum echaytan a'aamalahoum
".Pour le symbolisme de la tariqah et de la haqiqah représenté par ibn arabi par la
circonférence et son centre , reprise ici par René Guenon , il faut admettre ceci du fait
que chaque musulman emprunte en effet une tariqah ( un cheminement ) , propre a lui ,
et de ce fait , il existe donc une multitude de chemins vers Dieu . Cependant ce n'est pas
le sens admis par les soufis , qui considèrent comme tariqah , qu'une initiation par un
maître soufi , d'une confrérie donnée, et ça aussi c'est bien un égarement et une
innovation en islam. il suffit de réfléchir un peu pour s'étonner devant de tels croyances
qui implicitement dévoilent des voies vers Dieu que son dernier messager n'a pas
indiquer , ni montrer , ni même fait allusion , et de ce fait , il s’avère que ces cheikhs ou

3. maîtres spirituels , prétendent détenir des illumination et des voies vers Allah que le
prophète lui même ne connaissait pas , et de là , insinuer qu'ils ont des connaissances
supérieures a celle du prophète qui a rencontré Dieu lui même lors de son ascension
durant el isra wa Al Miaaradj , c’est bien une mécréance grave.... Pour le symbolisme de
la circonférence et du centre d’Ibn Arabi , reprise ici par René Guénon , Il convient
d’admettre que cette représentation est acceptée uniquement pour la communauté
musulmane qui pourrait signifier , que tout musulman chemine vers Dieu par une voie
individuelle et personnalisée d’un point de la circonférence vers le centre qui est Dieu ,
ce qui expliquerait la multitude de chemins individuels des musulmans qui mènent tous
a Dieu. Cette représentation ne peut pas être identique pour toutes les voies spirituelles
des autres confessions ou autres organisations secrètes athées ou de magie. On a même
trouvé cette schématisation akbarienne non totalisante ni universelle, du fait que Dieu
dit a propos du chemin qui mène vers LUI : «
153 َ‫ت‬َ‫ف‬ َ‫ل‬ُ‫ب‬ُّ‫س‬‫ال‬ ‫وا‬ُ‫ع‬ِ‫ب‬َّ‫ت‬َ‫ت‬ َ
‫َل‬ َ‫و‬ ُ‫ه‬‫و‬ُ‫ع‬ِ‫ب‬َّ‫ت‬‫ا‬َ‫ف‬ ‫ا‬ً‫م‬‫ي‬ِ‫ق‬َ‫ت‬ْ‫س‬ُ‫م‬ ‫ي‬ِ‫اط‬َ‫ر‬ ِ
‫ص‬ ‫ا‬َ‫ذ‬َ‫ه‬ َّ‫ن‬َ‫أ‬ َ‫و‬
ْ‫م‬ُ‫ك‬َّ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ل‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ ‫م‬ُ‫ك‬‫ا‬َّ‫ص‬ َ‫و‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫ذ‬ ِ‫ه‬ِ‫ل‬‫ي‬ِ‫ب‬َ‫س‬ ‫ن‬َ‫ع‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ِ‫ب‬ َ‫ق‬َّ‫ر‬َ‫ف‬
َ‫ون‬ُ‫ق‬َّ‫ت‬َ‫ت‬
«Et voilà Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne suivez pas les
sentiers qui vous écartent de Sa voie. Voilà ce qu'Il vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la
piété. » sourate al an’aam .
René Guénon dit en fin du chapitre 2 relatif à l ‘écorce et le noyau , a l’extérieur et a
l’intérieur , a l’apparent et le caché , ceci : « Allah, de même qu'il est le < Premier et le
Dernier >> El- Awal wa El-Akhir, est aussi I ‘Extérieur et I ‘Intérieur (El-Zâhir wa El
Bâten), car rien de ce qui est ne saurait être hors de Lui, et en Lui seul est contenue toute
réalité, parce qu'Il est Lui-même la Réalité absolue, la Vérité totale : Hoa El-Haqq.
On ignore pourquoi que les chercheurs et savants de l’ésotérisme s’en tiennent
uniquement a ces exemples donnés par Al Ghazali et Ibn arabi , de l’écorce et du noyau ,
de la circonférence et du centre , du corps et du cerveau , etc…alors dieu a distingué le
bien et le mal , le vrai et el faux , la vérité et le mensonge , la foi et la mécréance , le chaud
et le froid , le jour et la nuit , le haut et le bas , etc….on convient que le sens de ces
exemples veulent montrer l’intériorité ou le caché , de toutes choses , soit leurs âmes et
leurs corps , leurs volontés et leurs actions , etc…sans faire référence a la liberté d’agir ,
de faire , de choisir , de décider ,etc de l’homme et du djinn qui sont les créatures
responsables d’al amana ( la fidélité a dieu ) , avec leurs capacités et facultés de raison et
d’intelligence a connaitre Dieu et l’adorer a travers les enseignements des prophètes et
des messagers .
Le croyant inspiré dit les choses comme ça : Dieu est en effet le premier et le dernier ,
l’apparent et le caché , non par son essence , mais par son omniscience . Et rien , en effet ,
de ce qui est ne saurait être hors de Lui, et il est en Lui seul , mais dans sa préscience ,
science et omniscience universelle non dans son essence , et qui contient toute réalité,
parce qu'Il est Lui-même l’existentiateur de toutes Réalités et il est la réalité absolue, la
Vérité totale : Hoa El-Haqq , car : la hawla wa la quwata ila bi Allah .
Dans le chapitre 3 concernant le tawhid , René Guénon dit : « Il en est tout autrement

4. dans les pays où le soleil, par son rayonnement intense, absorbe pour ainsi dire toutes
choses en lui même, les faisant disparaître devant lui comme la multiplicité disparaît
devant I'Unité, non qu'elle cesse d'exister selon son mode propre, mais parce que cette
existence n'est rigoureusement rien au regard du Principe Le soleil s'impose ici comme
le symbole par excellence du Principe Un (Allahu Ahad), qui est I'Etre nécessaire, Celui
qui seul Se suffit à Lui-même dans Son absolue plénitude (Allahu Es-Samad), et de qui
dépendent entièrement I ‘existence et la subsistance de toutes choses, qui hors de Lui ne
seraient que néant ».
Pour cette expression de tawhid , on en convient ,sauf qu’il faut encore préciser que Dieu
qui ne ressemble a rien , qui n’a pas d’endroit , qui s’est établi sur son trône ( al aarch )
sans savoir comment ni ce qui est al aarch , on pourrait aussi déduire cette dualité
évidente que Dieu est hors des êtres et des créatures , mais qu’il embrasse et cerne
toutes choses par son omniscience , son omnipotence , son pouvoir , sa domination , etc.
Donc dire ceci : « (Allahu Es-Samad), de qui dépendent entièrement I ‘existence et la
subsistance de toutes choses, qui hors de Lui ne seraient que néant », il faut comprendre
que Dieu le Créateur de toutes choses , a créé aussi pour toutes choses ses moyens de
subsistance et les conditions de son environnement pour vivre , il a créé tous les
systèmes du cosmos , et même le temps , les époques , les civilisations , les cultures , et la
reproduction animale , végétale , humaine et des djinns , etc ; et tout ce qui existe dans
l’univers , et ceci avant leurs existence physiques et matérielles , qu’il a écrit dans la
table préservée ( lawh al mahfoudh ) . La vie dans cette existence et tout ce qui advienne
, dans le temps , les époques , les milieux , les sociétés , le monde ; etc…se déroule
conformément a ce qui a été écrit et existencié après par son Ordre Kun Fa Yakoun ,
c’est-à-dire après la création ( dans el néant ) , ainsi que sa conception , son temps , ses
moyens de subsistance , etc , il a ordonné aux choses , aux êtres , aux actions, aux causes
a effets , qui existent dans cette table bien gardée d’apparaitre dans cette existence et de
s’ensuivre dans le temps et le déroulement de cette existence , comme il a été écrit et
comme cela existe dans son Omniscience qui couvre aussi le présent et le futur et après
la fin de ce monde …
Dieu dit :
َ ْ
‫ال‬ َ‫و‬ ِ‫ت‬‫ا‬ َ‫او‬َ‫م‬َّ‫س‬‫ال‬ َ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ‫ي‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬ ُ َّ
‫اَّلل‬ ُ‫م‬ُ‫ك‬َّ‫ب‬َ‫ر‬ َّ‫إن‬
ِ‫م‬َ‫ث‬ ُ‫ه‬ُ‫ب‬ُ‫ل‬ْ‫ط‬َ‫ي‬ َ‫ار‬َ‫ا‬ََّ‫ال‬ َ‫ل‬ْ‫ي‬َّ‫ل‬‫ال‬ ‫ي‬ِ‫ي‬ْ‫ش‬ُ‫ي‬ ِ ْ‫ر‬َ‫ع‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫ا‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ع‬ َ‫و‬َ‫ت‬ْ‫س‬‫ا‬ َّ‫م‬ُ‫م‬ ‫ث‬‫َّام‬‫ي‬َ‫أ‬ ِ َّ‫ت‬ِ‫س‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َ ْ‫ر‬
‫ا‬ً‫م‬‫ي‬
ْ‫ل‬‫ا‬ ُّ‫ب‬َ‫ر‬ ُ َّ
‫اَّلل‬ َ‫ك‬َ‫ار‬َ‫ب‬َ‫ت‬ ۗ ُ‫ر‬ْ‫م‬َ ْ
‫ال‬ َ‫و‬ ُ‫ق‬ْ‫ل‬َ‫خ‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ
‫َل‬َ‫أ‬ ۗ ِ‫ه‬ ِ‫ر‬ْ‫م‬َ‫أ‬ِ‫ب‬ ‫ث‬‫ت‬‫ا‬َ‫ر‬َّ‫خ‬َ‫س‬ُ‫م‬ َ‫م‬‫و‬ُ‫ج‬َُّ‫ال‬ َ‫و‬ َ‫ر‬َ‫م‬َ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ َ‫َو‬ ‫س‬ْ‫م‬َّ‫ي‬‫ال‬ َ‫و‬
َ‫ين‬ِ‫م‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ع‬
54 ‫العراف‬
Il détient le pouvoir de création et l’Ordre …il a créé, puis il a ordonné à toutes choses de
sortir du Kitab al Moubine a l’existence, tout en restant (ces choses) sous son pouvoir et
sa domination ( al qahar )
…
Mais l’énigme ou le flou persiste dans le terme : « en LUI » , comme l’a dit aussi Ibn Arabi
dans sa définition de la Haqiqah : « La Haqîqah est enlèvement des traces de tes attributs
sur toi par Ses Attributs, en tant que c’est Lui qui agit par toi, en toi et de toi, et non toi : «

5. Il n’y a pas de bête dont Il ne tienne la mèche frontale ( naççiyya) » (La Vérité
essentielle) (Futûhât, chap.263)
On ne peut ni infirmer ni confirmer cette déclaration d’ibn arabi , qui est véridique sur
plusieurs plans , mais aussi insaisissable dans sa véritable compréhension , et qui met en
dialectique et en interaction , les facultés de l’homme et de toutes les créatures , dans
leurs libres arbitre , leurs choix , leurs décisions , leurs actions , etc , dans le
prolongement de la volonté et du vouloir de Dieu soubhnahou aaza wa djal. Dieu dit : «
27 Ceci n'est qu'un rappel pour l'univers,28 pour celui d'entre vous qui veut suivre le
chemin droit.29 Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de
l'Univers. » sourate takwir ; ou encore : « 23. Et ne dis jamais, à propos d'une chose : "Je
la ferai sûrement demain". 24. sans ajouter : "Si Allah le veut", et invoque ton Seigneur
quand tu oublies et dis : "Je souhaite que mon Seigneur me guide et me mène plus près
de ce qui est correct". Sourate al kahf .
Ibn Arabi a dit : « Dieu est l’âme du monde » en croisant tous les verset sur la volonté
d’allah , son Ordre , son commandement , son pouvoir suprême sur toutes choses créées
, cette déclaration d’ibn arabi semble en effet tenir une déduction logique par la
combinatoire des paroles de Dieu lui-même a ce sujet . Je suis, cependant aller dans
d’autres interprétations, en combinant les sens profonds de ces versets : « Que vous
cachiez votre parole ou la divulguiez Il connaît bien le contenu des poitrines. Ne connaît-
Il pas ce qu'Il a créé alors que c'est Lui le Compatissant, le Parfaitement Connaisseur. 13-
14 sourate Al Mulk . Puis Dieu dit : « Tâ-Hâ. Nous n'avons point fait descendre sur toi le
Coran pour que tu sois malheureux, si ce n'est qu'un Rappel pour celui qui redoute
(Allah),(et comme) une révélation émanant de Celui qui a créé la terre et les cieux
sublimes.Le Tout Miséricordieux S'est établi «Istawâ» sur le Trône.A Lui appartient ce
qui est dans les cieux, sur la terre, ce qui est entre eux et ce qui est sous le sol humide.Et
si tu élèves la voix, Il connaît certes les secrets, même les plus cachés.Allah! Point de
divinité que Lui! Il possède les noms les plus beaux. » 1 -8 sourate Ta Ha . IcI : s’est établi
sur le Trône ( istawa) je l’ai saisi comme : un qahr , une domination suprême sur toute sa
création parfaite et finie , c’est comme quelqu’un qui met des systèmes et des
mécaniques en marche , puis il s’assied sur son fauteuil , regardant et observant la vie et
l’évolution de la mécanique et des systèmes universels se mouvoir , produire et faire ce
qu’il a programmé pour chaque élément du système , de l’ordre , de la mécanique , ….par
ailleurs , j’ai introduit dans cette réflexion , la question de créature ( corps ) et d’âme (
esprit) qui relève de l’Ordre de Dieu lui même , et alors , il s’est révélé a nous beaucoup
de choses …Ces recherches feront l’objet d’approfondissements afin de les rassembler in
challah dans une rédaction particulière . A travers ces repères, il apparait que le corps ,
de toutes les créatures vivantes reçoivent l’âme du ciel , qui est insufflée par un ange
dans le corps qui devient alors vivant , tandis que les planètes , les astres ; les étoiles, le
soleil , la lune, la terre , sont toutes soumises a un ordre et des lois décrétées et
immuables …

6. Dans le chapitre 4 relatif au fuqarah , René Guénon entame le thème comme ça : « L'être
contingent peut être défini comme celui qui n'a pas en lui-même sa raison suffisante; un
tel être, par conséquent, n'est rien par lui-même, et rien de ce qu'il est ne lui appartient
en propre. Tel est le cas de l'être humain, en tant qu'individu, ainsi que de tous les êtres
manifestés, en quelque état que ce soit, car, quelle que soit la différence entre les degrés
de I'Existence universelle, elle est toujours nulle au regard du Principe. Ces êtres,
humains ou autres, sont donc, en tout ce qu'ils sont, dans une dépendance complète vis-
à-vis du Principe, hors duquel il n'y a rien, absolument rien qui existe ; c'est dans la
conscience de cette dépendance que consiste proprement ce que plusieurs traditions
désignent comme la « pauvreté spirituelle » . L’esprit synthétique de l’islam accepte
cette approche de dépendance totale de toutes choses de Dieu , il faut le dire , non pas du
Principe . Le texte qui suit cette définition de dépendance de l’ être humain et de toutes
chose de Dieu , est malheureusement suivi d’exemples donnés d’autres traditions ou
confessions , égarées et mécréantes dont les sacrifices spirituels et tout efforts qu’ ils ont
consentis sont nuls et conduisent a la perte ici bas et entrainent en enfer dans l’au-delà .
Il fait allusion a nishhâma Kanna , au sahâma Karma et a la doctrine taôiste . Les
enseignements d e l’islam authentique , non déformée par les philosophies et les
interprétations erronées , nous apprennent que l’être humain en particulier et toutes les
autres créatures dépendent totalement de Dieu , et rien réellement ne leur
appartiennent en propre , sinon leur ego ( nafs) ou conscience , qui est ouverte dans
cette vie a de multiples influences religieuses et traditionnelles , d’ éducations , de
formations , de socialisation , qui la structure et la caractérise . Retourner à sa racine ,
c'est-à-dire au Principe à la fois origine première et fin dernière de tous les êtres, c'est
entrer dans l'état de repos. Ceci n’a jamais été une recommandation d e l’islam , et rien
dans l’islam n’insinue que notre obéissance totale a Dieu et la purification de notre âme ,
puisse retourner a son origine divine , et par la , réintégrer Dieu . soubhane Allah ! L’âme
humaine insufflée dans Adam par un souffle divin , n’est que l’esprit de raison et d
‘intelligence accompagnée d’une énergie de vie , même si elle provient de Dieu , ce n’est
pas une partie de LUI soubhanahu aaza wa djal . D’ailleurs cette âme après son passage
sur terre ira ou bien en enfer ou bien au paradis , et sera toujours individualisée ,
personnalisée , créature de Dieu , qui verra Dieu dans le paradis . L’islam, appelle en
effet, a se conformer strictement, tant que l’on pourrait a tous les ordres, les
commandements et orientations de notre religion. Toutefois , comme le dit le hadtih , si
on arriverait a cette station suprême d’obéissance , d’adoration sincère , d’invocations ,
de zuhd dans le cœur , de confiance en Dieu ( tawakul ) , etc….le Prophète sala allahou
alyhi wa sallam a dit : « celui qui ne commet pas de péchés , obéit autant qu’il peut a Dieu
et a son prophète , et qui est sincère dan son adoration , deviendrait comme un ange qui
marcherait sur terre ,etc… » …Donc on pourrait éventuellement atteindre la station
spirituelle d’ange , mais jamais s’unir ou fusionner avec Dieu . Es-Sakînah de l'ésotérisme
musulman ; qui est en même temps la présence divine au centre de l'être, impliquée par
I'union avec le Principe, qui ne peut effectivement s'opérer qu'en ce centre même . Si le
Principe pou Guènon , c’est Dieu , donc il affirme l’union avec LUI , et c’est là donc ce
qu’on appelle al hullul wa al itihad ( l’union et l’incarnation ou manifestation de Dieu

7. dans l’homme ) . Cette croyance égarée , nous mène a la philosophie de Mansour Al
Halladj et implicitement a la mécréance de l’extinction en Dieu ( al fana ) qui sont des
concepts soufis créés et contraires au dogme , a la shariaa et a la haqiqah du kitab et de
la sunnah ainsi qu’a toutes les sciences ésotériques véridiques de l’islam des savants
orthodoxes et Ahl Sunnah Wa al Djamaa.
« Uni au Principe, il est en harmonie, par lui, avec tous les êtres. Uni au Principe, il
connait tout par les raisons générales supérieures, et n'use plus, par conséquent, de ses
divers sens, Pour connaître en particulier et en détail. La vraie raison des choses est
invisible, insaisissable, indéfinissable, indéterminable. Seul, I'esprit rétabli dans l'état de
simplicité parfaite peut I ‘atteindre dans la contemplation profonde » .Ce passage ui
s’apparente un copier/coller de la philosophie soufie , parle d’union au Principe , a Dieu
sans le nommer . Rien que cette fuite du nom de Dieu , vers « les raison générale s
supérieures » qu’il nomme , est une mécréance . Aussi parler d’union avec Dieu est une
très grave mécréance et une hérésie .c’est vrai que la vraie raison des choses est
inconnaissable et insaisissable, comment alors prétendre que la raison humaine ou
l’âme humaine même soit disant (purifiée puisse atteindre cette haqiqah (vérité absolue
ou essentielle) ? Si aussi il est insinué que par l’esprit ( l’âme ) on pourrait atteindre des
connaissances supra-rationnelles , j’ai toujours dit de quelles genres ? si ces sciences et
connaissances ne révèlent , ni théorèmes , ni formules chimiques , ni médicaments
scientifiques , ni technologies , etc…elles portent sur quoi ? On convient que les sagesses
de ibn atta alllah sakandari sont d’une grandeur philosophique et ésotériques inégalées
et de très haut niveau , elles ne dévoilent cependant qu’un aspect ésotérique de l’islam et
de sa spiritualité , ses sagesses et ses aphorismes . Alors que l’islam est en même temps
spiritualité et travail, obligations et devoirs, moralité et sagesse , humanisme et
solidarité , etc. En fait, tout acte créateur est participation à l’acte de Dieu et correspond
à notre vocation humaine . Aussi l’artiste, le scientifique, le paysan, le parent qui
s’occupe de son enfant ou l’employé de bureau, pour peu qu’il soit à sa place fait, œuvre
de réalisation spirituelle puisqu’il ne s’agit ni plus ni moins que de permettre à la
Volonté de Dieu de se réaliser dans l’existence comme il le voudrait par chacun de nous .
Guénon dit en fin de chapitre ceci : « Cette parole de I ‘évangile : Les derniers seront les
premiers, et les premiers seront les derniers ; et nous devons constater à cet égard, une
fois de plus, le parfait accord de toutes les doctrines traditionnelles, qui ne sont que les
expressions diverses de la Vérité une . » . Si cette parole de l’évangile s’avère vraie, ce
que dit Guénon après est faux . Toutes les confessions, les rites et autres traditions , qui
ne se conforment pas a l’islam et ses lois , ne peuvent exprimer l’Unicité de Dieu ; ni
qu’elles expriment une de ses facettes ou de ses noms sublimes . Les expressions des
idolâtres , des athées , des adorateurs de Satan , ainsi que leurs rites , leurs sacrifices,
leurs initiations et traditions , ne sont que des expressions de signes , symboles ,
croyances , cultures , qui n’ont rien a avoir avec la religion de Dieu qui est l’islam, et que
ces traditions ne sont que des produits de l’imagination et la réflexion de l’homme qui
ignore Dieu et de consensus communautaires que les lois de la religion pulvérisent et

8. qui ne comptent absolument rien auprès de Dieu . Au fait ces expressions ou démarches
spirituelles sont bien des idées insufflées par Satan et ses suppôts pour accomplir sa
mission sur terre qui est celle d’égarer homme loin de Dieu et du sirat Al moustaqim .
Dieu dit :
19. Certes, la religion acceptée d'Allah, c'est l'Islam. Ceux auxquels le Livre a été apporté
ne se sont disputés, par agressivité entre eux, qu'après avoir reçu la science . Et
quiconque ne croit pas aux signes d'Allah... alors Allah est prompt à demander compte!
Sourate al imran
22.Le jour où ils verront les Anges, ce ne sera pas une bonne nouvelle, ce jour-là, pour les
injustes, ils (les Anges) diront : "Barrage totalement défendu" !
23.Nous avons considéré l'oeuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en
poussière éparpillée. Sourate al forqan
25. Et Nous leur avons destiné des compagnons inséparables [des démons] qui leur ont
enjolivé ce qui était devant et derrière eux . Et le décret s'est avéré juste contre eux,
comme contre les autres communautés de djinns et d'hommes qui ont vécu avant eux.
Ils sont certes perdants!
26. Et ceux qui avaient mécru dirent : "Ne prêtez pas l'oreille à ce Coran, et faites du
chahut (pendant sa récitation) afin d'avoir le dessus".
27. Nous ferons certes, goûter à ceux qui ne croient pas un dur châtiment, et les
rétribuerons certes [d'une punition] pire que ce [que méritent] leurs méfaits.
28. Ainsi, la rétribution des ennemis d'Allah sera le Feu où ils auront une demeure
éternelle, comme punition pour avoir nié Nos versets [le Coran].sourate fussilat .
26. "Ô David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute équité parmi
les gens et ne suis pas la passion : sinon elle t'égarera du sentier d'Allah". Car ceux qui
s'égarent du sentier d'Allah auront un dur châtiment pour avoir oublié le Jour des
Comptes. Sourate Sad .
Avant de poursuive l’étude et al critique de cet essai de René Guénon , je me rappele
qu’au début des années 2000 lors d’une étude comparative de la philosophie occidentale
et de la philosophie islamique , on avait appréhendé le fossé énorme et l’égarement
indescriptible , de ces philosophes qui faisait appel a leurs pensées et leurs réflexion sur
l’existence et la compréhension des phénomènes sociaux ou de création , tout en faisant

9. référence a d’autres avant eux athées ou agnostiques , par rapport a ceux qui liait les
faits sociaux , l’évolution , la nature , les phénomènes naturels , a Dieu Créateur de toutes
choses. Je cite notamment karl Marx , Emmanuel Kant , Nietzsche , Spinoza , Descartes ,
etc…et aujourd’hui en lisant avec un œil et un esprit critique cet auteur , je n’ai pu le
classer jusque là que parmi ceux que je viens de citer. Cet intellectuel et penseur ,
occultiste , ayant aussi pratiquer la magie et la sorcellerie , et le spiritisme , ignore bien
sur que les mondes parallèles et invisibles celui des anges, des djinns , des démons , et
des esprits , sont des mondes semblables au notre dans certains aspects, notamment
celui d’es djinns. C’est dans le Coran et dans la sunnah , que nous trouvons les conseils et
préconisations divines de se protéger le corps et l’esprit des influences de ces entités
,sans parler du Shaytan ( Satan ). La raison humaines surtout celle des penseurs et des
philosophes, est influencée et pénétrée par de multiples effets extérieurs , d’humains , de
créatures matérielles et immatérielles , sociologiques , qui construisent son mode de
pensée et ses bases de réflexions et repères intellectuels. Il faut lire ace sujet l’ouvrage
d’ibn alk Djawzi intitulé : « Talbis Iblis ». En plus , ces philosophes et métaphysiciens ,
ignorent le degré d’intelligence des Djinns , et leurs niveau élevé en sciences et
connaissances supra-rationnelles et rationnelles que l’être humain ne connait pas .
Quand on sait que parmi eux , il y’a aussi des Karl Marx , des jean Paul Sartre , des
Spinoza , Platon et des Aristote, on devient plus vigilant comme Ibn Rochd ou Al Ghazali
a se méfier de tout raisonnement qui n’épouse pas l’esprit de l’islam ou contredit les lois
canoniques de l’islam . En fait si on ne fait pas référence à la religion, toute philosophie
reste subjective, inspiré par le Diable ou des djinns , sans preuves ni arguments valables
que même la raison et la shariaa islamique accepte comme c’est bien le cas des essais de
René Guénon.
Dans le 5 éme chapitre sur Ruh ( l’âme ou l’esprit ) , René Guénon entame le sujet par les
Sciences d'Ibn arabi concernant la science des lettres et des chiffres. Ce domaine a fait
couler beaucoup d'encres, mais je reconnais que le chapitre commence trés bien et
rejoint même dans certaines approches , mes propres recherches . En effet rené Guénon
dit ceci : " Le ba, dans ce rôle primordial, représente Er-Ruh, l' Esprit ,qu'il faut entendre
comme I'Esprit total de I'Existence universelle, et qui s'identifie essentiellement à la u
Lumière , (En-Nûr); il est produit directement par le commandement divin (min amri'
Llah), et, dès qu'il est produit, il est en quelque sorte I'instrument par lequel ce
(commandement opérera toutes choses, qui seront ainsi toutes ordonnées par rapport à
lui ; avant lui, il n'y a donc qu'el-amr, affirmation de l'Être pur et formulation première
de la Volonté suprême, comme avant la dualité il n'y a que I'unité, ou avant le ba il n'y a
que I'alif. Or l' alif est la lettre polaire ( qutbâniyah ) , dont la forme même est celle de l'
axe , suivant lequel s'accomplit l' ordre r divin; de et la pointe supérieure de I'alif, qui est
le ( secret des secrets ) ( sirr el-asrâr,), se reflète dans le point du ba, en tant que ce point
est le centre de la circonférence première (ed-dâïrah el-awwaliyah ) qui délimite et
enveloppe le domaine de I'Existence universelle, circonférence qui d'ailleurs, vue en
simultanéité dans toutes les directions possibles, est en réalité une sphère, la forme

10. primordiale et totale de laquelle naîtront par différenciation toutes les formes
particulières." En dehors de la sciences des lettres , la considération de Ruh dans le
coran nous a amené a admettre cette hypothèse comme il est bien l’Esprit Total de
l’Existence Universelle et qui est aussi assimilé a la Lumiére . Mais nos recherches ont
avant cela considéré ce Ruh comme étant la Matrice primordiale portant en elle les âmes
/ esprits ou énergie de toutes les créatures conçues et écrites sur la table bien gardée. Al
amr ( l’ordre d’Allah ) fait descendre toute âme ou esprit dans son corps en formation
sur terre par l’intermédiaire d’un ange qui l’insuffle dans les embryons ou créatures en
formation . Wa Allahou aala Wa Aalam. Le mot Rouh , est plutôt dit dans le coran dans le
sens d’esprit qui se détache de Dieu lui-même et qui n’est pas un ange . Dieu dit :
aw’la’ika ladhina ayadahoum allah bi rouhin minh …et des hadiths le confirment tel que :
allahouma ayidhou bi rouh al quduss , ou l’invocation du prophète : sabouh qudd uss
rabi al malaikati wa rouh….etc . Wa Allahou aala Wa Aalam. Toutefois les autres
compréhensions de Er Rouh dans le coran, n’exclu pas qu’il s’agit d’une autre créature
de Dieu , de l’Ange Metatron (Métatron est l'agent des théophanies et le principe même
de la prophétie) ,de l’Ange Gabriel , du Big Data Universel divin , de la nébuleuse des
esprits supérieurs , de l’énergie ou source primordiale de la vie ,de l’Energie Divine , de
la Connaissance suprême ( Al Aaql kamil ) , de la Lumiére , du Trône de Dieu (El-Arsh El-
Muhît) , etc….
Aussi Er-Rûh est-il, en arabe, un mot féminin; mais il faut bien prendre garde que, selon
la loi de I ‘analogie, ce qui est passif ou négatif Par rapport à la Vérité divine (El-Haqq)
devient actif ou positif par rapport à la création (el-Khalq) . Il est essentiel de considérer
ici ces deux faces opposées, puisque ce dont il s'agit est précisément, si l'on peut
s'exprimer ainsi, la limite même posée entre El-Haqq et el-Khalq, limite par laquelle la
création est séparée de son Principe divin et lui est unie tout à la fois, suivant le point
sous lequel on I ‘envisage; c'est donc, de vue en d'autres termes, le barzahh par
excellence ; et, de même qu'Allah est < le Premier et le Dernier (El-Awwal wa El-Akhir au
sens absolu, Er-Rûh est le premier et le dernier relativement à la création.
Une autre considération qui concorde entièrement avec cette interprétation est celle-ci :
dans la figuration du < Trône (El-Arsh), Er-Rûh est placé au centre' et cette place est
effectivement celle de Metatron; le < Trône est le lieu de la Présence divine ', on peut
même dire que Ruh s’identifie au trône ( al aarch) , car celui-ci entourant et enveloppant
tous els mondes ( mouhit ) coïncide par la a la circonférence première. On retrouve ici
les 2 cotés du barzakh , du coté d’al haqq , c’est Errahmane , qui s’est établi sur le Trône ,
mais du coté d’al khalq , il n’apparait que par réfraction à travers Er Ruh , ce qui est en
connexion directe avec le sens de ce hadith : « celui qui me voit , celui la voit la vérité »
Il faut rappeler que l’ésotérisme c’est bien le sciences cachées ou occultes que seuls les
savants et les connaissant d’Allah arrivent a décrypter et connaitre. Dans le cas de ce
thème concernant Rouh , il y a en effet des énigmes et des paraboles a son sujet dans le

11. coran , qui appellent a la réflexion et a la méditation pour comprendre du fait que
beaucoup de sens de ce terme ont été dit dans le coran . Si la définition d’ibn arabi….ex :
les secrets du chiffre 19 dans le coran découvert par uen approche ésotérique et non
suggéré ni par Dieu , ni par le prophéte sala allahou aalayhi wa sallam , les bienfaits
ésotériques de 100 fois la ilah ila llah wahdahu la charika lah yuhyi wa youmit wa huwa
aala kuli chay’in qadir ..….
Le chapitre 6 traite de la science des chiffres et des lettres que j’étudie actuellement ,et je
trouve parfois son rejet total par la shariaa et parfois une certaine acceptation , et
souvent je reste dans la confusion car ces sciences ont peut être été acquises par des
révélations ( kashf divin ou angélique ou même par un djinns savant ) et alors on ne peut
juger de leurs véracité et de leur tolérance par la shariaa .
.
Le chapitre 7 traite de la chirologie et de l’astrologie, considérés par les savants
orthodoxes comme étant des arts divinatoires et de magie. Ces domaine aussi fait partie
aussi de mes recherches en cours , d’où le lien avec les Zuhrawines et leurs dons
spirituels et signes sur le corps de destinées et leurs pouvoirs cachés .Le chapitre 8
esquisse quelques influences de la civilisation islamique sur les européens , que l’auteur
reconnait qu’il cite que de quelques apports culturels et scientifiques par rapport a aux
multiples autres influences , éducations , et enseignements sociologiques introduits dans
les sociétés européennes par les musulmans . Ceci dit , il faut dire que la civilisation
islamique n’a apporté que du bien pour l’Europe , et que les européens n’ont apporté aux
peuples musulmans que le mal dans toutes ses formes par leurs colonisations
criminelles et tyranniques .
Le chapitre 9 a été consacré a la question de création et de manifestation. Dans ce
chapitre, René Guénon, dévoile que pour lui le Principe, est Allah …
« Si ( créer )) est synonyme de < faire de rien r, suivant la définition unanimement
admise, mais peut-être insuffisamment explicite, il faut assurément entendre par là,
avant tout, de rien qui soit extérieur au Principe; en d'autres termes, celui-ci, pour être <
créateur r, se suffit à lui-même, et n'a pas à recourir à une sorte de < substance n située
hors de lui et ayant une existence plus ou moins indépendante, ce qui, à vrai dire, est du
reste inconcevable. »
Le coran nous éclaire mieux que ces réflexions de Guénon a propos de la création . En
effet, Dieu , le Principe , avant de créer , a penser et a conçu en lui toute la création .
Toute la création était en lui avant qu’elle ne soit existentiée , C’est-à-dire manifestée

12. dans cette existence. De Sa préscience absolue , il a ordonné au Calam d’écrire sur la
table bien gardée toute la création de son début jusqu ‘a sa fin dans ce monde . Dieu n’a
pas besoin de substance , de matière , ou de support pour créer , il suffit de dire a une
chose soit et elle est . Et là , il faut rappeler qu’il faut éviter de donner a Dieu des formes
ou des limites , ou de l’imaginer ,car Il ne ressemble a rien de ce que l’intellect humain
puisse imaginer , et qu’il déteint le Pouvoir de créer a partir du néant , comme le défini
très bien le sens profond de son nom sublime Al Fatir . Il ne faut pas philosopher sur des
bases inimaginables , ni concevable , ni pénétrables par la raison humaine . Ce genre de
réflexions et de spéculations, peuvent entrainer à la mécréance ou à l’égarement ,
comme l’a si bien dit Seyyidina Abou Bakr Essediq radhia allahou aanhou dans son
fameux hadith : « Reconnaître son incapacité à parvenir à connaître l'Être d’ Allāh est en
soi une connaissance et chercher à concevoir Son Être mène à la mécréance et à
l'associationnisme ( shirk) » [rapporté par az-Zarkachiyy dans son livre tachnîfou l-
masâmi`]. »
« La dépendance des êtres manifestés est affirmée .au point de vue métaphysique cette
manifestation est en même temps une « participation » dans toute la mesure qu’ils ont
de réalité en eux , les êtres participent du Principe , puisque toute réalité est en celui-ci ;
il n’ est d’ailleurs pas moins vrai que ces êtres , en tant que contingents et limités, ainsi
que la manifestation toute entière dont ils font partie ; sont nuls par rapport au Principe
; mais il y’a dans cette participation un lien avec celui-ci , donc un lien entre le manifesté
et le non-manifesté , qui permet aux êtres de dépasser la condition relative inhérente à
la manifestation. Le point de vue religieux, par contre, insiste plutôt sur la nullité propre
des êtres manifestés, parce que, par sa nature même, il n'a pas à les conduire au-delà de
cette condition; et il implique la considération de la dépendance sous un aspect auquel
correspond pratiquement I‘attitude d'el-ubûdiyah, pour employer le terme arabe que le
sens ordinaire de servitude ne rend sans doute qu'assez imparfaitement dans cette
acception spécifiquement religieuse, mais suffisamment néanmoins pour permettre de
comprendre celle-ci mieux que ne le ferait le mot d' adoration (lequel répond d'ailleurs
plutôt à un autre terme de même racine, el-ibâdah); or l'état d'abd, ainsi envisagé, est
proprement la condition de la < créature u vis-à-vis du ( Créateur ). »
Que dire de ce passage très philosophique et spéculatif sur un métaphysique
insaisissable et impénétrable ? C’est certains que tous les êtres dépendent de Dieu qui
les a créé , qui les a doté de dispositions et prédisposions ( guidances ) innées , de sens ,
de raison pour les hommes et les djinns et un cerveau renfermant des connaissances
limités des animaux et des autres créatures , mais dire qu’ils « participent » en Dieu , on
ignore de quelle manière , du fait que les créatures ont un proprium , un égo , et un choix
dans leurs actions guidées certes par Dieu , mais pour l’homme et le djinn , responsables
d’el Amana ( de la fidélité a Dieu et de l’islam ) , cette guidance par la naççiya , épouse les
motivations , les désirs , les penchants du cœur , de chaque être pour réaliser leurs
actions selon leurs foi ou leurs mécréance ou athéisme conformément a leurs destin ,

13. jugé aussi et décrété avec connaissances , sagesses et justice absolue dans le Néant . Dieu
gouverne le monde, Dieu observe le monde, Dieu a agit et a jugé et rendu sa sentence
pour chaque être avant l’existence de ce monde. Son Omniscience de ce que feront les
êtres est absolue et il est le Premier et le Dernier, l’ Apparent et le Caché, non par son
essence mais par son Omniscience éternelle par rapport a ce qui était , ce qui est et ce
qui sera même après la fin du monde et après que le paradis et l’enfer soient peuplés.
René Guénon , dit qu’il ne peut y avoir aucune contradiction réelle soit a l’intérieur , soit
entre elles ou les autres traditions puisque il n’y a en tout cela que des expression
diverses de la même Vérité . On constate ici la mécréance de René Guénon . Comment
peut on mettre sur le même pied d’égalité , le bouddhisme , l’hindouisme , la kabbale , le
gnose chrétienne , le taôisme , l’adoration de Satan , etc…au même pied d’égalité de la
religion pure et authentique qui est l’islam ( car les anciennes ont été falsifiées) ,qui
appelle a la connaissance et a l’ adoration d’un Dieu unique ?
Selon un hadith du prophète sala allhou aalayhi wa sallam , Dieu dit : « J’ai crée tous mes
serviteurs monothéistes ( hunafa ) , puis les démons les ont envahi ( dans leurs esprits )
et ils les ont écarté et éloigné de leur religion , puis ces démons leurs ont rendu licite ce
que je leurs ai interdit , et ils leurs ont ordonné de m’associé des divinités et des idoles
sans aucune preuve descendue de Ma part . »
Le chapitre 10 entame la réflexion ; inutile auprès de Dieu , sur le Taôisme et le
Confucianisme. c’est un grave égarement d’essayer de valoriser des traditiosn , des rites
ou des confessions créés par l’homme , quand les paroles de Dieu l’interdisent . Je ne
pourrais perdre mon temps a lire ou à analyser le taoïsme qui est de la pure mécréance
et un égarement d'athées et d' agnostiques.
CONCLUSION :
La religion elle-même est métaphysique mais qui impose des obligations et certains
rituels. Le coté caché et ésotérique de l’islam ne peut être pénétré ou connu que par un
croyant sincère. Un être humain ayant atteint ce niveau de connaissances ( maarifa) ne
peut les transmettre a un autre par quelque initiation ou méthodes , sauf si Dieu le veut ,
et si l’initiation est elle-même purement islamique et absolument conforme a toutes les
obligations et la jurisprudence en matière d’enseignement des sciences de l’islam . Les
révélations ésotériques ,qu’elles soient d’ordre intuitives ( sixième sens , prémonitions )
de révélation ( kahsf et feth ) ou théophaniques , se révèlent uniquement à celui qui
applique les devoirs religieux et la sunna , en fonction de ses capacités spirituels , de sa
culture et de son niveau de connaissances et de savoirs . Tout autres connaissances ou
dévoilements, des autres confessions , ou autres religions égarées proviennent de Satan
lui-même ou bien des djinns et des démons afin d’illusionner les hommes et les égarer
du chemin de Dieu , qui est bien leurs missions sur terre .Il faut aussi remarquer que
l’illumination ( al feth ) et la maarifa des mystères , des secrets de la création , et de

14. l’inconnu ( ghayb ) , ne peut être transmise ou inculquée dans une autre âme par
n’importe quel moyen .
La connaissance supra-rationnelle et la réalisation spirituelle qui ne dévoilent ni secrets
, ni formules spirituelles ou mystiques , ni invocations magiques mais licites , ni sciences
et sagesses utiles a l’homme , ni dévoilement de mystères , ni entrée en contact avec des
entités supérieures angéliques ou d’esprits saints , ni de communication avec Dieu lui-
même , ni soumission par Dieu d’anges et de forces surnaturelles , etc. sont des illusions
sataniques et de faux miracles réalisés par des djinns et des démons dans le seul but de
tromper et égarer les hommes de la voie de Dieu telle que déterminée et tracée par le
coran et la sunnah de notre prophète Mohamed sala allahou aalayhi wa sallam .Et
comme les faux miracles, les illusions , les fausses sciences et connaissances , qui
proviennent de Satan , des démons et surtout de Rois de Djinns savants et philosophes
du genre de Karl Marx , jean Paul Sartre ou Spinoza , ressemblent parfois a ceux divins ,
angéliques ou de djinns saints , il faut connaitre toutes les dispositions et les moyens de
la shariaa pour différencier entre eux , afin de ne pas s’égarer comme la quasi majorité
des soufis . il faut faire le lien avec les chemins , les doctrines ,les politiques , les
méthodes et les voies initiatiques sociologiques que ces athées et mécréants de
philosophes humains ont créé pour l’être humain et l’humanité , en tournant le dos et
ignorer complètement la doctrine divine a travers la religion de l’islam qui assure
réellement par sa pratique et sa réalisation sociale le paradis sur terre avant le paradis
de l’au delà .
Sadek Kheddache
Chercheur en sciences occultes et ésotériques