Le rapport aborde la situation de l'éducation et de la diversité religieuse en Algérie dans le contexte méditerranéen, soulignant les enjeux liés à l'identité nationale et à la pluralité culturelle. Il met en avant la nécessité d'une réforme éducative qui intègre la coexistence pacifique des différentes confessions et promote une culture de tolérance. Le document appelle à la révision des lois éducatives pour favoriser un 'vivre-ensemble' au-delà des différences culturelles et religieuses.

1. Projet de rapport présenté par :
Dr. Naouel MAMI ABDELLATIF
Université Ferhat Abbas, Sétif
Education et diversité religieuse
en Méditerranée occidentale
Conférence finale
06 et 07 Décembre 2012
Conseil de l’Europe

2. Histoire
Langue
Culture
Religion

3.  Mélange entre politique et religion

4. Politique de réconciliation nationale
Stratégie d’ouverture sur le monde
occidentale

5. Le but était d’aboutir à une politique de
nationalisme territorial moderne;
où
La Diversité culturelle algérienne peut
être motivée par des principes basés sur
la langue et confortés par la religion

7.  Les débats éducatifs tournaient
autour de:
 L’élaboration des curricula en
harmonie avec les nouveaux
principes de l’Algérie indépendante.
 Passant par l’arabisation
 La Réforme de 2002 dans le système
éducatif
2. La religion dans les débats
éducatifs nationaux

9. Plusieurs dysfonctionnements au niveau des besoins
socio-économiques
Changement de mentalités et de pratiques idéologiques
L’identité algérienne est au cœur des débats éducatifs et
sociaux.

10. Une politique d’ouverture

11.  Veillez à rendre possible l’accès au support
didactique et aux manuels scolaires
diversifiés,
 Le programme d’appui de l’UNESCO (PARE) a
permis une série de mesures
d’accompagnement techniques depuis
l’année 2004

12.  Intègre une dimension sociale et morale
favorisant l’ouverture d’esprit

13.  Adoption des nouveaux textes et manuels
pédagogiques incitant à la coexistence tout
en développant la science et la technologie,
 La décentralisation de l’arabisation,
 Toutefois, la langue arabe est restée
composante identitaire qui représente
l’appartenance nationale des générations
futures

15. Le renouvellement des curricula, les
manuels et autres matériaux
d’apprentissage
La qualification de la motivation des
enseignants à travers la réforme
La réorganisation des durées et des
filières d’enseignement et
d’apprentissage

17.  L’Algérie n’assure pas un enseignement
interculturel et une diversité religieuse
 Les autres confessions ne sont pas
mentionnées que sous un regard religieux
 Aucune référence aux croyances non-
religieuses

18.  L’enseignement interculturel est une vraie
difficulté de la condition humaine
 L’enseignement instrumentalisé est en profit
majoritaire
 La diversité culturelle et religieuse demeure
une affaire d’Etat structurée par une culture
commune basée sur l’intérêt personnel des
nations

19. La création d’une forte dimension de la citoyenneté
algérienne basée sur la tolérance interdisciplinaire et
interculturelle.
L’amélioration de l’esprit de l’enseignement en introduisant
un enseignement de l’Islam mais aussi des autres religions
Apprendre à accepter l’autre malgré les différences inscrites

21. 1. Dans les 4 pays, le religieux est au cœur des débats politiques,
2. L’enjeux identitaire fait partie du paysage politique des quatre pays:
Espagne: catholique et la dictature franquiste; Italie: l’Italie la capitale
de l’église catholique et le Maghreb et les divers courants islamiques).
3. Les changements mondiaux et la globalisation ont imposés de
nouvelles pratiques mais non pas de convictions.
4. La compétitivité et la loi du plus fort a agrandit l’écart entre Nord et
Sud.
5. En Europe: ouverture réclamée mais pas concrétisée (immigration)
6. Au Maghreb le discours interculturel est mieux toléré que celui de la
diversité religieuse.
7. La situation sociale a Maghreb a également des représailles sur la
posture engagée.

22.  La dimension sociale et éducative doit renforcer
le respect mutuel et la bonne entente En
Algérie, toutefois, le peuple a besoin de constater
que c’est une volonté partagée.
 La dimension de la réalité des faits: En effet la
réalité est plurielle et non pas monolithique. Le
rapport, toutefois ne doit pas être un rapport de
force et de dominance.
 L’Algérie inscrit la diversité d’un patrimoine
culturel et c’est là un bon commencement pour
concrétiser le « vivre-ensemble ».

23.  La nécessité de revoir les textes législatifs afin
d’harmoniser les lois liées à la réforme du
système éducatif et au programme d’appui PARE
 Installer une culture du « vivre-ensemble » au-
delà des différences culturelles, langagières et
cultuelles
 Prendre conscience du rôle de la famille dans la
perception du concept interculturel
 La nécessité de se détacher du « malaise
identitaire » engendré par le colonialisme et la
« décennie noire »

25.  En dépit de leurs divergences, toutes les
religions se rencontrent.
 Il faut donc travailler sur les similitudes et sur
les valeurs partagées afin d’encourager le «
vivre-ensemble ».
 Il est nécessaire de concrétiser l’idéal
humanitaire basé sur le « respect »: un
respect sur la base gagnant-gagnant.
 Dans les quatre pays, nous devons œuvrer
vers le multiculturel en assurant une
ouverture réelle et universelle sur l’autre avec
des motivations positives

26.  Les différences ne constituent pas l’enjeux en
elle-même mais c’est leurs instrumentalisations
identitaires, religieuses et culturelles qui
entravent le processus du « vivre-ensemble
 L’incompréhensibilité et le mépris envers les
autres religions est un phénomène international.
La différence réside dans la situation sociale que
vie chaque société.
 La religion doit récupérer son statut spirituel qui
n’engage que l’individu et n’implique pas la
société toute entière.
 Il n y a pas de mal à introduire dans les écoles
une éducation sur les religions. La religion est
souvent source de problème quant elle est sur-
politisée.