L’attente des Villes Certifiées : Levier d’action ou otage du paradoxe des valeurs socio-spatiales ?

L’attente des Villes Certifiées : Levier
d’action ou otage du paradoxe des
valeurs socio-spatiales ?
TEMPS COMME RESSOURCE STRATÉGIQUE. ENTRE
PROJETS ET POLITIQUES : Analyse socio-anthropologique
du bien-être en architecture et sciences de la ville
Gabriel Gonzalez
Doctorant à l’Ecole Polytechnique
Fédérale de Lausanne EPFL
10 octobre 2014
(Présentation faite en langage épicène)
12E JOURNÉE DOC’GÉO L'homme pressé : Impacts et paradoxes socio-spatiaux

Mise en tension au regard du bien-
être urbain
•« L’attente » : quelles sont la forme et la place qui lui sont
données face à l'hégémonie du tout, tout de suite ? Quand on
est pressé, comment l'incompressible est-il pris en charge ? Le
questionnement se pose aussi bien pour l'individu que pour les
États en situation d'urgence.
•La rationalisation d’un urbanisme du bien-être et de la qualité
de vie qui fonctionne comme une « prolifération de garanties au
service du capitalisme contemporain » (Marc Breviglieri, 2013). En
prolongement du concept de rationalisation instrumentale décrit
par Max Weber dans « L'éthique protestante et l'esprit du
capitalisme » comme caractère essentiel de ce dernier.

Critique marxiste => Henri Lefebvre
•Valeurs d’usage vs valeurs d’échange
-Opposition entre « habiter » et « habitat ».
« Jusqu’alors, « habiter », c’était participer à
une vie sociale, à une communauté, village
ou ville. La vie urbaine détenait entre autres
cette qualité, et attribut. » (Lefebvre H.,
1968 :25)

Critique marxiste => Henri Lefebvre
•Rationalisation d’espace urbain qui
optimise matériellement les travailleurs et
les consommateurs.
-L’aliénation porte sur la négation de certaines
dimensions sociales consubstantielles à l’Etre-
humain et donc nécessaires à son bien-être et
à sa qualité de vie urbaine, comme par
exemple les besoins de vie collective, les
activités créatrices mais également les désirs
de fête ou de jeu (Lefebvre H., 1968).

Plus récemment: Critique sociale et
artistique
•Boltanski L. et Eve Chiapello E., 1999:
Le capitalisme est inclusif des critiques qui se sont
historiquement formulées à son égard, de manière
sociale par rapport à la misère et aux inégalités
matérielles, ou de manière artistique quant à
l’étouffement des capacités créatives des individus

« L’attente : Levier d’action ou otage du
paradoxe des valeurs socio-spatiales »
1.Archéologie d’un urbanisme du bien-être durable
2.Registres d’action d’un bien-être fluide et mobile
3.Les leviers d’action d’un bien-être capitaliste
4. L’attente ; une valeur socio-spatiale paradoxale

1. Généalogie d’un urbanisme
du bien-être durable
•La quête du bonheur est une préoccupation universelle;
(architecture, urbanisme, philosophies politiques et morales)
-Pascal B. (1670) La foi => correspond au principe supérieur
commun d’un ordre spécifique entre les personnes, celui d’une
cité dont le modèle est celui de Saint Augustin (Boltanski L. et
Thévenot L. 1990)
-Locke J. (1690) => propriété privé et bonheur matériel
-Jefferson T. (1776) remplace le droit de propriété par celui de
droit au bonheur
-Rousseau J.-J. (1762) => Le principe supérieur commun est le
«contrat social» en faveur d’une conscience collective

Du droit au bonheur au
développement durable de sa qualité
•Depuis 25 ans: Réactualisation de la notion de bonheur dans une
sémantique émergeante du bien-être et de la qualité de vie
directement liée au développement durable.
•Cette sémantique vertueuse dans l’architecture des villes s’est
multipliée à travers une urbanisation du développement durable
respectant la charte d’Aalborg et les Agenda 21 locaux.
« L’alignement entre les élus-militants et la société locale s’est opéré
autour d’enjeux post-matérialistes et déboucha souvent sur la mise à
l’agenda d’enjeux comme la qualité de vie, l’environnement,
l’écologie urbaine, etc » (Béal V., 2010)
•En 1997 l’Organisation Mondiale de la Santé donnait également une
définition de la qualité de vie

Écologie politique… durable
•Développement durable = prise en compte de
l’ensemble des dimensions humaines de félicité
notamment à travers les trois pôles du social, de
l’économique et de l’environnemental, ou dit autrement
d’un ensemble potentiellement absolu de l’existence
humaine!
En continuité des critiques sociales et artistiques, s’ajoute
donc la dimension environnementale car « La nature à
chaque instant s'occupe de votre bien-être. Elle n'a pas
d'autre fin. Ne lui résistez pas. » nous dit Henry David
Thoreau dans son ouvrage « Walden ou la vie dans les
bois » qui est considéré comme un des premier
manifeste de l’écologie politique.

Montée en généralité d’un bonheur
performatif
•Du spirituel chez Pascal
•Du privé et de l’économique chez Locke
•Du contrat social par une conscience collective chez
Rousseau
•Désormais également de l’écologie et de la nature
grâce à une prise en compte de la dimension
environnementale

Le bonheur capitaliste comme
nouveau bien commun?
• Capacité inclusive du capitaliste d’intégrer les critiques sociales ou
artistiques (Boltanski L. et Chiapello E., 1999)
•Inclusif également de la critique écologique et s’appuyant sur les
structures justifiées des bonheurs performatifs qui lui sont préexistantes
= > Montée en généralité du bien-être capitaliste durable
•« à ce stade de l’analyse, l’esprit du capitalisme, loin d’occuper
seulement la place d’un « supplément d’âme », d’un « point
d’honneur spiritualiste » ou d’une « superstructure » […] joue un rôle
central dans le processus capitaliste qu’il sert en le contraignant »
(Boltanski L. et Chiapello E., 1999 :65).

Résultats 1: Deux postulats des
dimensions plurielles du bien-être
•La dialectique du bien-être = liberté de choix réflexive et
autonome des différents principes supérieurs commun des
philosophies politiques et morales qui prétendent le composer mais
en fonction DU principe supérieur commun, ou dit autrement du
référentiel hégémonique, celui d’un capitalisme contemporain
parfaitement englobant.
•La dialectique du bien-être = liberté de choix réflexive et
autonome en fonction des différents principes supérieurs commun
des philosophies politiques et morales qui prétendent le composer
grâce justement AU principe supérieur commun, ou dit autrement
au référentiel fédérateur, celui d’un capitalisme contemporain
parfaitement englobant

2. Registres d’action d’un bien-être
fluide et mobile
•Autre sémantique => mouvement, fluidité flux, liquidité,
mobilité, rapidité, etc (Bauman Z., 2000) (Urry J., 2000).
•« D’ailleurs, liquidité et mobilité du capital sont largement
synonymes. C’est ici qu’intervient l’industrie financière
dont la raison première d’existence est précisément de
rendre mobiles, c’est-à-dire vendables et transférables,
des capitaux investis dans des activités économiques. La
convention financière, c’est une convention de mobilité
du capital » (Billaudot 2001 in Kaufmann V., Schuler M.,
Crevoisier O., Rossel P., 2003 :9)

La mobilité
•John Urry (2000) et d’autres auteurs estiment que le
concept de mobilité se substitue à celui de société.
•Nous considérons plutôt la mobilité comme
manifestation sociale issue des impératifs financiers dans
un postulat influencé par le matérialisme historique de
tradition marxiste qui affirme que la structure
économique détermine la société et donc les individus.
•Concept de motilité de Kaufmann V. qui s’appuie
notamment sur les apports théoriques de Castells M. et
de Bauman Z.

Mobilité et inégalités d’espace
(Castells)
•« Les élites sont cosmopolites et les masses locales.
L’espace du pouvoir et de la richesse se projette dans le
monde entier tandis que la vie et l’expérience des
masses s’enracinent dans des lieux, dans une culture,
dans une histoire » (Castells M., 1998, « End of Millennium,
The Information Age: Economy, Society and Culture »,
Blackwell: Oxford, p.467)

Mobilité et inégalité de temps;
Concept de «Société liquide»
•« Le temps « hors travail » était bien du « temps libre »,
échappant (partiellement) aux rapports de domination.
Dans la société liquide actuelle, l’aliénation est
omniprésente, car tout être est considéré comme un
objet, et ce même en dehors de la sphère du travail
productif. Le consumérisme ayant pris […]une dimension
existentielle, la société de consommation est devenue
une société de consommateurs : autrement dit, une
société dont les membres sont évalués en fonction des
critères de choix propres au consommateur. De même
que les biens inanimés ou les espaces naturels, considérés
en fonction des ressources qu’ils apportent aux sociétés,
les êtres humains sont considérés en vertu de leur seule «
utilité », du bien-être qu’ils apportent » (Bauman Z., 2006)

Un bien-être marchand individualisé
comme nouveau bien commun
•Le bien-être mobile comme nouveau bien commun pour
lequel les individus se doivent d’être responsables (Hans
Jonas) dans sa production = responsabilité sociale
individualisée se soustrayant largement aux effets de
contextes productivistes tout en provoquant une
domination des conduites insubordonnées).
•Pour aspirer au bonheur, les nouveaux régimes d’action
imposent à l’individu responsable d’être un
consommateur avant tout mobile, fluide et dynamique
dans une plus-value productiviste du bonheur .

Marchandisation d’un bien-être
urbain mobile
•Dans cette logique, les valeurs d’usage du temps et de
l’espace se transforment en valeurs d’échange pour
lesquelles les villes sont en concurrence.
•Le mal-être (oxymore du bien-être) est également
individualisé dans sa responsabilité de consommation, de
mobilité et de dynamisme => valeurs essentielles à la
production financière et à la croissance actuelle.

Résultat 2: Quelle valeur ce système
de production donne à l’attente?
•L’attente => non marchande est désormais considérée comme un
risque de mal-être, une activité irresponsable en temps et en espace
mais aussi au regard du général et du particulier, c’est-à-dire du bien
commun collectif et de la responsabilité de l’individu à cet égard
•L’espace des villes devra principalement répondre, par des choix
architecturaux, aux nouvelles valeurs (fluide et mobile) afin de
permettre les engagements d’individus responsables à leurs égard en
évacuant l’incommensurabilité du temps.

3. Les leviers d’action d’un bien-être
capitaliste
•Choix architecturaux contemporains en fonction des
rationalisations qui agissent comme des leviers d’action
légitimant les « villes garanties » (Breviglieri 2013).
•Justifications des choix certifiées par des lois, des
règlements, des labels, des indicateurs, des indices de
bien-être… minergie, ville durable, etc
 Standards des nouveaux biens communs =
« investissements de forme » (Thévenot L., 1986)
Agissant comme rationalisation instrumentale
(Weber M.) et économie du temps décisionnel

Labélisation de la qualité de vie des
«villes garanties» en concurrence
•« L’attractivité des villes se définit donc sur le chemin de
leur légitimation marchande, dans une situation
d’exacerbation d’une compétition qui les oppose. Leurs
stratégies de positionnement dans cet espace
concurrentiel les rendent particulièrement sensibles aux
effets de réputation qui trouvent leur noyau de
reconnaissance dans les classements médiatisés sur la
qualité de vie, dans les grands événements culturels et
sportifs, ou dans l’offre architecturale remarquable »
(Breviglieri M., 2013 :219).

Agence de consulting pour la
qualité de vie des villes (expatriées)
•Pour l’agence Mercer, la qualité de vie des villes est
évaluée « à partir de 39 critères, dont la stabilité politique,
le niveau de criminalité, la pollution de l’air, ainsi que la
qualité des infrastructures et de l’économie […] « Dans
une économie mondiale qui se globalise, les villes sous les
normes des centres financiers et de business travaillent
dur pour améliorer les standards de vie afin d’attirer des
investissements de l’étranger, en développant les
infrastructures » (Slagin Parakatil, un chercheur cité sur le
site officiel de Mercer)

Indicateurs de comptabilité
industriels et marchands
•En faveur d’un capitalisme fluide et mobile s’exerce « une force de
pression pour ramener l’angoisse de l’incommensurable vers le souci
du calculable. C’est-à-dire pour refouler la nécessité d’une volteface
dans l’éthique du développement, à laquelle Hans Jonas appelait à
travers une politique du soin et une philosophie de l’espérance
responsable, au profit du défi de l’évaluation de la menace »
(Breviglieri M., 2013 : 217). De la sorte, Gouverner par les instruments
(Lascoumes P., & Le Galès P., 2004), permet "La mise en place d'un
gouvernement par les normes à l’échelle européenne" (Thévenot,
2007) dans une promotion du bien-être capitaliste.
•Quelle critique et/ou lutte contre la standardisation et la valorisation
d’attitudes « spontanées et créatives » (Pattaroni L., 2007 :21)
autorisant l’innovation et correspondant aux particularités culturelles
locales et modernes des biens-êtres?

Critique par l’attachement affectif?
•« Derrière cette conception marchande de la ville, se
met en place, […] une économie affective de nature un
peu particulière: l’environnement urbain s’apprécie dans
l’objectivité de ce qui le rend attractif (ou séduisant) […] il
répond d’une démarche consumériste où le goût et la
préférence individuelle sont mis à l’épreuve. L’attractivité
met à distance la réalité de l’attachement où il est
question d’affinités et de dépendances, d’appropriation
sensible et pour ainsi dire charnelle, de convictions
touchant à la force
d’un lien intime sculpté par le temps ».
(Breviglieri M., 2013)

Attachement affectif ou attractivité
consumériste des villes?
•«L’idée même d’attractivité dénoue ce lien, convertit la force
de la conviction d’aimer un lieu en simple préférence, réduit le
complexe de liens sensibles en jugement objectif ». […] Et
peut-être faut-il replacer cette partition, et l’avancée d’une
politique de certification de la qualité de la ville, à la lumière
de l’extension d’un monde aménagé pour accueillir une
intensification des flux humains et des logiques de mobilité:
l’accent porté sur l’attractivité explique un venir à la présence,
une incitation au déplacement et une possibilité toujours
ouverte de désadhérence à la ville habitée; déplacé sur
l’attachement, cet accent livre ce qui y tient à demeure, les
raisons d’un enracinement affectif » (Breviglieri M., 2013).

L’incommensurable objectivé du sensible
(par le temps) comme leviers d’action du
bien-être capitaliste
•L’attractivité consumériste des villes se
substitue à l’attachement affectif
•La valeur non marchande et
incommensurable du sensible et des
affects, en relation au bien-être des villes,
doit être objectivé par le capitalisme.

•L’incommensurable, et notamment l’attente, est
définitivement évacuée par les outils de gestion
au moment où « une place sans précédent est
accordée à la mesure, dans le double sens de la
quantification servant à la détermination d'une
valeur, et de la mesure politique. Plus précisément
la mesure prend la forme de l'objectif, la
réalisation de l'objectif visé étant évaluée à l'aune
d'une mesure prétendant à l'objectif » (Thévenot,
2010 :2).

•L’attente et l’oisiveté participent de ce lien
sensible comme dimensions sociales
consubstantielles au bien-être humain et
qui donne naissance un lien intime sculpté
par le temps.

Résultat 3: Retour critique aux
aliénations capitalistes?
•« Ainsi dans un monde dit « industriel » - fondé sur la reconnaissance
du principe d’efficacité –, on comparera et classera les personnes et
les objets en fonction de leur efficacité » (Pattaroni L., 2007 :3).
•Pourtant, l’exclusivité du principe de concurrence marchande aux
valeurs de mobilité monte en généralité et se réifie en « villes
garanties ».
•Dans quelle mesure la concurrence des villes considère les réelles
dimensions plurielles de l’expérience humaine de félicité (Pattaroni L.,
2007) dont le couple attente/attachement sont des fonctions
impératives au même titre que la spiritualité, le lien social, la créativité
artistique ou la connexion avec la nature mais aussi la vie collective,
les activités créatrices, les désirs de fête ou de jeu (Lefebvre H., 1968) .

4. L’attente ; une valeur socio-
spatiale paradoxale
•« À l’idée d’une liberté attestée par l’infinie variété des
convenances s’ajoute une considération morale non
négligeable dès lors qu’on estime que la convenance
emporte dans sa réalisation une vertu véritable »
(Breviglieri M., 2007).
•L’attente: Levier d’action ou otage du paradoxe des
valeurs socio-spatiales capitalistes de productivité =>
aujourd’hui mobilité financière?

4. L’attente ; une valeur socio-
spatiale paradoxale
•Questionnement axiologique et moral, c’est-à-dire: Le
capitalisme est-il vertueux dans son action inclusive des
expériences plurielles de félicité par l’usage ou ne
provoque-t-il pas une nécessaire domestication des
conduites insubordonnées à la cage d'acier (Weber M.)
=> (créativité, spontanéité, innovation, séréndipité,
libertaire/libéraux, etc). Charles Taylor: Pour une éthique
des biens pluriels dans une reconnaissance des différences
politiques.

Résultat final: Arbitrage au regard des
finalités
•Subordination des expériences de vie capitalistes où les critiques n’y
trouvent leurs place qu’à partir du moment où elles les servent et où
elles sont rationalisées.
•C’est bien les choix autonomes et libres par l’usage des valeurs
plurielles qui sont en danger car la rapidité, la fluidité, la mobilité et le
dynamisme ne sont pas des valeurs aliénantes dans la mesure où elles
ne se constituent pas en contrainte hégémonique.
•Finalité des critiques => Faire monter en généralité les valeurs
émergentes des biens-êtres dans les possibilités plurielles d’expériences
humaines de félicité
•Finalité du capitalisme => Croissance par l’accumulation des
capitaux dans un monde avant tout industriel et marchand

Ouverture sur le temps de la réflexion
créative en science?
•Notre travail est-il également à la solde d’une rationalisation en
faveur des valeurs d’échange hégémoniques ? Nous sommes en droit
de nous demander si la contrainte, dans une suprématie hiérarchique
au bien-être principalement capitaliste devenant dogmatique, ne
représente pas la plus odieuse des tyrannies contemporaine « puisque
c’est à partir d’une réflexion sur la pluralité des ordres de justification
que l’on peut, par exemple, s’inquiéter de la prédominance de l’ordre
d’évaluation marchand qui vient mordre jusque sur la production et
l’évaluation des savoirs académiques et scientifiques » (Pattaroni L.
(dir.), 2009 :21).
•Exemple de thèses de 200 pages faites en 3 ans comme
« investissements de forme » (Thévenot L., 1986) de apports théoriques
de Hanna Arendt sur les facultés de penser?

Ce diaporama a servi de support à la
communication de Gabriel GONZALEZ
à l'occasion du 12e
colloque Doc'Géo, qui
s'est déroulé à Pessac (Gironde) les 9 et
10 octobre 2014.
Ce document est mis à
disposition sous les termes
de la licence ouverte, dont le
texte est disponible sur le site
de la mission ETALAB.
L’attente des Villes
Certifiées :
Levier d’action ou otage
du paradoxe des valeurs
socio-spatiales ?

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